FOLKLORE:

LEYENDAS Y OFERTAS

COMERCIO TOPONÍMICO Y ETNOGENETICO (SOBRE EL ORIGEN DEL CLASE)

AKKINS DE MONTAÑA

Existen pocas tradiciones orales (folclore) sobre el origen de los clanes Akki. Sin embargo, son muy fuente interesante, aunque, por supuesto, no del todo fiable. Un texto folclórico, incluso si es una leyenda histórica, no puede ser completamente confiable, sino que sólo puede contener alguna información relativamente confiable o indicaciones de cierta confiabilidad de los eventos.

Todos los textos disponibles se pueden atribuir condicionalmente a diferentes períodos históricos: el período medieval, el período histórico posterior reflejado en leyendas y el período anterior a la Edad Media, es decir, un período histórico anterior. No es difícil establecer un marco histórico convencional para los acontecimientos reflejados en las leyendas históricas. Una de las primeras leyendas registradas sobre el pueblo Akkin, según las historias de los antiguos Akkin, se remonta a mediados del siglo XIX siglo, pero los hechos que narra se remontan al período Alta Edad Media[Ippolitov 1868]. La versión más antigua (también oral) del origen del pueblo Akkin de los Akki Lamas se da en obra famosa Bashir Dalgat “Religión primitiva de los chechenos”:

“Allí, en dirección al Bash Lama, dicen los viejos chechenos, hay montañas de las que fluyen ríos. Assa, Fortanga, Geha. Éstas son las montañas Akki-lam; Allí viven los “Lam-Krists” (cristianos de las montañas), o al menos vivieron allí en la época de nuestros antepasados. Ésta es nuestra cuna, como la de otros clanes chechenos. Han pasado catorce generaciones desde que nuestra parte de los “lam-crists” abandonó su nido por escasez de tierra y se tendió hasta el amanecer. Los clanes Nakhchi (chechenos) en ese momento comían carne de cerdo y eran "rusos", es decir. Cristianos. A juzgar por esa leyenda, los chechenos de las montañas eran cristianos hace 400 o 500 años; obviamente quedaron asi por mucho tiempo tras el desalojo de las montañas a Ichkeria (estribaciones) y más allá de la llanura. Hasta que empezaron a olvidar la fe y la enseñanza que trajeron de las montañas”. (Sin embargo, observo que Bashir Dalgat cita una historia chechena de una publicación del periódico Terskie Vedomosti en 1870.)

Lam-Akka, según la leyenda, es el hogar ancestral de todos los Akki, y los registros folclóricos ya atestiguan que el pueblo Akki-Aukh vino de Lam-Akka ya en los años 1970. "Érase una vez, el pueblo Akkin que salió de Shami", dice la leyenda, "se estableció bajo el monte Kazbek, pero, peleando con los Batsavi-Gurji, se vieron obligados a partir hacia la zona de Giula, que, Según el narrador, eran los Akkin de las aldeas. Boni-yurt, estaba ubicada en el curso superior del río. Armkhi o r. Conjunto. Los ataques de Kalmyk obligaron al pueblo Akkintsy a abandonar el GIul (cf. el afluente derecho del río Assy, Guloikha) y establecerse en el río. Michik, pero cuando los kalmyks (GIlmakhoy) los atacaron nuevamente, los Akkins se trasladaron a las montañas hasta el río. Yamansa, donde formaron sus asentamientos" [Volkova, 1974].

Entre las leyendas sobre las sociedades montañosas, las leyendas sobre los Akkintsy se destacan por sus raras tramas, incluida la descripción de los eventos presentados sobre las creencias de los Akkintsy, sobre su oposición al enemigo externo junto con las sociedades vecinas.

Hay evidencia (leyenda, según Ippolitov), ​​​​que se remonta a los acontecimientos de los siglos XIV-XV, sobre la llegada de ciertos misioneros europeos (?), "firengs", que se establecieron cerca del lago Galanchozh, a la tierra de la sociedad Akkin y sobre el enfrentamiento militar del pueblo Akkin y Terloev con los "Firengi".

El hecho mismo de tal acción conjunta da testimonio tanto de las relaciones amistosas entre las tribus que viven cerca y vecinas entre sí, como de la necesidad percibida de concluir una alianza entre familias o tribus en guerra para unirse contra un enemigo común. “El pueblo Akin afirma que hace cuatrocientos años o más, un pueblo armado, los europeos (fireng), procedían de las sociedades galgai y se establecieron cerca del lago Galanchozhskoe. En la montaña tumbada costa sur Allí construyeron una iglesia, la rodearon con una valla de piedra, con cuatro puertas: para los Tushins, los Galgaevitas y las tribus locales. Cada puerta daba a las montañas ocupadas por las tribus mencionadas. La construcción de la iglesia estuvo acompañada de grandes dificultades y obstáculos por parte de los montañeses, que todavía eran paganos en ese momento, pero a pesar de esto, la iglesia fue erigida, y luego, agrega la leyenda, la gente comenzó a llegar en masa desde Chechenia. Georgia, Galgai y las comunidades circundantes rezaron en la iglesia al Dios de los cristianos, y cada pueblo entró por separado a través de las puertas hechas para ellos en la cerca. Este orden de cosas continuó durante varios años, y los europeos mantenían las relaciones más pacíficas y amistosas con los nativos. Pero luego, poco a poco, empezaron a oprimir a estos últimos, quitándoles sus mujeres y sus propiedades, y todas las familias montañesas, incluso las que estaban enemistadas entre sí, habiendo concluido una alianza, se rebelaron contra los recién llegados. Después de un breve pero persistente guerra sangrienta, los europeos fueron derrotados y se retiraron de nuevo por el mismo camino a través de Galgai. Los akkinitas y terloevitas todavía son [es decir. en 1868 - aprox. mío: O.B.] también muestran el lugar donde tuvieron su última sangrienta batalla, después de lo cual se vieron obligados a retirarse" [Ippolitov, 1868].

Entonces, según la información de los narradores, marco cronológico acontecimientos historicos Según las leyendas sobre los Akkins, van desde “hace 860 a 400-500 años”, es decir, del siglo X al siglo XIII (!). Esta referencia al momento de la acción en las leyendas no es tan poco fiable para los chechenos. Todo lo contrario, considerando que las tradiciones teip obligan a recordar los nombres de los antepasados ​​a lo largo de varias generaciones. Los indígenas montañeses de Akkin, al igual que los representantes de otros teips, a pesar de las circunstancias de la vida y los cataclismos de la historia, recuerdan a sus antepasados ​​y al pasado. Nueve o diez generaciones de hígados largos, como lo son la mayoría de los montañeros, constituyen exactamente el período de tiempo señalado: ¡de cinco a siete siglos!

