L'émir (de 1370 à 1405) de l'État d'Asie centrale Timur (Tamerlan, Timur-Leng) a mené des guerres de conquête continues, caractérisées par une cruauté et une impitoyabilité particulières. Le nom même du redoutable conquérant terrifiait les peuples d'Asie et d'Europe. En 1395, Timur, appelé sources russes anciennes Temir-Aksakom, a commencé une campagne contre la Rus'. Après avoir capturé la principauté de Yelets, les forces de Timur se sont approchées des possessions de Riazan. Après être resté ici pendant deux semaines, Timur a fait demi-tour et a quitté le territoire russe.
Le Conte de Temir-Aksak, très populaire en Russie, raconte la campagne de Timur contre la Russie. Écriture russe ancienne, qui nous est parvenu dans de nombreuses éditions réalisées aux XVIe et XVIIe siècles.
V.P. Grebenyuk, qui a consacré une étude monographique à cet ouvrage, a divisé les exemplaires survivants du Conte en 11 éditions. Toutes les éditions ultérieures reviennent aux deux originales. Les éditions initiales et ultérieures se trouvent à la fois dans les chroniques et dans les recueils. Le texte de l’édition originale de A, trouvé dans les recueils et les chroniques, est le plus proche de celui de l’auteur, selon V.P. Grebenyuk. Le texte de cette édition est inclus dans la Deuxième Chronique de Sofia. Selon V.P. Grebenyuk, « Le Conte de Temir-Aksak » dans l'édition originale B, qui est déjà une révision de l'édition originale A, faisait partie du code de 1408, c'est-à-dire de la Chronique de la Trinité. (Il est vrai que M.D. Priselkov n'a pas inclus « Le Conte de Temir-Aksak » dans sa reconstruction de la Chronique de la Trinité). La date de compilation du code en 1408 est limite supérieure datation du Conte. La limite inférieure est 1402, puisque le Conte rapporte la capture du roi turc Bayazid par Timur, survenue en 1402.
La première partie du Conte raconte histoire légendaire Temir-Aksaka : « Depuis le début il n'y avait ni roi, ni fils de rois, ni tribu du roi, ni prince, ni boyard, mais ainsi de simple les gens maigres... de métier, il est forgeron du fer, mais par coutume et par acte, il est impitoyable, prédateur, espadrille et voleur... " Laissé sans travail et « sans rien à manger » (le propriétaire l'a chassé « pour mauvaise conduite »), Temir-Aksak s'est mis à voler. Un jour, alors qu'il volait un mouton, il fut rattrapé, battu à moitié mort et sa jambe fut cassée. Temir-Aksak « a reforgé sa jambe cassée avec du fer, il était boiteux à cause d'un tel besoin ; Pour cette raison, Témir fut rapidement surnommé Aksak, Témir est appelé fer, et Aksak est boiteux... le boiteux de fer peut être interprété comme tel » (p. 124). Ayant commencé à se livrer au vol avec une petite bande de camarades comme lui, Temir-Aksak devint de plus en plus puissant, de sorte qu'il commença à conquérir des terres entières et commença à se faire appeler roi.
Cette histoire légendaire opposait les dirigeants légaux de la terre russe - les princes russes, descendants du baptiseur de la terre russe, Vladimir Ier, avec l'illégalité du pouvoir de Temir-Aksak, qui empiétait sur la terre russe. Et, selon le concept historiosophique de l'auteur du Conte, l'intervention divine a sauvé la Rus' du redoutable mais anarchique Temir-Aksak.
Moscou se prépare à repousser les envahisseurs. Pour protéger Moscou des conquérants, l'icône de Vladimir lui est transférée Mère de Dieu- un type d'icône qui, selon la légende, aurait été peinte par l'évangéliste Luc. Cette icône était l'icône patronale de toute la terre russe (elle fut autrefois transférée de Kiev à Vladimir par Andrei Bogolyubsky). Et ainsi, le jour où l'icône de la Très Pure Mère de Dieu a été amenée de Volodymer à Moscou, ce jour-là, le tsar Temir-Aksak a eu peur et horrifié, et a été horrifié, et a été confus, et la peur et le tremblement l'ont attaquée, et la peur apparut dans son cœur, et l'horreur dans son âme, tremblant dans ses os en bas » (p. 127). Et, submergé par cette peur et ce tremblement, Temir-Aksak s'enfuit avec son armée du territoire russe.
Principal orientation idéologique L'histoire devait montrer comment le prince et métropolite de Moscou avait fait le bon choix en transférant l'icône de Vladimir à Moscou, démontrer la faveur particulière de cette icône miraculeuse à Moscou et souligner l'importance panrusse de Moscou. Tout cela avait une grande signification politique, non seulement pour cet épisode historique, mais aussi dans le cadre du renforcement à long terme de l’importance panrusse de Moscou.
Dans la seconde moitié du XVIe siècle. Sur la base de différentes éditions du Conte, avec la participation d'autres sources, une grande compilation « Le Conte de l'icône de la Mère de Dieu de Vladimir » a été créée.
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Littérature XIV - années 50. XVe siècle reflète les événements et l'idéologie de l'époque de l'unification des principautés Russie du Nord-Est autour de Moscou, la formation de la nationalité russe et la formation progressive de la nationalité russe État centralisé.
Les principaux genres littéraires, comme dans les périodes précédentes, sont la chronique et l'hagiographie. Le genre de la marche est en train de renaître. Le genre des contes historiques légendaires se généralise, rapprochant le genre hagiographique de la narration intrigue.
L'écriture de chroniques s'est développée intensément au cours de cette période et l'importance politique et journalistique des chroniques s'est accrue. L'écriture des chroniques acquiert un caractère panrusse et Moscou en devient le centre. Les chroniques comprennent grandes quantités les documents relatant toutes les terres russes sont reconstitués avec une variété de documents extra-chroniques - histoires, légendes, vies, textes juridiques. La rédaction de chroniques devient un puissant outil idéologique dans lutte politique pour l'unification des terres russes autour de Moscou, pour la création d'un État centralisé unique.
