Capítulo 3. EL PROBLEMA DE LA SOCIALIZACIÓN DEL NIÑO EN LOS SISTEMAS ALTERNATIVOS DE PEDAGOGÍA EUROPEA
Capítulo 5. ESENCIA PEDAGÓGICA DEL PROCESO DE SOCIALIZACIÓN DEL NIÑO
Espacio educativo como factor de socialización de los estudiantes
En los trabajos de sociólogos, psicólogos sociales y educadores sociales el concepto de “factor de socialización” define las condiciones más importantes que determinan el desarrollo social del individuo. Están dispuestos condicionalmente en una jerarquía:
§ megafactores (espacio, planeta, comunidad global);
§ factores macro (etnia, país, estado);
§ mesofactores (condiciones demográficas, pertenecientes a grupo social, clase, subcultura);
§ microfactores (familia, escuela, grupos de pares).
El aspecto pedagógico de la socialización se manifiesta principalmente a nivel de microfactores. Se debe suponer que en el proceso de socialización de un niño inevitablemente surgen fenómenos que requieren cierta coordinación. Influencia social y real impacto pedagógico, herramientas pedagógicas específicas.
Cuando estamos hablando acerca de En cuanto a la educación, resulta insuficiente definir su esencia únicamente a través del sistema de interacción “maestro-alumno”, “educador-alumno”. Una descripción sustantiva de la educación por parte de los clásicos de la pedagogía rusa y los teóricos modernos, no, no, revelará categorías atípicas: "espíritu de la escuela", "atmósfera moral", "orden mundial de la institución educativa", "entorno educativo". Todos ellos, en un grado u otro, caracterizan una influencia educativa oculta, que a menudo puede resistir seriamente las medidas oficiales. Maestros destacados Siempre se dio cuenta de la importancia de este “campo” de la educación e invariablemente enfatizó el componente personal de su naturaleza. K.D. Ushinsky escribió: “El espíritu del establecimiento, por supuesto, significa mucho; pero este espíritu no vive dentro de las paredes, ni en el papel, sino en el carácter de la mayoría de los educadores, y de allí pasa al carácter de los alumnos”.
La existencia de una categoría tan trascendente en la conciencia pedagógica indica que la pedagogía ha estado tratando durante mucho tiempo de comprender la naturaleza de las influencias socializadoras de las condiciones pedagógicas que crean educadores y profesores. La literatura científica moderna revela varios niveles de elaboración del concepto de “espacio educativo”:
§ como “el espacio del mundo de los adultos” (I.S. Kon, M.V. Osorina);
§ como una amplia manifestación de valores culturales en varios tipos de actividades infantiles: “espacio de juego”, “espacio cognitivo”, “espacio artístico”, “espacio infantil” (O.S. Gazman, I.D. Demakova, I.P. Ivanov);
§ como base estratégica del sistema educativo estatal, como área de funcionamiento de los estándares educativos estatales (N.D. Nikandrov, V.M. Polonsky, V.V. Serikov);
§ como la forma de vida de la escuela, su sistema educativo (V.A. Karakovsky, L.I. Novikova, A.N. Tubelsky, N.E. Shchurkova);
§ como comunicación en las condiciones de la educación orientada a la personalidad (E. V. Bondarevskaya, S. V. Kulnevich).
Para responder a la pregunta: ¿cómo caracteriza la categoría “espacio educativo” el proceso de socialización de un niño, cabe señalar que ambiente social(el concepto más importante en la teoría de la socialización) es por naturaleza un caos, una realidad viva con toda su inherente imprevisibilidad e imperfección de la existencia. En tanto, el espacio educativo denota un área de un ambiente ordenado e incluso armonizado, subordinado a las tareas de desarrollo, socialización y educación del individuo. Partiendo del carácter filosófico general de este fenómeno pedagógico, el espacio educativo debe considerarse una forma de existencia pedagógicamente organizada de un individuo socializador.
El espacio educativo incluye atributos bastante ciertos en relaciones complejas y variadas:
§ entorno material y material (territorios y objetos naturales, locales para diversas actividades, equipamiento y equipamiento, incluidos libros, herramientas técnicas y multimedia);
§ instituciones educativas a nivel de microsociedad (instituciones de educación preescolar, escuelas, instituciones culturales infantiles y juveniles y educación adicional, organismos públicos, instituciones deportivas, de ocio);
§ fuentes de comunicación masiva (programas de radio y televisión, publicaciones infantiles y juveniles, revistas caseras y periódicos murales)
§ organización del espacio educativo (régimen, organización del tiempo y regulación de la vida de los participantes en el espacio educativo, métodos de coorganización de los participantes en el espacio educativo y formas de autogobierno, normas, mandamientos, sistema de poder establecido y dirección, medidas disciplinarias establecidas).
Atributos tan diversos del espacio educativo están unidos por una base cultural común. El espacio educativo siempre lleva en sí la imagen de una persona cultural, pero no la presenta de manera imperativa, sino en la interacción real entre adultos y niños. Por tanto, no se puede entender el espacio pedagógico como una influencia unilateral de un entorno pedagógico especialmente organizado.
El carácter funcional del espacio educativo está determinado por la interacción pedagógica. La personalidad socializadora no sólo experimenta la influencia de los objetos del espacio educativo, sino que también actúa sobre ellos, determinando el estado del espacio educativo. Por ejemplo, según numerosos investigación sociológica(en particular, realizado en Rusia por el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia, UNICEF) se sabe que entre las actividades favoritas de los escolares modernos, los líderes ven programas de televisión y videos, se comunican con amigos, seguidos en gran medida por jugar juegos en la computadora. , y las formas de actividades de ocio organizadas pedagógicamente (clubes, excursiones, lectura de libros recomendados) son significativamente inferiores a las que los escolares eligen por su propia voluntad. Resulta que estos atributos del espacio educativo, tradicionalmente organizado por la escuela para mantener a los niños ocupados, distraerlos de pasatiempos sin objetivo y darles conocimientos adicionales, son sobreestimados por los niños modernos desde el punto de vista de la importancia para su experiencia social. reconstruyendo así el espacio educativo.
En la percepción de la personalidad socializadora del niño, el espacio educativo se centra en el nivel de una situación educativa específica. Al observar, percibir, experimentar y evaluar lo que dicen y hacen otros participantes en la situación, el niño, basándose en su experiencia social existente, interpreta lo que está sucediendo y reacciona en consecuencia.
