En lisant le poème « Trois paumes » de M. Yu. Lermontov, vous pensez involontairement : ai-je apporté beaucoup de bienfaits au monde, ou peut-être ai-je fait partie de ceux qui veulent se réchauffer au feu du malheur d'autrui ? Lermontov a créé de véritables chefs-d'œuvre. Par exemple, son paroles de paysage. Avec quelle vivacité il savait rendre la beauté de la nature dans toutes ses couleurs, avec toutes ses humeurs ! De nombreuses œuvres du poète sont remplies de tristesse et de tragédie, et l’auteur a vu la cause de cette tragédie dans la structure injuste du monde. Un exemple est son poème « Trois Palmes ».
Le poème « Trois palmiers » surprend par sa couleur et sa force. Il a également fait une grande impression sur l'éminent critique russe V. G. Belinsky. « Quelle imagerie ! - vous voyez tout devant vous, et une fois que vous l'aurez vu, vous ne l'oublierez jamais ! Une image merveilleuse - tout scintille de l'éclat des couleurs orientales ! Quel pittoresque, quelle musicalité, quelle force et quelle force dans chaque vers... », a-t-il écrit.
En Syrie, ce poème de Lermontov a été traduit en arabe, et les enfants des écoles l'apprennent par cœur.
L'action se déroule dans un magnifique décor nature orientale.
Trois palmiers
(légende orientale)
DANS steppes sablonneuses terre arabe
Trois fiers palmiers poussaient en hauteur.
Une source entre eux du sol stérile,
En murmurant, il traversa une vague de froid,
Conservé à l'ombre des feuilles vertes,
Des rayons sensuels et des sables volants.
Et de nombreuses années se sont écoulées silencieusement ;
Mais un vagabond fatigué venu d'un pays étranger
Poitrine brûlante à l'humidité glacée
Je ne me suis pas encore incliné sous le tabernacle vert,
Et ils ont commencé à se dessécher sous les rayons sensuels
Des feuilles luxueuses et un ruisseau sonore.
Et les trois palmiers se mirent à murmurer contre Dieu :
« Sommes-nous nés pour dépérir ici ?
Nous avons grandi et fleuri inutilement dans le désert,
Hésitant sous le tourbillon et la chaleur du feu,
Cela ne plaît au regard bienveillant de personne ?..
La vôtre est fausse, oh mon Dieu, sainte phrase !.........
Vassili Ivanovitch Kachalov, vrai nom Shverubovich (1875-1948) - acteur principal de la troupe de Stanislavski, l'un des premiers artistes du peuple de l'URSS (1936).
Le théâtre dramatique de Kazan, l'un des plus anciens de Russie, porte son nom.
Grâce aux mérites exceptionnels de sa voix et de son talent artistique, Kachalov a laissé une marque notable dans un type d'activité aussi particulier que l'interprétation d'œuvres de poésie (Sergei Yesenin, Eduard Bagritsky, etc.) et de prose (L. N. Tolstoï) lors de concerts, sur la radio, dans les enregistrements de gramophones.
Dans les steppes sablonneuses des terres arabes
Trois fiers palmiers poussaient en hauteur.
Une source entre eux du sol stérile,
En murmurant, il traversa une vague de froid,
Conservé à l'ombre des feuilles vertes
Des rayons sensuels et des sables volants.
Et de nombreuses années se sont écoulées silencieusement...
Mais un vagabond fatigué venu d'un pays étranger
Poitrine brûlante à l'humidité glacée
Je ne me suis pas encore incliné sous le tabernacle vert,
Et ils ont commencé à se dessécher sous les rayons sensuels
Des feuilles luxueuses et un ruisseau sonore.
Et les trois palmiers se mirent à murmurer contre Dieu :
« Sommes-nous nés pour dépérir ici ?
Nous avons grandi et fleuri inutilement dans le désert,
Hésitant sous le tourbillon et la chaleur du feu,
Cela ne plaît au regard bienveillant de personne ?..
Ta sainte phrase est fausse, ô ciel ! »
Et ils se sont tus - bleu au loin
Le sable doré tournait déjà comme un pilier,
Il y avait des sons discordants de cloches,
Les paquets tapissés étaient remplis de tapis,
Et il marchait en se balançant comme une navette en mer,
Chameau après chameau, faisant exploser le sable.
Balançant, suspendu entre des bosses dures
Sols à motifs de tentes de camping,
Leurs mains sombres parfois levées,
Et les yeux noirs brillaient de là...
Et, penché vers la proue,
L’Arabe était chaud sur le cheval noir.