Les phénomènes pré-Renaissance de l’époque se font sentir avec une force particulière dans l’hagiographie. Intérêt pour une personne, pour son monde spirituel conduit à la croissance du principe subjectif dans la littérature, au désir de décrire l'état psychologique d'une personne. Un style expressif et émotionnel émerge dans l'hagiographie.
Intérêt pour monde intérieur le héros ne conduit pas encore à des tentatives de représentation d'un individu caractère humain. Divulgation état psychologique, les expériences émotionnelles du héros ne deviennent pas le reflet de cela personnalité humaine, mais reste une expression abstraite de ces qualités de personnalité qui devraient lui être inhérentes en tant que représentant d'une certaine classe, en tant que porteur du bien ou du mal. Cela explique la simplicité et le caractère unilatéral de la description des personnages et de leur comportement. Mais pourtant, dans certains détails, en dessinant telle ou telle image généralisée, les écrivains introduisent aussi des éléments d'une certaine spécificité et individualité.
Caractéristiques littérature du XIVe - première moitié du XVe siècle. trouverai développement ultérieur et un épanouissement encore plus grand dans la seconde moitié du XVe siècle - début XVIe V.
Babenko A. Yu.
Le Conte de Temir-Aksak est basé sur les terribles événements d'août 1395. Il s'agit de sur l’invasion des troupes de Tamerlan sur les terres russes et leur retour soudain en Asie centrale après que l'icône Vladimir de la Mère de Dieu ait été amenée à Moscou. Il convient de noter que tout au long des XVe-XVIe siècles, ce monument littéraire a été soumis à plusieurs reprises à d'importantes modifications, ce qui indique son importance pour les princes de Moscou. Le but de cette étude est d'étudier le Conte de Temir-Aksak (selon ses principales éditions) en tant que monument de la littérature pro-moscou.
Jusqu'à présent, le problème que nous avons soulevé n'a guère été pris en compte dans notre pays, et encore moins dans historiographie étrangère. Une exception agréable est le travail de Boris Mikhailovich Kloss, qui contient des informations générales sur l'aspect idéologique du Conte de Temir-Aksak, mais son accent principal est mis sur la datation et la systématisation des éditions et des listes d'origine chronique et non chronique. D'autres chercheurs qui ont étudié le Conte de Temir-Aksak se sont principalement concentrés sur la question de la datation des éditions et n'ont presque pas abordé le problème de la glorification de Moscou dans les pages du Conte.
L'histoire de Temir-Aksak a été conservée dans de nombreuses listes dont l'identification et la classification ne sont pas encore terminées. Mais les principales éditions ont été déterminées depuis longtemps, ce sont : 1) Le Conte dans le cadre du Code de Moscou de 1479 ; 2) L'histoire lue dans la Chronique Sofia II ; 3) L'histoire de Temir-Aksak dans la Chronique typographique.
Les gens se sont prononcés sur l'origine des éditeurs avis différents. A. A. Shakhmatov a supposé que le Conte avait été créé dans le cadre du Polychron de 1418-1423. L.V. Cherepnin considérait l'histoire de la Chronique d'Ermolinsk comme une première version et l'attribuait à la fin du XIVe siècle, mais en littérature moderne Il est reconnu que la Chronique d'Ermolinskaya transmet le Code de 1477 en abréviation, tandis que le chercheur date la version de Sophia II et des Chroniques typographiques de la seconde moitié du XVe siècle. Pour la première fois, V. P. Grebenyuk a été largement attiré par l'étude du Conte de Temir-Aksak. Selon lui, la plus ancienne est l'édition de la Chronique Sofia II, créée entre 1402-1408 ; l'édition reflétée dans le code de Moscou de 1479 est apparue avant 1408 ; La version de la Chronique Typographique est une combinaison des textes des deux premières éditions. Mais comme le note B. M. Kloss, le manque de base solide pour les comparaisons textuelles et le fait d'ignorer réalités historiques conduit le chercheur à des conclusions erronées. De ce fait, l'édition de la Chronique de Sophie II, répertoriée dans les chroniques d'origine ecclésiale, s'est avérée « princière », et l'édition contenue dans le code grand-ducal de 1479 était « métropolitaine » ; version, compliquée par des inserts de sources supplémentaires(du Conte de Khozdroi), pour une raison quelconque, est reconnu comme « senior » par rapport aux types de Conte qui ne contenaient pas ces inserts (Typographique et Code de 1479).
Les lacunes indiquées dans le travail de V. P. Grebenyuk ont été remarquées par I. L. Zhuchkova. Selon sa conclusion, les principales éditions du monument ont été créées dans les années 70-80 du XVe siècle : d'abord dans le cadre du Code de 1479, en fait - le Code de 1477, sur sa base - l'Édition Typographique, qui , à son tour, sont des compilateurs révisés de l'édition reflétée dans la Chronique de Sofia II. Mais, selon B. M. Kloss, le chercheur n'a pas pu obtenir le résultat correct en raison d'une extrême subjectivité dans l'interprétation des connexions textuelles et d'une compréhension incomplètement correcte des étapes de l'histoire de l'écriture des chroniques au XVe siècle.
Dans l'historiographie étrangère, le Conte de Temir-Aksak a attiré l'attention du chercheur allemand A. Ebbinghaus et du scientifique américain D. Miller. A. Ebbinghaus pense que le Conte a été compilé après 1480. D. Miller a avancé l'hypothèse que le Conte a été créé dans le monastère Kirillo-Belozersky dans les années 1470 ; ancienne version le texte est contenu dans la Chronique de Pogodin et dans la liste de la Chronique de Tsarskoïe Sophie II, cependant, selon idées modernes, cette version est dérivée du Code 1479.
B. M. Kloss fournit un système de preuves convaincant, qui ne nous donne aucune raison de douter de l'exactitude de ses conclusions concernant la détermination de la paternité des éditions qui nous intéressent et leur datation.
