*En la novela de A.S. Pushkin "Eugene Onegin" protagonista no pude encontrar armonía espiritual, hacer frente a la “tristeza rusa”, también porque era indiferente a la naturaleza. Y el “dulce ideal” de la autora, Tatyana, se sentía parte de la naturaleza (“Le encantaba advertir el amanecer en el balcón...”) y por eso se manifestaba en complejos situación de vida una persona espiritualmente fuerte.
Dios en toda su creación: comprensión del proceso de pensamiento. En esta etapa queremos mostrar que hay un profundo interés de Dios en relación a su creación. Génesis 1 dice que “el Espíritu de Dios estaba sobre la superficie de las aguas”. A través de esta afirmación se puede entender que no existe conflicto ni contradicción entre la trascendencia y la inmanencia, ni entre ellas y el más allá. Pensar en la necesidad de compromiso que deben tener las comunidades de fe con las cuestiones ambientales implica una comprensión de la presencia de Dios en el mundo y una creencia en esa presencia.
*Rebelde, empeñado en el conflicto y la lucha eterna. héroe lírico poesía M.Yu. Lermontov encuentra la armonía sólo fusionándose con la naturaleza: “Salgo solo a la carretera; A través de la niebla brilla el camino de pedernal; La noche está tranquila. El desierto escucha a Dios, y la estrella habla con la estrella”.
* El héroe de la historia de A. Ivanushkin "El bosque". El estudiante Vasechka, al principio, habiendo llegado a la taiga para ganar dinero, viola la "estricta pureza de un bosque real". Pero luego se da cuenta de que el bosque está condenado. El nombre de su enfermedad es hombre.
La teología del proceso contribuye significativamente a esta reflexión entre teología y ecología y la relación de Dios con su creación. El pensamiento procesual contradice las prácticas dominantes vida moderna, y es también una alternativa a los dualismos de alma y cuerpo, espíritu y naturaleza, mente y materia, individual y colectivo. Para tener un discurso relevante en situación actual, este es un gran desafío, y la teología que más adecuadamente se relaciona con las contribuciones al pensamiento de proceso se llama teología de proceso.
Los pensadores de procesos se preocupan por comprender el mundo como un organismo vivo, dinámico, alejado de una forma mecánica de ver la realidad. Así, la característica de esta teología es el proceso, es decir, la comprensión de que la realidad no es estática, inmóvil, separada y esencial, sino que es dinámica, está en proceso. Es muy importante en la idea de organismo que se debe considerar la existencia de cada entidad en relación con su entorno. Siguiendo esta línea de pensamiento, en la perspectiva de la creencia en un Dios creativo, el foco debe estar en la creación, que aún está en proceso de completarse, es decir, personaje completo energía creativa.
* Nombre completo Tyutchev escribió:
No es lo que piensas, naturaleza:
Ni un yeso, ni una cara sin alma.
Tiene alma, tiene libertad,
Tiene amor, tiene lenguaje...
El problema de la percepción humana del mundo animal.
* El famoso escritor ruso M. Prishvin en el cuento "La salchicha traicionera" habla de lo asombroso mundo interesante animales. El autor cree que nuestras mascotas de cuatro patas son a veces extraordinariamente inteligentes y capaces de sorprendernos con su comportamiento no menos que las personas.
El aspecto descrito anteriormente puede denominarse modelo ecológico ya que valora la postura de valorar a todos los seres vivos en un intento de superar el utilitarismo encarnado. modelo mecanico, que tiene al hombre como centro y medida de todas las cosas. Esto significa expansión y búsqueda del cambio: de lo antropocéntrico a lo ecológico.
Es importante decir que el modelo ecológico tiene novedades muy significativas, especialmente en la doctrina de Dios. En el teísmo clásico, Dios se caracteriza como una sustancia inmutable, mientras que la teología del proceso lo ve como la sustancia más ejemplo perfecto modelo ecológico. Esta perfección divina no significa que Dios sea insensible al sufrimiento y al dolor de su creación, sino que sea abierto, receptivo y receptivo. Dios está hecho de relaciones con toda su creación, y estas relaciones expresan amor. Dios no está distante, simplemente observa el sufrimiento de su creación mientras es atacada severamente.