Los acontecimientos aceptados por el niño en el nivel de la situación a menudo funcionan como "estímulos situacionales" (A. Bandura, B.F. Skinner) y tienen un impacto directo en su comportamiento. EN Psicología Social Se conoce el "teorema" de W. Thomas: si una persona define una situación como real, entonces se vuelve real en sus consecuencias, independientemente de cuán real fuera en realidad. Pero esto sucede sólo cuando la organización del espacio educativo se lleva a cabo sutilmente, cuando todos los “nudos” de la instrumentación pedagógica están ocultos, cuando a los niños no se les presentan Valores de vida artificialmente construidos y didácticos.
Situación educativa como una especie de área indivisible del espacio educativo, el niño debe percibirlo como parte del mundo de la vida. Incluso los momentos de influencia socializadora específica deberían dejar al niño la oportunidad de ser activo, creativo, intereses individuales y la propia experiencia social. En otras palabras, no es el sujeto madurante el que debe entenderse a través del espacio educativo, sino el espacio educativo a través de la personalidad socializadora. Actividad, actividad y selectividad caracterizan la interacción de la personalidad socializadora del niño con el espacio educativo.
Los organizadores adultos del espacio educativo a menudo exageran innecesariamente el papel de las influencias socializadoras directas, presentando a los niños "conocimientos puros" seleccionados y ejemplos de "vida correcta". Y en la práctica real, son las formas de manifestación de la existencia racionalmente no mediadas las que tienen una importancia decisiva: tradiciones, características del estilo de vida de un grupo étnico o de una familia específica, rumores, símbolos mediáticos, ejemplos de subcultura infantil. No son aceptados por los niños como información educacional, no se asignan como dogmas sociales, sino que se experimentan y viven en un nivel reflexivo.
Basta realizar simples observaciones y encuestas en el entorno de los niños para descubrir fácilmente en la naturaleza misma de la socialización de los niños la prioridad de la reflexión sobre la comprensión racional de la situación de la vida. Tenía toda la razón V.A. Sukhomlinsky, quien convenció a los maestros de la necesidad de brindar a los niños la experiencia de experimentar diversas relaciones de vida: morales, cognitivas, estéticas, relaciones con la alegría y la tristeza, con el bien y el mal, con la enfermedad y la vejez, incluso con la muerte. Escribió: “Madre y padre, maestro y escritor: todos los involucrados en la educación deben llevar sabiamente al niño de la mano al mundo humano, sin cerrar los ojos ante las alegrías y los sufrimientos. La conciencia de la verdad de que venimos al mundo y lo dejamos para no volver nunca más a él, que en el mundo existe la mayor alegría: el nacimiento de una persona y el mayor dolor: la muerte; la conciencia genuina de esta verdad hace que persona un pensador sabio, forma una educación sutil intelecto, alma, corazón, voluntad."
Es ilegal considerar el espacio educativo sólo en asociación con la estructura escolar. El sistema educativo organizado por el Estado, los contenidos y las tecnologías educativas que operan en su marco, el régimen pedagógicamente regulado, la práctica de vida establecida de las instituciones educativas siempre están simultáneamente "llenos" de la experiencia social de todos los participantes en el espacio educativo.
Los funcionarios oficiales de la pedagogía, teóricos y metodólogos, directores de escuelas, profesores y padres son los verdaderos "constructores" del espacio educativo. Su filosofía pedagógica, sus ideas sobre los objetivos de la educación y las prioridades en la vida de los niños están plasmadas en modelos y reformas de los sistemas educativos, en los planes de estudio y programas, en la organización de clubes y estudios de desarrollo o, por el contrario, en la búsqueda de tutores y tutores (como ampliación del espacio educativo por el esfuerzo de una determinada familia). Pero el espacio educativo no construye directamente parámetros especificados socialización de la personalidad del niño y organiza un estilo de vida enriquecido pedagógicamente para adultos y niños. El arte de educar consiste en introducir a los niños en el complejo e inseguro mundo real y ayudarlos a elegir y dominar aquella forma de socialización que corresponda a las necesidades de su individualidad y al mismo tiempo satisfaga las exigencias de la sociedad.
Golovanova N.F. Socialización y educación de un niño.
Capítulo 1. SOCIALIZACIÓN - UNA NUEVA REALIDAD PEDAGÓGICA
1.1. Tendencias cada vez más profundas aspectos sociales educación moderna… 2
1.2. La socialización como materia de la pedagogía...6
1.3. El concepto de socialización: significado pedagógico... 9
Literatura para la autoeducación 12.
Capítulo 2. EL PROBLEMA DE LA SOCIALIZACIÓN DE LA PERSONALIDAD EN LAS TEORÍAS FILOSÓFICAS Y SOCIO-PSICOLÓGICAS OCCIDENTALES 13
2.1. Concepto adaptativo de socialización..15
2.2. Concepto de rol de socialización...17
2.3. Concepto crítico de socialización...19
2.4. Concepto cognitivo de socialización...21
2.5. El concepto de aprendizaje social...2.5
2.6. Concepto psicoanalítico de socialización...26
2.7. Concepto psicodinámico de socialización...30
Literatura para la autoeducación…32
Capítulo 3. EL PROBLEMA DE LA SOCIALIZACIÓN INFANTIL EN LOS SISTEMAS ALTERNATIVOS DE PEDAGOGÍA EUROPEA...32
3.1. Pedagogía social P.Natorpa…32
3.2. Socialización del niño en el sistema pedagógico de M. Montessori...34
3.3. Desarrollo de las habilidades sociales de los niños en la pedagogía de S. Frenet...38
3.4. El concepto de socialización en la pedagogía Waldorf...40
Literatura para la autoeducación…42
Capítulo 4. CONCEPTOS PSICOLÓGICOS Y PEDAGÓGICOS DE SOCIALIZACIÓN PERSONAL EN LA CIENCIA RUSA del siglo XX. …43
4.1. Ideas de socialización en las obras de profesores humanistas nacionales de principios del siglo XX. …44
4.2. Concepto pedagógico clasista-proletario de socialización...53
4.3. El aporte de la pedagogía tecnocrática al estudio del problema de la socialización de la juventud...65
4.4. El problema de la socialización infantil en los trabajos de los pedólogos...67
4.5. Comprender los problemas de la socialización en la pedagogía doméstica de la segunda mitad del siglo XX. …70
Literatura para la autoeducación…75
Capítulo 5. ESENCIA PEDAGÓGICA DEL PROCESO DE SOCIALIZACIÓN DEL NIÑO...75
5.1. Componentes de las características pedagógicas del proceso de socialización...75
5.2. El espacio educativo como factor de socialización estudiantil...80
5.3. Escenarios escolares y de socialización de los niños...82
Literatura para la autoeducación...89
El manual revela los fundamentos generales de la pedagogía, los fundamentos de la teoría de la educación, la didáctica y la pedagogía social. El contenido de los conocimientos pedagógicos generales incluye orgánicamente material de la historia de la pedagogía y la educación. Se consideran los paradigmas de la pedagogía, los conceptos más autorizados de la pedagogía doméstica y occidental moderna y se presentan las tecnologías en el campo de la educación y la formación de los escolares.