Et le cheval se cabrait parfois,
Et il sauta comme un léopard frappé par une flèche ;
Et les vêtements blancs ont de beaux plis
Les faris, en désordre, se recroquevillèrent sur leurs épaules ;
Et, criant et sifflant, se précipitant sur le sable,
Il a lancé et attrapé une lance en galopant.
Ici une caravane s'approche des palmiers, bruyamment,
A l'ombre s'étendait leur joyeux camp.
Les cruches semblaient remplies d'eau,
Et, hochant fièrement la tête en éponge,
Les palmiers accueillent des invités inattendus,
Et le ruisseau glacé les arrose généreusement.
Mais l'obscurité vient de tomber sur le sol,
Par racines hache élastique frappé
Et les animaux de compagnie des siècles sont tombés sans vie !
Les petits enfants ont arraché leurs vêtements,
Leurs corps ont ensuite été découpés,
Et ils les brûlèrent lentement au feu jusqu'au matin.
Quand le brouillard se précipita vers l'ouest,
La caravane fit son voyage régulier,
Et puis triste sur un sol stérile
Tout ce qui était visible était des cendres grises et froides.
Et le soleil brûlait les restes secs,
Et puis le vent les a emportés dans la steppe.
Et maintenant tout est sauvage et vide partout -
Les feuilles avec une clé qui crépite ne chuchotent pas.
En vain demande-t-il une ombre au prophète -
Seul le sable chaud l'emporte
Oui, le milan huppé, la steppe insociable,
La proie est tourmentée et pincée au dessus de lui.
DANS poème célèbre"Trois palmiers" de Mikhaïl Lermontov - des beautés vertes attendent en vain que les voyageurs se reposent à l'ombre de leurs branches. Un ruisseau froid d'eau de source gargouille dans le désert, près des palmiers. Et ceux qui rêvent tant de donner du repos et de la fraîcheur aux voyageurs fatigués continuent d'être tourmentés par la solitude. Personne ne s'arrête sous les palmiers.
Et puis les palmiers se tournèrent vers Dieu avec agonie : « Sommes-nous nés pour cette raison, pour dépérir ici ? Le ciel s'est montré sympathique, la demande s'est transformée en caravane. Les voyageurs s'installèrent sous les arbres étalés et commencèrent à remplir des cruches eau propre de la source. On dirait que c'est là une idylle, une merveilleuse image de bonheur et de tranquillité. Mais la nuit, les voyageurs sans cœur, s'étant reposés, coupèrent les palmiers jusqu'aux racines. Ils les brûlèrent dans une flamme impitoyable.
Il ne reste qu'un ressort sol stérile. Maintenant, il n'y a personne pour le protéger du dessèchement, et il n'est plus aussi plein et frais. Et les fiers palmiers, qui voulaient tant plaire aux gens avec de l'ombre, sont tombés pour rien.
Le poète appelle à haïr la cruauté humaine et les agressions insensées. La miniature a certainement une consonance allégorique. Et les palmiers sont les prototypes de ceux qui sont tombés dans la lutte pour un avenir meilleur et valeurs humaines. Grâce à sa sage conclusion, le poème s'apparente à un petit poème philosophique qui se lit et se relit et trouve de nouveaux accents de réflexion...
Image ou dessin Trois palmiers
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Le poème de la période de maturité « Trois Palmes » a été écrit par M. Lermontov en 1838. Il a été publié pour la première fois dans Otechestvennye zapiski en 1839.
Dans un poème qui est un genre ballade, le poète a utilisé un certain nombre d’images de Pouchkine de « L’imitation du Coran », de même taille poétique et de même strophe. Cependant, dans sémantiquement La ballade de Lermontov est polémique par rapport à Le poème de Pouchkine. L'auteur le remplit de contenu philosophique, le plaçant au premier plan question sur le sens de la vie humaine.
Le sens philosophique du poème a une connotation religieuse claire, et toute la parabole poétique est saturée symbolisme biblique. Le nombre de palmiers symbolise trois composantes âme humaine: esprit, sentiments et volonté. La source agit comme un symbole de l'esprit qui relie une personne à la source de la vie - Dieu. L'oasis symbolise le paradis ; Ce n'est pas un hasard si le poète place l'action de la ballade dans "steppes de terre arabe": C'est ici que, selon la légende, se trouvait le jardin d'Eden. Épithète "fier" en relation avec les palmiers, il symbolise la fierté humaine et la présence du péché originel. "Mains sombres" Et "yeux noirs" Arabes, chaos et désordre ( "sons discordants", "avec un cri et un sifflet", "faire exploser le sable") indiquer mauvais esprits. La rupture complète de l’âme humaine avec Dieu et sa prise en charge par les mauvais esprits s’exprime par le vers : "Les cruches remplies d'eau avec un bruit". L'âme humaine périt de "hache" Maures, et la caravane suit la prochaine victime vers l'ouest, la direction opposée à celle où réside Dieu. Révélant le sens de la vie d’une personne, Lermontov appelle à être plus attentif à son âme. L'orgueil et le refus d'être humble et d'accepter ce qui est prédéterminé par Dieu peuvent entraîner des conséquences tragiques : la destruction de l'âme et du corps.