En 1973 de un residente del pueblo. Bamut Ismail Medovich Muradov (nacido en 1929) I. Dakhkilgov registró la genealogía del artista, según la cual el héroe de la leyenda familiar Med es su noveno antepasado. Entonces, los eventos asociados con el reasentamiento de Meda y la fundación de asentamientos en Akki en realidad se correlacionan con la época de la gran migración de pueblos.

Las leyendas históricas se caracterizan por hacer referencia no sólo a nombres o acontecimientos reales, sino también a signos materiales del tiempo: arcos y flechas, casas y ropa, detalles de la vida cotidiana y actividades económicas. Lo que no siempre es susceptible de interpretación verdadera, ciertamente es interpretado entre la gente a su manera y nunca queda sin explicación. Así, por ejemplo, en la leyenda "Akberg" estamos hablando de sobre el cementerio solar, supuestamente construido en honor a la hija de Akberg, y sobre las aldeas torre de sus cuatro hijos, aparentemente construidas por estos hijos. Así, la leyenda da su propia interpretación, su propia explicación de la aparición del cementerio en estos lugares. Encontramos la misma reinterpretación local en muchas otras leyendas. Esto se debe a que una vez se interrumpió la conexión entre generaciones y, en consecuencia, ya se perdió la transferencia del verdadero conocimiento sobre el tema. Quizás esto sucedió como resultado de simplemente mudarse a lugares que alguna vez fueron fundados y habitados por otras tribus o clanes y, por lo tanto, los nuevos habitantes de estos lugares no estaban en absoluto familiarizados con las tradiciones y costumbres anteriores que prevalecían aquí. Por lo tanto, el significado original de las famosas cruces de piedra chechenas, que intentaron aprender de los residentes locales durante la expedición arqueológica de V.F., probablemente fue olvidado o desconocido. Molinero en 1886. N. Kharuzin, al describir esta extraordinaria expedición y encuentros con los residentes locales en el ensayo "A través de las montañas del norte del Cáucaso", informa lo siguiente: “¿Krom? Consideran que las ruinas de iglesias y capillas cristianas son lugares sagrados. Había una vez, según la leyenda, cruces a las que en la antigüedad la gente iba a rezar; y ahora, pasando por muchos lugares similares, aunque no ha quedado ni rastro de estas cruces, los residentes locales caminan con miedo supersticioso, piadosamente se quitan el sombrero y hacen una reverencia” [Kharuzin 1888].

En la leyenda sobre la niña petrificada, se dan dos interpretaciones a la vez, pero ambas están relacionadas con el poder de la maldición: (1) la niña, incapaz de ayudar a su amado, se maldice a sí misma: "¿Puedo convertirme en una piedra fría?" !”; La madre, al ver a su hija divertirse sin preocupaciones junto al río y olvidarse del trabajo que le han encomendado, maldice a la niña: "¡Que permanezcas como una piedra más fría que el hielo!" [Cuentos 1986, “Cross-Stone”].

En cuanto a las famosas torres de montaña en Akki y sus alrededores, la leyenda de Akberg no dice nada sobre su construcción, pero su presencia se confirma como un hecho cotidiano, y no está claro si las torres también fueron construidas bajo los tsesenyakans o por los propios tsesenyakans. . Los historiadores señalan la construcción activa de torres y el nombramiento de príncipes como un elemento de feudalización de las sociedades montañosas precisamente en la Edad Media.

Con toda probabilidad, en variantes del origen de Akki como lugar separado Los asentamientos de representantes de un clan y sus aldeas reflejaron los motivos del asentamiento mediante la toma deliberada de la tierra de otra persona. Un tal Akberg, originario de Tarki, puso su mirada en las tierras de otra familia: los Tsesenyakan, que vivían en la ciudad de Mozarg. No se sabe si los tsesenyakans vivieron en estos lugares durante mucho tiempo o si se establecieron en estas áreas poco antes de Akberg. Esto no se menciona en la leyenda, pero el hecho mismo de expulsar a las personas de sus hogares mediante sofisticados engaños-falsificaciones es una causa; La guerra (!) claramente no es noble ni maliciosa. “Hay torres en un hermoso lugar en Mozarg. En ellos vivía el clan Tsese-nyakan. A Akberg le gustaba su tierra y soñaba con conseguirla. Estaba buscando una razón para iniciar una pelea con la familia Tsesenyakan” [Skazki 1986, No. 18]. La insidia de una razón imparcial adquiere el carácter de un insulto “tset” (“tsIet”). Ésta es la única manera, según Akberg, de apoderarse de la tierra ajena: engañar, acusar, asustar, intimidar. Las notas al texto de la leyenda señalan lo siguiente: “... en la antigüedad, el tsIet se extraía del cuerpo de un enemigo asesinado: ya sea cortando la barba, cortando la mano derecha junto con el antebrazo, o cortando un oreja. Por lo general, estos "trofeos" se colgaban frente a la torre. Quitarle cet a una persona viva (por ejemplo, cortarle una oreja) se consideraba igual (a veces más) que asesinar. En la leyenda, el robo escenificado de joyas no se presenta como un robo ordinario (entonces no sería un acto tan grave), sino como la toma de tsets mediante un insulto” [Cuentos de hadas 1986].

En otra leyenda, la familia Akkin se remonta al legendario antepasado Ga, uno de cuyos cuatro hijos fue Akke. Período histórico Y en esta leyenda ocurre lo mismo: la Edad Media. El controlador de texto hace referencia signos característicos de esa época. (“En ese momento no había armas de fuego. La gente vestía cota de malla y luchaba con flechas y lanzas". Los hechos que impulsaron a los antepasados ​​de los Akkins a “ir a vivir con otros pueblos” están motivados en esta leyenda como una imposibilidad. vida pacífica debido a las constantes guerras e incursiones de cierto enemigo: "pueblos extranjeros poderosos pero salvajes".