* El famoso escritor ruso M. Prishvin en el cuento "La salchicha traicionera" argumentó que si hay un amigo de cuatro patas en la casa, el dueño está obligado a ser responsable de él, a educarlo para evitar malentendidos desagradables. y tragedias.
*CON. Exupery escribió: "Somos responsables de aquellos a quienes hemos domesticado".
* D. Granin, en un ensayo sobre el libro del veterinario inglés D. Herriot “Sobre todas las criaturas, grandes y pequeñas”, admira el trabajo de este hombre, que día tras día cura y en ocasiones salva a nuestros hermanitos.
Por lo tanto, Dios está amorosamente conectado con Su creación. El aspecto que podemos mencionar en la cuestión de la inmanencia de Dios o su necesaria relación con el mundo es la búsqueda de una visión holística de Dios y del mundo. Una de las principales contribuciones de los teólogos del proceso es presentar una visión de Dios realmente presente en su creación. “El Espíritu del Señor llena la tierra”.
Ecofeminismo: teología y ecología desde mirada femenina. El reflejo de Dios - y todo lo que está asociado con Él - desde la perspectiva de las mujeres no puede ignorarse hoy en día. Cuando se trata de la experiencia de Dios y del mundo por parte de las mujeres, para describir la relación de Dios con el mundo, estamos hablando acerca de sobre el ecofemismo. La propuesta central es reconsiderar cómo Dios se relaciona con el mundo. Por tanto, el término ecofeminismo combina dos problemas: ecología y feminismo. Las ecofeministas dicen que hay conexión cercana entre el dominio de las mujeres y el dominio de la naturaleza.
El problema de las relaciones humanas con los animales.
*En el cuento de M. Moskvina "No pises un insecto", Zhenya, una estudiante de séptimo grado, se entera de que sus compañeros matan perros y se los dan a los empresarios para que les hagan sombreros. La niña pregunta: “¿En qué piensa la gente? ¿Cómo vivirán?
* En la historia “Los buitres” de N. Leonov, un joven aparentemente respetable, en aras de su autoafirmación, destruye a los animales y luego a los humanos...
Esta relación entre el dominio de las mujeres y el dominio de la naturaleza se da a nivel simbólico-cultural y socioeconómico. La religión está incrustada en esta dinámica de dominio occidental porque, entre otras cosas, tradición cristiana, jugó un papel decisivo en procesos que agravaron a las mujeres y la naturaleza a través de sus modelos simbólico-culturales. Frente a esta dominación simbólico-cultural y socioeconómica, las ecofeministas afirmarán que relaciones saludables entre las personas y la tierra requieren una nueva espiritualidad y una nueva cultura simbólica.
* En las obras de V. Mayakovsky hay un maravilloso poema sobre un caballo que “cayó sobre su grupa”. El poeta condena a las personas que no notan en el alboroto de la ciudad un animal caído, que mira todo al revés y comprende que nadie lo necesita. El autor siente mucha pena por el caballo; convence al lector de que no sólo las personas pueden sufrir y preocuparse. Simplemente lo olvidan por alguna razón.
También sugieren que textos sagrados sobre la creación, el pecado, el mal y la destrucción del mundo no han sido interpretados de una manera que enfoque positivamente a las mujeres y por lo tanto necesitan ser releídos y repensados. Un aspecto importante enfatizado por el ecofeminismo es la posibilidad de pensar la vida de las relaciones personales más cerca de la naturaleza, y también más en contacto con los sueños alimentados por diferentes grupos. El ecofeminismo se esfuerza por pensar en una teología que conecte todo, respete y celebre la diversidad, la combinación, como está escrito: “Hay diferentes dones de la gracia, pero el mismo Espíritu”.
* En el cuento "Ors", Yu Bondarev cuenta cómo los dueños mataron a un perro con una pala simplemente porque no protegía las manzanas del jardín de los ladrones.