Dans le poème, Lermontov soulève et problème de la relation entre l'homme et la nature: les gens n'apprécient pas ce que la nature leur donne. Ils cherchent à le détruire au nom de désirs ou de gains momentanés, sans penser aux conséquences. Condamnant les gens pour leur attitude consumériste envers le monde qui les entoure, le poète prévient que la nature sans défense peut encore se venger des contrevenants, et cette vengeance sera aussi impitoyable et cruelle que les actions de personnes qui se considèrent comme les rois de la nature.
Le poème a composition de l'anneau basé sur prendre l'antithèse la vie et la mort dans la première et la dernière strophe. La première strophe dresse un tableau idyllique d’une oasis magique dans le vaste désert. DANS dernière strophe l'oasis se transforme en "gris et froid" cendres, le ruisseau charrie du sable chaud et le désert redevient sans vie, promettant aux voyageurs une mort inévitable. A l'aide de cette organisation du poème, Lermontov souligne toute la tragédie d'une personne dans une situation catastrophique.
L'œuvre est de nature narrative clair scénario . Les personnages principaux du poème sont "trois palmiers fiers". Ceux qui ne veulent pas vivre "ne sert à rien" et insatisfaits de leur sort, ils commencent à se plaindre contre le Créateur : "Tu as tort, oh ciel, sainte phrase !". Dieu entendit leur mécontentement et miraculeusement Une riche caravane apparut près des palmiers. Ses habitants étanchent leur soif "eau glacée" du ruisseau, se reposaient à l'ombre gracieuse des palmiers amicaux, et le soir, sans regret, ils abattaient les arbres : "La hache a claqué sur les racines élastiques, // Et les animaux de compagnie des siècles sont tombés sans vie !". Les fiers palmiers étaient punis pour n'être pas contents de leur sort, mais pour avoir osé "se plaindre contre Dieu".
La ballade se compose de 10 strophes de six vers écrites amphibrachium tétramétrique, un pied de trois syllabes avec accent sur la deuxième syllabe. Le poème se distingue par une intrigue conflictuelle aiguë, une composition claire, une organisation rythmique du vers, une richesse lyrique et des images vives. Lermontov utilise inhabituellement largement divers moyen d'expression : épithètes (un ruisseau sonore, des feuilles luxueuses, des palmiers fiers, un sol stérile, une tête en éponge), métaphores (le sable tournait comme un pilier, le coffre était en feu), comparaisons(Personnes - "petits enfants", caravane "marchait, se balançait, comme une navette en mer"), personnifications (le printemps pointait, les feuilles murmuraient avec le torrent tonitruant, les palmiers accueillaient des invités inattendus). Les personnifications vous permettent de voir en images "fiers palmiers" des gens insatisfaits de leur vie. Pour décrire la coupe des palmiers, il a été utilisé allitération sonner "r".
Dans le poème « Trois palmiers », Lermontov a réussi à combiner une représentation vivante de la beauté de la nature orientale dans toutes ses couleurs et le plus important questions philosophiques, passionnant plus d’une génération.
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L'appel des images est un des stimuli, des moteurs processus littéraire. « Chaque époque, à sa manière, remet en valeur les œuvres du passé immédiat », écrit M.M. Bakhtine. – Vie historique œuvres classiques il y a, en substance, processus continu leur réaccentuation socio-idéologique. Grâce aux capacités potentielles qui leur sont inhérentes, à chaque époque, sur un nouveau fond qui les dialogue, ils sont capables de révéler de plus en plus de nouveaux moments sémantiques, leur composition sémantique continue littéralement de croître, de se créer davantage... De nouvelles images en littérature sont très souvent créés en mettant l'accent sur des anciens, en traduisant d'un registre d'accent à un autre. .
L'un des exemples frappantsà cet égard, il y a un appel nominal de la ballade finale du cycle "Imitations du Coran" d'A.S. Pouchkine et du poème "Trois Palmes" de Yu.