Comparando dos versiones de leyendas sobre el origen de la familia, nos encontramos ante una contradicción obvia: en un caso, los Akkins son un pueblo extraño ("Akberg vino a nuestras montañas desde Tarki"), cuyos descendientes fueron dados por los hijos de Med, quienes se apoderaron de la tierra de otra persona: la tierra de los Tsesenyakans [No. en el otro, los Akkins son inmigrantes aborígenes, sus antepasados, los antepasados ​​​​de Akke, el hijo de Ga, huyendo de los enemigos, primero fueron a las montañas, construyeron torres allí y luego “dejaron nuestro país y se fueron a vivir entre otras naciones”. .” También es digno de mención la inconsistencia de los informantes-narradores sobre el hecho de que las torres pertenecen a uno u otro clan: en la leyenda sobre Akberg, las torres pertenecen a los residentes locales (y, tal vez, fueron construidas por los propios Tsesenyakans: “En la hermosa En lugar de Mozarg hay torres. En ellas vivía un clan (Tsese-nyakan"), y la leyenda sobre Ga afirma que las torres en las montañas fueron construidas por los descendientes de los hijos de Ga, incluidos los descendientes de Akke. “Los descendientes de Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe se establecieron en las montañas adyacentes y comenzaron a construir torres fuertes” [Skazki 1986].

A diferencia de la leyenda sobre Ga, la leyenda sobre Akberg también da una interpretación de los nombres de los pueblos de la montaña Akkins Zingali, Vougi (Voygu), Itar-Kale, Kiy (Key) según los nombres de los hijos de Akberg y explica los nombres de sus clanes: “Akberg tuvo cuatro hijos. “Eres valiente en la batalla”, le dijo al hijo de Kay y lo instaló en un lugar alto, en una montaña. “Y tú eres un hombre pacífico”, le dijo a su hijo Itar y lo acomodó en el desfiladero. Entre ellos instaló a sus hijos Zingal y Voiga. De estos cuatro hijos surgieron los Zingalov, Voygov, Keits e Itar-Kalakhois. El lugar donde se encuentran sus aldeas torre se llama Akka” [Skazki 1986].

Los textos folclóricos, por regla general, no pueden tomarse completamente por fe, pero las referencias a eventos reales(descripción de estos eventos) o cualquier informacion historica, contenida en ellos, también es incorrecta. Así, en estas leyendas se refleja tiempo difícil para muchos pueblos, incluidos los pueblos del norte del Cáucaso, cuando la invasión particularmente destructiva de los tártaros-mongoles y luego las devastadoras campañas de Tamerlán (Timur) obligaron a muchos a buscar la salvación en montañas inaccesibles. Esta migración, tan característica de la época medieval, acabó determinando durante mucho tiempo la ubicación de los asentamientos.

Las leyendas tribales del pueblo Akkin, así como las leyendas de representantes de otros clanes, reflejaban varios motivos tan característicos de la tradición sociocultural local, como, por ejemplo, enemistades de sangre, hermanamientos y atalacias, lealtad a los amado, el amor de madre. Akkinets Med, que se distingue por su fuerza exorbitante, no se venga del Shedaloev que lo atacó, sino que lo pone en una torre, y cuando la madre de Shedaloev viene a buscar a su hijo cautivo, él la recibe como invitada y mata un carnero. e incluso se relaciona con Shedaloev. “La madre del reo fue recibida como invitada de honor; en su honor, Med sacrificó un carnero y bajó al prisionero. Desde entonces, Med y Shedaloian se convirtieron en hermanos jurados, y esta relación fue observada por sus descendientes hasta hace poco” [Ibíd., núm. 106].

Se encuentran menciones de varios pueblos de Akki en leyendas con tramas relacionadas indirectamente con el pueblo Akki. En la leyenda "Chopai Garsh" estamos hablando de un residente de una torre ubicada cerca del pueblo de Iter-Kale (en el texto - Itar-Kala), cerca de la cueva Koivsa, y que vivía de la tarifa que cobraba a los viajeros. pasando por el sendero. Si los viajeros no pagaban, entonces el héroe Chopay Garsh, residente de Akka, distinguido por su fuerza, les arrojaba piedras, dificultando el avance e incluso amenazando sus vidas. Pero había alguien que podía resistir al hombre fuerte local: un héroe con una fuerza fabulosa, Cesc Solsa. Al pasar por la torre Chopay Garsha, ni siquiera prestó atención a las piedras: le parecían muy insignificantes. Seska Solsa muestra su fuerza: se corta por la mitad piedra grande(!). Así, según la leyenda, aparecen signos en las proximidades de Akka, testimonio de la vida y presencia del famoso Nart por estos lares. El motivo sobre el origen de una piedra con una superficie inusualmente lisa está directamente relacionado con los ecos de la epopeya de Nart, que para muchos es una epopeya heroica. pueblos caucásicos. La aparición de esta piedra se atribuye al legendario Nart, Seska Solta, quien, como edificación para el hombre fuerte local Chopay Garsh, cortó la piedra con un sable: “Esa piedra todavía se llama “La piedra cortada por Solta” [Skazki 1986 ]. La Piedra de Salta se encuentra cerca de Itar-Kale, es decir, en Akka.

La leyenda "El constructor de Diskhi y su novia" menciona "una de las aldeas del desfiladero de Akkin", donde vivía el hábil maestro constructor de las torres de Diskhi. El nombre de la torre Dishi-vou está directamente relacionado con el nombre de este maestro [Ibid]. La Torre Diskha fue examinada y descrita en detalle por V.I.

También hay una serie de pruebas fragmentarias registradas y publicadas de la separación de los Akkinianos, que, como se sabe, tuvo lugar entre los siglos XV y XVII. Pero esta evidencia solo afirma el hecho (o hechos) del asentamiento del pueblo Akkin de Akka, y esto solo confirma que en en este momento Akka ya existía.

La evidencia fragmentaria que informa sobre el asentamiento del pueblo Akkin en diferentes direcciones: al este, al oeste, al suroeste, naturalmente, no son historias y leyendas completas, pero, sin embargo, son una fuente valiosa. informacion interesante sobre los Akkins y sus hazañas.