Problema desastre ambiental
*El conocido publicista V. Yavorivsky en el artículo "Lecciones de Chernobyl" escribe que cualquier "accidente es como una advertencia de mañana: hombre, armándote con tecnología ultramoderna, ¡esté a su nivel!”
Reducirlo a una sola expresión corre el riesgo de matar vidas. Es más, la biodiversidad o multiplicidad revelará que el Cosmos, la Tierra y todos los seres están en proceso, en constante desarrollo; Es imperativo afirmar la coexistencia en medio de tal diversificación. La unidad no puede verse como sinónimo de pérdida de identidad, sino como una confirmación de esa identidad.
Finalmente, la perspectiva ecofemista no es cerrada, sino abierta al diálogo, con las mujeres como interlocutoras privilegiadas. La articulación del pensamiento feminista sobre la vida y la ecología "nos abre no sólo verdadera oportunidad igualdad entre mujeres y hombres, culturas diferentes, pero también una relación diferente entre nosotros, la Tierra y todo el cosmos”.
*El famoso escritor y publicista S. Zalygin escribe que “una vez la naturaleza acogió al hombre en su casa, pero él decidió que él era el único dueño y creó su propia casa sobrenatural en la casa de la naturaleza. Y ahora no le queda más remedio que albergar la naturaleza en esta casa suya”.
*El escritor ruso Yu Bondarev escribió: “A veces a la humanidad complaciente le parece que, como un comandante universal, ha subyugado, conquistado, reprimido... El hombre olvida eso en larga guerra la victoria es engañosa y la naturaleza sabia es demasiado paciente. Pero a su debido tiempo todo llega a su fin. La naturaleza levanta amenazadoramente su espada castigadora”.
Comunidades de fe y la problemática ambiental actual. Los movimientos actuales del Espíritu son tan desafiantes para la teología como la realidad ambiental actual. Ante esto, es imposible realizar estas tareas utilizando una interpretación normativa. La centralidad del Espíritu Santo en los tiempos modernos Teología cristiana Ciertamente cambia la forma en que se desarrolla la teología y sus temas clásicos, como la eclesiología y la cristología, que ocupan lugar central en una interpretación normativa. La teología occidental se ha movido a lo largo de un eje interpretativo eclesiológico-cristológico.
* Ch. Aitmatov en su novela "El cadalso" demostró que la destrucción del mundo natural conduce a una peligrosa deformación humana. Y esto sucede en todas partes. Lo que está sucediendo en la sabana de Moyunkum es un problema global, no local.
El problema de la relación del hombre con el paisaje, con apariencia lugares nativos, a la pequeña patria con su mundo natural
Lo que proponemos, y llamamos neumático-ecológico, es una interpretación teológica que propone un nuevo eje que debe surgir de un diálogo con los movimientos del Espíritu y la realidad ecológica actual. Estas articulaciones socioantropológicas siempre ofrecen interpretaciones que asocian la sobreproducción simbólica como compensación por déficits económicos reales en la vida de las personas religiosas. Teología utilizada mayoría esta mediación para formular su discurso como segundo acto de estas lecturas socioantropológicas.
* El famoso publicista V. Peskov escribió: “Me parece muy importante preocuparme por la apariencia de nuestra tierra. Nuestra casa común, la Patria, debe seguir siendo hermosa en todos sus rincones. Es una cuestión de nuestra conciencia, nuestra cultura, nuestro deber”.
* Nuestros bisabuelos adoraban al Sol, la Lluvia, el Viento. Cada árbol, cada brizna de hierba, cada flor significaba algo especial y único. Nuestros antepasados creían en la armonía de la Madre Naturaleza y eran felices. Hemos perdido esta fe. Nuestra generación tiene una enorme deuda con nuestros hijos y nietos. V. Fedorov escribió:
Así, no logró hacer una lectura teológica de estos nuevos movimientos y reconocer sus dinámicas, la riqueza simbólica en ellos y las imágenes de Dios que emergen de ellos. Esto es mucho más significativo en América Latina. La cuestión es que la teología siguió el corolario de estas interpretaciones socioantropológicas y repitió el énfasis en la eclesiología y la cristología.