La similitude thématique et rythmique de ces poèmes a été notée par A.A. Potebnya. C'est cette similitude extérieure qui permet de montrer le plus clairement les différences de points de vue, dans les manières d'organiser le sous-texte, dans le style et la méthode artistique des poètes.
Le cycle «Imitations du Coran» est généralement considéré comme un exemple classique du protéisme de Pouchkine - capacité incroyable le grand poète à la réincarnation, transmission réaliste et fiable de la vision du monde et de la vision du monde de personnes d'une culture différente, d'une époque différente. En effet, à partir de ses poèmes de l'intrigue chapitres individuels Coran, Pouchkine exprime avec une expressivité extraordinaire l'atmosphère tendue et passionnée de l'Orient musulman.
Les « imitations du Coran » sont entretenues sur un ton extrêmement sérieux, les révélations du prophète semblent menaçantes et les fidèles sont tenus de renoncer complètement à leur volonté personnelle et à leur obéissance inconditionnelle et irraisonnée à Allah.
Mais l'ange sonnera deux fois ;
Le tonnerre céleste frappera la terre :
Et mon frère fuira son frère,
Et le fils s'éloignera de sa mère.
Et tout le monde affluera vers Dieu
Défiguré par la peur;
Et les méchants tomberont,
Couvert de flammes et de cendres.
Dans le même temps, les poèmes du cycle ne peuvent être qualifiés d'« imitations » que sous certaines conditions. Le poète lui-même souligne cette convention en accompagnant le texte des poèmes de notes ironiques. Ainsi, par exemple, la note suivante fait référence au titre du cycle : « Les méchants », écrit Mahomet (chapitre « Récompenses »), « pensent que le Coran est un recueil de nouveaux mensonges et de vieilles fables ». L'opinion de ces méchants est, bien sûr, juste, mais, malgré cela, de nombreuses vérités morales sont énoncées dans le Coran par des auteurs forts et puissants. poétiquement" Le cinquième poème du cycle commence par la strophe :
La terre est immobile ; les voûtes du ciel,
Créateur, soutenu par toi,
Qu'ils ne tombent pas sur la terre ferme et sur l'eau
Et ils ne nous supprimeront pas.
Commentaire de Pouchkine sur cette strophe : « Mauvaise physique, mais quelle courageuse poésie ! »
Les notes de Pouchkine jouent un rôle important dans la création d'une perspective sémantique ; grâce à elles, le lecteur se connecte à une perception non linéaire et multiforme du texte, mais seule une perception spécifique peut révéler toute la profondeur du sous-texte. analyse stylistique forme linguistique. La dernière ballade du cycle se distingue par une structure et une composition figuratives-évaluatives complexes et est, en dans un certain sens, clé pour comprendre l’idée des « imitations du Coran ». Voici le texte :
Et le voyageur fatigué grommela contre Dieu :
Il avait soif et faim d'ombre,
Errant dans le désert pendant trois jours et trois nuits,
Et les yeux lourds de chaleur et de poussière
Avec une mélancolie désespérée, il circulait,
Et soudain, il aperçoit un trésor sous un palmier.
La langue et la prunelle des yeux brûlaient fortement.
Et il se coucha et s'endormit à côté du fidèle âne -
Et de nombreuses années se sont écoulées sur lui
L'heure du réveil est venue pour le voyageur ;
Il se lève et entend une voix inconnue :
« Depuis combien de temps as-tu dormi dans le désert ?
Et il répond : le soleil est déjà haut
Sur ciel du matin brillait hier;
Le matin, j'ai dormi profondément jusqu'au matin.
Mais une voix : « Ô voyageur, tu as dormi plus longtemps ;
Regardez : vous vous êtes couché jeune et vous vous êtes levé vieux ;
Le palmier est pourri et le puits est froid
Séché et asséché dans le désert sans eau,
Longtemps recouvert par les sables des steppes ;
Et les os de ton âne blanchissent.
Sanglotant, la tête baissée, tremblant...
Et puis un miracle s'est produit dans le désert :
Le passé a repris vie dans une nouvelle gloire ;
Le palmier se balance à nouveau avec sa tête ombragée ;
Une fois de plus, la voûte est remplie de fraîcheur et d'obscurité. .
Et les vieux os de l'âne se dressent,
Et ils se vêtirent de leurs corps et poussèrent un rugissement ;
Et le voyageur ressent à la fois force et joie ;
La jeunesse ressuscitée a commencé à jouer dans le sang ;
Des délices sacrés remplissaient ma poitrine :
Et avec Dieu, il part en voyage.
