Antes de la formación del concepto general de "nación chechena" (alrededor del siglo XVIII), en el territorio de la Chechenia moderna vivían formaciones tribales Nakh (chechenas, ingush y algunas otras), llamadas teips o taips. Eran alianzas militares-económicas especiales que ocupaban un área determinada y se formaban inicialmente a partir de familias complejas (padres, hijos, tíos, tías y otros familiares).
De ahí la división del teip en neki y gars, es decir, en apellidos y ramas.
Teips “rusos” en Chechenia
El número de teips entre los chechenos y otros pueblos del Cáucaso cambia constantemente. Algunas de estas formaciones tribales se formaron en la Edad Media. Según la leyenda, sus nombres estaban inscritos en el legendario caldero de bronce, que fue fundido por los "no primordiales" Nakh teips. Otros se formaron más tarde por diversas razones. En el siglo XIX en el sur. imperio ruso Solo había alrededor de 130 teips chechenos, que hace varios siglos se unieron en alianzas militares más grandes: los tukhums (hay 9 en total).
Además, había varias docenas de ingush (alrededor de 50), akkin y otros teips. Dado que, según las leyes Nakh, los matrimonios dentro del mismo teip están estrictamente prohibidos para evitar el incesto y el nacimiento de hijos enfermos, las novias se tomaban de formaciones tribales no relacionadas. Por esta razón, en la estructura de la sociedad chechena hay teips que convencionalmente pueden llamarse rusos. Así, los representantes del Arsaloy teip a menudo se casaban con rusos y adoptaban parte de su cultura.
La diferencia entre "rusos" y otros teips.
El hecho de que el teip de Arsaloy se considere ruso no significa que esté formado exclusivamente por ciudadanos de nacionalidad rusa. Hay muy pocos de estos en el teip. Arsaloy incluye a osetios y descendientes de matrimonios mixtos. Los teips Guna y Orsi, de origen jázaro, también se consideran convencionalmente rusos. Se cree que Arsaloy y Orsi se formaron con la participación de soldados rusos fugitivos. Los representantes del teip más grande, Gunoy, son considerados descendientes de los cosacos de Terek.
Estas formaciones tribales se diferencian de otras por leyes intratribales más suaves. En muchos, se pueden rastrear los restos del antiguo culto a la mujer e incluso de la ortodoxia, que en general no afectó la posición más bien privada de derechos de las mujeres, pero las salvó de extremos como la circuncisión femenina. Tap Gunoi se convirtió al Islam más tarde que otros, habiendo sido anteriormente ortodoxo.
Las relaciones entre los "rusos" y otros teips, en general, difieren poco de otras relaciones intertribales. pueblos caucásicos. Cada teip conserva sagradamente sus costumbres y cultura, arraigadas en la antigüedad. Está encabezado por un consejo de ancianos. Los demás miembros de la sociedad tienen los mismos derechos. Todos los miembros de la tribu brindan ayuda a la víctima. También se observa duelo, por parte de todos a la vez. En caso de asesinato de uno de sus compañeros de tribu, el teip declaró venganza de sangre contra el asesino. Además, se observan cada vez más casos de fusión de diferentes cintas.
En los teips “rusos” también se respetan otras leyes chechenas adoptadas en estas comunidades tribales. Al mismo tiempo, en últimas décadas hay una destrucción general de la propia estructura del teip, lo que se explica fuerte influencia desde el exterior: contactos seculares con otros pueblos, educación de los miembros ricos del teip en Rusia y Europa, etc. De la generación mayor, la generación más joven a menudo recibe cierta cantidad de información, pero por lo demás percibe a los miembros de su teip como compatriotas, lo que contribuye a un establecimiento más rápido de contactos y al surgimiento de la confianza entre las personas.
Aleroy. Un teip bastante numeroso, originario del este de Chechenia, pero asentado en todo el país. Aslan Alievich Maskhadov pertenece a este teip. Según la leyenda, el nombre de este teip estaba en el legendario caldero de bronce que los antepasados trajeron a Nashkha.
Junto con Alera, allí se indicaron los teips Benoy, Sontora, Belgata, Nihala, Terla, Varanda, Peshkha, Guna y otros teips llamados "puros". Según la leyenda chechena, este caldero fue derretido por representantes de teips no primordiales, de origen secundario.
Belgatoy. Grande y famoso en teip checheno. Alguna vez fue una subdivisión del teip Beltoy. La leyenda sobre el origen de Belgatoy dice que los Belgatoev casi se extinguieron como resultado de una epidemia que una vez ocurrió, pero luego se multiplicó nuevamente, como lo demuestra la etimología del nombre ("bel" - morir, "gatto" - resucitar). Se les considera personas muy enérgicas.
Beltoy (Biltoy). Cinta grande y famosa. De él surgió el famoso político Beybulat Taimiev, mencionado por A.S. Pushkin en la descripción de su viaje a Erzurum. Ahora los Beltoy están asentados en todas partes, pero su área original se encuentra en el este de Chechenia (distrito de Nozhayurt).
Benoy. Uno de los teips chechenos más numerosos, quizás el más grande de ellos. Uno de los empresarios chechenos más famosos, Malik Saidullaev, él mismo benoyevita y involucrado en los asuntos de su teip, afirma que de un millón de chechenos, los benoyevitas son 360.000. Establecidos en toda la república. Los benoevitas se dividen en 9 clanes-gars: Jobi-nekye, Uonzhbi-nekye, Asti-nekye, Ati-nekye, Chupal-nekye, Ochi-nekye, Devshi-nekye, Edi-nekye y Gurzh-makhkahoy. Tomó parte activa en Guerra del Cáucaso el siglo pasado. De entre ellos viene héroe nacional Baysangur Benoevsky, quien no abandonó a Shamil hasta su captura y no se rindió después de la rendición de Shamil a las tropas zaristas.
Muchos benoevitas se encuentran en la diáspora en los países de Asia occidental. Los benoevitas son los héroes de muchas historias cómicas en las que se burlan de la figura torpe o de la astucia aldeana de los benoevitas. Al mismo tiempo, son conocidos por su valentía y lealtad a su palabra.
Aparentemente, los benoevitas formaron la columna vertebral de los estratos campesinos democráticos, que hace varios siglos derrocaron sus propias instituciones aristocráticas y el poder de los gobernantes kabardianos y daguestaníes en Chechenia. Estos estratos dieron origen a la misma democracia montañesa, que se convirtió en la base social de la mentalidad étnica de los chechenos.
Tomando como ejemplo a Benoy, ilustraremos la aparición de un extranjero en el teip. En la zona ancestral de los Benoev en el río Aksai hay una zona llamada Gurzhiin mokhk (lugar georgiano, posesión). A. Suleymanov relata la siguiente leyenda: “Durante la incursión en la vecina Georgia, el escuadrón de Benoev trajo a un niño georgiano. Al crecer, el pequeño cautivo ganó gran fama entre sus compañeros y adultos por su fuerza, ingenio, destreza y belleza. un miembro igual de la sociedad, y le dieron a su esposa una belleza, le asignaron tierras y ayudó a construir una casa, le dieron bueyes de trabajo, una vaca y un caballo. Más tarde, cuando la familia georgiana creció, se asignaron asentamientos y creció la granja. los Benoev llamaron a este lugar Gurzhiin mokhk" (Ver: [A. Suleymanov. Toponimia de Chechenia. 2ª edición. Grozny, 1998. P.317]).
Varanda. Una de las famosas cintas de montaña. El autor del siglo pasado, el primer etnógrafo checheno Umalat Laudaev, afirma que la varanda es de “origen extraño”. En Chechenia escuché la afirmación de que eran de “origen ruso”. Lo más probable es que esto sólo hable de su aceptación de soldados rusos fugitivos de la Guerra del Cáucaso del siglo pasado. El propio término varanda se conoce en documentos históricos del primer milenio. Otra razón para juzgar el “origen ruso” puede estar relacionada con el hecho de que los varandoevitas durante mucho tiempo no aceptaron la fe musulmana y, para proteger sus antiguas creencias, se fueron a las montañas. Sea como fuere, los varandoevitas aún conservaban algunas costumbres antiguas (como circuncisión femenina) y un folclore checheno único.