Ambos fueron decisivos para una reflexión teológica rica y creativa. América Latina. Sin embargo, el privilegio de la cristología y la eclesiología en la teología de nuestro continente significa que hay Un gran problema en diálogo con una herencia teológica dominada por el sesgo hermenéutico de la cristología-eclesiología en la reflexión teológica de la liberación. Así, las grandes innovaciones de la teología latinoamericana se dieron dentro de este eje interpretativo. A pesar de los aportes que ofrece y ofrece la teología de la liberación, es necesario sacar estas conclusiones críticas respecto a sus límites.
A ti mismo y salvar el mundo,
Necesitamos, sin perder años,
Olvídate de todas las sectas e introduce
El culto infalible a la naturaleza.
* V. Rasputin en "Adiós a Matera" escribe que no solo estamos destruyendo la naturaleza, sino también nuestra espiritualidad, la conexión de generaciones.
*Me llamó la atención la historia contada por el famoso escritor Yu Bondarev sobre un abedul talado que, al morir, gemía dolorosamente de dolor de muerte, como una persona.
Es necesario, por tanto, avanzar buscando una imagen del Espíritu Santo que sea plausible a la realidad de América Latina, de tal manera que la naturaleza también sea incluida en este proyecto de liberación, ya que mundo moderno lo destruye sin medida y los límites de la acción del Espíritu Santo no se agotan en el hombre, sino que se extienden a toda la creación.
Espíritu y naturaleza: consideraciones finales. Es interesante pensar en los aspectos fe cristiana y la vida en la perspectiva de la pneumatología, basada en la experiencia y la teología del Espíritu Santo. Por experiencia, esto significa ir más allá de la teología de la Iglesia, que es la “teología de pastores y sacerdotes”. Por lo tanto, desde la experiencia, esto significa “teología de los laicos”, y esto implica privilegiar y ampliar los espacios en los que la vida se produce y rehace, se produce y se reproduce, lo que equivale a la ampliación de los espacios de comunicación con el Espíritu.
*El famoso publicista moderno V. Belov escribió que el encuentro con pequeña patria, con esos lugares donde pasó su infancia, trae a la persona un sentimiento de alegría y felicidad. El autor recordó su infancia, creyendo que era el pasado en su pueblo natal el que no le permitía envejecer, curando su alma con su silencio verde.
* Volviendo a los orígenes de los sentimientos patrióticos, K. Simonov escribió:
La teología está presente cuando va más allá de los métodos que limitan la acción del Espíritu en espacios limitados de la iglesia - porque enfatizan la conexión entre pneumatología y eclesiología - o entienden la obra del Espíritu sólo como una confirmación completamente subjetiva del proceso revelador objetivo de Jesús, que enfatizan la relación subordinada de la pneumatología con la cristología. Sin embargo, el Espíritu vivificante sopla donde quiere.
La teología debe formularse de manera dialógica e inclusiva y abordar cuestiones sociales, étnicas, políticas y ambientales. Cuando la teología habla de salvación, debe referirse a vida eterna y a la curación en esta vida oprimida, enferma y pobre. Entonces la salvación no tiene por qué significar casos individuales más allá y más abajo. No hay “más allá” ni “abajo” niveles diferentes existencia en la tierra y en el cielo, sino en diferente tiempo en el mundo de un único proceso de redención. Los tiempos presente y futuro se entrelazan pericoríticamente, como expectativa y cumplimiento.
Pero a la hora en que la última granada
Ya en tu mano
Y en breve momento necesito recordar
Todo lo que nos queda en la distancia
no lo recordarás país grande,
¿Cuál has viajado y aprendido...?
Recordarás así tu patria,
¿Cómo la veías cuando era niña?