La ballade est un développement libre de plusieurs vers du texte du Coran, qui parlent de la toute-puissance d'Allah et de sa capacité à ressusciter les morts. Pouchkine, à première vue, préserve complètement le pathos de l'enseignement religieux, et le renforce en déployant devant nous des images spécifiques qui illustrent clairement la toute-puissance d'Allah. Cependant, le caractère illustratif des images créées par Pouchkine n'est qu'apparent ; dans le poème, elles acquièrent un sens indépendant, un sens sous-textuel ambivalent, multiforme.
Tout d’abord, le motif de protestation et de récrimination contre Dieu est totalement incompatible avec la vision musulmane du monde (Islam, traduit de l’arabe, signifie « s’abandonner à Allah, soumission »). La description de la réaction du voyageur face à sa transformation en vieil homme ne correspond pas à cette vision du monde :
Et le vieil homme instantané, accablé par le chagrin,
Sanglotant, la tête baissée, tremblant...
Il n’y a aucune humilité dans ces lignes, aucune soumission désintéressée à Allah. Au contraire, le chagrin désespéré du voyageur parle de son amour pour la vie, pour tout ce qui est terrestre, malgré toutes les souffrances associées à l'existence humaine.
Il faut dire qu'en parallèle du déni de la valeur de la vie terrestre, le texte du poème se développe directement sujet opposé affirmation de la vie. Et si le premier thème reçoit son expression dans la couche superficielle de l'intrigue de la ballade, alors le second s'incarne grâce à une sorte de développement interne système verbal-figuratif du poème. C'est la collision des plans externe et interne qui crée une harmonie artistique unique.
Le cœur de la composition du discours de la ballade est l'opposition de la vie et de la mort. Deux ensembles de sentiments opposés : le désespoir et l'espoir, le chagrin et la joie - lorsqu'ils se heurtent, ils créent tension interne, apportent le dynamisme et l'expressivité du récit. Notons également le contraste entre les images du désert et de l'oasis, chaleur et fraîcheur, fraîcheur.
Un exemple frappant de la collision de séries sémantiques contrastées est la phrase : « Et les vieux os de l'âne se dressent. Et ils ont revêtu leur corps et ont poussé un rugissement. La combinaison non normative et illogique de mots dans cette phrase contribue à souligner le caractère inhabituel de ce qui se passe, créant l’effet d’« attentes déçues ». Pouchkine recrée l'atmosphère biblique du miracle, du choc mystique. Ici, sans aucun doute, il y a un moment d’écho intertextuel avec le livre du prophète Ézéchiel, où se déroule l’image apocalyptique d’un soulèvement des os prenant chair :
« Et il me dit : Prophétise contre ces os et dis-leur : « Des os secs ! Écoutez la parole du Seigneur ! »...
... J'ai prophétisé comme on me l'avait ordonné ; et quand je prophétisais, il y eut un bruit, et voici un mouvement, et les os commencèrent à se rassembler, os contre os.
Et je vis : et voici, des tendons étaient sur eux, et de la chair grandissait, et la peau les recouvrait d'en haut... et ils prirent vie et se tinrent debout - une très grande horde » [Ézéchiel 37. 4,7,8,10].
Les contrastes sémantiques dans la ballade de Pouchkine sont soutenus par des contrastes dans l'organisation sonore des lignes individuelles. Ainsi, par exemple, l'expressivité de la description d'un « trésor » desséché est également créée à l'aide de l'allitération, la concentration de mots contenant des sifflements. [s-z] :
chambre froide
asséché et asséché dans le désert sans eau,
Longtemps recouvert par les sables des Steppes
La description de la résurrection du palmier et du puits est présentée dans une tonalité sonore différente, ici les sonores prédominent :
Le palmier se balance encore avec sa tête ombragée
Une fois de plus, la voûte est remplie de fraîcheur et d'obscurité.
La concentration dans ces lignes de sonorités, qui, comme on le sait, a une plus grande force le son par rapport à d'autres consonnes, contribue à la création de l'euphonie et sert finalement à transmettre l'impression d'élévation émotionnelle ressentie par le voyageur, un sentiment de joie et de pathétique d'affirmation de la vie.
Comme c'est expressif dispositif stylistique On peut noter l'utilisation de la conjonction « et ». Outre la fonction de relier les parties d'une phrase au début des lignes, il remplit également la fonction d'une particule intensificatrice et sert à la stylisation. La corrélation entre la première et la dernière ligne est également soulignée à l'aide de cette conjonction :
Et le voyageur fatigué se plaignait contre Dieu ;
...Et avec Dieu, il part en voyage.