El manual está dirigido no solo a estudiantes de pedagogía en el sistema de pregrado, sino también a estudiantes de pregrado y posgrado de especialidades pedagógicas, así como a docentes en ejercicio que se dedican a la autoeducación profesional.
Título del resumen: Sinopsis del libro de Golovanov N.F. Pedagogía general. Libro de texto para universidades. Capítulo: Pedagogía Descargado del sitio: www.textreferat.com Al corriente: 2011-02-17 23:30:34
Sinopsis del libro de Golovanov N.F. Pedagogía general. Libro de texto para universidades.
Sinopsis del libro de Golovanov N.F. Pedagogía general. Libro de texto para universidades.
PREFACIO. 5
Parte I. FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS Y SOCIOCULTURALES DE LA PEDAGOGÍA 6
Capítulo 1. LA PEDAGOGÍA COMO CIENCIA 6
1.1. conocimientos pedagógicos y varias formas comprensión de la existencia. 6
1.2. MATERIA DE CIENCIA PEDAGÓGICA 7
1.3. LA EDUCACIÓN COMO PROCESO PEDAGÓGICO HOLÍSTICO 9
1.4. PEDAGOGÍA EN EL SISTEMA DE CIENCIAS HUMANAS. once
Capítulo 2. 12
PARADIGMAS DE LA PEDAGOGÍA 12
2.1. La educación a la luz del concepto sociocultural de civilización. 12
2.2. EL CONCEPTO DE PARADIGMAS CIENTÍFICOS 13
2.3. PARADIGMA TEOCÉNTRICO DE LA PEDAGOGÍA 15
2.4. PARADIGMA RACIONAL CENTRICO DE LA PEDAGOGÍA 16
2.5. PARADIGMA ANTROPOCÉNTRICO DE LA PEDAGOGÍA 18
Capítulo 3 La finalidad y el contenido de la educación. 20
3.1. EL CONCEPTO DE FINALIDAD EDUCATIVA EN PEDAGOGÍA. 20
3.2. ENFOQUE CENTRADO EN LA NATURALEZA PARA JUSTIFICAR EL OBJETIVO DE LA EDUCACIÓN 21
3.3. CONSTRUCCIÓN SOCIOCÉNTRICA DEL OBJETIVO DE LA EDUCACIÓN 22
3.4. COMPRENSIÓN ESOTÉRICA DEL PROPÓSITO DE LA EDUCACIÓN 23
3.5. EL PROPÓSITO DE LA EDUCACIÓN COMO CULTIVO DEL “YO”. 24
3.6. DEFINICIÓN CULTUROLÓGICA DEL FINALIDAD DE LA EDUCACIÓN 25
Parte II 29
LA EDUCACIÓN EN UN PROCESO EDUCATIVO HOLÍSTICO. 29
Capítulo 4. 29
la educación como proceso pedagógico 29
4.1. CONCEPTO DE EDUCACIÓN 29
4.2. ESTRUCTURA DEL PROCESO EDUCATIVO 30
4.3. REGULARIDADES DEL PROCESO EDUCATIVO 35
4.4. PRINCIPIOS DE EDUCACIÓN 37
4.5. CULTURA BÁSICA DE LA PERSONALIDAD Y FORMAS DE EDUCARLA 39
Capítulo 5. 42
EDUCACIÓN DE COLECTIVOS INFANTILES E INDIVIDUOS EN EL COLECTIVO 42
5.1. La idea de educación colectiva en la historia del pensamiento pedagógico. 42
5.2. ESENCIA PEDAGÓGICA DE LA ENSEÑANZA INFANTIL: SIGNOS, ESTRUCTURA 44
5.3. EL COLECTIVO INFANTIL COMO OBJETO Y SUJETO DE EDUCACIÓN 45
5.4. EDUCACIÓN INDIVIDUAL EN EL EQUIPO. 48
Capítulo 6. 50
MÉTODOS DE EDUCACIÓN 50
6.1. El concepto de método educativo. Clasificación de los métodos educativos. 50
6.2. MÉTODOS DE ORGANIZACIÓN DE LA EXPERIENCIA SOCIAL DE LOS ALUMNOS 50
6.3. MÉTODOS PARA QUE LOS ALUMNOS COMPRENDAN SU EXPERIENCIA SOCIAL, MOTIVACIÓN DE LA ACTIVIDAD Y COMPORTAMIENTO 53
6.4. MÉTODOS DE ESTIMULACIÓN Y CORRECCIÓN DE LAS ACCIONES Y ACTITUDES DE LOS ALUMNOS. 54
Capítulo 7. 56
TECNOLOGÍAS DE LA EDUCACIÓN 56
7.1. El concepto de tecnología educativa y sus características. 56
7.2. TIPOS DE TECNOLOGÍAS EDUCATIVAS 56
7.2.1. Tecnología de eventos. 57
7.2.2. Tecnología de juego 58
7.2.3. Tecnología del trabajo colectivo. 58
7.2.4. Tecnología del trabajo educativo del profesor de clase. 59
Parte III 62
FORMACIÓN EN UN PROCESO EDUCATIVO HOLÍSTICO. 62
Capítulo 8 LA FORMACIÓN COMO PROCESO PEDAGÓGICO 62
8.1. ESTRUCTURA DEL PROCESO DE FORMACIÓN………………………….………….63
8.2. REGULARIDADES DEL PROCESO DE FORMACIÓN 68
8.3. PRINCIPIOS DE APRENDIZAJE 69
Capítulo 9. 72
9.1. El problema de la enseñanza de contenidos en pedagogía. 73
9.2. CONCEPTOS DE CONTENIDOS DE APRENDIZAJE MODERNO 74
9.3. ESTRUCTURA ORGANIZATIVA DE LOS CONTENIDOS DE LA FORMACIÓN 77
Capítulo 10. 79
FORMAS DE ENTRENAMIENTO 79
10.1. Definición general. Formas de aprendizaje en el contexto sociocultural. 79
10.2. FORMAS DE FORMACIÓN EN UN CONTEXTO DIDÁCTICO. 82
10.3. FORMAS DE APRENDIZAJE EN EL CONTEXTO PERSONAL. 83
Capítulo 11. 84
MÉTODOS Y TECNOLOGÍAS DE ENTRENAMIENTO 84
11.1. Métodos de enseñanza y su clasificación. 84
11.2. RECURSO TECNOLÓGICO PARA LA FORMACIÓN MODERNA 87
11.3 TECNOLOGÍAS DE ENSEÑANZA EXPLICATIVA-REPRODUCTIVA 89
11.4. TECNOLOGÍAS DE ENTRENAMIENTO HEURÍSTICO 89
11.5. TECNOLOGÍAS DE ENTRENAMIENTO INFORMÁTICO 90
Parte IV. SOCIALIZACIÓN EN LA EDUCACIÓN HOLÍSTICA 91