1. La evidencia oral sobre la existencia de la sociedad Akkin en Akkin en el siglo XVI según las leyendas que informan sobre la separación de parte del pueblo Akkin y su partida a Ingushetia [en adelante resaltada por mí - O.B.] la encontramos en Semenov. “Alikhan Marzabekov (de la aldea de Falkhan) informa que residentes locales Se consideran del pueblo de Aki (Chechenia) [el énfasis es mío – O.B.]. Antes de ellos, no eran los ingush los que vivían en Falkhan, sino los descendientes de algunos Gam. Los primeros pobladores de Falkhan abandonaron Aki al mismo tiempo que Dudarov [los ingush consideran que Dudarov, el fundador de la famosa familia osetia, proviene de la región chechena-ingush - aprox. autor – Semenov L.P.]; Se movían por los caminos superiores y Dudarov por los inferiores. Alikhan nombró a todos sus antepasados ​​​​por su nombre: 1) Moisir Buzi 2) Teibik 3) Mokhazhi 4) Tokk 5) Dzor 6) Jamurza 7) Bakhmet 8) Pachi 9) Esmurza 10) Toy 11) Alikhan. Escuchamos la leyenda sobre el origen de los Falkhans de Aki de boca de uno de los ancianos locales (79 años); también informó que los residentes de Beyni eran deportados de Falkhan; el reasentamiento en Beyni ocurrió hace unos 200 años” [Semyonov 1963].

“Según el reconocimiento general, Dudarov (en checheno – Dudar) proviene de Chechenia (del pueblo de Kiy o Aki)”; “Según la leyenda, Dudarov estaba relacionado con una familia que vivía en el pueblo de Kiy. Akiev(Mensaje de Matiev) [énfasis añadido – O.B.] [Semyonov 1963].

2. Evidencia de la existencia de la sociedad Akkin en Aki-lam según las leyendas que informan sobre la separación de parte del pueblo Akkin y su partida hacia Bamut Gorge. “...un cierto hombre Akin llamado Arshthoo, habiéndose mudado de su sociedad [sociedad Akin de montaña - aprox. U. Dalgat] y descendió con su familia al desfiladero de Bamut, donde se instaló en los manantiales llamados Black Keys [en Kumyk - Karabulak: nota de U. Dalgat]. De la población fundada aquí por Arshthoo se formó una sociedad especial que se llamó a sí misma...Arshtkha” [Popov 1878].

3. La evidencia de la existencia de la sociedad Akkin en Aki-Lam en el siglo XVI, basada en fuentes que informan sobre la separación de parte del pueblo Akkin y su partida de las montañas al territorio llano de Chechenia, habla esencialmente sobre el primer reasentamiento. de parte del pueblo Akkin desde Lam-Akka hasta Daguestán y la formación de la sociedad Aukh. Según las leyendas del propio pueblo Akkin-Aukh, sus antepasados ​​se vieron obligados a abandonar sus lugares de origen. Esto se debió a las complicadas condiciones socioeconómicas y demográficas de la vida, así como a las guerras con los teips vecinos, los georgianos, etc. “El pueblo Aukh se llama Akkiy, recibió este nombre porque, habiendo vivido anteriormente en el Distrito de Argun, eran miembros de la familia Akkin. El magro suelo de la tierra perteneciente a esta sociedad obligó a la mitad de esta familia a mudarse a Aukh, donde los kumyks y los rusos llamaron a los colonos Aukhovtsy, pero para ellos, así como para los chechenos, conservaron el nombre del apellido primitivo Akkiy. , es decir. gente de Akka” [Laudaev 1872].

Entonces, de las leyendas folclóricas se deduce que los legendarios probables antepasados ​​​​de los Akkins, como resultado de una migración forzada o voluntaria, llegaron a las montañas y fundaron allí nuevos asentamientos o asimilaron tribus locales:

Así, el primero, es decir, el gran antepasado, fue un tal Ga, luego su hijo Akke, cuyos descendientes fueron Akmer, su hijo Med y Vokkal, su hija, que se convirtió en la esposa de Med. La familia Akberg probablemente se casó con ellos, cuyos hijos expandieron el territorio de los Akkins y fundaron los asentamientos de Itar-kale, Vougi, Zingali y Kiy.

A pesar de toda la inconsistencia en las interpretaciones del origen de Akkins en la leyenda sobre Akberg y Ga, todavía es posible determinar cuál de las leyendas es "más antigua". Entonces Akberg es de Tarki. Al mismo tiempo, Akka es un lugar de asentamiento. El nombre, como vemos, significa territorio determinado. Akberg estaba buscando mejor lugar para su familia y, al parecer, se dejó seducir no sólo por la belleza de la naturaleza, sino también por los prados ricos en exuberantes hierbas.

Ga es el ancestro común de Nokhcho, Galgai, Myalkhe y Akke. Akke es el fundador de una rama separada de la antigua familia Ga, y Nokhcho, Galgai y Myalkhe son sus hermanos. La leyenda consolidó la idea de una comunidad: un clan, cuando la necesidad de defenderse juntos y proteger al clan de los enemigos era relevante para la población local.

Ga llegó a las montañas desde tierras llanas, pero ¿de cuáles y de dónde, de qué lado? Si aceptamos la versión de que Ga es Gam, el antepasado legendario de los ingush y los chechenos, sobre quien existen muchos tipos diferentes de leyendas, entonces todo esto atestigua una vez más el estrecho parentesco entre los ingush y los chechenos (en en este caso Akkinsev), y en realidad lo demuestra el parentesco de las lenguas, donde el ingush y el akkin actúan como dialectos. ¿Qué pudo haber hecho que Ga (Gama) viniera, o mejor dicho, fuera a las montañas desde las tierras planas? Probablemente era un peligro y una amenaza de esclavitud y muerte, de lo contrario, ¿quién se iría voluntariamente? buenas tierras, adaptado para la agricultura. Pero ¿cuál era ese peligro, de quién o de qué procedía? ¿Quién era (o podía ser) un enemigo potencial, que destruía todo a su paso y planteaba una amenaza real de destrucción para todo un pueblo?

LITERATURA

Volkova N.G. Etnónimos y nombres tribales del norte del Cáucaso. M., 1973.

Volkova N.G. Composición étnica población del Cáucaso Norte en XVIII-principios Siglo XIX. M., 1974.

Dalgat B.K. Religión primitiva de los chechenos // Colección Terek. Vladikavkaz, 1893, número 3, libro. 2.

Dajkilgov I.A. Etimología popular algunos topónimos de la montañosa Checheno-Ingushetia (Según leyendas y tradiciones).

Ippolitov A. PAG. Ensayos etnográficos del distrito de Argun // Recopilación de información sobre los montañeses caucásicos. Tiflis, 1868, número, 1.

Laudaev U. Tribu chechena // Recopilación de información sobre los montañeses caucásicos. Tíflis, 1872.

Miller V.F. Región de Térek. Excursiones arqueológicas/Materiales sobre la historia del Cáucaso. M., 1888, número 1.