Dans cet ouvrage, nous nous limitons à considérer l'édition du Conte compilée par Épiphane le Sage entre 1412 et 1414, ainsi que la deuxième édition de Pacôme Logofet, créée par lui entre 1477 et début 1480, et une autre édition ultérieure. du Conte de Temir-Aksak composé de Chronique Nikon, créé à la fin des années 20 et au début des années 30 du XVIe siècle.
Au cours de ses recherches sur les listes du Conte de Temir-Aksak, B.M. Kloss est arrivé à la conclusion que l'édition Épiphane du Conte de Temir-Aksak, faisant partie de la Chronique de la Trinité, est caractérisée de manière plus complète par des listes de deux extraits principaux : la plus ancienne copie Likhachevsky non chronique du Conte de Temir-Aksak (St. Branche de Saint-Pétersbourg de l'Institut histoire russe RAS, f. 238 (Collection de N.P. Likhachev), op. 1, n° 161 (fol. 450 - 457 vol.), solennité des années 70 du XVe siècle) et la version chronique du Conte faisant partie de la Chronique typographique de l'édition Mazurin (RGADA, f. 196 (Recueilli par F. F. Mazurin), op. 1, n° 533).
Comme liste qui reflète le mieux la deuxième édition de Pacomiev, B. M. Kloss a sélectionné la liste du Conte de Temir-Aksak de la collection de la fin des années 80 - début des années 90 du XVe siècle de la collection Sofia conservée à la Bibliothèque nationale russe (RNB , collection Sofia, n° 1389 (l. 484 - 492)).
L'histoire de Temir-Aksak, telle qu'éditée par le Nikon Chronicle, est considérée dans cette étude selon le texte de l'original publié : RGADA, f. 201 (recueilli par M. A. Obolensky), op. 1. N° 163 (l. 620 - 624).
Étant donné que l'édition Epifanievskaya a été reconnue par B. M. Kloss comme la plus ancienne, il semble logique de commencer à considérer les tendances pro-moscou précisément à partir de cette édition, puis, à partir d'elle, de retracer le renforcement de l'idéologie moscovite dans les éditions ultérieures du Conte.
En l'absence du texte de la Chronique de la Trinité elle-même, nous étudions l'édition Epifanievsky de l'histoire de Temir-Aksak selon les listes des principaux extraits qui la caractérisent, selon la plus ancienne liste non-chronique de Likhachevsky et selon le Typographique Chronique de l'édition Mazurin.
Le premier point de l'édition Epifanievskaya du Conte, qui souligne l'importance de Moscou, est brève description Les plans de Timur pour conquérir la Russie après la victoire sur Takhtomysh. Dans le même temps, il convient de noter une nuance - dans la liste Likhachevski, nous lisons : « Et du désir d'aller en terre russe et de lutter contre Moscou pour les chrétiens », et dans la Chronique typographique de l'édition Mazurin, nous voyons le même fragment sous un jour légèrement différent : « Et du désir d’aller en terre russe, pour combattre les chrétiens contre Moscou ». Et bien que la liste des chroniques ne remonte à aucune des listes du Conte de la même version typographique, mais d'origine non chronique, qui comprend la liste Likhachevsky, il est très important pour nous de noter la présence de la conjonction « et » dans la seconde et son absence dans la première des listes que nous envisageons. Si dans la liste non-chronique de Likhachev, l'union « et » nous montre que « la terre russe » et Moscou ne sont pas exactement la même chose, alors dans la liste des chroniques de l'édition typographique-Mazurin, au lieu de l'union « et », il y a un virgule, à la suite de quoi le sens de l'expression change à l'opposé - Moscou est représentée comme le « cœur de la terre russe », en raison d'une spécification délibérée : « … allez en terre russe, les chrétiens luttent contre Moscou. » Ainsi, Moscou devient le principal bastion de la lutte contre les hordes du grand conquérant asiatique Tamerlan, dirigées par le grand-duc Vasily Dmitrievich lui-même : « Et après avoir entendu le grand prince Vasily Dmitrievich, s'étant rassemblé en grand nombre, se rendit de Moscou à Kolomna. , bien qu'ils se soient opposés à lui face à lui "
En développant l'idée que Moscou est le cœur de la Russie, une autre réflexion est menée : Moscou est le centre Foi orthodoxe: Timur "... se vante d'aller à Moscou, même s'il le prend, car il veut captiver le peuple russe et veut détruire les saintes églises, éradiquer la foi chrétienne, battre et persécuter les chrétiens, les languir et les tourmenter, avec le feu de la fournaise, du fer et de l'épée. Ainsi, le prince de Moscou, qui s'est opposé à Timur, devient automatiquement le défenseur de la foi orthodoxe contre les empiétements des « sales ».