PROCESO. 91
Capítulo 12. LA SOCIALIZACIÓN COMO FENÓMENO PEDAGÓGICO. 91
12.1. El concepto de socialización. 91
12.2. FACTORES DE SOCIALIZACIÓN……………….……………………………… 94
12.3. ESTRUCTURA PEDAGÓGICA DEL PROCESO DE SOCIALIZACIÓN 101
Capítulo 13. 104
EXPERIENCIA SOCIAL DEL NIÑO EN EL CONTEXTO DE LA EDUCACIÓN 104
Y ENTRENAMIENTO 104
13.1. La experiencia social del niño como base de su socialización. 104
13.2. FORMACIÓN DE “IMAGEN DEL MUNDO” EN LA EXPERIENCIA SOCIAL DEL NIÑO 105
13.3. FORMACIÓN DE LA “AUTOIMAGEN” EN LA EXPERIENCIA SOCIAL DEL NIÑO 108
13.4. AUTODETERMINACIÓN DEL NIÑO EN EL PROCESO DE SOCIALIZACIÓN 109
Capítulo 14. 111
LA SOCIALIZACIÓN EN EL CONTEXTO DE LA EDUCACIÓN Y LA FORMACIÓN 111
14.1. Escenarios para la socialización de los niños en proceso educativo escuelas 111
14.2. ESTRATEGIAS Y TÁCTICAS METODOLÓGICAS DE ORGANIZACIÓN DEL PROCESO PEDAGÓGICO SOCIALIZADOR 114
14.3. TECNOLOGÍAS SOCIALES EN EL PROCESO EDUCATIVO. 116
14.3.1. Tecnología de la autodeterminación social. 116
14.3.2. Tecnología de apoyo pedagógico. 118
PREFACIO
El propósito de este libro de texto es intentar presentar la pedagogía general en la unidad de su historia y sus tendencias modernas. Esto requirió que el autor identificara las ideas fundamentales que guían y organizan todo el material informativo de este libro.
Primera idea - idea de contexto. La pedagogía doméstica moderna, separándose del pasado dogmático, aún no se ha "enfriado" del deseo de encontrar una enseñanza pedagógica universal, sólida, completa, que, como alguna vez la teoría de la educación comunista, tomaría "bajo su protección". “Todos los posibles problemas pedagógicos.
Segunda idea - la idea de integridad. Buscamos presentar el tema de la pedagogía, el proceso pedagógico holístico, en sus componentes principales: educación, formación, socialización, y mostrar la unidad e interconexión de estos procesos. Se dedican partes separadas del libro de texto a la educación, la formación y la socialización, y cada una de ellas tiene una lógica idéntica: la esencia del proceso, sus conexiones naturales, bases de contenido, métodos de organización y tecnología.
Tercera idea - la idea de la autoeducación. Cada una de las cuatro partes del libro de texto termina con una lista de literatura para la autoeducación. El autor abandonó las listas habituales de literatura requerida y adicional por razones de principio. Esta división de la literatura es siempre arbitraria y a menudo accidental. En pedagogía, como en cualquier ciencia, la lectura de las obras de los clásicos es lectura obligatoria.
La cuarta idea del plan del autor es la idea de reflexión. Al final de cada una de las cuatro partes del libro de texto se presentan tareas de autocontrol y reflexión. El autor espera que la información científica contenida en el manual provoque el propio pensamiento de los lectores y les permita “apropiarse” del conocimiento propuesto. Estas tareas están dirigidas activamente al componente reflexivo de la personalidad de un estudiante de pedagogía.
El autor espera que el lector, después de pasar la última página de este libro, se confirme en su convicción de que en el campo de la pedagogía es imposible crear un manual universal con recomendaciones estrictas y definidas para todas las ocasiones, pero solo se puede identificar los principales problemas, mostrar posibles soluciones y despertar el deseo de resolverlos por cuenta propia.
Actualmente, Rusia está atravesando cambios serios en muchos campos de la ciencia, incluida la ciencia pedagógica. La pedagogía moderna aclara su tema e incluye en él el proceso de socialización. Interés científico al proceso de socialización no sólo como un fenómeno socio-psicológico, sino también pedagógico, no una iniciativa científica de alguien, sino una realidad urgente. Está determinado por la acción de varias tendencias globales.
En primer lugar, se trata de una tendencia mundial hacia un dinamismo creciente. procesos sociales lo que, según M. Mead, I. S. Kohn, contribuye a la formación de un nuevo tipo de sociedad con una “cultura prefigurativa”, orientada principalmente hacia el futuro. Requiere aceptación nueva filosofia vida, nuevos modelos de educación.