Semenov L. Literatura popular ingush y chechena. Vladikavkaz, 1928

cuentos de hadas pueblos del Cáucaso Norte. Rostov del Don, 1959.

cuentos de hadas, Cuentos y tradiciones de los chechenos e ingush. Grozni, 1986.

TEXTOS DE OFERTAS

AKBERG

Akberg llegó a nuestras montañas desde Tarki. Se instaló en el pueblo de Geliche, que forma parte de la sociedad Yalkhoroi. Hay torres en un hermoso lugar llamado Mozargue. En ellos vivía el clan Tsese-nyakan. A Akberg le gustaba su tierra y soñaba con conseguirla. Estaba buscando una razón para iniciar una pelea con la familia Tsesenyakan. La hija de Akberg murió en Gelich. Los residentes de Tsesenyakan también estuvieron con la gente que llegó al funeral. Sus mujeres se unieron a otras mujeres llorando y recogieron los dobladillos de sus vestidos para que no estorbaran.

Después del funeral, los Tsesnyakan emprendieron su viaje. Dando un rodeo, Akberg salió a la carretera y declaró:

Me deshonraste, me quitaste “zet”*, le quitaste las cosas de oro y plata a mi hija.

Los tsese-nyakans dijeron que todo esto no era cierto.

Si tienes razón, deja que tus mujeres se bajen los dobladillos y se desabrochen los cinturones”, exigió Akberg.

Sin sospechar un truco, bajaron los dobladillos y se les cayeron las joyas, que resulta que estaban plantadas.

¡Declaro enemistad contra ti! CON hoy prepara tus armas. “Pronto iré a la guerra contra vosotros”, dijo Akberg y galopó hacia su casa.

Asustados por la guerra, los tsesnyakans abandonaron sus lugares y se establecieron cerca del pueblo de Tsecha-akhka. Akberg se instaló en la ciudad de Mozarg. Contrató constructores, pagó sesenta y tres vacas selectas, y con la mejor piedra erigió en este lugar un cementerio solar de dos pisos para su hija**.

Akberg tuvo cuatro hijos. “Eres valiente en la batalla”, le dijo al hijo de Kay y lo instaló en un lugar alto, en una montaña. “Y tú eres un hombre pacífico”, le dijo a su hijo Itar y lo acomodó en el desfiladero. Entre ellos instaló a sus hijos Zingal y Voiga. De estos cuatro hijos surgieron los Zingalov, Voygov, Keits e Itar-Kalakhois. El lugar donde se encuentran sus aldeas torre se llama Akka.

Honey, que vivía en el pueblo de Kay, quería convertirse en príncipe. Tenía tres hermanos. Un día Honey les dijo:

Nosotros, como otras naciones, debemos tener nuestro propio príncipe, y esto no violará el parentesco fraternal. Consideremosme un príncipe.

No”, respondieron los hermanos, “ahora tal vez no nos peleemos, pero con el tiempo es tuyo la posteridad se jactará ante nuestra posteridad, diciendo que nosotros, dicen, familia principesca y sois esclavos. No, ninguno de nosotros será un príncipe.

De Akki procedía la familia de los Gazunkhoyev (del pueblo de Gazun), los Tolagoyev (del pueblo de Tolaroy), los Velkhoev (del pueblo de Velakh) y los Merzhoev (de los pueblos de Dolte y Gerite).

En 1973, lo contó Visha Khasanovich Kagermanov (1918, residente del pueblo de Bamut, educado). Grabado por I. Dakhkilgov.

* Tset (tsIet): en la antigüedad, el tsIlet se extraía del cuerpo de un enemigo asesinado: ya sea cortando la barba, cortando la mano derecha junto con el antebrazo o cortando una oreja. Por lo general, estos "trofeos" se colgaban frente a la torre. Quitarle cet a una persona viva (por ejemplo, cortarle una oreja) se consideraba igual (a veces más) que asesinar. En la leyenda, el robo escenificado de joyas no se presenta como un robo ordinario (entonces no sería un acto tan grave), sino como recibir una tset a través de un insulto.

** Este cementerio existe realmente en Galanchozh y está bien conservado.

EL ANCESTRO DE GA Y SU OFRENDA

Dicen que hace ochocientos sesenta años vivía un hombre llamado Ga. Era un hombre muy poderoso.

Ga tuvo cuatro hijos: Nokhcho, Galga, Myalkhe, Akke. Dieron a luz a crías muy grandes; de cada uno de ellos se formó una tribu entera y cada uno llevaba el nombre de su antepasado. Nadie se atrevió a luchar contra estas tribus. En ese momento no había armas de fuego. La gente vestía cota de malla y luchaba con flechas y lanzas. Un día fueron atacados por unos extranjeros poderosos pero salvajes. ¿Qué pasó entre ellos y los descendientes de Ga? sangrienta batalla. Los descendientes de Ga tomaron ventaja y expulsaron a los enemigos lejos de sus fronteras.

Los enemigos consultaron entre ellos y se dieron cuenta de que no podían derrotar a los descendientes de Ga por la fuerza, por lo que decidieron someterlos mediante el engaño. Decidieron perturbar la paz y la armonía entre los descendientes de los hijos de Ga. Los enemigos comenzaron a sobornar a algunos con oro y halagos, y a entregar títulos principescos a otros. Poco a poco fueron introduciendo los conceptos de “príncipe” y “esclavo” entre los descendientes de Ga. Pronto los que codiciaban dinero y títulos empezaron a pasarse al lado de los enemigos.

Habiendo violado el acuerdo entre los descendientes de Ga, los enemigos reunieron sus fuerzas y los atacaron nuevamente y los derrotaron con bastante facilidad. Los descendientes supervivientes de Ga se fueron a las montañas. Los descendientes de Nokhcho, Galgai, Akke y Myalkhe se establecieron en las montañas adyacentes y comenzaron a construir torres fuertes. Pero los enemigos, que atacaban constantemente, no permitían que la gente viviera allí. No se les permitía arar ni pastorear ganado. Entonces ciento veinte mejores familias, dicen, dejó nuestro país y se fue a vivir entre otras naciones.

En 1974, lo contó Gapur Elbazkievich Akhriev (1905, residente de la aldea de Dzherakh, analfabeto). Grabado por I. Dakhkilgov.

De la colección “Cuentos de hadas, cuentos y leyendas de chechenos e ingush”. Grozni, 1986.