Gendargenoi. El teip al que pertenece Doku Gapurovich Zavgaev. Se considera uno de los teips más numerosos y, por lo tanto, está bastante poblado en toda Chechenia. La cinta Gendargenoy surgió del centro histórico de Chechenia Nokhchiymokhka (Nokhchamakhk, “País de los chechenos”). Este "país de los chechenos", situado en las cuencas de los ríos Aksay y Michiga y en las tierras a lo largo del Terek, siempre ha sido el granero no sólo de Chechenia, sino también de Daguestán y de países aún más lejanos. Económico y fuerza militar determinó la existencia del centro preislámico cultural, político y ritual-religioso Nashkha en Nokhchiymokhk. Uno de los primeros Mekhk khels ("Consejo del País") estaba ubicado en este centro. De allí, según la leyenda, proceden todos los teips chechenos “puros”. Entre estos teips se encuentra Gendargenoi.
Nokhchiimohk De hecho, coincide con la formación que se conoce con el nombre turco de Ichkeria. Esta parte de Chechenia fue ocupada con dificultad por las tropas zaristas en 1852. Sólo este evento comenzó a ser considerado en la historiografía del siglo pasado como el comienzo del fin de la Guerra del Cáucaso. Obviamente, la adopción por parte del gobierno de D.M. Dudayev, el nombre Ichkeria como nombre oficial debería haber significado tanto una introducción a la fuente de la etnogénesis chechena como a la gloriosa página de resistencia del siglo pasado.
Gendargenoevitas Siempre han ocupado un lugar destacado en la historia de Chechenia.
Durante los años soviéticos, de sus miembros surgieron muchos líderes a nivel económico y partidista. Durante los años "pacíficos" de 1991-1994. en Chechenia, se podían escuchar quejas de los gendargenoitas sobre el predominio de personal nuevo, tipo Dudayev, principalmente de origen “montañoso”. Las reuniones del teip celebradas en esos años por algunas personas del gobierno de D.M. Dudayev fueron interpretadas como un intento de encontrar apoyo entre las masas por parte de la antigua nomenklatura del partido soviético.
Deshni. Teip montañés checheno, asentado en el sureste de Chechenia. Pertenece a los famosos “teips puros” que tienen su propia montaña, cerca del Deshni teip - Deshni-lam. Algunos deshni viven en Ingushetia. Los Deshni son conocidos por el hecho de que en 1917 conservaban apellidos que se consideraban principescos. En Chechenia, cuentan con humor la historia de cómo uno de los representantes de una familia así se casó con una princesa georgiana y hizo pasar la montaña teip como propia.
Zurzajoy. Este teip se considera uno de los originales, porque en su nombre se conserva el etnónimo Dzurzuks, que en la Edad Media los georgianos dieron a los antepasados de los chechenos y los ingush. Según M. Mamakaev, el teip Zurzakhoi no formaba parte de los tukhums y ocupaba una posición independiente, al igual que los teips Maistoy, Peshkhoi y Sadoi.
Zumsoy (Dzumsoy). El teip montañés checheno, que lleva un nombre totémico ("zu" - erizo; en el simbolismo checheno es el portador de la sabiduría) o un nombre profesional (zoom - carro de montaña). Siempre ha sido uno de los teips chechenos políticamente activos. Los zumsoevitas sufrieron muchísimo a causa del dominio soviético.
Gunoy. Famoso teip checheno, asentado en el noreste de Chechenia. Los Gunoevtsy están directamente adyacentes a los cosacos de Terek, con quienes tienen vínculos familiares. Se cree que mucho más tarde que otros teips chechenos se convirtieron al Islam.
Kalhoy (Kaloy). Teip montañés checheno, al que pertenece Zelimkhan Yandarbiev. El apellido Kaloyev es conocido entre los ingush, así como entre los osetios.
Mulkoy. Un pequeño teip checheno se instaló en las montañas (distrito de Shatoevsky). Conocido por su resistencia al poder autocrático de Shamil.
Nashkhoy. Nashkho es una zona considerada la cuna de los “teips puros”. Este es el centro etnogenético de los Nokhchimatiens medievales que, según fuentes históricas armenias, habitaban el sureste de Chechenia. (Geografía armenia VII según R.H. San Petersburgo, 1877. P.36). A veces, toda la población de Nashkho se clasifica como un teip.
Sadoy. Se cree que este teip surgió de Biltoi (junto con Belgata y Ustrada). Todos ellos son de Nashkho (tukkhum Nokhchimokhoy).
Al mismo tiempo, es necesario referirse a la opinión de Akhmad Suleymanov de que Sadoy era considerado un teip aristocrático y de él procedían los príncipes (elies). A. Suleymanov (comunicación oral), citando la vocal Ali, derivó este término del antiguo término socioétnico caucásico Alan. Al mismo tiempo, creía que Sadoy está relacionado con el teip Orsoy, ya que existe término fusionado, perteneciente a ambos grupos: Sada-Orsi. En Orsy, Orsoy este autor ve a los descendientes de los griegos. Prestemos atención al hecho de que los Sadoi no estaban incluidos en ninguno de los tukhums, lo que quizás indique su origen extranjero. Al mismo tiempo, la tradición aristocrática de Sadoy es prestigiosa: es un honor darle un nombre que indique este teip.
Recordemos a Sado Misirbiev, fiel amigo del joven León Tolstoi. El etnónimo Ors - Aors puede llevarnos a capas etnogenéticas de una antigüedad profunda, quizás asociadas con la tribu Roxolani, los posibles antepasados de los rusos. nombre moderno Orsi suena a chechenos y rusos. Es de destacar que la "Cronología de la historia de Checheno-Ingushetia" de A. Aidamirov (p. 6) comienza con una referencia al siglo I d.C., cuando había una unión de Gargareys e Isadaks, que consistía en jardines y Khamkhits (allí Hay un error tipográfico obvio en el texto del libro: Hashkit. Debería decir Khamekits o Khamkhits. Discusión sobre el origen de este etnónimo del río Khamkhi en el libro de E.L. Krupnov "Medieval Ingushetia", 1971. P.28.
Turloy. Se cree que el Terloi teip se asentó en el complejo de torres de la montaña Kirdy. Se considera que el antepasado es un hombre llamado Terloy. Según algunas fuentes, Terloy estaba en Siglos XVI-XVII tukhum independiente. A diferencia del parentesco no consanguíneo de todos los teips, Terloi (según M. Mamakaev) junto con Chanti alguna vez fueron una asociación consanguínea. Ahora el pueblo Terloev habita el territorio a lo largo del tramo superior del Argun. El Terla teip está asociado con un conjunto de leyendas sobre su posesión de conocimientos no musulmanes especiales y cerrados. Es posible que los Terloi fueran una casta de sacerdotes adoradores del fuego (Asunción de S.A. Khasiev, expresada oralmente).
turco(Turcos de Gashan-chu). En la región de Vedeno hay un pequeño grupo que se considera un teip “turco”. También viven en Roshni-chu.
Kharachoi. Cinta del famoso Zelimkhan Kharachoevsky. Esta es también la cinta de Ruslan Imranovich Khasbulatov. Esta cinta llegó a las páginas de escritos. documentos rusos. Pero en la realidad etnográfica de nuestros días, la población del este de Chechenia todavía recuerda que “los kharachoevitas comenzaron a casarse con rusas antes que otros”.
Los estrechos vínculos de los jarachoevitas con Rusia no impidieron que su entorno nominara a principios de este siglo a uno de los luchadores más destacados contra las injusticias del zarismo: el abrek Zelimkhan Kharachoevsky.
En Chechenia, tratan al teip Kharachoev con gran respeto y creen que sus representantes están dotados de una mente especial. Es cierto que se les reprocha hablar en voz alta. Probablemente no haya una sola cinta de la que no se diga algo parecido. Pero esta ya es el área del humor checheno, que, por cierto, alguna vez fue valorada por Shamil.
Hindhoy. Un pequeño teip checheno se instaló en las montañas de la región de Galanchozh. Por origen, los hindkhoevitas pertenecen a la rama de los Orstkhoevtsy (Karabulaks), que formaban parte de los chechenos. Otra rama se unió a los ingush. Los orstjoevitas que vivían en la llanura sufrieron las mayores pérdidas como resultado de la Guerra del Cáucaso del siglo pasado. Algunos de los orsthoevitas restantes se trasladaron a los países de Asia occidental, otros se fueron a las montañas, como Hindkhoy.