Un pedazo de tierra, apoyado contra tres abedules,
El largo camino detrás del bosque,
Otro elemento del eje interpretativo que hemos propuesto es la ecología. El reflejo de Dios y todo lo asociado a él debe ser completo, de tal manera que celebre toda su vida. El hombre no es primacía y centro de la creación, pero está obligado a cuidarla, protegerla y desarrollarla. relaciones armoniosas con la "madre tierra". Por eso insistimos en que la teología latinoamericana no debe rehuir las cuestiones ambientales como si no fueran parte de nuestra realidad.
La historia de los primeros habitantes de nuestro continente muestra una actitud heredada de respeto por la naturaleza, que de alguna manera necesita ser salvada. Respetar la creación significa respetar la vida. Ciertos carismas no deben ser descuidados en La vida cotidiana en el mundo, en movimiento ambiental, en los procesos de afirmación de vida. Problemas ecológicos aquí están relacionados con la cuestión de la calidad de vida, especialmente de las criaturas más frágiles y la gente mas pobre en su condiciones inestables existencia. Por tanto, la experiencia carismática del Espíritu de Dios no puede ser despolitizada ni despolitizada, porque el Espíritu Santo es fuente de energía, fuente de vida, de toda vida.
Un pequeño río con un carruaje chirriante,
Orilla arenosa con sauces bajos.
Problema de maternidad
El tema de la maternidad lo aborda N.A. Nekrasov en el poema "Ruiseñores". Una madre enseña a sus hijos a apreciar la belleza y amar la naturaleza. Ella realmente quiere que sus hijos sean felices. Expresando el sueño de todas las madres, dice que si hubiera tierras para la gente donde pudieran vivir libremente, entonces “las mujeres campesinas llevarían allí todo en brazos de sus hijos”.
Cría a los niños con el ejemplo personal. Matrena Timofeevna, una de las heroínas del poema de N.A. Nekrasov "¿Quién vive bien en Rusia?" ella se hace cargo castigo humillante, destinado al hijo, lo protege alma pura de los choques.
El famoso escritor A. Fadeev en "Una palabra sobre una madre" instó a los lectores a mirar hacia atrás en sus vidas y responder a la pregunta: "¿No es por nuestros fracasos y no es por nuestro dolor que nuestras madres se vuelven grises?" ?” Señaló con desilusión que “llegará la hora en que todo esto se convertirá en un doloroso reproche al corazón ante la tumba de la madre”.
La historia de V. Astafiev cuenta sobre el gato Belogrudka, cuyos gatitos se llevaron los niños del pueblo. La autora escribe con dolor sobre el dolor de una madre que busca a sus hijos.
El famoso escritor A. Fadeev escribió en "Un cuento sobre la madre": "¿No es por nuestros fracasos, errores y no es por nuestro dolor que nuestras madres se vuelven grises? Pero llegará la hora en que todo esto se convertirá en un doloroso reproche para el corazón ante la tumba de la madre”.
El problema del poder transformador del amor paternal
EN una historia corta"Felicidad" escritor famoso Yu Bondarev cuenta una historia que sucedió en uno. familia ordinaria. El personaje principal reflexionó sobre la desesperanza, sobre las desgracias que atormentan a las personas a lo largo de su vida. Estaba asombrada de que su padre se considerara hombre feliz, porque todos están vivos, no hay guerra, toda la familia está junta. El alma de la mujer se calentó, se dio cuenta de que la felicidad es sentirse amada por los seres queridos y brindarles su amor.
El problema de la paternidad
En la historia " ganso blanco" famoso escritor infantil E. Nosov cuenta la historia de un hermoso ganso que cubrió a sus crías consigo mismo durante una fuerte granizada. Los doce “dientes de león” esponjosos sobrevivieron. Él mismo murió.
El problema de la actitud despiadada de los adultos hacia los niños.
* El famoso y talentoso escritor I. Bunin en el cuento "Belleza" cuenta sobre el trato cruel de una madrastra hacia su pequeño hijastro. También da miedo que su propio padre decidiera traicionar a su propio hijo, intercambiándolo por su propio bienestar y tranquilidad.
Vida y destino de las mujeres.
*La esencia de la vida protagonista novela de L.N. "Guerra y paz" de Tolstoi de Natalia Rostova es amor.