Le point clé du Conte de Temir-Aksak est le transfert de l'icône Vladimir de la Mère de Dieu à Moscou : « En même temps, le clergé de la sainte et grande congrégation de l'Église de la Sainte Mère de Dieu, également à Volodmer, l'archiprêtre du monde a créé avec le reste des prêtres et avec les diacres et avec le chœur, une icône la plus pure et la plus merveilleuse. La Très Sainte Théotokos a pris et transporté de la ville de Volodymer à Moscou la peur pour le bien du Tatars, et surtout, craignez pour le bien de Temir Aksakov... »
Ainsi, Moscou a acquis l'un des sanctuaires les plus vénérés de la Russie, ce qui souligne sans aucun doute le rôle de Moscou comme l'un des principaux centres de l'orthodoxie aux côtés de Kiev, Vladimir et même de Constantinople. Cette idée sera mise en évidence plus clairement dans les éditions ultérieures. L'importance du transfert du sanctuaire du vieux Vladimir à nouveau centre Orthodoxie - Moscou souligne le miracle qui s'est produit : « Ainsi, par la grâce de Dieu, sa miséricorde ineffable et les prières de la Sainte Mère de Dieu Moscou, notre ville a été préservée intacte, et le roi Temir Aksak a fait demi-tour et est allé dans son pays. Oh putain de miracle ! Ô grande surprise ! Oh, la grande miséricorde de Dieu envers la race chrétienne ! Le jour où l'icône de la Sainte Mère de Dieu a été amenée de Vladimir à Moscou, ce jour-là Temir Aksak est allé dans son pays. Lorsque l'icône Vladimir de la Mère de Dieu fut transférée à Moscou, Timur renvoya inopinément ses troupes en Asie. Apparemment, des soulèvements ont éclaté dans l'empire de Tamerlan et Timur a dû retourner en Asie pour rétablir l'ordre dans ses vastes domaines. Cependant, les historiens n’ont toujours pas de réponse claire à la question de savoir ce qui a causé le départ inattendu de Tamerlan de la Russie. Mais c'est incompréhensible du point de vue bon sens l'événement a été interprété par le chroniqueur dans une veine religieuse, c'est-à-dire que le départ de Temir-Aksak a été attribué à un miracle manifesté par la Mère de Dieu et Dieu, en signe de bonne volonté Rus orthodoxe en général et Moscou en particulier. Sans aborder les questions de foi, il convient de noter qu’à mesure que la position de Moscou se renforce non seulement parmi les autres villes russes, mais aussi parmi les centres politiques Europe de l'Est et surtout après la chute de Constantinople, de telles mentalités prennent forme dans une idéologie exprimée par la thèse : « Moscou est la troisième Rome ». Mais les origines de ce type de vues peuvent déjà être retracées dans le Conte de Temir-Aksak, c'est-à-dire dès la première moitié du XVe siècle.
Dans les éditions ultérieures du Conte, il est mentionné que l'icône Vladimir de la Mère de Dieu, déjà très vénérée en Russie, s'avère avoir été créée par l'évangéliste Luc lui-même. C’est en tout cas ce qu’écrit le chroniqueur. Ainsi, au début du Conte de Temir-Aksak dans la première édition de Pacôme Logothetes, il y a déjà une brève mention que l'icône a été peinte par l'apôtre Luc. Dans la deuxième édition Pachomievskaya, cette mention a été supprimée du début du Conte, mais apparaît à la fin : « Cette merveilleuse icône de la Sainte Mère de Dieu a été copiée de la main du saint apôtre et évangéliste du Christ Luc. » Ainsi, selon l'édition Pacomiev, il s'avère que Moscou devient le gardien du sanctuaire, qui a grande importance pour tout chrétienté, à la fois sa partie occidentale, catholique, et sa partie orientale, orthodoxe. Naturellement, cela aurait dû renforcer davantage la position de Moscou non seulement au niveau régional, mais aussi à l’échelle du monde chrétien tout entier.
Le fait qu'avant même que l'icône soit transférée de Vladimir à Moscou est d'une grande importance, elle a été transférée par Andrei Bogolyubsky à Vladimir depuis Kiev, l'ancien centre orthodoxe, qui symbolise la succession du pouvoir. Vladimir, en offrant l'icône de la Mère de Dieu à Moscou, en reconnut ainsi la suprématie. Oui, jeune État de Moscou est devenu l'héritier de l'ancienne Russie kiévienne.
La deuxième édition de Pacomiev s'est généralisée. Et l'idée selon laquelle l'icône Vladimir de la Mère de Dieu a été peinte par Luc lui-même, l'apôtre de Jésus-Christ, s'est bien enracinée dans les conditions de la centralisation en cours du nouvel État russe. Pour confirmer ces propos, nous pouvons citer à titre d'exemple le fait que la thèse sur la paternité de Luc peut également être vue dans le Conte de Temir-Aksak dans le cadre de la Chronique Nikon, écrite à la fin des années 20 - début des années 30. XVIe siècle : « Le conte d'un glorieux miracle sur l'icône de la Très Pure Mère de Dieu, qui s'appelle Volodymersky, le sud, disent-ils, a été écrit par Luc Euagelist, mais il a été apporté de la ville de Vladimer au Dieu -ville aimante de Moscou en présence du méchant roi Temir Aksak.
DANS ce fragment Dans la Chronique Nikon, il convient de prêter attention à l’expression « Moscou, la ville aimant Dieu ». Phrases similaires n'a pas été remarqué dans l'édition Epifanievskaya. Même dans les moments les plus excitants de l'histoire, l'Épiphanie n'honore pas Moscou avec de telles épithètes. De telles descriptions se trouvent pour la première fois dans l'édition Pachomievskaya du Conte, d'où elles ont été transférées vers d'autres chroniques, comme, par exemple, la Nikonovskaya. Ainsi, le Conte de Temir-Aksak a été transformé par Pacôme Logofet dans le genre de la Parole, et son œuvre s'est avérée dédiée à la « glorieuse ville de Moscou » et à la glorification de l'icône Vladimir de la Mère de Dieu en tant que nouveau sanctuaire patronal, « intercédant et préservant cette ville », montrant « Protection de notre ville ». C’est ainsi qu’est née l’idée de la revendication de Moscou du rôle de centre de l’orthodoxie et de gardien des sanctuaires mondiaux.
Quant à la Chronique Nikon, elle présente une révision radicale du Conte. Caractéristique principale Cette édition a introduit dans le récit l'intrigue avec l'apparition de Temir-Aksak dans le rêve terrible de la Mère de Dieu : « À Temir Aksak alors je me tiendrai dans le pays de Riazan sur la moitié du fleuve Don, et m'allongeant sur mon lit je le ferai m'endormir, et je vois un rêve très terrible, comme une haute montagne Velmi et de Les saints lui sont venus des montagnes, ayant des baguettes d'or à la main, et ils étaient très attirants pour lui ; et puis tout à coup il vit au-dessus du saint dans les airs une femme en robe cramoisie avec une multitude de troupes, il fut dégoûté par sa férocité. Après une telle vision, Temir-Aksak, « tremblant et tremblant », s'est précipité « pour courir », poussé par la colère de Dieu. Avant cela, la Mère de Dieu n'apparaissait qu'à Serge de Radonezh et promettait de patronner le monastère de la Trinité. Ici, la Mère de Dieu est apparue comme l'intercesseur de Moscou et de toute la terre russe. Le culte de l'icône de Vladimir a commencé à acquérir importance nationale. L'histoire de la Chronique Nikon a été utilisée dans les chroniques ultérieures.