Tsontoroy (Tsentoroy). Esta es una de las cintas más numerosas. (En términos numéricos, sólo los benoevitas compiten con él). Se dividen en Korni-nekye, Oki-nekye y otros grupos que reclaman la independencia. La etimología de Tsontoroi probablemente se remonta a la designación de la profesión sacerdotal. Aparentemente, esto se reflejó en la actitud cautelosa de los tsontoroitas hacia Shamil y sus partidarios. Hay evidencia en la literatura de que Shamil se vengó de los tsontoroitas por el asesinato de uno de sus asociados. Se les considera personas de carácter inquieto y enérgico. Se asentaron principalmente en la parte oriental de Chechenia.
Carta. cinta muy interesante famoso por que los chartoevitas no lucharon, sino que siempre fueron pacificadores y mediadores en los asuntos internos de Chechenia. Los representantes de otros teips opinan que el "Chartoy" es de origen judío.
Chermoy. Uno de los famosos teips chechenos, al que pertenecía el famoso industrial petrolero y político Tapa Chermoev. El principal centro de asentamiento de los chermoevitas es el pueblo de Mekhkety. Tienen una montaña ancestral Chermoy-lam. Pero antes, según la leyenda, vivieron en la zona montañosa de Maista.
Elistanzhi. Este teip proviene del distrito Vedeno del pueblo de Khattuni. De allí se trasladó a Aldy, cerca de la actual Grozny. Este teip es famoso porque de allí procedía Sheikh Mansur (Ushurma), nacido aparentemente en 1765.
Engenoy. Establecido en toda Chechenia. Se considera el teip del que proceden los predicadores musulmanes y los líderes religiosos, los jeques. De hecho, muchos jeques procedían de Engenoi.
Erseña. Teip, ubicado en el este de Chechenia, en la región histórica de Nokhchimokh (Shalinsky, distrito de Gudermes). Después de las campañas de Tamerlán, este fue uno de los primeros teips en regresar a la llanura. Estos teips eran considerados aristocráticos. Ahora a sus representantes se les atribuyen altas cualidades espirituales. En la etimología de "Ersenoy", el hablante nativo siente una conexión con el principio masculino (compárese: er buh = toro sin castrar, bugai ruso).
Yalkhoroy. El apellido Dzhokhar Dudayev proviene de este teip. Hay un pueblo llamado Yalkhoroy, que lleva el nombre del teip. Según algunas versiones, a este teip pertenecían personas dependientes; según otras, por el contrario, era un teip que tenía trabajadores contratados. Lo más probable es que el origen de este teip esté relacionado con una organización de castas profesional y los Yalkhors eran guerreros que recibían pagos de otros teip por proteger las fronteras. En la investigación de M. Mamakaev sobre los teips chechenos, los Yalkhoroi figuran entre los teips chechenos indígenas. Obviamente, Yalkhoroi se refiere al componente Orstkhoi en la etnogénesis de los chechenos, que discutiremos a continuación con más detalle. En Ingushetia, registré una leyenda de que algunos apellidos están relacionados con el apellido D.M. Dudaeva. Por ejemplo, el apellido de los Dakiev, quienes, según la leyenda, tienen parientes comunes con los Dudayev en la sexta generación. Según esta versión, los primeros Dakiev, junto con los Aushev y los Musolgov, fundaron la aldea de Surkhokhi en Ingushetia. La rama ingush de los Dudayev también vive en Ingushetia.
El origen orstkhoi de los yalkhoroi merece una atención especial, aunque sólo sea porque el grupo local de orstkhoi, los myalkhistianos, son considerados en Chechenia los más devotos partidarios de D.M. Dudaeva. Son los myalkhistas quienes constituyen la población principal del pueblo de Bamut. El trabajo entre los myalkhistas me convenció de que, de hecho, son descendientes de la unidad militarmente más poderosa del grupo étnico Vainakh, los Orstkhoi (Karabulaks). Desde la antigüedad habitaron la llanura del norte del Cáucaso. Se encontraron en lo profundo de las montañas, en Myalkhist, entre los tramos superiores de Argun y Meshekhi, probablemente durante las devastadoras campañas de Tamerlán en el norte del Cáucaso, y aquí incluyeron a la población montañosa original de Vainakh. Entre los myalkhistas todavía se puede rastrear el recuerdo de una división poco clara entre nativos y recién llegados.
En las montañas, el pueblo myalkhista no perdió su carácter guerrero y libró guerras periódicas con Georgia. (Su territorio limita con Khevsureti). Los myalkhistitas ocultaron a Ordzhonikidze de la captura. policía secreta zarista. El culto a la militancia, junto con otros valores montañeses como la reverencia por las mujeres y la hospitalidad, en opinión del propio pueblo myalkhista, los distingue de otros chechenos. Algunos de ellos se consideran personas de dignidad principesca. Otros chechenos temen el carácter decidido del pueblo myalkhista.
En los órganos gubernamentales de la República Chechena de Ichkeria bajo el mando de D.M. Dudaev resultó tener muchos myalkhistitas. Esto provocó conversaciones sobre su dominio en la república. Acerca de trato especial DM Dudaev no sabe nada sobre este problema. Su patrocinio de la hermandad religiosa de los qadirios, representada por los myalkhistas, no dice nada, ya que esta hermandad está muy extendida en Chechenia y no sólo entre la población de las montañas.
L. Iliasov
cinta chechena
República de Chechenia y chechenos: historia y modernidad:
Madre. Todo ruso científico conf. Moscú, 19 y 20 de abril de 2005. M.: Nauka, 2006, p. 176-185
Hasta hace poco, la historia de los chechenos se presentaba como la historia de un pueblo que pasó miles de años en un sistema tribal, fue expulsado por los enemigos a desfiladeros montañosos inaccesibles y no tenía estado ni lengua escrita. Sin embargo, a partir de las obras de autores antiguos se puede juzgar la existencia de varias formaciones estatales entre los Nakhs desde la antigüedad.
Los Altos Aorsi en la "Geografía" de Estrabón, que según el territorio de su asentamiento (y según los últimos datos lingüísticos y de lengua) pueden identificarse con los antepasados de los chechenos, se describen como un pueblo poderoso, con un rey y capaz de desplegar un enorme ejército, controlando grandes áreas desde la desembocadura del Don hasta la costa del Mar Caspio. El autor griego antiguo sugiere que los Aorsi son fugitivos de los pueblos que viven más arriba, es decir, en las montañas del Cáucaso 1.
La Albania caucásica también era una monarquía, la parte principal y probablemente la más cultural de la población eran los Gargars (cf. Chech. Gyargar -
"cercano, relacionado"), una de las tribus Nakh, situada en el siglo I. ANTES DE CRISTO Estrabón en la parte oriental del Cáucaso 2. Según Estrabón, en la Albania caucásica “todos los habitantes están subordinados a una sola persona, y en la antigüedad cada grupo con un idioma especial tenía un rey especial” 3.
El papel activo de las tribus Nakh en el Cáucaso se señala en “La vida de los reyes Kartli” de Leonti Mroveli, un historiador georgiano del siglo XI. 4 La antigua versión armenia de la fuente dice que los descendientes de Torgom "cruzaron las montañas del Cáucaso y llenaron las tierras de Khazrats con las manos del hijo de Tiret, Dutsuk" 5, es decir. Durdzuka (Durdzuk es un etnónimo de los chechenos de montaña). En información de “La vida de Vakhtang Gorgasal”, el historiador georgiano escribe: “Entonces el rey entregó grandes regalos a sus aliados: los reyes persas y caucásicos...” 6 El hecho de que el etnónimo “caucásicos” se refiera específicamente a los Las tribus Nakh están fuera de toda duda entre la mayoría de los científicos 7 . Se puede suponer que los "reyes de los caucásicos" significaban gobernantes que tenían un cierto estatus social y, cualquiera que sea el significado de este concepto, presupone la presencia de estratificación social entre las tribus Nakh en ese período histórico.