*ACERCA DE participación femenina escribió en sus obras A.N. Nekrasov.
Problemas globales de nuestro tiempo.
Tipos historicos interacción entre la sociedad y la naturaleza
El concepto de naturaleza, su papel en la vida humana y la sociedad.
Y la naturaleza. Problemas globales de nuestro tiempo.
Tema 14. Comprensión filosófica relaciones entre la sociedad
Habiendo llegado al cielo, llamamos simultáneamente a las puertas del infierno... Las semillas de la destrucción crecen dentro de nosotros mismos.
P. Kuusi
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"No es lo que imaginas, naturaleza. / Ni un elenco, ni un rostro sin alma - / Ella tiene alma, tiene libertad, / Tiene amor, tiene un lenguaje", - así en. forma poética FI Tyutchev expresó el motivo principal de la reflexión filosófica sobre la esencia de la naturaleza y su papel en la vida humana.
La naturaleza es el entorno inmediato que nos rodea. mundo material, que aún no ha sido tocado por una mano humana. La naturaleza son las condiciones naturales para la existencia del hombre y la sociedad y, por tanto, es inevitable una formulación filosófica del problema de su relación. El hombre surgió de la naturaleza, pero existe en ella. I. Goethe escribió sobre la relación entre el hombre y la naturaleza: “Rodeados y engullidos por ella, no podemos evitar abandonarla ni penetrar más profundamente en ella. Espontánea, inesperada, nos captura en el torbellino de su danza y corre con nosotros hasta que, cansados, se le cae de las manos”.
La ciencia que se ocupa de la interacción de los organismos vivos, los humanos y la sociedad con el medio ambiente natural y es la base científica natural de la filosofía de la naturaleza se llama ecología(del griego oikos - vivienda, logos - enseñanza). Este término fue acuñado por Ernst Haeckel en 1866.
Mundo natural representa una estrecha unidad de seres vivos y no vivos. En filosofía, el concepto de naturaleza está estrechamente relacionado con el concepto. biosfera. La biosfera es el conjunto completo de organismos vivos y su hábitat (entorno geográfico). C. Darwin y V.I. hicieron una gran contribución al estudio de la biosfera. Vernadsky.
El entorno geográfico incluye la litosfera, la hidrosfera y la atmósfera. Pero en el curso actividad laboral el hombre crea una “segunda naturaleza”, es decir un mundo de cosas que no se encuentran en ningún lugar del entorno natural. Uno de elementos esenciales La "segunda naturaleza" es tecnosfera: herramientas, equipos, edificios, comunicaciones. En el siglo 20 EN circulación científica el concepto entró noosfera- la capa inteligente de la Tierra, su “capa pensante”. La noosfera, nombrada por V.I. La concentración Vernadsky de energía de la cultura humana se ha convertido en un factor poderoso. cambios globales en el piso.
Definamos el papel de la naturaleza para la sociedad y las personas.
En primer lugar, la naturaleza es el componente biológico del hombre, “el principio que nos da origen”.