Ces vers créent une sorte de cadre pour le poème, qui commence par le motif du chemin et se termine par le même motif. Le rôle compositionnel de cette union est également indiqué par la concentration de vers commençant par I dans les deux strophes initiales et finales. Dans les strophes centrales, seuls deux vers commencent par cette conjonction.
Le pathos de l'affirmation de la vie détermine le rythme pulsé particulier du développement des séries figuratives et sémantiques dans le poème : la mélancolie désespérée, la fatigue est remplacée par un repos joyeux à l'ombre d'un palmier, mais le repos s'avère ne pas être une récompense, mais Au châtiment, les images de la vie sont remplacées par des images de destruction et de mort, et le désespoir que le voyageur éprouve à nouveau dépasse la force de sa mélancolie initiale, atteignant son extrême limite. Et encore tournant inattendu: résurrection des morts les ânes, le retour de la jeunesse, la joie et les « saintes délices » du voyageur.
La transformation de la coloration émotionnelle et évaluative des images clés est particulièrement remarquable.
L’oasis joyeuse vers laquelle le voyageur « a dirigé son vol » est semée d’un piège mortel, et sous cet angle, le chemin difficile et rude dans le désert est perçu d’une manière complètement différente, dans lequel est discerné le but le plus élevé de la vie du voyageur. Les connexions sémantiques superficielles élémentaires : désert - mort, oasis - vie - s'avèrent compliquées par des associations profondes qui sont aux antipodes en termes évaluatifs : le désert est lié à la vie - le voyageur en vient et y retourne et, au contraire , la vieillesse et la mort guettent le voyageur dans l'oasis.
Ainsi, la structure externe stylisée du récit dans le poème sur le voyageur dans le désert, comme dans tout le cycle des «Imitations du Coran», s'avère être étroitement liée à une structure évaluative-sémantique sous-textuelle différente. Les motifs du fatalisme et du renoncement à la vie, paradoxalement, s'avèrent être la raison et le moyen d'exprimer la thèse opposée sur la valeur inconditionnelle et indépendante de la vie et du libre arbitre humain, qui s'est manifestée le plus clairement dans la dernière ballade du cycle, dans lequel ils mènent finalement le problème du choix d'un chemin, les motifs de l'affirmation de la vie, déterminant tout le système figuratif et stylistique du poème.
Contraste, contradiction interne détermine également le pathétique lyrique et la composition du discours du poème de M.Yu. Les "Trois Palmes" de Lermontov, qui sont souvent corrélées à la ballade de Pouchkine sur un voyageur. Les chercheurs soulignent l'identité taille poétique, ainsi que les similitudes thématiques et de genre entre les ballades de Pouchkine et de Lermontov. Les deux poèmes ont des traits allégoriques et sont stylisés dans l’esprit d’une parabole édifiante. Certains motifs, images, épithètes font écho. La similitude lexicale et thématique des lignes clés des poèmes est frappante.
Pouchkine : Et le voyageur fatigué se plaignait contre Dieu...
Lermontov : Et trois palmiers se mirent à murmurer contre Dieu...
Même des strophes entières de poèmes sont corrélatives :
Et il courut vers le palmier du désert,
Et avidement rafraîchi par un jet froid
La langue et la prunelle des yeux brûlaient fortement,
Et il se coucha et s'endormit à côté du fidèle âne.
Et de nombreuses années se sont écoulées dessus
Par la volonté du souverain du ciel et de la terre.
Lermontov :
Et de nombreuses années se sont écoulées en silence,
Mais un vagabond fatigué venu d'un pays étranger
Poitrine brûlante à l'humidité glacée
Je ne me suis pas encore incliné sous le tabernacle vert.
Sur fond de similitudes, les différences deviennent plus marquées. Ainsi, le poème de Lermontov est presque deux fois plus long que celui de Pouchkine. Mais il ne s’agit pas seulement de différences quantitatives. Beaucoup les différences sont plus importantes dans le principe même de représentation et d’évaluation du matériel, la ballade de Lermontov se caractérise par une extraordinaire richesse de synonymes et d’épithètes. Prenons comme exemple le langage signifie, créant l'image d'une source vivifiante : « printemps » – « vague de froid » – « humidité glacée » – « ruisseau résonnant » – « eau » – « ruisseau glacé » – « source explosive ». Toute cette diversité chez Pouchkine correspond à une seule expression : « entrepôt frigorifique ». La description expressive de l'oasis par Lermontov est complétée par une image pittoresque d'une caravane, pleine d'épithètes : « meutes éblouissantes », « sols à motifs de tapis de camp », « mains sombres », « yeux noirs », « vêtements blancs », « belles plis », « silhouette joyeuse » et etc.