Los antepasados de los chechenos no fueron menos poderosos más tarde, durante la conquista árabe de Transcaucasia y Daguestán. En esta época, “las regiones montañosas aparecen como áreas de agricultura desarrollada, densamente pobladas, con fuertes fortificaciones, áreas donde se formaron plenamente formaciones etnopolíticas estables. La mayoría de ellas estaban encabezadas por dinastías de gobernantes que, en el momento de la conquista árabe, ya estaban. habían desarrollado pedigríes” 8. Según el testimonio de autores árabes (Ibn Ruste, al-Masudi), más allá de Serir, que los historiadores identifican con la moderna Avaria, está el estado de Al-Lan, muy densamente poblado, con numerosas fortalezas y castillos, capaces de desplegar un ejército de 30 mil. Según Ibn Rusta, los alanos se dividen en cuatro tribus, la más poderosa de las cuales es la tribu Dakhsas 9. ESTOY CON. Vagapov creía que "dakhsas" en las fuentes varab debería leerse como "nah-sas", donde el segundo elemento se remonta al antiguo etnónimo de los chechenos "sasan" 10. En vísperas de la invasión mongol-tártaro, existía un gran estado feudal temprano en las estribaciones y llanuras del Cáucaso central y nororiental: Alania. La sociedad de este estado estaba formada por una clase de señores feudales, una capa de miembros de la comunidad libres, campesinos dependientes y esclavos domésticos 11.
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Así, los chechenos, hasta la invasión de Timur, tenían varias formaciones estatales con una forma de gobierno monárquica formalizada y una estratificación social delineada de la sociedad. Y hablando de experiencia histórica edificio estatal entre los chechenos, uno no puede limitarse únicamente a la democracia teip-tukhum, que algunos investigadores consideran la única forma de organización política de la sociedad chechena en el pasado 12 . La democracia Teip-tukhum es una forma tradicional de organización política de la sociedad chechena desde el siglo XIV hasta principios del XX. 13 Órgano supremo - Mekhk-khelili El consejo del país representaba a los poderes legislativo y judicial en una sola persona. Los miembros del Mekhk-khel fueron elegidos según un sistema piramidal entre representantes de varios teips.
La organización teip-tukhum en su forma clásica, con toda probabilidad, tomó forma en el período posterior a la invasión de Timur, cuando el estado checheno con sus instituciones, dinastías gobernantes y habilidades de civilización desarrolladas por los antepasados de los chechenos durante miles de años fueron destruidos. , cuando la tierra chechena se hundió en la oscuridad de la época de los disturbios, bajo la cual reina una ley: el derecho de los fuertes. Durante este período, los chechenos se vieron obligados a abandonar las llanuras y las estribaciones y trasladarse a las montañas 14.
Para hablar sobre el papel de la organización teip-tukhum en la historia de Chechenia, es necesario determinar qué entendemos por los conceptos de "teip" y "tukhum". Este problema es muy complejo y confuso y aún no se ha resuelto. recibió una solución más o menos clara. "La identificación y el estudio de los grupos de clanes en el Cáucaso es extremadamente complicado y complicado por el hecho de que muchos clanes caucásicos a veces utilizan toda una serie de términos, tanto locales como prestados de otros idiomas, para designar estos grupos", escribió M.A. Indirecto 15. Varios investigadores Por estos términos entendían tanto el apellido como las sociedades individuales, el clan y la comunidad del clan. Pero el teip checheno en su forma clásica no es ni un patronímico ni un género.
Los chechenos tenían el término "var" - clan (que, por cierto, fue conservado por los ingush, pero con un significado diferente). Está mucho más cerca en su estructura y contenido del concepto de género. Var es una organización consanguínea, cuyos miembros se remontan a un único antepasado realmente existente. Esto puede confirmarse mediante un concepto relicto que aún se conserva en el idioma checheno en expresiones idiomáticas: “Vari da es el padre del clan, el antepasado”, aunque la etimología popular a menudo lo reinterpreta como “Vorkhi da es el padre de siete ( es decir, siete generaciones)”, pero es muy probable que “var” - género y “vorkh/varkh” - siete se remontan a una misma raíz. La definición de teip de M. Mamakaev como “un grupo patriarcal exógamo de personas descendientes de uno ancestro común", es más adecuado para el concepto de "var" o el posterior "nekyi" 16.
Las cintas también tenían un ancestro común, pero legendario y mitológico. Un análisis objetivo de las leyendas genealógicas de los teips indígenas chechenos nos permite detectar su carácter secundario y derivado en relación con las estructuras ya establecidas y el territorio ocupado por ellas. Las leyendas sobre el origen de algunos teips chechenos provenientes de nobles recién llegados de los países de Asia occidental tampoco tienen base en la realidad y aparecieron relativamente tarde, durante el período de adopción del Islam. Casi de la misma forma, se encuentran genealogías similares entre todos los pueblos musulmanes del Cáucaso y están asociadas con el deseo de aumentar de esta manera su estatus social. Las tradiciones genealógicas de los chechenos se reflejaron en las crónicas familiares 17: "teptars", que, con la adopción del Islam, comenzaron a escribirse en la escritura "Rajab", creada sobre la base de la escritura árabe. Los "cronistas" eran en su mayoría personas que tenían una buena educación musulmana y, en consecuencia, la búsqueda de las raíces de un antepasado mitológico en Asia occidental o Oriente Medio era una especie de homenaje a la tradición.
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Pero aún así, en las genealogías térmicas se pueden identificar acontecimientos históricos bastante reales. En todas las genealogías de los teips indígenas chechenos, se escucha un pensamiento: sobre la migración desde las regiones occidental y sur del Cáucaso hacia el este, a Ichkeria, Cheberloy, Aukh. El punto de tránsito de esta migración, según leyendas populares, así como las crónicas familiares, fue la región histórica de Nashkh.
La palabra "teip" está tomada del árabe (donde "teifa" significa "especie, género" 18
y podría haberse extendido entre los chechenos no antes del siglo XVII. También se encuentra entre otros pueblos caucásicos para designar diversos grupos sociales y patronímicos. El teip checheno es una comunidad territorial autónoma clásica, formada por una o varias aldeas y que delega parte de sus poderes a asociaciones de nivel superior. en condiciones colapso completo Estado y destrucción de las instituciones estatales, el teip comenzó a desempeñar las funciones de proteger y proteger los derechos individuales, la propiedad, la defensa y garantizar las condiciones económicas de existencia. Durante el período de formación del teip como estructura social, también incluía organizaciones consanguíneas, la mayor de las cuales era "var" - clan. Con el tiempo, el término "var" se empezó a utilizar entre los chechenos, probablemente debido al hecho de que las funciones sociales más amplias de "var" se transfirieron al teip, y las más estrechas, a pequeñas organizaciones consanguíneas: "nekyi" - un asociación de patronimio relacionado y “tsIin” nah" -patronimio 19.
Sería un error negar que algunos pequeños teips chechenos (aunque algunos investigadores, con razón, los consideran ramas - "gar" de grandes teips) son el resultado de un aumento cuantitativo de estructuras puramente consanguíneas. Pero el proceso típico fue la formación de teips sobre una base territorial, cuando los “vars” o clanes que se asentaban en las cercanías y tenían intereses económicos y sociales comunes. intereses politicos. Esto se puede confirmar por el hecho de que los teips siempre han aceptado no sólo a inmigrantes de otros países, sino también a personas de otros teips. Es decir, en aquellos días en que el teip funcionaba como una institución social, era posible que familias individuales e incluso apellidos enteros pasaran de un teip a otro, lo que era imposible en las condiciones de la organización patronímica de la sociedad.
Los teips surgieron sobre la base de asentamientos militares, así como de la especialización militar y profesional, lo que se confirma con el nombre de muchos teips chechenos (cf. “shirdoy - honderos”, “lash karoy - tropas de reserva”, “bIavloy - constructores de torres ”). Esto puede ser una confirmación de que la mayoría de los teips chechenos que se asentaron a lo largo de la frontera sur y este de Chechenia eran originalmente asentamientos militares fronterizos. Se puede suponer que las comunidades artesanales de Alanya, cuando se trasladaron a zonas montañosas, también formaron asentamientos compactos y se convirtieron en comunidades territoriales autónomas, es decir. cintas. Grandes grupos de inmigrantes de otros países, con asentamientos compactos, formaron sus propios teips, pero esto, con toda probabilidad, fue un proceso característico del período de descomposición del teip checheno, cf. "Turkoy - turcos", "Jugti - judíos", "Chergzi - circasianos", etc.