Passons maintenant notre attention de l'icône Vladimir de la Mère de Dieu à l'image de Temir-Aksak, que peint le Conte. L’un des moyens d’exalter le rôle de Moscou est de décrire l’ennemi contre lequel Moscou s’est opposé. Ainsi, plus l'ennemi contre lequel le prince de Moscou se bat est fort, plus Vasily Dmitrievich et Moscou ont l'air majestueux. Sinon, quel serait le mérite de vaincre un ennemi faible ? Mais la force des troupes de Timur et sa personnalité ne nous font aucun doute. Ils n'ont suscité aucun doute parmi les chroniqueurs qui ont décrit Timur comme un ennemi redoutable du jeune État de Moscou, encore naissant. Même si les chroniques exagèrent la force de Tamerlan, ce n’est pas de beaucoup. L'accent principal dans la description de Timur dans le Conte est mis sur la présentation de Temir-Aksak comme un conquérant impitoyable et un ennemi de la foi chrétienne. Cette tendance s'intensifie dans chaque édition ultérieure du Conte de Temir-Aksak. Ainsi, dans le Conte, le caractère religieux de la lutte du Moscou orthodoxe contre les troupes des « sales » de Timur force le retrait. aspect politique. D'après le Conte, il s'avère que le principal force motrice les événements d'août 1395 étaient les croyances religieuses des partis : Timur cherche à éradiquer Foi chrétienne, et Moscou agit en tant que défenseur de l'orthodoxie et de l'ensemble du territoire russe.
Maintenant confirmons tout ce qui a été dit ci-dessus exemples concrets. À partir de l'édition Épiphane, l'image de Timur est visible, qui sera reprise et complétée dans les éditions ultérieures : « De plus, Temir Aksak Velmi est impitoyable et très impitoyable, et un bourreau cruel et un persécuteur maléfique, et un bourreau cruel, soulevant toujours de grandes persécutions contre les chrétiens, en tant qu'anciens rois méchants, anciens persécuteurs et bourreaux des chrétiens : comme Julien le transgresseur et Dioclétien, et Maximilien, et Décas, et Licinius et d'autres bourreaux. De même, ces Temir Aksak, se vantant de façon tourmentante, se sont soulevés malgré la grande persécution contre les chrétiens. La caractérisation déjà peu flatteuse de Timur a été complétée dans l'édition Pachomiev par une comparaison bien plus pertinente que de le comparer aux anciens empereurs romains qui persécutaient les chrétiens. La version Pacomiev concerne les événements du passé récent qui ont eu lieu entre 1237 et 1240. À ce moment-là, l’avenir des terres russes est menacé, mais Moscou a pour rôle de sauver le pays du « conquérant impitoyable » : Temir-Aksak « Le si puissant veut parcourir toute la terre russe, comme le deuxième Batu, et ruiner le christianisme. Il y a aussi une lecture dans la Chronique Nikon : "Et le désir est d'aller à Moscou et dans tout le pays russe pour captiver et trahir tout le monde jusqu'à l'épée."
Plus Timur est présenté menaçant, plus l'effet du miracle révélé par la Mère de Dieu est fort. Dans la Chronique Nikon, elle atteint son apogée : la Mère de Dieu apparaît personnellement à Tamerlan dans un rêve et lui ordonne de refouler ses troupes. Ce n'est pas la puissance des armes russes qui a chassé l'ennemi, mais la puissance de Dieu, comme nous l'assure le Conte de Temir-Aksak : « Ce n'est pas nous qui les avons effrayés, mais Dieu, l'amant miséricordieux de l'humanité, à travers le les prières de la Sainte Mère de Dieu, avec sa puissance invisible, ont effrayé nos ennemis, nous envoyant la peur et le tremblement au point qu'ils étaient pétrifiés. C'est ainsi qu'est née l'idée que Moscou est une ville marquée par la faveur de Dieu et de la Mère de Dieu, et que la Russie est un pays protégé par Dieu qui occupe une place exceptionnelle dans le monde chrétien.
Parlant de l'exaltation du rôle de Moscou dans le Conte de Temir-Aksak, il convient de prêter attention à un aspect tel que la personnalité du grand prince de Moscou lui-même. Puisqu'il existe un lien direct entre le pouvoir du prince et l'importance de la ville, qui prétend être le principal centre politique et religieux des terres russes. Plus le prince moscovite Vasily Dmitrievich est présenté majestueux, plus la position de Moscou, son fief, est élevée. À cet égard, les principaux moyens d'élever le statut du prince de Moscou sont les titres que lui donnent les différentes éditions du Conte et le pedigree du prince, qui est décrit différemment dans les différentes éditions.
Quant aux titres du prince, on peut noter ici que dans l'édition d'Épiphane le Sage le prince est tout simplement désigné comme « le pieux prince Vasilei Dmitreevich » (l. 451). Mais dans la deuxième édition du Conte de Pacôme Logofet, il y a des changements importants dans le statut du prince de Moscou ; dans cette version du Conte, il est dit de lui comme suit : « … à l'époque du règne du noble ; et le grand-duc Vasily Dmitreevich, épris de Christ, autocrate de la terre russe... » (fol. 484 vol.). On peut voir qu'ici le grand-duc de Moscou Vasily Dmitrievich est appelé « l'autocrate de la terre russe ». Appliqué aux princes de Moscou, un tel titre n'a commencé à être utilisé qu'à la fin des années 70 du XVe siècle. C'est au cours de ces années que Pacôme Logofet rédigea sa deuxième édition du Conte de Temir-Aksak. Le principal pathos de son travail vise à glorifier Moscou non seulement parmi les villes russes, mais également parmi d'autres centres religieux et politiques du monde. Il y parvient en partie en élevant le statut du grand-duc de Moscou, que Pacôme qualifie d’« autocrate » comme les empereurs de Byzance, tombés il n’y a pas si longtemps, en mai 1453. Puisque dans le Conte Pacôme le Serbe qualifie Vasily Dmitrievich d'autocrate, alors Moscou, le patrimoine du prince, selon l'auteur de cette édition, est la capitale de la Rus', ce qui ne correspondait généralement pas aux réalités politiques de la fin du XIVe siècle, mais était tout à fait conforme à l'idéologie d'État qui a commencé à prendre forme activement précisément dans la seconde moitié du XVe siècle, parallèlement au processus de centralisation en cours. pouvoir de l'État Moscou Rus'.