VALERIK

El hombre vokkal de la sociedad montañesa Akka deambuló de las montañas a la llanura y se estableció para vivir cerca de los galgaev que ya vivían allí. Los vocalistas arrancaron el bosque y se construyeron una “irza”, un claro para viviendas y agricultura. Vivió en este "Irzu" durante algún tiempo, pero luego fue suplantado por los Galgais. El grupo vocal estaba solo y no resistió. “Si mis hijos crecen, me vengaré del pueblo galgai”, decidió y regresó a las montañas. Pero Vokkal sólo tuvo un hijo. Y luego, durante cinco generaciones, sus hijos no se multiplicaron. Del quinto descendiente de su Gumbolt, crecieron dos hijos: Khazha y Durda. Entonces Khazhi tuvo cinco hijos y Durda nueve. Los padres y sus hijos, los dieciséis, exigieron que el pueblo galgai devolviera el Irza. Pero el pueblo galgai trató su demanda con tanto desdén que comenzaron a bailar en respuesta. Luego lucharon contra los galgai y los expulsaron. Durante esto, murieron dos hijos de Khazhi: Elaha y Ali. Khazhi y sus hijos restantes, temiendo a los galgaevitas, no vivieron en las tierras ganadas al mar, sino que se establecieron en la ciudad de Mekhan Barz, que se encuentra en el límite de las aldeas de Valerik y Shalazhi.

En repetidas ocasiones los dos hermanos con sus hijos y los galgaevitas pelearon entre sí. Los hermanos fueron ayudados por otros pueblos Akin a conseguir algo de ganado para ellos. Dicen que uno de los galgaevitas dijo:

- “Irzu” La voz es muy buena y debemos defenderla.

Pero el maestro de ceremonias de los Galgais respondió:

Este “irzu” es más desastroso que bueno (Valar irzo).

Los galgaevitas a menudo salían de su aldea y enviaban maldiciones hacia Khazhi y sus hijos. En la lucha posterior por este “irzu”, murieron los tres hijos de Khazhi y los cuatro o cinco de Durda. Khazha y Durda decidieron que no podían competir con los galgaevitas y se establecieron en diferentes lugares, cambiando sus nombres para evitar la venganza de los galgaevitas. Los galgaevitas llamaron a los "irzu" de Vokkal "Valaran irzo" (la limpieza de la destrucción o la muerte), y los Khazhiev y Durdiev, creyendo que los destruirían de todos modos, los llamaron "Valargha" (que perecerán o perecerán). . Durante unos treinta años, los descendientes de Khazhiev y Durdiev deambularon huyendo de la persecución de los galgaevitas y finalmente se establecieron en la frontera de las aldeas de Valerik y Shalazhi. Pensaron que los galgaevitas no los conocían, pero lo sabían y continuaron vengándose, matando primero a uno de ellos, luego al otro. Los galgaevitas llamaron a su asentamiento Valarghoin-Yurt (el pueblo de los que morirán; le dieron este nombre porque tenían la intención de tratar con ellos tarde o temprano. Y ahora en esos lugares hay lápidas en las tumbas de Khazhi y Durda.

Por temor a los galgaevitas, los descendientes de Khazhi y Durda comenzaron a mudarse con sus Kintsy de la misma tribu y formaron una aldea. Había tanta gente que pronto expulsaron a los galgais. Poco menos de cien años antes de la llegada del general Sleptsov, todos los galgaevitas fueron expulsados ​​de esos lugares hasta la frontera donde ahora se encuentra el pueblo de Shaami-Yurt.

Todo el mundo sabe que los Galgaev llamaban a la casa de Khazhi la casa de Valargha. Pero ocultan este apodo y afirman que Valerik fue conquistado por ellos, y no saben quiénes eran los antiguos habitantes, "Valarghoy".

Los Kin llamaron Valar-khiy (río de la muerte, muerte) al río que fluye cerca del pueblo de Valerik y a través del claro de Valar-irzu.

En 1977, lo contó Magomed Elmurzaev (90 años, residente del pueblo de Valerik, analfabeto). Grabado por Z. Mumadov.

De la colección “Cuentos de hadas, cuentos y leyendas de chechenos e ingush”. Grozni, 1986.

AKMEROV MED

Akmer y su hijo Med, que vivían en el avión donde vivía Shovhal Tarkovsky, fueron a las montañas y se establecieron en el lugar donde ahora se encuentra el pueblo de Akka. Akmer tenía camaradas con quienes realizaba incursiones en busca de rebaños principescos. Un día, cuando iban a realizar otra redada, Honey, de trece años, le pidió a su padre que lo llevara con él. El padre respondió que Honey todavía era pequeña y que era demasiado pronto para ir de excursión.

Akmer y sus camaradas partieron, seguidos por Med. Escondiéndose y escondiéndose, los siguió. Cuando comenzaron a acercarse al lugar donde se encuentra el pueblo de Gozan, el padre, mirando hacia atrás, vio accidentalmente a su hijo. Por desobediencia e incumplimiento de su voluntad, Akmer apuntó con un arma a su hijo con la intención de matarlo. Pero sus compañeros sacaron a Akmer y le dijeron que su hijo ya se había ido lejos de casa, y que lo dejaran ir con ellos, que los alcanzara. Padre lo permitió.

Llegaron al lugar donde se encuentra el pueblo de Dot-bukh, no lejos del pueblo de Tsecha-Akhka. Allí un ciervo salió corriendo del bosque, seguido por un lobo. Mientras los que cabalgaban se daban cuenta de lo que estaba pasando, Med rápidamente quitó el rifle del hombro del jinete que cabalgaba a su lado, se lo puso al hombro y disparó: el venado cayó; Con el segundo disparo, Honey mató al lobo. Desde entonces empezaron a decir sobre Honey: "La miel de Akmerov, matando un ciervo y un lobo a la vez".

La miel ha crecido. Al principio vivió en Akki. Un día su vaca salió del patio mientras estaba en celo. La encontró en el pueblo de Zingal. Cayó la noche y Honey se instaló allí para pasar la noche. Clavó su bastón en el suelo y se acostó. Por la mañana, Honey vio que una paloma había construido un nido en su bastón. Med se dio cuenta de que este lugar era muy fértil, construyó allí una torre y empezó a vivir en ella.