Les comparaisons de Lermontov se distinguent par leur imagination et leur expressivité :
Et il marchait en se balançant comme une navette en mer,
Chameau après chameau, faisant exploser le sable ;
Et le cheval se cabrait parfois,
Et il sauta comme un léopard frappé par une flèche.
Le vocabulaire du poème est également varié, transmettant le son. Notons à ce propos les gérondifs « murmurant », « bruyant », « sonnant ».
Avarice moyens stylistiques, le laconisme et la généralité du discours dans le poème de Pouchkine contrastent avec la couleur et la richesse des moyens visuels et expressifs de Lermontov. Il convient de souligner ici que les tropes de Pouchkine agissent généralement rarement comme des moyens stylistiques de premier plan et que l’effet expressif de ses poèmes est souvent créé grâce à l’utilisation magistrale d’un vocabulaire stylistiquement coloré. Ainsi, par exemple, dans la ballade en question, Pouchkine joue un rôle important ; Vieux slavonicismes : « alcal », « yeux lourds », « trésor », « pomme de la pomme », « voix », « ressuscité », « pourri », « embrassé », « tête », « jeunesse », « val ». ", etc. .
Quant au poème de Lermontov, il est principalement présenté dans une tonalité neutre ; les mots slaves « yeux », « tête », « animaux de compagnie des siècles », etc. sont dépourvus de haute coloration archaïque et agissent comme mots poétiques avec une expression livresque modérée. Notons ici le cas de l'utilisation d'un mot familier.
SWINGING pendait entre les bosses dures Les sols à motifs des tentes du camp.
Pour différences externes ballades de Pouchkine et de Lermontov dans forme linguistique sont profonds différences internes dans la vision du monde des poètes. L’analyse du sous-texte du poème de Lermontov permet de clarifier l’essence de ces différences.
À la base, comme chez Pouchkine, se trouve une contradiction affective, émotionnelle et évaluative. L'intrigue de la ballade est structurée extérieurement selon les lois de l'allégorie, une parabole religieuse : les palmiers se plaignaient contre Dieu et étaient punis pour cela. Mais parallèlement à la couche narrative externe, l'idée de la cruauté injuste du châtiment se développe également dans le sous-texte : les palmiers, dans un élan noble et idéal, rêvent de profiter aux gens.
L’apparition des personnages perturbe la paix et l’harmonie qui ont inspiré les premiers vers du poème. L'impression de chaos, dénuée de sens et de spiritualité, est créée par les expressions : « des sons discordants émanaient des cloches », « les meutes étaient pleines de lumières », « sautaient... », « jetaient et attrapaient... » », « ils se sont précipités sur le sable avec un cri et un sifflement », « la caravane approche en faisant du bruit. »
Un rôle important dans le système figuratif et stylistique du poème est joué par la personnification, qui est créée à l'aide de périphrases, d'un certain nombre d'épithètes et de métaphores :
Et fièrement, hochant la tête en éponge,
Les palmiers accueillent des invités inattendus...
Et les animaux de compagnie des siècles sont tombés sans vie.
Leurs vêtements ont été arrachés par des petits enfants,
Leurs corps ont ensuite été découpés
Et ils les brûlèrent lentement au feu jusqu'au matin.
La destruction des palmiers est décrite par le poète comme un crime, un meurtre. L'impression d'harmonie détruite et détruite est véhiculée ici non seulement par des moyens lexicaux, mais aussi rythmiques. (Cf. l’écart généralement inhabituel par rapport au mètre de Lermontov dans la ligne « Les petits enfants ont arraché leurs vêtements »).
Les dernières strophes contrastent avec le début du poème. L’image de la vie et de l’harmonie est remplacée par une image de destruction, de sauvagerie et de vide. Comparer:
JE:
Dans les tristes steppes de la terre arabe
Trois fiers palmiers poussaient en hauteur.
Une source entre eux du sol stérile,
En murmurant, il traversa une vague de froid,
Conservé à l'ombre des feuilles vertes,
Des rayons sensuels et des sables volants...
II :
….Et maintenant tout est sauvage et vide partout
Les feuilles ne murmurent pas aux ressorts bruyants :
En vain demande-t-il une ombre au prophète,
Seul le sable chaud l'emporte,
Oui, le milan huppé, la steppe insociable,
La proie est tourmentée et pincée au dessus de lui.