Así, podemos distinguir varias formas de formar teips.
organizaciones:
unificación de comunidades territoriales (incluidos asentamientos militares, comunidades artesanales);
el crecimiento de organizaciones consanguíneas dándoles funciones sociales más amplias;
la formación de un teip basado en grupos de extranjeros asentados de forma compacta.
Teip, o comunidad territorial, era el único modelo posible de organización política dado el bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y la ausencia de diferenciación de clases de la sociedad en las condiciones del declive político y económico de la posguerra. Después de todo, este fue el período en que los chechenos
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Bajo el ataque de un enemigo más fuerte y numeroso, se vieron obligados a abandonar los valles fértiles y florecientes y amontonarse en las gargantas salvajes y duras de las montañas, donde el único propósito de la existencia era la lucha por la supervivencia. Sin duda, el paisaje también influyó en la naturaleza de la organización social de los chechenos durante el período en que, en las condiciones de montañas duras e inaccesibles, las comunidades rurales se unían en formaciones sociales más o menos estables precisamente según las características del paisaje (dentro de un desfiladero, un lavabo, etc.) .
Pero el teip se diferencia de la organización clásica del clan, que también era una institución social primitiva, en que no es el resultado del desarrollo del patronimio, sino un fenómeno social de naturaleza cualitativamente diferente, que surgió debido a circunstancias históricas objetivas. En las condiciones de la muerte del Estado y de las instituciones estatales, la pérdida de la estratificación social de la sociedad como resultado de la migración masiva y la muerte de grandes grupos de la población, “la ideología tribal, según E.A Borchashvili, comenzó a ser adoptada por Las comunidades territoriales y las alianzas militares surgieron sobre la base de necesidades prácticas, y estas organizaciones comenzaron a contar a sus miembros como descendientes de un ancestro común."
De este modo, Un teip checheno clásico puede definirse como una institución que desempeña funciones de organización social a nivel de una comunidad territorial y delega parte de sus poderes a asociaciones de orden superior.. Una comunidad territorial podría estar formada por uno o varios pueblos situados dentro de la misma zona paisajística.
El Teip como institución tiene una serie de características fundamentales: unidad del territorio, base económica, jurídica e ideológica común. La base jurídica de la organización teip era el derecho tradicional. En la práctica científica, la ley tradicional de los pueblos caucásicos se suele llamar adat. Pero esto no es del todo correcto, ya que adat es más concepto amplio e incluye no sólo y no tanto el derecho como las tradiciones éticas y cotidianas. El derecho consuetudinario se interpreta en la literatura jurídica como derecho no escrito o como derecho no escrito. normas sociales o costumbres que se han desarrollado naturalmente como resultado de cambios sociales y experiencia histórica gente. Las normas del derecho checheno, al menos desde principios del XVI C., fueron establecidos por Mekhk-khel, el Consejo Supremo del país. Estas normas también fueron escritas. En Chechenia había registros de actos jurídicos de finales del siglo XVII. principios del XVIII c., que desapareció tras el desalojo de los chechenos en 1944.
El abogado ruso P.F. escribió algunas normas del derecho checheno e ingush (principalmente relacionadas con prácticas criminales específicas). Leontovich en la segunda mitad del siglo XIX. La ley tradicional chechena 20 preveía casi todas las instituciones que son obligatorias para la práctica judicial moderna, es decir, acusación, defensa, derecho del imputado a apelar ante otra autoridad. Según los materiales folclóricos, las fuentes del derecho tradicional entre los chechenos no fueron tanto las costumbres consagradas como el establecimiento de Mekhk-khel, en el que el precedente jugó un papel importante.
M. Mamakaev en su obra "El teip checheno durante el período de su descomposición" identificó 23 principios subyacentes a la estructura del teip 21 . Pero en varios casos, el investigador transfirió mecánicamente las reglas características de un clan clásico, por ejemplo, el romano 22, al teip, que es una estructura social, no consanguínea, y ciertamente no una organización de clan clásica. Algunos de estos principios son característicos del patronímico o de los pequeños teips (o más bien, de la rama del "gar" teip), formados debido al crecimiento de los patronímicos. La prohibición del matrimonio entre sus miembros, característica del clan, no era obligatoria dentro del teip checheno. Según el adat, se permitían los matrimonios entre un hombre y una mujer que no estuvieran emparentados entre sí en ocho generaciones por parte paterna y en siete por parte materna.
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Las siguientes características pueden considerarse fundamentales para el clásico teip checheno:
1. Crisis de la tenencia de tierras comunales. Tenencia de tierras comunitarias era característico del género clásico 23. Bajo la organización teip, especialmente en el período tardío, existían diferentes formas de propiedad de la tierra. Las tierras de la comunidad de teip estaban divididas de la siguiente manera: a) tierras comunes indivisas, que incluyen pastos de montaña, riberas de ríos y pastizales; b) los divisibles comunes, que han constituido zonas de cultivo y siega desde la antigüedad; c) los propios por derecho de primera posesión mediante la tala de bosques que pertenecían a otras familias o comunidades 24 . El derecho nace en lo más profundo de la comunidad teip propiedad privada a la tierra o a la posesión exclusiva, cuando la tierra puede entregarse a propietarios privados en hipoteca indefinida, venderse o permutarse, aunque persisten restricciones al derecho de disposición 25.
2. Teip tenía un escuadrón armado o “gIer”, que se reunía mientras duraban las hostilidades, ya que la comunidad no podía mantener un ejército permanente.
3. El escuadrón militar estaba encabezado por un “byachcha”, un líder militar elegido durante la guerra.
4. El órgano representativo del teip era el consejo de ancianos - teipan khel. Su decisión era vinculante para todos los miembros del teip. Como escribió uno de los autores del siglo XIX, “el checheno, escapando de cualquier limitación de su voluntad, como un freno intolerable, se sometió involuntariamente a la superioridad de la inteligencia y la experiencia y, a menudo, ejecutó voluntariamente la sentencia de los ancianos que lo condenaron. ” 26.
5. El teip estaba encabezado por un líder que dirigía el consejo de ancianos, pero a la hora de tomar decisiones tenía igualdad de voz con todos.
6. El teip tenía derecho a aceptar como miembros a personas ajenas al mismo. Podrían ser personas de otros teips o extranjeros.
7. Cada teip tenía su propio nombre, remontándose al nombre del ancestro mitológico. De hecho, los nombres de muchos teips chechenos están asociados, en primer lugar, con el nombre de pueblos o localidades, por ejemplo, Pkhamat - pyamta, en segundo lugar, con la especialización profesional (cf. belgIata - trabajadores; bIavloi - constructores de torres), en tercer lugar, Con origen étnico(cf. Tsadakharoi - Dargins).
8. Cinta ocupada territorio especial y tenía su propia montaña teip. Sólo aquellos que tienen su propia montaña se consideran teips chechenos indígenas, aunque hubo casos en que los teips se vieron obligados a ceder sus tierras, incluidos los picos de las montañas, como pago por la sangre en guerras intestinas.
9. Teip tenía un cementerio de teip separado.
Pero el teip clásico checheno ya no tenía su propio culto religioso, a diferencia del ingush, que es cuantitativa y cualitativamente diferente del checheno y es una unidad patronímica 27 (y el resultado de la segmentación de un teip Vainakh). El teip checheno era una organización social cualitativamente diferente en comparación con el clan clásico. Incluso aquellos signos que se consideran signos de organización del clan adquirieron un carácter cualitativamente diferente en la comunidad teip. Pero en condiciones económicas apropiadas y en ausencia de una diferenciación social pronunciada, la comunidad territorial, unida en un teip, no podía crear otra ideología que no fuera un origen común a partir de un único antepasado y una hermandad teip.
Pero en el proceso de desarrollo y complejidad. vida social, expansión externa, la comunidad teip dejó de hacer frente a las funciones que le asignaban y, sobre todo, a las funciones externas. El proceso de unir los teips en organizaciones sociales más grandes y complejas, los tukhums, se volvió natural. Tukhum checheno, según M. Mamakaev, " Se trata de una especie de unión económico-militar de un determinado grupo de teips, no relacionados entre sí por sangre, pero unidos en una asociación superior para decisión conjunta Tareas generales de defensa contra ataques enemigos e intercambio económico."28. El tukhum estaba encabezado por un consejo de ancianos, que incluía representantes de todos los teips que formaban la unión.