Allá por los años 60. Siglo XX principales filósofos y sociólogos, y principalmente el famoso americano Psicólogo social y la etnógrafa Margaret Mead, fundamentó la relación entre cambios en la cultura de la sociedad y cambios en el tipo de relaciones intergeneracionales. M. Mead identifica tres tipos de cultura, caracterizados por diferentes relaciones intergeneracionales.
La cultura posfigurativa es históricamente el tipo más antiguo. Se desarrolla en una sociedad patriarcal y acumula todos los valores espirituales en la experiencia de los antepasados y las tradiciones. Cualquier cambio en el marco de tal cultura se percibe como un regreso al pasado, como una corrección del presente según los modelos del pasado. La generación más joven en tales condiciones necesariamente correlaciona cada paso en la vida, impulso, intención y especialmente cada iniciativa y acción en la vida con las tradiciones de sus antepasados y con la opinión de los miembros más antiguos (y por lo tanto más sabios y virtuosos) de la familia. comunidad. Obviamente, no puede haber conflictos entre “padres e hijos” en una cultura posfigurativa. Garantiza una percepción bastante tranquila por parte de niños y jóvenes de la experiencia de sus mayores, pero el “crecimiento” de nuevos logros culturales es lento, porque la generación más joven no puede dirigir su “contracorriente” de nueva información y su propia experiencia hacia los adultos.
Golovanova N. F.
Pedagogía general.
Libro de texto para universidades.
Editorial: Discurso
Año de publicación: 2005
Páginas: 320
Serie de libros: libro de texto moderno.
El manual revela los fundamentos generales de la pedagogía, los fundamentos de la teoría de la educación, la didáctica y la pedagogía social. El contenido de los conocimientos pedagógicos generales incluye orgánicamente material de la historia de la pedagogía y la educación. Se consideran los paradigmas de la pedagogía, los conceptos más autorizados de la pedagogía doméstica y occidental moderna y se presentan las tecnologías en el campo de la educación y la formación de los escolares.
El manual está dirigido no solo a estudiantes de pedagogía en el sistema de pregrado, sino también a estudiantes de pregrado y posgrado de especialidades pedagógicas, así como a docentes en ejercicio que se dedican a la autoeducación profesional.
Prefacio
FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS Y SOCIOCULTURALES DE LA PEDAGOGÍA
LA PEDAGOGÍA COMO CIENCIA
1.1. Conocimiento pedagógico y diversas formas de comprensión de la existencia.
1.2. Materia de ciencia pedagógica.
1.3. La educación como proceso pedagógico holístico
1.4. La pedagogía en el sistema de las ciencias humanas.
PARADIGMA DE LA PEDAGOGÍA
2.1. La educación a la luz del concepto sociocultural de civilización
2.2. El concepto de paradigmas científicos.
2.3. Paradigma teocéntrico de la pedagogía
2.4. Paradigma ratiocéntrico de la pedagogía.
2.5. Paradigma antropocéntrico de la pedagogía
3.1. El concepto del propósito de la educación en pedagogía.
3.2. Un enfoque centrado en la naturaleza para justificar el propósito de la educación
3.3. Construcción sociocéntrica del propósito de la educación
3.4. Comprensión esotérica del propósito de la educación.
3.5. El propósito de la educación es el cultivo del “yo”
3.6. Definición culturológica del propósito de la educación.
LA EDUCACIÓN EN UN PROCESO EDUCATIVO HOLÍSTICO
LA EDUCACIÓN COMO PROCESO PEDAGÓGICO
4.1. Concepto de educación
4.2. Estructura del proceso educativo.
4.3. Patrones del proceso educativo.
4.4. Principios de la educación
4.5. Cultura básica de la personalidad y formas de su educación.
EDUCACIÓN DE NIÑOS E INDIVIDUOS EN EL EQUIPO
5.1. La idea de educación colectiva en la historia del pensamiento pedagógico
5.2. Esencia pedagógica equipo infantil: carteles, estructura.
5.3. grupo de niños como objeto y sujeto de la educación
5.4. Educación de la personalidad en equipo.
MÉTODOS DE EDUCACIÓN
6.1. El concepto de método educativo. Clasificación de métodos educativos.
6.2. Métodos para organizar la experiencia social de los alumnos.
6.3. Métodos para que los estudiantes comprendan su experiencia social, motivación para la actividad y comportamiento.
6.4. Métodos para estimular y corregir las acciones y actitudes de los alumnos.
TECNOLOGÍAS DE LA EDUCACIÓN
7.1. El concepto de tecnología educativa y sus características.
7.2. Tipos de tecnologías educativas
7.2.1. Tecnología de eventos
7.2.2. tecnología de juego
7.2.3. Tecnología del trabajo colectivo.
7.2.4. Tecnología del trabajo educativo del profesor de clase.
Literatura para la autoeducación.
Tareas de autocontrol y reflexión.
FORMACIÓN EN UN PROCESO EDUCATIVO HOLÍSTICO
LA FORMACIÓN COMO PROCESO PEDAGÓGICO
8.1. Estructura del proceso de aprendizaje.
8.2. Patrones del proceso de aprendizaje.
8.3. Principios de entrenamiento
9.1. El problema de la enseñanza de contenidos en pedagogía.
9.2. Conceptos de contenido de aprendizaje moderno.
9.3. Estructura organizativa del contenido de la formación.
FORMAS DE ENTRENAMIENTO
10.1. Definición general. Formas de educación en el contexto sociocultural
10.2. Formas de enseñanza en un contexto didáctico.
10.3. Formas de aprendizaje en un contexto personal.
MÉTODOS Y TECNOLOGÍAS DE ENTRENAMIENTO
11.1. Métodos de enseñanza y su clasificación.
11.2. Recurso tecnológico del aprendizaje moderno.
11.3. Tecnologías de enseñanza explicativa y reproductiva.
11.4. Tecnologías de aprendizaje heurístico.
11.5. Tecnologías de enseñanza informática.
Literatura para la autoeducación.
Tareas de autocontrol y reflexión.