La deuxième façon d’élever l’autorité du prince de Moscou est d’« allonger la série dynastique ». Chaque édition ultérieure du Conte cherche à décrire plus en détail la généalogie du grand-duc de Moscou Vasily Dmitrievich. Ainsi, dans l'édition du Conte de Temir-Aksak au début des années 20 du XVe siècle, péruvien Epiphanie des Sages, il n’existe aucune description de la généalogie du prince. Mais déjà dans la deuxième édition Pachomievskaya du début des années 80 du XVe siècle, la généalogie du prince Vasily Dmitrievich, apportée à Ivan Danilovich Kalita, est donnée : « ... à l'époque du règne du Grand bienheureux et aimant le Christ Le duc Vasily Dmitrievich, autocrate de la terre russe, petit-fils du nouveau venu grand-duc Ivan, arrière-petit-fils de l'autocrate fidèle et épris de Christ et collègue de la terre russe, le grand-duc Jean Danilovitch... " Dans le Conte de la Chronique Nikon, datant de la fin des années 20 et du début des années 30 du XVIe siècle, la description de la généalogie du grand-duc de Moscou Vasily Dmitrievich a été délibérément évoquée à Yaroslav Vsevolodovich, c'est-à-dire au troisième fils du prince Vsevolod Grand Nid, comme en témoigne le fragment ci-dessous : « Au temps du règne du grand-duc Vasily Dmitreevich, petit-fils d'Ivanov, arrière-petit-fils d'Ivanov, arrière-arrière-petit-fils de Danil de Moscou, arrière-arrière-petit-fils d'Alexandrov, ancêtre de Yaroslav Vsevolodovitch...". De tout ce qui précède, il devient évident que «l'allongement» de la série dynastique du prince moscovite Vasily Dmitrievich dans les éditions ultérieures du Conte est une tentative des auteurs des éditions de souligner la continuité du pouvoir entre les anciens Russie kiévienne et l’État émergent de Moscou.
De tout ce qui précède, nous voyons que la tendance à exalter le rôle de Moscou parmi d'autres villes russes est déjà présente dans l'édition Epifanievsky du Conte de Temir-Aksak, et à chaque édition ultérieure, elle se manifeste de plus en plus clairement. Si dans l'édition du Conte d'Épiphane le Sage seul le concept général de l'exaltation de Moscou était posé et que certaines approches étaient esquissées pour révéler ce sujet, alors déjà dans les éditions Pachomiev et dans le Conte dans le cadre de la Chronique Nikon, ce le concept a été compris plus profondément, il est devenu beaucoup plus compliqué et élargi un grand nombre détails et reçu des nuances supplémentaires. Le fait est que idée principale Selon Épiphane le Sage dans son édition du Conte, Moscou est le cœur de la Russie, son centre politique et religieux. C'est le prince et métropolite de Moscou qui, par ses actions, a créé toutes les conditions pour que la Mère de Dieu fasse un miracle. Ce sont eux qui ont pris la décision fatidique de transférer l'icône Vladimir de la Mère de Dieu à Moscou et ont ordonné l'instauration du jeûne et de la prière. C'est Moscou qui a mené la lutte contre Timur.
Dans la deuxième édition de Pacomievskaya et dans la Chronique Nikon, le Conte a été considérablement révisé conformément aux nouvelles tâches qui se sont présentées à Moscou dans la seconde moitié du XVe et au début du XVIe siècle. Désormais, le Conte était censé non seulement renforcer davantage la position de Moscou parmi les autres villes russes, mais aussi dans une certaine mesure présenter Moscou comme l'un des centres politiques et religieux importance internationale. C'est à cet effet que le Conte de Temir-Aksak contient des encarts indiquant que l'icône Vladimir de la Mère de Dieu a été peinte par l'évangéliste Luc lui-même, et que la Mère de Dieu est la patronne céleste et l'intercesseur de Moscou, en particulier, et la terre russe en général. Également dans le Conte, une ligne distincte est tracée reliant la jeune Rus moscovite à l'ancienne Rus kiévienne, autrefois influente. Cependant, c'est tout naturellement que les éditions du Conte de Temir-Aksak qui ont suivi Epifanievskaya ont dû prendre en compte la situation actuelle. situation politique dans le pays, le reflètent dans une certaine mesure et correspondent à l'idée naissante de formation d'un État, la Rus' moscovite encore fragile.
Dans le même temps, il convient de noter que la complication du Conte dans les éditions ultérieures était associée non seulement au développement de « l'idéologie » de Moscou, mais dans une large mesure à un phénomène tel que la lutte pour la primauté du laïc et du spirituel. autorités. C'est précisément la rivalité entre l'Église la plus élevée et agences gouvernementales car la position dominante dans le pays est la deuxième composante idéologique du Conte de Temir-Aksak.
Sources
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L'émir (de 1370 à 1405) de l'État d'Asie centrale Timur (Tamerlan, Timur-Leng) a mené des guerres de conquête continues, caractérisées par une cruauté et une impitoyabilité particulières. Le nom même du redoutable conquérant terrifiait les peuples d'Asie et d'Europe. En 1395, Timur, appelé Temir-Aksak dans les anciennes sources russes, commença une campagne contre la Russie. Après avoir capturé la principauté de Yelets, les forces de Timur se sont approchées des possessions de Riazan. Après être resté ici pendant deux semaines, Timur a fait demi-tour et a quitté le territoire russe.