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Según la clasificación de M. Mamakaev, en los siglos XVI-XVII. En Chechenia se formaron nueve tukhums: Akhkhii, Mallkhiy, Nokhchmakhkhoy, Tierloy, ChIaintIy, ChIeberloy, Sharoy, Shuotoy y Ershthoy 29 . pero la cantidad tukhums chechenos es objeto de debate, lo que probablemente se explica por la ausencia de cualquier otra diferencia entre teip y tukhum que no sea simplemente cuantitativa. Tanto teip como tukhum son instituciones de organización social de la sociedad. Si un teip podía formarse a partir de una o varias aldeas, entonces un tukhum incluía varios teips. Al mismo tiempo, en Chechenia había teips que no eran miembros de ninguno de los tukhums, por ejemplo, peshkhoi, maysta.
El siguiente paso lógico en la evolución de la democracia teip-tukhum fue el organismo más alto del país: Mekhk Khel. Se eligieron representantes de tukhums y teips individuales entre las personas más respetadas y honorables. “Los ancianos Nakh en Mekhk Khel establecieron el orden de propiedad y uso de la tierra y acordaron normas de comportamiento y sanciones por su violación, resolvieron cuestiones comerciales, tanto internas como externas, tomaron medidas para garantizar la necesaria defensa de la fortaleza, construyeron torres de batalla, crearon torres de vigilancia o asentamientos fronterizos, resolvieron cuestiones de guerra y paz, recolectaron recursos materiales para las necesidades públicas y determinaron diversos impuestos y derechos. Si las aldeas individuales y las comunidades territoriales no obedecían la decisión de Mekhk Khel, incluso podrían ser completamente destruidas. destruido" 30 .
El Estado clásico aparece como resultado del desarrollo socioeconómico de la sociedad en un cierto nivel de su estratificación social, como una organización que asegura el equilibrio de los intereses políticos y económicos de sus diversos estratos y los protege de la expansión externa. El surgimiento y fortalecimiento del Estado va acompañado de la liquidación de la organización consanguínea y la división de la población en unidades territoriales. Un rasgo distintivo del Estado es también la presencia de autoridades públicas que no coinciden directamente con la población, y agencias gubernamentales(ejército, policía, aparato burocrático), que se sustentan con impuestos recaudados periódicamente de la población 31.
Así, ni tukhum como unión de teips, ni Mokhk como asociación de tukhums, unidos por la idea de unidad étnica, se convirtieron en entidades estatales en el sentido clásico de la palabra, ya que, en primer lugar, no existían requisitos previos socioeconómicos. para ello en las condiciones nivel bajo desarrollo de las fuerzas productivas y, en segundo lugar, contradecía la lógica interna del desarrollo de la democracia teip-tukhum. Mokhk, o Asociación de Comunidades Territoriales de Chechenia, era una formación estatal de otro orden, en la que el autogobierno de los sujetos individuales se volvió casi absoluto. La vida jurídica de la sociedad estaba regulada centralmente sólo al nivel del establecimiento de normas uniformes del derecho tradicional, y los impuestos no se recaudaban para el mantenimiento del aparato estatal, sino para la construcción de carreteras, fortalezas, torres de vigilancia y torres de señales. El Consejo Supremo del país decidió solo las cuestiones más importantes para la asociación: declarar la guerra, formar una milicia, crear nuevas colonias, así como
cuestiones de derecho y religión.
Según materiales folclóricos, Mekhk Khel nombró gobernantes para varias regiones de Chechenia, como Aldama-Gezi en Cheberloy, quienes con el tiempo se convirtieron en señores feudales y declararon hereditarios sus derechos. Esto puede ser una confirmación de materiales folclóricos sobre la existencia en esa época tanto del poder ejecutivo, que luego fue designado con el término árabe "Iedal", como del poder judicial en forma de maslaats.
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Con base en lo anterior, la estructura social de la sociedad chechena durante el período de la democracia teip-tukhum se puede representar de la siguiente manera:
Mohk- país (Asociación Tukkhum)
↓
Tukhum- unión de teips
↓
Cinta- comunidad territorial
↓
gar- un grupo de nekyi, unidos por la idea de un parentesco legendario
↓
Alguno- asociación de grupos relacionados (nbsh-nah), que lideran su línea a partir de un ancestro común
↓
Shin-nah- un grupo de familias estrechamente relacionadas (hasta siete generaciones)
↓
Dozal- familia
En el proceso de evolución del sistema teip-tukhum, ya surgieron en sus profundidades contradicciones que fueron la causa de su descomposición: los datos históricos, así como las leyendas populares, indican la existencia en la sociedad chechena de ese período feudal. propietarios - "ela", que tenían sus propios castillos y propiedades fortificadas 32. El folclore checheno está repleto de materiales sobre la lucha de las comunidades rurales con los "príncipes". Este fue un período de nuevo apogeo para el teip checheno antes de su decadencia. Las comunidades teip ganaron esta guerra de largo plazo. Pero la diferenciación social y de propiedad en la propia comunidad, el surgimiento de una nueva nobleza entre los líderes y comandantes militares socavaron los cimientos internos de la organización teip. El aumento de la proporción de propiedad feudal e individual de la tierra contribuyó a la destrucción de los fundamentos económicos de la organización teip-tukhum. Y si todavía existían formas teip de propiedad y uso de la tierra y el ganado, según E.A. Borchashvili, no son restos del sistema tribal, sino ecos de “formas arcaicas de la era de las primeras relaciones de clases que surgieron secundariamente como resultado de la liquidación de los derechos políticos de la nobleza aristocrática”.
Con el desalojo a la llanura y la formación de asentamientos poligénicos (es decir, multi-teip), así como debido a la complicación de la vida socioeconómica, las comunidades chechenas comenzaron a invitar a gobernar a señores feudales extranjeros de Daguestán y Kabarda. Pero su poder era puramente nominal y, a menudo, hubo casos en que fueron expulsados o destruidos por chechenos descarriados. Pero el mismo hecho de un intento de organizar este tipo de gestión con el pago de manutención al gobernante invitado indica que la organización teip-tukhum ya no se correspondía con las nuevas realidades socioeconómicas.
El declive del teip checheno clásico se caracteriza por el agravamiento de las contradicciones sociales entre la comunidad rural del teip y los señores feudales, tanto extranjeros como locales, entre teips, así como entre formaciones patronímicas dentro del teip. Este proceso estuvo acompañado por la formación de una nueva nobleza teip entre los ancianos y líderes militares, lo que contribuyó a una mayor descomposición del teip desde dentro. La destrucción de la comunidad teip clásica y el surgimiento de una nueva comunidad rural de múltiples teip se vio facilitado por el regreso de los chechenos de las montañas a la llanura y el surgimiento de asentamientos poligénicos. Si bien durante la creación de estos asentamientos cada teip constituía su propio barrio, ya eran unidades sociales de un nuevo nivel con una determinada forma de vida común,
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Tradición, psicología. Los grupos teip individuales se separaron de la comunidad teip y, en consecuencia, perdieron con ella sus intereses económicos y políticos comunes. La nueva comunidad rural emergente, aunque mantiene formalmente la división teip, por razones objetivas, adquiere intereses comunes, que en situaciones concretas los grupos patronímicos integrantes de esta comunidad sitúan por encima de los intereses ilusorios de su teip.
De lo anterior, podemos concluir que el surgimiento de la democracia teip-tukhum fue causado por la necesidad de una organización sociopolítica de la sociedad, que, como resultado de una guerra brutal, se vio privada de instituciones formadoras del Estado y, lo más importante, , los fundamentos económicos de la existencia. Las comunidades teip, y luego sus uniones, los tukhum, se formaron sobre la base de comunidades rurales, asentamientos militares, comunidades de artesanos y, más tarde, asentamientos compactos de extranjeros con el objetivo de organizar socialmente la vida de la sociedad, una salida al caos. de tiempos convulsos generados por la guerra. Pero desde el principio, la democracia teip-tukhum no fue una organización de clanes clásica, aunque tenía (en una forma modificada) algunos de sus signos externos. Era un sistema teip clásico, cuya base era una comunidad rural, que tenía signos secundarios de organización de clanes (pero no tenía otra forma, ya que como resultado de la guerra las bases socioeconómicas del nacimiento del estado fueron destruidos). Sin embargo, ya en lo más profundo de la democracia teip-tukhum existían categorías como "kam" - nación, "Mokhk" - país, que eran fundamentalmente inusuales para la conciencia tribal.