SOCIALIZACIÓN EN EL PROCESO EDUCATIVO HOLÍSTICO
LA SOCIALIZACIÓN COMO FENÓMENO PEDAGÓGICO
12.1. Concepto de socialización
12.2. Factores de socialización
12.3. Estructura pedagógica del proceso de socialización.
EXPERIENCIA SOCIAL DE UN NIÑO EN EL CONTEXTO DE EDUCACIÓN Y FORMACIÓN
13.1. La experiencia social del niño como base de su socialización.
13.2. Formación de la “imagen del mundo” en la experiencia social de un niño.
13.3. Formación de la "autoimagen" en la experiencia social del niño.
13.4. Autodeterminación de un niño en el proceso de socialización.
LA SOCIALIZACIÓN EN EL CONTEXTO DE LA EDUCACIÓN Y LA FORMACIÓN
14.1. Escenarios para la socialización de los niños en el proceso educativo de la escuela.
14.2. Estrategias y tácticas metodológicas para organizar el proceso pedagógico socializador.
14.3. Tecnologías sociales en el proceso educativo.
14.3.1. Tecnología de autodeterminación social
14.3.2. Tecnología de apoyo pedagógico.
Literatura para la autoeducación.
Tareas de autocontrol y reflexión.
ParteI
FILOSÓFICO Y FUNDAMENTOS SOCIOCULTURALES DE LA PEDAGOGÍA
La pedagogía como ciencia.
Capítulo 1
CONOCIMIENTOS PEDAGÓGICOS Y DIFERENTES FORMAS
COMPRENSIONES DEL SER
El componente más importante de la vida de una persona como ser consciente es la comprensión de su existencia, la adquisición de conocimientos sobre el mundo que le rodea y sobre sí mismo. La palabra "ciencia" traducida del griego significa "conocimiento". Pero la ciencia está lejos de ser la única y no la más forma antigua comprensión de la existencia.
Una de las primeras y antiguas formas de comprensión de la existencia es forma mitológica(del griego mitos - palabra, historia, leyenda). El mito no debe percibirse como una especie de forma inicial, “pracientífica”, de explicación de los acontecimientos y fenómenos de la vida. Los mitos no explicaban nada, no convencían con la lógica de la construcción. pensamiento racional. Los mitos justificaron de manera única lo que estaba sucediendo en la naturaleza y la vida social con ciertos principios sagrados; crearon para los pueblos antiguos un entorno natural de hábitat espiritual que no requería explicación.
La necesidad de mitos estaba directamente relacionada con la conciencia mitológica. Hombre anciano: “humanizó” todo lo que lo rodeaba, transfirió propiedades que notó en sí mismo a objetos del mundo natural, por ejemplo, atribuyó a las plantas y piedras la capacidad de pensar y hablar, de tener sentimientos y deseos. Las criaturas míticas se caracterizaban tanto por las habilidades humanas como por aquellas que no eran características de los humanos en la vida real. Por ejemplo, Zeus, "el padre de los dioses y de los hombres", tenía la apariencia de un hombre poderoso y fuerte, podía enfadarse, irritarse y amar a su hija Atenea. Pero al mismo tiempo, al controlar todos los fenómenos celestes y las estaciones, el propio Zeus era un fenómeno natural, él mismo era truenos y relámpagos.
Los mitos cubrieron todas las formas de vida humana y actuaron como los principales "textos" de la cultura primitiva. Después de todo, la mitología es una forma no escrita de comprensión de la existencia; los mitos se transmitían oralmente en la cultura de la comunidad humana: se contaban, se recordaban y se transmitían a sus compañeros de tribu, a sus hijos en crecimiento. Se consideraban extraños a aquellas personas que no conocían “nuestros” mitos y creían en otros héroes míticos. El conocimiento de los mismos mitos estableció una unidad de puntos de vista entre las personas. Y esto ya es función de la educación.
La realidad imaginada de imágenes míticas (tótem tribal, bosque habitado por almas de plantas y animales, caminos tabú en él, máscaras rituales, tatuajes, danzas, etc.) para los pueblos antiguos era tan real como la naturaleza misma. Los conocidos investigadores de la cultura primitiva y la conciencia mitológica, Lucien Lévy-Bruhl, Claude Lévi-Strauss, Margaret Mead y otros, llegaron con confianza a la conclusión de que nuestros ancestros antiguos vivían en el espacio de una especie de "representación colectiva", encarnada y transmitido en los símbolos mágicos del mito. Tenemos ante nosotros una de las primeras formas de educación: la creación de una imagen de acciones rituales conjuntas motivadas emocionalmente. La idea del mundo plasmada en tales imágenes mitológicas no es racional, sino que está llena de una experiencia emocional de enorme poder, ya que se compone de una experiencia común y simultánea. gran masa de la gente.
La introducción al conocimiento (“representación colectiva”) de los pueblos antiguos con conciencia totémica y prelógica se produjo en rituales mágicos. Precisamente porque gran cantidad vital información importante Era racionalmente inexplicable, las relaciones de causa y efecto de eventos y fenómenos eran difíciles de comprender lógicamente y eran necesarias operaciones mágicas con un comportamiento ritual especial. Los ritos de iniciación (dedicación) servían a estos propósitos entre diferentes pueblos. En la cultura de la antigua Grecia, los rituales mágicos más importantes eran los misterios: dramas sagrados representados en momentos estrictamente definidos y dedicados a los dioses más venerados.
Entre los misterios más famosos se encontraban los Misterios de Eleusis, que se celebraban cada cinco años desde el 1400 a.C. mi. hasta el siglo IV d.C. mi. En ellos participaron anualmente hasta tres mil personas. Se sabe que en diferente tiempo En ellos participaron Alcibíades, Platón, Aristóteles, Epicuro y Cicerón.
El Misterio de Eleusis se basa en el mito del secuestro por parte de Plutón (el dios del inframundo) de la diosa Perséfone, una joven hermosa que recogía flores en un prado. La madre de Perséfone, Circe, va en busca de su hija, sufriendo durante mucho tiempo y dolorosamente, buscándola. Al enterarse de que Plutón tiene una hija en el inframundo, Circe ruega que la liberen. Plutón resiste durante mucho tiempo, pero luego accede a liberarla del inframundo durante seis meses y, después, devolverla a sí mismo. Cuando Perséfone emerge del inframundo, todas las flores de los jardines y prados florecen; cuando, seis meses después, llega el momento de regresar al reino de Plutón, las flores se marchitan, la naturaleza llora su partida.