En Akka vivía cierto hombre llamado Vokkal. Los habitantes del pueblo de Shedal robaron todo su ganado junto con los pastores. Al mismo tiempo, los amigos de Med, sin avisarle a Med sobre esto, cortejaron a la hija de Vokkala para él. Pero su padre los rechazó. Dijo: “Son personas sin participación y sin tierra cultivable, viven dondequiera que se encuentren. No le daré a mi hija a Med”. Med no sabía nada del emparejamiento realizado por sus amigos ni de las palabras de Vokkal, pero sabía que le habían robado el ganado. Honey comenzó a llamar a la gente y junto con ellos siguió el rastro de los Shedaloi.

Entre las ciudades de Guloevskoye Omche y Melkhinskoye Omche hay una gran colina. Los Shedaloi se detuvieron allí para pasar la noche. Med se detuvo con algunas personas no muy lejos de ellos. Envió un mensajero a los Shedaloi para decirles: “Ha venido a vosotros una loba con doce cachorros y os invita a cenar”. Uno de los Shedaloi fue más comprensivo que los demás, por lo que sugirió a sus camaradas: "Envíen la cena y devuelvan el ganado a sus dueños, de lo contrario no tendremos suficiente". Pero los compañeros respondieron que no le tenían miedo a nadie y que no devolverían nada. Entonces este hombre de Shedalo les dijo: “Si hacéis esto, entonces yo no participaré en la parte de este botín. Mi hijo y yo nos vamos." Se fueron.

Tan pronto como comenzó a amanecer, Honey y su gente, como una nube, descendieron sobre los Shedaloi. Estalló una batalla y todos los Shedaloi murieron. Med llevó todo el ganado capturado y a los pastores que estaban con él a Akka y los dejó entrar al patio de Vokkal. Vokkal se enteró de que esto era obra de Med. Llamó a los casamenteros que lo habían visitado antes. Vokkal les dijo que se llevaran a la novia. Así se casó Med.

El pueblo Shedaloi estaba muy preocupado de que les sucediera tal desgracia y tanta vergüenza. Uno de ellos destacó por su fuerza y ​​coraje. Dijo: “Necesitamos capturar Med. Qué vergüenza para nosotros. Lo agarraré yo mismo. Dime cómo es”. Uno de los Shedaloi contó todo lo que sabía sobre Med: “Su caballo es gris con las rodillas negras. Es alto y le encanta cantar canciones. En busca de presas, pasa por el pueblo de Gozan y luego por la tierra del pueblo galgai. Al regresar con el botín, pasa por Gozan, luego entra en la ciudad de Muit-kera, conduce por montaña media y desciende hasta el pueblo de Zingal. A lo largo de este camino puedes encontrar a Honey."

El hombre de Shedalo estaba emboscado cerca de la ciudad de Muit-kera. Vio a Honey cabalgando y tarareando una canción. La miel debía viajar entre dos enormes piedras. Tan pronto como estuvo entre ellos, el shedalian saltó de detrás de la piedra, saltó sobre el caballo de Med y se sentó detrás de él. Luego, a espaldas de Med, tiró de las riendas de la brida en dirección a donde vivían los melkhianos; El shedaliano creía que Med era su prisionero y que permitiría que lo llevaran a Shedal. Pero Med no le prestó atención, como si se hubiera posado una mosca, y tiró de las riendas hacia Zingal. El hombre de Shedalo tiró de las riendas en su dirección por segunda vez. Honey llegó a Zingal. Cuando el shedaloiano tomó las riendas por tercera vez, Med estaba cansado de este juego. Él derecha Agarró por el cuello al hombre Shedaloi sentado detrás de él, lo tiró hacia abajo y le sujetó la cabeza bajo la rodilla derecha. Dicen que más tarde el propio hombre Shedalo dijo: cuando Med le presionó la rodilla, no podía respirar, si Med le soltaba la rodilla, de alguna manera todavía podía respirar.

Med llevó al Shedalois a Zingal y lo colocó en el último piso de su torre. El prisionero no podía bajar de allí. La madre de Shedalois se enteró de que habían capturado a su hijo. Llegó a Zingal con regalos para Med y su madre. Llevó un vestido de seda para su madre y un beshmet de seda para Honey. Los hombros de la madre no cabían a través del vestido que le dio; ni siquiera la mano de Med cabía en la manga del beshmet. La madre de Meda pidió al invitado que se sentara en su silla; Cuando la invitada se sentó, sus piernas no llegaban a la mitad del suelo. Así eran las personas altas de la familia Med. La madre del prisionero fue recibida como invitada de honor; en su honor, Med sacrificó un carnero y bajó al prisionero. Desde entonces, Med y Shedaloian se convirtieron en hermanos jurados, y esta relación fue observada por sus descendientes hasta hace poco.

Shedaloets y su madre se prepararon para volver a casa. Al despedirse, el hombre de Shedalo dijo: “En memoria mía, quiero dejar una señal para su pueblo. Sentado en lo alto de la torre, me di cuenta durante estos diecisiete días: cuando la niebla caiga sobre la cima de Kaiba Court, habrá mal tiempo, cuando la niebla caiga sobre la cima donde mataron a Alda, comenzará el buen tiempo. "

En el desfiladero de Akka, a la derecha, se encuentra un cementerio solar blanco. Tiene dos plantas. Ha llegado el momento, Honey murió y fue colocada en este cementerio. La gente todavía llama a este cementerio "Medkasha".

En 1973, lo contó Ismail Medovich Muradov (1929, residente del pueblo de Bamut, analfabeto). Grabado por I. Dakhkilgov. Según la genealogía dada por el informante, Honey es su noveno antepasado.

De la colección “Cuentos de hadas, cuentos y leyendas de chechenos e ingush”. Grozni, 1986.

CHOPAY-GARSH

Hay un camino que va desde Itar-Kala y pasa por el acantilado. alta montaña. Cuando caminas por este camino, es imposible subir y bajar, porque encima del camino hay un acantilado escarpado y encima del camino hay un acantilado profundo. El sendero conduce a la cueva Koivsa. Hay una torre frente a la cueva. La cima de esta torre estuvo unida a un acantilado escarpado por medio de un puente. Caminando por él se podía acceder a otra torre construida en la roca. Esta torre tiene una ventana.

Chopay Garsh vivió una vez en la torre. Todo el que pasaba por ese camino estaba obligado a dar una parte de lo que llevaba, y si el camino pasaba sin nada, tenía derecho a una bala y una carga de pólvora. Si alguien no le pagaba tributo por el paso, Chopay Garsh le tiraba piedras desde arriba.