La campagne de Timur contre la Russie est racontée dans « Le Conte de Temir-Aksak », qui était très populaire dans la littérature russe ancienne et nous est parvenu dans de nombreuses éditions créées aux XVIe et XVIIe siècles.
V.P. Grebenyuk, qui a consacré une étude monographique à cet ouvrage, a divisé les exemplaires survivants du Conte en 11 éditions. Toutes les éditions ultérieures reviennent aux deux originales. Les éditions initiales et ultérieures se trouvent à la fois dans les chroniques et dans les recueils. Le texte de l’édition originale de A, trouvé dans les recueils et les chroniques, est le plus proche de celui de l’auteur, selon V.P. Grebenyuk. Le texte de cette édition est inclus dans la Deuxième Chronique de Sofia. Selon V.P. Grebenyuk, « Le Conte de Temir-Aksak » dans l'édition originale B, qui est déjà une révision de l'édition originale A, faisait partie du code de 1408, c'est-à-dire de la Chronique de la Trinité. (Il est vrai que M.D. Priselkov n'a pas inclus « Le Conte de Temir-Aksak » dans sa reconstruction de la Chronique de la Trinité). L'époque de compilation du code en 1408 est la limite supérieure de la datation du Conte. La limite inférieure est 1402, puisque le Conte rapporte la capture du roi turc Bayazid par Timur, survenue en 1402.
La première partie du Conte raconte l'histoire légendaire de Temir-Aksak : « Dès le début, il n'était pas un roi de naissance, ni le fils des rois, ni la tribu d'un roi, ni un prince, ni un boyard, mais juste des gens simples, un des méchants... de métier, il était forgeron de fer, par coutume et impitoyable dans ses actes, un prédateur, un espadrille et un voleur... " Laissé sans travail et « sans rien à manger » (le propriétaire l'a chassé « pour mauvaise conduite »), Temir-Aksak s'est mis à voler. Un jour, alors qu'il volait un mouton, il fut rattrapé, battu à moitié mort et sa jambe fut cassée. Temir-Aksak « a reforgé sa jambe cassée avec du fer, il était boiteux à cause d'un tel besoin ; Pour cette raison, Témir fut rapidement surnommé Aksak, Témir est appelé fer, et Aksak est boiteux... le boiteux de fer peut être interprété comme tel » (p. 124). Ayant commencé à se livrer au vol avec une petite bande de camarades comme lui, Temir-Aksak devint de plus en plus puissant, de sorte qu'il commença à conquérir des terres entières et commença à se faire appeler roi.
Cette histoire légendaire a opposé les dirigeants légaux de la terre russe - les princes russes descendants du baptiseur de la terre russe, Vladimir Ier, avec l'illégalité du pouvoir de Temir-Aksak, qui a empiété sur la terre russe. Et, selon le concept historiosophique de l'auteur du Conte, l'intervention divine a sauvé la Rus' du redoutable mais anarchique Temir-Aksak.
Moscou se prépare à repousser les envahisseurs. Pour protéger Moscou des conquérants, l'icône Vladimir de la Mère de Dieu y est transférée - un type d'icône qui, selon la légende, aurait été peinte par l'évangéliste Luc. Cette icône était l'icône patronale de toute la terre russe (elle fut autrefois transférée de Kiev à Vladimir par Andrei Bogolyubsky). Et ainsi, le jour où l'icône de la Très Pure Mère de Dieu a été amenée de Volodymer à Moscou, ce jour-là, le tsar Temir-Aksak a eu peur et horrifié, et a été horrifié, et a été confus, et la peur et le tremblement l'ont attaquée, et la peur apparut dans son cœur, et l'horreur dans son âme, tremblant dans ses os en bas » (p. 127). Et, submergé par cette peur et ce tremblement, Temir-Aksak s'enfuit avec son armée du territoire russe.
La principale orientation idéologique du Conte était de montrer comment le prince et métropolite de Moscou avait fait le bon choix en transférant l'icône de Vladimir à Moscou, de démontrer la faveur particulière de cette icône miraculeuse à Moscou et de souligner l'importance panrusse de Moscou. Tout cela avait une grande signification politique, non seulement pour cet épisode historique, mais aussi dans le cadre du renforcement à long terme de l’importance panrusse de Moscou.
Dans la seconde moitié du XVIe siècle. Sur la base de différentes éditions du Conte, avec la participation d'autres sources, une grande compilation « Le Conte de l'icône de la Mère de Dieu de Vladimir » a été créée.
Littérature XIV - années 50. XVe siècle reflète les événements et l'idéologie de l'époque de l'unification des principautés de la Russie du Nord-Est autour de Moscou, de la formation de la nationalité russe et de la formation progressive de l'État centralisé russe.
Les principaux genres littéraires, comme dans les périodes précédentes, sont la chronique et l'hagiographie. Le genre de la marche est en train de renaître. Le genre des contes historiques légendaires se généralise, rapprochant le genre hagiographique de la narration intrigue.
L'écriture de chroniques s'est développée intensément au cours de cette période et l'importance politique et journalistique des chroniques s'est accrue. L'écriture des chroniques acquiert un caractère panrusse et Moscou en devient le centre. Les chroniques comprennent un grand nombre de documents de chroniques de toutes les terres russes et sont reconstituées avec une variété de documents extra-chroniques - histoires, légendes, vies, textes juridiques. L'écriture de chroniques devient un outil idéologique puissant dans la lutte politique pour l'unification des terres russes autour de Moscou, pour la création d'un État centralisé unique.
Les phénomènes pré-Renaissance de l’époque se font sentir avec une force particulière dans l’hagiographie. L'intérêt pour une personne, pour son monde spirituel conduit à la croissance du principe subjectif dans la littérature, au désir de décrire l'état psychologique d'une personne. Un style expressif et émotionnel émerge dans l'hagiographie.