En segundo lugar, la naturaleza influye en las costumbres y la moral humanas y en el desarrollo de la sociedad. S. Montesquieu creía que el poder del clima es más fuerte que todos los poderes. Los rasgos de carácter de las personas dependen de ello. Por ejemplo, como señalan muchos investigadores, el clima tuvo una influencia importante en la naturaleza del trabajo en Rusia. Rusia es un país con una agricultura arriesgada, donde cada tercer o quinto año hay una mala cosecha. El corto ciclo agrícola (4-5 meses) obligaba al agricultor a apresurarse constantemente. La siembra y la cosecha se convirtieron en un verdadero sufrimiento, una batalla por la cosecha. V.O. Klyuchevsky desarrolla esta idea: “Ni un solo pueblo en Europa es capaz de realizar un trabajo tan intenso por un tiempo corto lo que puede desarrollar un gran ruso; pero, al parecer, en ningún lugar de Europa encontraremos una actitud tan desacostumbrada hacia el trabajo uniforme, moderado, mesurado y constante como en la Gran Rusia”. Por tanto, no encontraremos moderación en el alma rusa, pero sí notaremos una predisposición a llegar a los extremos. El espacio ruso: el Norte es duro, está pegado a la línea de las latitudes templadas y, por lo tanto, todos los procesos se ralentizan naturalmente en nuestro país. Estas circunstancias determinan la amplitud de la vida y la cultura rusas. La agricultura extensiva ayuda a consolidar las necesidades de consumo relativamente bajas del pueblo ruso y la correspondiente baja cultura laboral. De ahí la falta de iniciativa del ruso, su falta de autodisciplina, su débil sentido de responsabilidad, el carácter arrítmico del trabajo duro y la pereza. Sin embargo, al sentir las limitaciones naturales de un clima duro y desfavorable, el pueblo ruso ha desarrollado la capacidad de soportar con firmeza las privaciones materiales. El origen natural de la mentalidad rusa también está relacionado con la inmensidad de Rusia. El alma rusa no ve fronteras y esta ilimitación la esclaviza. "La energía espiritual del hombre ruso ha entrado en su interior, en la contemplación, en la espiritualidad, no puede recurrir a la historia asociada con el diseño... El hombre ruso se siente incapaz de dominar estos espacios y organizarlos", escribió N.A. Berdyaev. Los rusos están acostumbrados por naturaleza a la falta de sentido de casi cualquier cálculo, no se basan en la razón y no creen en el progreso. Desfavorable entorno natural Lo convirtió en un fatalista. Cree más en la suerte y el azar. El alma rusa se abre a todas las distancias, se dirige hacia la distancia del fin de la historia. Los rusos generalmente tienen la costumbre de vivir con sueños de futuro. Les parece que la vida cotidiana, dura y aburrida. hoy De hecho, hay un retraso temporal en el inicio. vida verdadera, pero pronto todo cambiará, se abrirá una vida verdadera, sensata y feliz.
Partidarios geopolítica– concepto de ciencia política – creen que la política exterior el estado está determinado factores geográficos(estado del país, recursos naturales, clima). Por ejemplo, la vulnerabilidad natural de las fronteras exteriores y los espacios gigantescos influyó en el carácter el poder del Estado En Rusia. El autoritarismo y la centralización son un patrón histórico objetivo de su estructura. El Estado en Rusia no sólo era el protector, sino también el principal explotador del pueblo. G.D. Gachev señala: “El Estado es el principal propietario y empresario, el impulsor de la civilización. Y así, el pueblo y el Estado en Rusia tienen diferentes ritmos en el tiempo. La gente gravita hacia el desarrollo natural con un paso lento del tiempo, lo cual es orgánico para el oso ruso. Y así ha sucedido a lo largo de los siglos que el pueblo ruso se ha acostumbrado a trabajar, cumpliendo el orden de la voluntad organizadora del Poder”. En la mentalidad rusa siempre hay un deseo anárquico latente de rebelarse contra propio estado. El Estado inicialmente se enfrenta al hombre ruso como algo hostil, y las prohibiciones morales no se aplican a él, como a un enemigo: se le puede engañar, se le puede robar; Las promesas hechas al Estado pueden no cumplirse. Por otra parte, los rusos estaban inicialmente destinados a enfrentarse a numerosas civilizaciones heterogéneas. Grupos étnicos y pueblos en diversos procesos étnicos de mezcla; por su propia seguridad, establezca relaciones con ellos sobre la base de la paz y la armonía. A partir de aquí se formaron rasgos importantes de la mentalidad rusa: complementariedad, tolerancia, respeto por los demás pueblos, hospitalidad.
En tercer lugar, la naturaleza es la fuente de todos los bienes de consumo (alimentos, ropa, vivienda, energía, minerales, etc.).
En cuarto lugar, la naturaleza es, por supuesto, un objeto de contemplación y admiración estética, placer e inspiración. La naturaleza es un artista brillante, un templo grandioso y un espectáculo maravilloso, todo en uno.