Un día Solta cabalgaba por este camino. Chopay Garsh le gritó que bajara el precio del billete. Solta no prestó atención a sus palabras. Chopay Garsh empezó a tirar piedras. Y Solta no les hizo caso. Había una gran piedra al borde del camino. Solta lo cortó con un sable y gritó: "¡Quieres asustarme, un hombre así!" Esa piedra todavía se llama "La piedra cortada por Solta". Esta piedra se corta como si se cortara una rueda de queso con un cuchillo.

De alguna manera resultó ser un año de hambre. Chopay Garsh fue al pueblo de Velakh, situado en la frontera con la sociedad Yalkhori. Aceptó comprar grano en el pueblo. Los propietarios aceptaron el pago por una cierta cantidad de bolsas y le dijeron a Chopay Garsh que las llenara él mismo. Los propietarios se fueron por negocios. Su hija se quedó en casa. El grano estaba en el segundo piso de la torre, la niña estaba sentada en el primero. Chopay Garsh llenó los sacos y los golpeó ligeramente para que el grano se asentara mejor. Al oír el sonido de las patadas de las bolsas, la niña contó su número y descubrió que Chopay Garsh se estaba llevando más bolsas de las acordadas. La niña dio la alarma, la gente corrió, se produjo una pelea y Chopay Garsh murió.

La esposa de Chopay, Garsha, se enteró de la desgracia. Ella salió de la torre, se paró en ese puente y gritó:

A quien quiera instalarse aquí o subir a inspeccionar la torre, ¡que no haya felicidad ni buena suerte!

Estaba embarazada. La mujer golpeó el puente con el pie y con él cayó al abismo, donde murió.

En 1975, dijo Visha Khasanovich Kagermanov. Grabado por I. Dakhkilgov.

De la colección “Cuentos de hadas, cuentos y leyendas de los chechenos y

Ingush." Grozni, 1986.

CRUZ DE PIEDRA

Si vas de Nihaloy a Itum-Kale, hay una cruz de piedra a la derecha de la carretera. Dicen que apareció hace mucho tiempo. Cierta niña lavaba lana junto al río todas las noches. ella amaba a uno joven, quien la cuidaba y era amable con ella cuando lavaba su lana. Hubo fuertes lluvias y luego Arghun se hinchó mucho. Fue en ese momento que el joven empezó a cruzar el río, de repente cayó y el arroyo se lo llevó. La niña, jugueteando con la lana, escuchó el grito de su amado pidiendo ayuda. Ella no pudo ayudarlo de ninguna manera y gritó horrorizada: "¡Que me convierta en una piedra fría!" Inmediatamente la niña se convirtió en piedra. Entonces ella está petrificada, con los brazos extendidos, y esta piedra se parece mucho a una cruz.

Hay otras historias sobre la misma cruz de piedra. La madre le dio a su hija una escoba y lana y le dijo que fuera al río y lavara rápidamente la lana. Allí se reunían niñas y niños; hubo bromas y risas. La hija quedó tan fascinada por la diversión que se olvidó por completo de lo que dijo su madre. La madre, sin esperar a su hija, se dirigió al río y vio que su hija se divertía despreocupada, olvidándose de todo. En su corazón, la madre pronunció una maldición: “¡Que permanezcas como una piedra más fría que el hielo!” Tan pronto como pronunció estas palabras, la maldición se hizo realidad de inmediato y la niña se convirtió en piedra.

En 1975, lo contó Bauddi Nasrudinovich Batashov (1900, pueblo de Kurchaloy, analfabeto). Grabado por Patimat Saidulaeva.

De la colección “Cuentos de hadas, cuentos y leyendas de chechenos e ingush”. Grozni, 1986.

DISKHA CONSTRUCTOR Y SU NOVIA

Hace mucho tiempo, en las montañas vivía un joven llamado Dishi, famoso por el arte de construir altas torres. En uno de los pueblos de Akkin Gorge, Diskhi cortejó a una chica. Una primavera, cuando es más fácil conseguir pieles de ovejas jóvenes en las montañas, Diskhi le pidió a su novia que preparara las pieles de oveja y le cosiera un abrigo de piel. La novia prometió cumplir el pedido del novio, pero las cosas le iban muy lentamente: el verano ya llegaba a su fin, comenzaban las frías matinés y todavía no había abrigo de piel. El novio preguntó si se había cumplido su pedido y, para su gran disgusto, se convenció de la completa negligencia de su novia, resultó que las pieles de oveja aún no estaban terminadas; Queriendo expresar su indignación lo más fuerte posible por una actitud tan desatendida a su solicitud, Diskhi se indignó y, para darle una lección a la novia, dijo que él mismo prepararía todo lo necesario y construiría una torre alta antes que el abrigo de piel. estaría listo. De las palabras pasó a la acción: Diskhi comenzó a preparar piedras y pronto comenzó a construir muros. Para no perder la cara frente a la novia y demostrar la veracidad de sus palabras, Diskhi, naturalmente, tenía prisa y el trabajo avanzó rápidamente. Los muros ya están terminados, las losas de piedra están apiladas sobre altos andamios; Sólo faltaba iluminar el techo, cuando de repente los troncos del andamio se rompieron bajo el excesivo peso de la piedra y... Diskhi voló desde una altura de cinco brazas junto con el material con el que fue asesinado. La novia acudió corriendo al sonar de alarma y, al ver el cadáver desfigurado de su novio, se arrojó sobre el puñal junto a él y también cayó muerta. El famoso maestro murió y la torre fatal todavía se llama Dishi-vou.

Grabado por M. A. Ivanov en 1902.

Del artículo: Ivanov M.A. Tramos superiores del río Gekhi // Noticias del Departamento Caucásico de la Sociedad Geográfica Imperial Rusa. Tiflis, 1902. pág.286.

Notas sobre la literatura y el teatro japoneses Gluskina Anna Evgenievna

La leyenda sobre un joven valiente y una hermosa niña.

En los viejos tiempos vivían un joven valiente y una hermosa niña. Sin decirles nada a sus padres, en secreto se acercaron el uno al otro. Pero un día la niña quiso contarles todo a su padre y a su madre. Y luego compuso una canción y se la envió a su amante. Esto es lo que decía la canción:

Si amas no hay mayor tormento,

Cómo ocultar el amor y esconderse,

Oh, si tan solo la luna, escondida detrás de las crestas de las altas montañas,

De repente apareció en el cielo

¡¿Qué dirías entonces, amado mío?!

Según relatos populares, el joven también compuso una canción en la que le contestaba. Pero todavía no pueden encontrar esta canción.