L'intérêt pour le monde intérieur du héros ne conduit pas encore à des tentatives de représentation d'un personnage humain individuel. La divulgation de l'état psychologique et des expériences émotionnelles du héros ne devient pas le reflet d'une personnalité humaine donnée, mais reste une expression abstraite des qualités de personnalité qui devraient lui être inhérentes en tant que représentant d'une certaine classe, en tant que porteur de le bien ou le mal. Cela explique la simplicité et le caractère unilatéral de la description des personnages et de leur comportement. Mais pourtant, dans certains détails, en dessinant telle ou telle image généralisée, les écrivains introduisent aussi des éléments d'une certaine spécificité et individualité.
Traits caractéristiques de la littérature du XIVe - première moitié du XVe siècle. connaîtra un développement ultérieur et un épanouissement encore plus grand dans la seconde moitié du XVe et au début du XVIe siècle.
Cette œuvre, réalisée entre 1402 et 1418, est un récit historique d'un autre genre. L'intérêt des anciens lecteurs russes pour le « Conte » (environ 200 exemplaires et 11 éditions ont été identifiés), les chercheurs l'expliquent d'abord spécificité de genre. L'histoire militaire de la victoire sans effusion de sang des Russes sur un ennemi fort et cruel est née de la légende du miracle de l'icône de la Mère de Dieu de Vladimir, qui a sauvé Moscou de l'invasion de Timur (1395), donc dans les listes l'œuvre s'appelait différemment : « histoire », « mot », « légende », « miracle ».
Deuxièmement, la popularité du monument a été facilitée par l'histoire d'un homme au destin inhabituel. Timur, connu en Europe sous le nom de Tamerlan (1336-1405), commandant légendaire, qui a conquis de nombreux pays, a vaincu le récent ennemi de Moscou - Khan tatar Tokhtamysh, selon le Conte, n'appartenait pas à famille royale, mais était « un forgeron de métier, un voleur et un voleur par disposition et par habitude ». Alors qu'il était encore jeune, il est devenu boiteux : il a été surpris en train de voler un mouton et a été sévèrement battu, se blessant à la jambe. Timur l'a liée avec du fer, pour lequel il a été surnommé Temir Aksak (traduit du turc - Boiteux de fer). Pour l'ancien écrivain russe, le fer est un symbole de cruauté, et c'est ce trait qu'il considérait comme le principal du caractère du héros. Après avoir rassemblé une grande armée, Timur "a commencé à créer de nombreuses armées et à mener de nombreuses batailles... détruire de nombreuses personnes, de nombreux pays et terres de guerre, de nombreuses régions et langues capturées, de nombreux règnes et royaumes se soumettre à lui-même..." Répéter des mots avec la racine « beaucoup » « crée l’image d’un dirigeant puissant et invincible qui avait l’intention de conquérir le monde entier.
En fait, Timur venait de la famille d'un petit seigneur féodal, il entra tôt dans le service militaire service militaire et réussi dans les affaires militaires. En 1370, il fit de Samarkand sa capitale et se déclara émir. Avant d'apparaître aux frontières de la terre russe, Timur a conquis le Khorezm, l'Iran et la Perse, les États de Transcaucasie, et a vaincu la Horde d'Or. Dans l'une des batailles, il a été grièvement blessé à la cuisse et est donc devenu boiteux. Ainsi, l'ancien écrivain russe, en créant l'image de Temir Aksaka, a suivi la rumeur populaire plus que fait historique: le légendaire dans l’histoire militaire a commencé à évincer le documentaire, augmentant ainsi la fictionnalité et le divertissement de l’histoire.
En 1395, le « nouveau Batu » s'approcha des frontières du pays de Riazan, prit la ville d'Elets, resta près du Don pendant 15 jours, « pensant désespérément qu'il voulait se rendre dans toute la terre russe », mais se tourna de manière inattendue ses troupes et se dirigea vers la Crimée. Actions similaires de Timur chercheurs modernes considérée comme une « reconnaissance en force », mais pour l'auteur du « Conte » et ses contemporains, c'était un miracle. Les Russes se préparèrent à la hâte à se défendre. Par crainte que l'ennemi ne soit déjà proche (non pas « là, au loin, là où le soleil se lève », mais « ici, à la porte »), le sanctuaire principal, l'icône de la Mère de Dieu, a été envoyé de Vladimir à Moscou. Il est symbolique que les adieux de l'icône aient eu lieu le jour où l'église célèbre la fête de la Dormition de la Mère de Dieu. À Moscou, tout le monde, jeunes et vieux, a salué l’icône par des prières et des pleurs, espérant qu’elle protégerait la ville de « la présence de guerriers étrangers ». Et le jour même où l'icône de la Mère de Dieu fut apportée de Vladimir à Moscou, « le roi Timir Aksak eut peur et eut peur » et fit reculer ses régiments. « Ce n'est pas nous qui les poursuivons », raisonnait l'auteur du « Conte », « mais Dieu, avec sa puissance invisible, les a chassés ainsi que ses très pures Mères, nos rapides intercesseurs dans les ennuis... » Plus tard l'édition de l'ouvrage contient une vision : Timur dans rêve prophétique La Mère de Dieu apparaît et interdit d'entrer en guerre contre la Russie.
Ainsi, l'idée principale du « Conte » est l'idée de Le choix de Dieu de Moscou comme nouveau centre politique Rus'. La ville est sauvée par un sanctuaire national, autrefois transféré de Kiev à Vladimir, qui souligne compétence d'héritage du pouvoir de l'État Vasily Dmitrievich de Moscou, que l'auteur qualifie de « grand-duc » et même d'« autocrate ». DANS milieu du 16ème siècle V. "Le Conte de Temir Aksak" est devenu le centre compositionnel et idéologique du "Conte de l'icône de la Mère de Dieu de Vladimir", où avec une plus grande force L'idée de la protection céleste de Moscou et de la mission historique particulière du peuple russe a été affirmée.