La democracia Teip-tukhum no era un modelo ideal de organización social. Es el resultado de determinadas circunstancias sociohistóricas y correspondía a una determinada estructura socioeconómica de la sociedad chechena, pero en el proceso de evolución y cambios en las bases económicas de la existencia quedó obsoleto. A finales del siglo XIX. El teip checheno está desapareciendo como institución social, principalmente porque ha desaparecido la necesidad de sus funciones de organización social. El Estado asumió estas funciones. Algunas de las funciones del teip (que, en general, anteriormente se consideraban teip nominalmente) fueron transferidas al patronimio, otras a nuevas comunidades rurales (como se señaló anteriormente, se formaron nuevas unidades socioadministrativas, de estructura poligénica, que se identifican por los chechenos como una comunidad etnocultural específica, por ejemplo, "shelakhoy" - residentes de la aldea de Shali, "martankhoy" - residentes de la aldea de Urus-Martan).
Así, las siguientes razones contribuyeron a la descomposición del teip y a su desaparición como categoría social real:
el crecimiento de las contradicciones internas y la inconsistencia del teip como institución social con las nuevas realidades socioeconómicas;
falta de necesidad de las funciones de organización social del teip en relación con el surgimiento de instituciones estatales (el imamat de Shamil, la administración real, etc.);
violación del principio de territorio único del teip;
falta de intereses económicos y políticos comunes entre los diversos grupos sociales y patronímicos del teip debido a la violación del principio de unidad territorial;
adopción por patronato de funciones determinadas por las peculiaridades de la mentalidad nacional.
El teip checheno de organización sociopolítica se ha convertido en una categoría mitológica, en una categoría de orden moral y, como tal, se convierte, en la mente de los chechenos, en el ideal de igualdad y justicia universales. El interés por el teip, por la organización del teip, siempre ha aumentado durante los períodos de debilitamiento del Estado. Esto también era típico de principios de los años 90 del siglo XX. debido al colapso del gran imperio. Se celebraron congresos de muchos teips chechenos, se eligieron jefes y órganos de gobierno y se desarrollaron programas de acción. Pero, sin ninguna base real
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Suelo, ni socioeconómico ni político, este proceso se fue desvaneciendo poco a poco. Además, la sociedad chechena durante este período seguía siendo una estructura social más o menos estable, cuyos elementos tenían ciertos intereses económicos y políticos, no agobiados por la ideología teip.
No hubo un resurgimiento del teip como organización social ni siquiera en las condiciones modernas, cuando después de una guerra brutal se destruyeron los cimientos del estado y la economía, estratificación social sociedad chechena. La inestabilidad de la sociedad chechena moderna se explica en gran medida por la falta de una estructura social formalizada, estratos con intereses políticos y económicos estables. Pero la estratificación social compleja de la sociedad es imposible sin una economía desarrollada basada en altas tecnologías, sin idea nacional. En estas condiciones, puede parecer bastante lógico que ciertos fuerzas politicas utilizar la estratificación del teip como factor para estabilizar la sociedad chechena y base social para la construcción de un sistema estatal supuestamente nacional en su esencia y forma. De hecho, como dijimos anteriormente, la cinta era sólo una determinada etapa del desarrollo. instituciones sociales La organización de la sociedad y el nivel de sus instituciones, el derecho, “las relaciones sociales correspondían a su época, una determinada estructura socioeconómica. Cualquier intento de transferir artificialmente instituciones o normas de derecho que existían durante la organización teip-tukhum a la moderna. El sistema estatal causará un daño enorme a la construcción de un nuevo Estado checheno, será un regreso al pasado lejano, a la “oscuridad de los siglos”, una regresión en la evolución sociohistórica de la nación chechena.
Universal sufragio es mayor logro civilización humana en el campo de la construcción del Estado. El deseo de reformarlo supuestamente en relación con temas específicos condiciones nacionales Y la peculiaridad de la mentalidad es en realidad un intento de usurpar el poder o llegar al poder por un camino indirecto. Y la reanimación de las estructuras del teip en condiciones sociopolíticas en deterioro, con una creciente diferenciación patrimonial de la sociedad, puede conducir a un mayor colapso del Estado en Chechenia.
Sin embargo, dejando de lado las especulaciones políticas sobre el teip como organización social, es necesario señalar su enorme importancia moral para el pueblo checheno. Todo checheno recuerda el nombre de su teip, su genealogía, y este recuerdo puede ser decisivo en su posición moral, en su cosmovisión. Después de todo, fue en las profundidades de la democracia teip donde se desarrolló la gran cultura moral de los chechenos. En este sentido, la cinta, la memoria en cinta puede reproducir papel importante en educar a los jóvenes, en inculcarles el respeto por el pasado, en preservar mejores tradiciones Cultura chechena.
1 Estrabón. Geografía. M., 1879. pág.516.
2 Trever K.V. Ensayos sobre la historia y la cultura de la Albania caucásica M.; L., 1959. págs. 48-49.
3 Estrabón. Decreto. op. Pág. 512.
4 Mroveli L. Vida de los reyes kartlianos. M., 1979. pág.25.
5 Ibídem. Pág. 52.
6 Ibídem. Pág. 85.
7 Gamrekeli V.N. Dvali y Dvaletiya en los siglos I-XV. ANUNCIO Tbilisi, 1961. Pág. 27.
8 Gadlo A.V. Historia étnica Cáucaso Norte Siglos GU-X L., 1979. pág.162.
9 Ibídem. pág.172,
10 Vagapov Y.S. Sármatas y Vainakhs. Grozni, 1990. P. 108.
11 Hizriyeh en H.A. Caucásicos contra Timur. Grozni, 1992. P. 34.
12 documentos sobre las relaciones ruso-chechenas en los siglos XVI-XVII. no ofrecen una imagen clara de la estructura sociopolítica de Chechenia. Mencionan a los señores feudales chechenos, entre ellos Shikh-Murza Okotsky y su hermano Saltan-Murza, propietario de la taberna (pueblo) Larsov. Pero a muchas sociedades de montaña se les llama jamaats: uniones de comunidades rurales, es decir. ¿Qué tal los tukhums? Ver: Relaciones ruso-chechenas (segunda mitad de los siglos XVI-XVIII). M., 1997.
13 No se puede descartar que en las regiones montañosas de Chechenia existieran comunidades territoriales del tipo teip en tiempos anteriores. Al menos los nombres de algunos teips chechenos han sido mencionados por autores antiguos desde los primeros siglos d.C.
14 Según fuentes históricas, así como material folclórico, antes de la invasión de los tártaros mongoles y luego de las hordas de Timur, las tribus Nakh ocupaban territorios en la llanura, incluida la margen izquierda del Terek y los tramos superiores del Kuban, y en tiempos más antiguos hasta la desembocadura del Don y la parte baja del Volga (cf. expresión idiomática chechena "Idal dekha bakkha" - literalmente "transportar a través del Volga", es decir, expulsar de Chechenia).
15 Kosven M.A. Etnografía e historia del Cáucaso. M., 1961. pág.24.
16 Mamakaev M. Chechen teip durante el período de su descomposición. Grozni, 1973. P. 22.
17 Teptar es un tipo de crónica familiar (familiar) en la que se llevaba un registro de todos los antepasados y los eventos más importantes en la vida de la familia y las personas. En tiempos más antiguos, los teptara se escribían en lengua chechena en el alfabeto georgiano, de los siglos I al X. (durante el acercamiento de los alanos con Bizancio) - griego, y del siglo XVII. - en árabe o checheno en escritura árabe. Hay información sobre los teptares chechenos escritos en cuneiforme (zail yoza), así como sobre el uso de los alfabetos georgiano y griego (bizantino) por parte de los chechenos. Acerca de una inscripción que consta de dos líneas y escrita en escritura griega en la primera piedra de una de las torres de la aldea de Kirdy en Garganta de Argún, menciona N.S. Ivanenkov. Según los teptars chechenos, la fortificación de Kirda fue construida por un gobernante alano que fue a las montañas con su séquito para escapar de la invasión de las tropas de Timur. Se hizo una inscripción alana en idioma checheno en una losa de piedra de los siglos X-XI. cerca del río Zelenchuk en Karachay-Cherkessia. Como materiales de escritura se podían utilizar tablillas de madera, losas de piedra, cuero y, más tarde, papel. En 1944, durante el desalojo de los chechenos, todas las teptaras (así como las obras teológicas de los siglos XVII-XIX en lengua chechena) fueron confiscadas y destruidas a la población local. Algunas copias fueron llevadas por oficiales del NKVD a Rusia; varios teptars fueron salvados por sus propietarios;
18 Por cierto, en checheno, además del término social, la palabra "teip" también se utiliza con el significado de "vista".