Comme on peut le constater, le poème se termine sur une note de désespoir, proche du désespoir. En cela, elle diffère nettement de la ballade de Pouchkine avec son pathétique affirmant la vie. Il y a des raisons de supposer que la répétition par Lermontov des mètres de Pouchkine, ainsi que certains parallèles figuratifs, sont délibérées. Mais dans quel but Lermontov évoque-t-il dans l’esprit du lecteur des associations avec le poème de Pouchkine ?
BI. Eikhenbaum a écrit à propos des « Trois Palmes » : « Le poème semble être une objection à Pouchkine.
Pour Lermontov, l'harmonie et la fin pacifique de Pouchkine sont inacceptables thème tragique impensable pour lui.
Le poème « Trois Palmes » reflétait pleinement l'attitude du romantique Lermontov, qui ne croyait pas à la possibilité de combler le fossé entre l'idéal et la réalité, pour qui la contradiction entre l'individu et le monde était insoluble.
L'approche de Pouchkine et de Lermontov du thème religieux est fondamentalement différente. Dans "Imitations du Coran", c'est ce qui prévaut attitude esthétiqueÀ raisons religieuses. Pouchkine est attiré par le Coran et la Bible avant tout par leur présentation « forte et poétique ».
Dans « Trois Palmes », il se manifeste au maximum attitude sérieuseà un sujet religieux. Ce poème ressemble à une question adressée à Dieu. Et cette question, par sa nature, s'apparente aux questions de Job : « Qui me frappe dans un tourbillon et multiplie innocemment mes blessures, ne me permet pas de respirer, mais me sature de chagrins ?.. Il m'a ruiné tout autour. , et je pars; et comme un arbre, Il a arraché mon espérance… » [Job. 9.18,19; 19.10]. Le dialogue avec Dieu est le contenu principal de l'œuvre de Lermontov. «Quand je doute. Y a-t-il autre chose que la vie ici ? Je devrais me souvenir de Lermontov pour m'assurer qu'il y a - note D.S. Merezhkovsky - Sinon, tout dans sa vie et son œuvre est incompréhensible - pourquoi, pourquoi, où, où, surtout - où ? .
Dans la critique littéraire soviétique, Lermontov était généralement considéré comme un partisan de l'idée de Calvin, qui considérait Dieu comme la source du mal mondial. C’est sous cet angle qu’a été interprété le sens de la célèbre « Gratitude » de Lermontov. Mais on ne peut ignorer que cette œuvre est aussi de nature réactive : elle est apparue en réaction au poème de V.I. La « Prière » de Krassov, qui commençait par les mots : « Merci, Créateur, je te remercie pour tout… ». Dans son poème, Lermontov ne se rebelle pas contre Dieu, mais contre la « tiédeur », la tranquillité intérieure et la recherche d'une source de réconfort spirituel dans la religion. Comme aucun autre poète, Lermontov a réussi à transmettre toute la profondeur de la tragédie de l'abandon de Dieu, de l'état de l'humanité dans lequel elle s'est retrouvée à la suite de la Chute. La perte du paradis, la possibilité de communiquer avec Dieu, est vécue par le poète comme le plus grand tourment et la plus grande douleur. Lermontov n'accepte pas le jeu esthétique de Pouchkine sur un thème religieux. C’est précisément ce qui détermine le pathos polémique interne de Three Palms.
Remarques
1. Bakhtine M.M. Enjeux de littérature et d’esthétique : recherche années différentes. M., 1975, p. 231-232.
2. Voir : Potebnya A.A. Esthétique et poétique. – M. : Art, 1976, p.401, 550-552.
3. Pouchkine A.S..Poly.œuvres collectées. en 10 tomes. T.2.– M. : Maison d'édition de l'Académie des sciences de l'URSS, 1963, p. 213. Sur la base de ces remarques ironiques, il ne faut pas tirer de conclusions hâtives sur la position antireligieuse d'A.S. Pouchkine, même si elles reflétaient sans aucun doute la position antireligieuse d'A.S. impressions des « leçons d'athéisme pur » que le poète « a tirées », selon lui, d'un Anglais sourd, philosophe, en mai 1824 à Odessa. Les «Imitations du Coran» ont été écrites en novembre 1924 à Mikhaïlovski. Mais c’est ici, à Mikhaïlovski, qu’un an plus tard sera écrit « Le Prophète », l’un des plus grandes œuvres Paroles spirituelles russes.
4. Eikhenbaum B.M. A propos de poésie. – L. : Fiction, 1969, p.112..
5. Merezhkovsky D.S. M. Yu. Lermontov. Poète de la surhumanité // D.S. Merezhkovsky Dans les eaux calmes. – M. : écrivain soviétique, p.