Los participantes en el Misterio de Eleusis conocían el contenido del mito. Fue él quien explicó el cambio de estaciones a los antiguos griegos. Pero el mito de Perséfone también contenía información mística. Perséfone simbolizaba el alma, su interacción con el cuerpo (“reino subterráneo”). Los participantes en el misterio, después de muchos días de rituales e iniciaciones, se involucraron en la acción, donde los sacerdotes y sacerdotisas desempeñaban los papeles principales de héroes míticos. Se iniciaron en el conocimiento secreto del perfeccionamiento espiritual: enseñaron a “pedirle” a Plutón que liberara el alma de las tinieblas. mundo material a la luz de la razón, es decir, revelaron los poderes de la intuición, la premonición, la previsión, fusionando su percepción con la percepción de otro -
ª persona. Así es como el misterio hizo que la información mística fuera completamente real para los antiguos y les enseñó a utilizarla.
La formación del conocimiento pedagógico no puede entenderse si no se tiene en cuenta forma religiosa comprensión de la existencia. Implica tomar por fe ciertos aspectos de la realidad. El creyente reconoce tanto los milagros como la revelación divina, para él, las verdades sobre el mundo suprasensible, sobre la realidad del alma y el espíritu, sobre la imagen de Dios en el alma humana, sobre el pecado original, sobre la confesión y la expiación, sobre mayor significado La oración como forma de comunicación con Dios. El hombre superó y resolvió todas las cosas más difíciles, inciertas e incomprensibles de la vida con la ayuda de la fe. El desamparo ante el dolor, la pérdida, el miedo a la muerte, la indefensión y la soledad, la búsqueda dolorosa del sentido de la vida, el asombro ante el misterio del nacimiento y desarrollo de un niño confrontan a muchas personas con la necesidad de un conocimiento religioso de la mundo.
Un área importante de la comprensión religiosa de la existencia relacionada con la pedagogía es alma de niño, su vida espiritual. El alma no se forma ni siquiera por el maestro más sabio y los padres amorosos. Está revelado, revelado. El famoso psicólogo moderno V.P Zinchenko afirma que “una persona, a medida que penetra activa, activa y contemplativamente en forma interna una palabra, un símbolo, otra persona, una obra de arte, la naturaleza, incluida la suya, construye su propia forma interna, expande el espacio interior de su alma" 1 .
La comprensión religiosa de la existencia no es una invención arbitraria de líderes espirituales individuales o de personas que estuvieron bajo su influencia. En tal conocimiento opera una lógica fundamentalmente diferente: el efecto no proviene de la causa, sino del efecto que el creyente completa la causa. Incluso I. Kant señaló que este mundo teológico es una apariencia, no se basa en nada real, sino que actúa como si existiera. En otras palabras, Kant creía que esto es una ilusión, pero objetiva, trascendental: no existe, pero creemos en ella. La línea del horizonte, la rotación de la Tierra: tampoco podemos ver estos fenómenos, pero creemos en su existencia, observamos sus consecuencias y nos centramos en ellos en nuestra vida práctica. Dios, la unidad del mundo, el alma humana son entidades que también se toman por fe, porque están por encima de la conciencia humana.
La fe como forma de comprender la existencia ocupa un lugar definitivo en el conocimiento pedagógico, especialmente en el campo de la educación. El destacado filósofo y maestro ruso V.V Zenkovsky, que escribió mucho sobre el alma del niño, sobre la vida espiritual en varios períodos de la infancia, creía que la educación debe entenderse como la salvación del alma: “En la educación, guiamos al niño, ayudamos. logra tal fuerza de personalidad con la que domina suficientemente el secreto de la libertad en sí mismo; la educación sólo es fructífera en la medida en que está dirigida a la vida espiritual, impregnada de fe en el poder de Dios, que brilla en el hombre como imagen de Dios y es capaz de encender el alma del niño con el amor al bien y a la verdad” 2 .
1 Zinchenko V.P. Reflexiones sobre el alma y su educación // Cuestiones de Filosofía. 2002. No. 2. P. 132. 2 Zenkovsky V.V. Problemas de la educación a la luz de la antropología cristiana. M., 1996. pág.154.
Forma de arte La comprensión de la existencia se realiza con la ayuda de imágenes visuales, sensaciones auditivas y su experiencia sensorial, lo que resulta en vívidos imágenes artísticas. Estas imágenes a nivel personal crean una “segunda realidad” especial, a menudo más estable y significativa para una persona que la que se fundamenta mediante la investigación científica.
Al sumergirse en el mundo de las imágenes creadas por sonidos, colores, formas plásticas de movimientos, en una palabra, una persona comprende problemas íntimos y profundamente personales, ingresa al mundo de los valores humanos, donde es difícil penetrar a través del conocimiento científico racional. Una verdadera obra de creatividad artística en cualquier forma de arte siempre se distingue por el hecho de que parece contener el alma del artista, sus experiencias y búsquedas espirituales en el momento de la creación de la obra. Es esta característica de las obras de arte la que anima a las personas a recurrir a ellas para mirarse a sí mismas, recordar eventos y experiencias. propia vida, correlacionarlos con las imágenes de las experiencias del autor. No podemos dejar de estar de acuerdo con A. A. Ukhtomsky, quien creía que las canciones de Petrarca y Dante se convirtieron en determinantes del comportamiento de la humanidad futura.
La pedagogía siempre está interesada en la transformación de una persona, la elevación de su personalidad en el proceso de crecimiento. La forma artística de comprensión de la existencia penetra sutil y profundamente en esta área, tocando estados humanos que están casi o completamente fuera del alcance de la comprensión racional. Es en comunicación con el arte, bajo la influencia de fuertes imágenes artísticas, a través de la experiencia, que una persona es capaz de apropiarse de creencias. Es imposible imponerlos declarativamente.