19 La organización social de los hurritas se parecía a la organización de las comunidades teip medievales chechenas. Tenían comunidades de familias numerosas, a las que en los documentos se hace referencia como casas - bitu o torres - dimtu (cf. Chech tsIa - casa, un grupo de familias estrechamente relacionadas). Varias comunidades familiares formaban una aldea, que era una comunidad territorial o relacionada territorialmente. Las aldeas estaban ubicadas alrededor de un asentamiento fortificado, donde se ubicaban el templo principal, las viviendas del gobernante y los funcionarios de la ciudad-estado. Aquí también se reunieron el consejo de ancianos y la asamblea popular, que participaron activamente en el proceso de gestión.
20 En la ciencia jurídica, el siguiente paso después del derecho consuetudinario es el derecho tradicional.
21 Mamakaev M. Decreto. op. págs. 28-33.
22 Engels F. Origen de la familia, propiedad privada y Estado. M., 1980. P.137-150.
23 Ibídem. Pág. 139.
24 Popov I. Ichkerians // Recopilación de información sobre la región de Terek. vol. 1. pág. 263.
25 Ivanenkov N.S. Chechenos de montaña// colección Terek. vol. 7. Vladikavkaz, 1910. Pág. 35.
26 moscovitiano. 1851. N° 19-20. Libro 1-2. pág.179,
27 Kharadze RL. Algunos aspectos de la vida comunitaria rural de la montaña Ingush // Colección etnográfica caucásica. vol. II. Tbilisi, 1968. págs. 165 a 198.
28 Mamakaev M. Decreto. op. Pág. 16.
29 Ibídem.
30 Saidov I.M. Mekhk khel (Consejo de País) entre los Nakhs en el pasado // Colección etnográfica caucásica. vol. II. Pág. 202.
31 Teoría del Estado y del derecho. M., 1973. P. 50-56.
32 No se puede descartar que parte de los señores feudales alanos fueran presionados por los mongoles a las regiones montañosas junto con sus escuadrones y personas dependientes, como lo demuestran los teptars chechenos.
¿Qué se sabe sobre el teip de Kadyrov - Benoy?
El jefe de la República Chechena, Ramzan Kadyrov, pertenece al teip Benoy, uno de los teips chechenos más numerosos y famosos. Sus representantes son guerreros valientes, líderes talentosos y verdaderos admiradores de las costumbres antiguas. Entonces, ¿qué se sabe sobre la cinta de Kadyrov?
hechos historicos
Teip (clan, tribu) es una unidad de organización de los pueblos Vainakh (chechenos, ingush, batsbis), que se distingue por el origen común de los pueblos incluidos en ella. El teip checheno no es un clan en el sentido etnográfico. Se conocen casos en los que unió a las personas según principios y no por parentesco consanguíneo. Cada teip se divide en gars y nekyi (ramas y apellidos).
Las leyendas dicen que los antiguos chechenos tenían un caldero de bronce con los nombres de los primeros veinte teips forjados en él. Entre ellos estaba Benoy.
El pueblo de Benoy se menciona en fuentes antiguas en lengua árabe de otros pueblos. La información sobre Benoy está disponible en el libro de la primera mitad del siglo XV del viajero alano y misionero musulmán Azdin Vazar. Esto sugiere que, con razón, se le considera el más antiguo.
Uno de los líderes en números.
Benoy es uno de los teips más numerosos de Chechenia. Los representantes de esta familia afirman que de un millón de chechenos, un tercio pertenece a su teip. Están asentados en toda la república y se dividen en nueve clanes: Jobi-nekye, Asti-nekye, Uonzhbi-nekye, Ati-nekye, Ochi-nekye, Chupal-nekye, Devshi-nekye, Edi-nekye y Gurzh-makhkahoy.
Grandes comunidades se establecieron en los distritos de Benoy, Shelkovsky, Gudermes, las aldeas de Novye Atagi, Urus-Martan, Goyty, Alkhan-Yurt, Shali y otras. La mayoría de los benoevitas se encuentran en la ciudad de Urus-Martan. Los nativos del teip viven en República chechena, la República de Daguestán, otras regiones de la Federación de Rusia, la República de Kirguistán, la República de Kazajstán, Turquía, Jordania y Arabia Saudita. Gran cantidad Los benoevitas viven en las diásporas de Asia occidental.
Rasgos característicos de los benoevitas.
En la mente de los chechenos, un verdadero benoevita es un hombre de constitución atlética, alto, grande y con piernas grandes y fuertes. Una característica distintiva de personas de este tipo es la disposición tranquila, la sinceridad, la decencia y la credulidad. Pero al mismo tiempo, si los haces enojar, mostrarán a todos su beligerancia. La gente suele decir: "Si enojas a un Benois, no podrás detenerlo".
En casa se les considera astutos y torpes. Pero al mismo tiempo, los benoevitas siempre son valientes, fieles a su deber y a su palabra. Conocen muy bien el valor de conceptos como “honor” y “decencia”. Fueron ellos quienes, hace muchos siglos, formaron la columna vertebral del pueblo campesino que pudo deshacerse de la opresión de las autoridades de Daguestán y Kabardia. Los representantes de este teip son considerados los fundadores de la democracia en las montañas, en la que se basa la mentalidad étnica.
A. Berger en su libro "Chechenia y los chechenos" llama a los Benoy teip entre las familias nobles chechenas indígenas Samyz. Los benoevitas como la tribu más grande en términos de población por mucho tiempo desempeñó un papel destacado ante el público y vida política Chechenia.
Creencias y valores
Los representantes del Benoy teip son considerados verdaderos chechenos. Están orgullosos de pertenecer a esta nación. nombre nacional"Nokhchiy" se pronuncia con dignidad, a diferencia de algunos chechenos que son reacios a llamarse a sí mismos "Nokhchiy" e intentan eliminar este nombre del uso y reemplazarlo por "Vainakh".
Los habitantes de este teip se consideran hermanos y hermanas. Ayudar a un ser querido es la primera regla de la familia. Independientemente de cuántos kilómetros los separen, al saber que son del mismo teip, los benoevitas se esfuerzan por ayudarse mutuamente con todas sus fuerzas en caso de peligro o necesidad. Proteger su honor, el honor de su hermano o el de todo el teip es una tarea primordial, por la que están dispuestos a arriesgar sus vidas.
gloria militar
Los benoevitas siempre han participado activamente en las guerras. En las batallas obtuvieron una gloria imperecedera. Desempeñaron un papel particularmente significativo en Guerra ruso-chechena XVIII- mediados del 19 siglos.
Se sabe que sólo después de conseguir el apoyo de los benoyitas los imanes y generales comenzaron sus movimientos en Ichkeria y en toda Chechenia. Cuando los chechenos estaban siendo atacados por enemigos, nació entre el pueblo un dicho: “¡Va Vezan Dela, benoin ortsa lolakh!” (Oh, Dios mío, dale ayuda al ejército de Benoi).
Los representantes del teip mostraron su heroísmo en la Guerra del Cáucaso, en las derrotas de Ichkeria (1842) y Dargin (1845). ejércitos reales, sobre una campaña contra Georgia (1854) y otros.
El 13 de mayo de 1859, toda Chechenia fue conquistada y los ancianos de todas las aldeas chechenas expresaron su sumisión al mando militar zarista. Sólo las aldeas Benoev no se sometieron. Personas valientes y inteligentes huyeron a los bosques, formaron nuevas comunidades y nuevamente se enfrentaron a sus enemigos, llamando a todos a defender su patria hasta el último aliento.