El famoso escritor ruso G.I. Uspensky tiene un ensayo "Straightened Up" (1885), dedicado a la mayor creación artística, Venus de Milo. El maestro rural Tyapushkin en un pueblo cubierto de nieve, aplastado por la pobreza, la inutilidad de su vida y un sentimiento de desgracia sin límites, vuelve a los acontecimientos de hace diez años. Mientras trabajaba como maestro orientador para un rico terrateniente, visitó París. Casi por accidente, Tyapushkin terminó en el Louvre, saliendo del hotel sin preguntar, de muy mal humor y pensando en la desesperanza de su existencia de lacayo. De manera igualmente inesperada, se encontró frente a la estatua de la Venus de Milo: se quedó estupefacto de alegría y todavía no podía entender lo que le había sucedido. Los recuerdos de esa experiencia de deleite ante la perfección "enderezaron" el alma de Tyapushkin, lo llenaron de un ardiente deseo de actuar, disfrutar de la vida y preservar su dignidad humana. Incluso decide comprarse una postal fotográfica de la Venus de Milo, colgarla en la pared y, cuando “la dura vida del pueblo te aplaste y debilite”, mirarla, recordarlo todo y “anímate”.
forma científica La comprensión de la existencia posee legítimamente una gran cantidad de conocimiento pedagógico. El conocimiento científico busca comprender el mundo en su existencia objetiva. La ciencia siempre se centra en la confiabilidad experimental, la validez lógica y la universalidad de las conclusiones.
La palabra "ciencia" ha significado durante mucho tiempo conocimiento en general o simplemente conocimiento sobre algo. La astrología, la alquimia, que hoy no pertenecen a las ciencias, son actualmente
durante mucho tiempo fueron reconocidos como tales. En la Edad Media, para los europeos, la teología era la reina indiscutible de las ciencias. En el siglo XVII, en la era de Descartes y Leibniz, la metafísica se convirtió en el fundamento de las ciencias y la primera de ellas. Los cambios en el trono de las “reinas de las ciencias” indican que la ciencia como forma de comprender el ser está asociada al cambio tipo de racionalidad científica.
La ciencia siempre está preocupada por encontrar una base unificada para ver los diversos fenómenos del mundo: un mundo así puede describirse, explicarse, es más fácil y comprensible vivir y actuar en él. El razonamiento racional y lógico y el conocimiento sistematizado se pueden transferir con éxito a otras personas, especialmente a las generaciones más jóvenes.
La ciencia expresa los nuevos conocimientos obtenidos, en primer lugar, en forma verbal y conceptual categorías, principios, conceptos, teorías. Por tanto, cada ciencia, como forma racional-teórica de comprender el ser, tiene su propio lenguaje, su propio sistema de métodos de investigación, incluidos los teóricos, ya que al estudiar muchos procesos y fenómenos, por ejemplo en el campo pedagógico, un científico no puede literalmente "tocarlos con las manos", sino que debe conformarse con construcciones teóricas.
Las formas de comprensión de la existencia no sólo se desarrollaron consistentemente en la historia de la cultura humana, sino que también se reemplazaron entre sí en su relevancia y capacidad de persuasión durante un tiempo determinado. No es difícil notar que nuestro tiempo gravita hacia una forma científica de comprensión de la existencia. Pero menos relevantes, desde el punto de vista del sentido común, las formas de comprensión de la existencia (por ejemplo, mitológicas o religiosas) no van en absoluto a la "periferia" de la cultura. Todavía desempeñan sus funciones, pero la práctica de la educación no se ocupa de ellas.
Mientras tanto, la psicología moderna ha descubierto que el niño se caracteriza por una forma mitológica de comprensión de la existencia. El mundo de los adultos, sus vidas y sus relaciones son absolutamente incomprensibles para los niños. Para entrar en comunicación con los adultos, un niño debe de alguna manera designar los fenómenos de la vida que lo rodea y asignarles sus significados. Lo hace a través de mitos.
Por eso las primeras impresiones de la vida de un niño, experimentadas y aceptadas en forma mitológica, son tan fuertes. EN conciencia de los niños son difíciles de sustituir por explicaciones científicas que empiezan a darse en la escuela. Por ejemplo, en la formación del concepto de naturaleza viva e inanimada entre los niños de primer grado es difícil superar la imagen infantil en la que “ Naturaleza viva" - un pájaro que vuela y canta, y " naturaleza inanimada"- un pájaro muerto, muerto.
Los niños pequeños fantasean incontrolablemente: en esto consiste su creación de mitos. Colocan “marcas semánticas” en el mundo objetivo y espacial que están dominando. Así, en la experiencia social de los niños en edad escolar primaria viven imágenes de un “árbol herido”, un “río enfermo”, un “bosque alegre”. Animan (subjetivizan) objetos y fenómenos del mundo circundante, entran en contacto con ellos en sus fantasías y están dispuestos a cuidarlos y ser amigos de ellos. Estas capas mitológicas de conocimiento preceden al estudio de las lecciones de historia natural del conocimiento científico sobre los ecosistemas, las cadenas alimentarias y los métodos de protección ambiental de los objetos naturales.
Incluso la propia ciencia de finales del siglo XX (la teoría de la tecnología, la física cuántica etc.) demostró la existencia de fuerzas creativas en el Universo. Leyes de la mecánica cuántica.
Los apodos y la ecuación de Schredinger sobre las funciones de onda del mundo nos convencen de que el Creador controla el mundo. Por eso, según V.I. Vernadsky, el ideal del desarrollo de la ciencia debería ser su interacción con otras formas de comprensión de la existencia.
La pedagogía como ciencia creció en la historia de la cultura, percibiendo y acumulando consistentemente todos los logros de las formas mitológicas, religiosas y artísticas de comprensión de la existencia, generalizando la experiencia de la práctica educativa. Por eso la pedagogía, además de manera científica comprensión de los fenómenos y procesos pedagógicos, se refiere tanto a mitológicos como A religiosa y artística.
La pedagogía todavía ocupa un lugar especial en el mundo de la ciencia. Sin duda, se está desarrollando activamente como área teórica: se desarrolla, sistematiza, prueba el conocimiento científico pedagógico y se determinan criterios para su validez, confiabilidad y efectividad en la práctica. Pero la pedagogía al mismo tiempo representa un área determinada del arte pedagógico: el conocimiento que cumple plenamente con los criterios del conocimiento científico sólo puede obtenerse como resultado de la práctica viva de la educación y la enseñanza, en comunicación con los participantes en el proceso pedagógico. en el análisis de las actividades productivas y creativas de los niños.
Esta característica única de la pedagogía fue notada por primera vez por K. D. Ushinsky. En uno de sus primeros obras pedagógicas- “Sobre los beneficios de la literatura pedagógica” (1857) - escribe con el deleite de un pionero que la pedagogía es al mismo tiempo una ciencia y un arte: “La conexión de los hechos en su cuerpo perfecto, el lado ideal de la práctica será la teoría en una cuestión tan práctica como la educación” 3.
