L'appel des images est un des stimuli, des moteurs processus littéraire. « Chaque époque, à sa manière, remet en valeur les œuvres du passé immédiat », écrit M.M. Bakhtine. – Vie historique œuvres classiques il y a, en substance, processus continu leur réaccentuation socio-idéologique. Grâce aux capacités potentielles qui leur sont inhérentes, à chaque époque, sur un nouveau fond qui les dialogue, ils sont capables de révéler de plus en plus de nouveaux moments sémantiques, leur composition sémantique continue littéralement de croître, de se créer davantage... De nouvelles images en littérature sont très souvent créés en mettant l'accent sur des anciens, en traduisant d'un registre d'accent à un autre. .
L'un des exemples frappantsà cet égard, il y a un appel nominal de la ballade finale du cycle "Imitations du Coran" d'A.S. Pouchkine et du poème "Trois Palmes" de Yu.
La similitude thématique et rythmique de ces poèmes a été notée par A.A. Potebnya. C'est cette similitude extérieure qui permet de montrer le plus clairement les différences de points de vue, dans les manières d'organiser le sous-texte, dans le style et la méthode artistique des poètes.
Le cycle «Imitations du Coran» est généralement considéré comme un exemple classique du protéisme de Pouchkine - capacité incroyable le grand poète à la réincarnation, transmission réaliste et fiable de la vision du monde et de la vision du monde de personnes d'une culture différente, d'une époque différente. En effet, à partir de ses poèmes de l'intrigue chapitres individuels Coran, Pouchkine exprime avec une expressivité extraordinaire l'atmosphère tendue et passionnée de l'Orient musulman.
Les « imitations du Coran » sont entretenues sur un ton extrêmement sérieux, les révélations du prophète semblent menaçantes et les fidèles sont tenus de renoncer complètement à leur volonté personnelle et à leur obéissance inconditionnelle et irraisonnée à Allah.
Mais l'ange sonnera deux fois ;
Le tonnerre céleste frappera la terre :
Et mon frère fuira son frère,
Et le fils s'éloignera de sa mère.
Et tout le monde affluera vers Dieu
Défiguré par la peur ;
Et les méchants tomberont,
Couvert de flammes et de cendres.
Dans le même temps, les poèmes du cycle ne peuvent être qualifiés d'« imitations » que sous certaines conditions. Le poète lui-même souligne cette convention en accompagnant le texte des poèmes de notes ironiques. Ainsi, par exemple, la note suivante fait référence au titre du cycle : « Les méchants », écrit Mahomet (chapitre « Récompenses »), « pensent que le Coran est un recueil de nouveaux mensonges et de vieilles fables ». L’opinion de ces méchants est bien sûr juste, mais, malgré cela, de nombreuses vérités morales sont énoncées dans le Coran par des auteurs forts et puissants. poétiquement" Le cinquième poème du cycle commence par la strophe :
La terre est immobile ; les voûtes du ciel,
Créateur, soutenu par toi,
Qu'ils ne tombent pas sur la terre ferme et sur l'eau
Et ils ne nous supprimeront pas.
Commentaire de Pouchkine sur cette strophe : « Mauvaise physique, mais quelle courageuse poésie ! »
Les notes de Pouchkine jouent un rôle important dans la création d'une perspective sémantique ; grâce à elles, le lecteur se connecte à une perception non linéaire et multiforme du texte, mais seule une perception spécifique peut révéler toute la profondeur du sous-texte. analyse stylistique forme linguistique. La dernière ballade du cycle se distingue par une structure et une composition figuratives-évaluatives complexes et est, en dans un certain sens, clé pour comprendre l’idée des « imitations du Coran ». Voici le texte :
Et le voyageur fatigué grommela contre Dieu :
Il avait soif et faim d'ombre,
Errant dans le désert pendant trois jours et trois nuits,
Et les yeux sont lourds de chaleur et de poussière
Avec une mélancolie désespérée, il circulait,
Et soudain, il aperçoit un trésor sous un palmier.
La langue et la prunelle des yeux brûlaient fortement.
Et il se coucha et s'endormit à côté du fidèle âne -
Et de nombreuses années se sont écoulées sur lui
L'heure du réveil est venue pour le voyageur ;
Il se lève et entend une voix inconnue :
"Il y a combien de temps t'es-tu profondément endormi dans le désert ?"
Et il répond : le soleil est déjà haut
Sur ciel du matin brillait hier;
Le matin, j'ai dormi profondément jusqu'au matin.
Mais une voix : « Ô voyageur, tu as dormi plus longtemps ;
Regardez : vous vous êtes couché jeune et vous vous êtes levé vieux ;
Le palmier est pourri et le puits est froid
Séché et asséché dans le désert sans eau,
Longtemps recouvert par les sables des steppes ;
Et les os de ton âne blanchissent.
Sanglotant, la tête baissée, tremblant...
Et puis un miracle s'est produit dans le désert :
Le passé a repris vie dans une nouvelle gloire ;
Le palmier se balance à nouveau avec sa tête ombragée ;
Une fois de plus, la voûte est remplie de fraîcheur et d'obscurité. .
Et les vieux os de l'âne se dressent,
Et ils se vêtirent de leurs corps et poussèrent un rugissement ;
Et le voyageur ressent à la fois force et joie ;
La jeunesse ressuscitée a commencé à jouer dans le sang ;
Des délices sacrés remplissaient ma poitrine :
Et avec Dieu, il part en voyage.
La ballade est un développement libre de plusieurs vers du texte du Coran, qui parlent de la toute-puissance d'Allah et de sa capacité à ressusciter les morts. Pouchkine, à première vue, préserve complètement le pathos de l'enseignement religieux, et le renforce en déployant devant nous des images spécifiques qui illustrent clairement la toute-puissance d'Allah. Cependant, le caractère illustratif des images créées par Pouchkine n'est qu'apparent ; dans le poème, elles acquièrent un sens indépendant, un sens sous-textuel ambivalent, multiforme.
Tout d’abord, le motif de protestation et de murmure contre Dieu est totalement incompatible avec la vision musulmane du monde (Islam, traduit de l’arabe, signifie « s’abandonner à Allah, soumission »). La description de la réaction du voyageur face à sa transformation en vieil homme ne correspond pas à cette vision du monde :
Et le vieil homme instantané, accablé par le chagrin,
Sanglotant, la tête baissée, tremblant...
Il n’y a aucune humilité dans ces lignes, aucune soumission désintéressée à Allah. Au contraire, le chagrin désespéré du voyageur parle de son amour pour la vie, pour tout ce qui est terrestre, malgré toutes les souffrances associées à l'existence humaine.
Il faut dire qu'en parallèle du déni de la valeur de la vie terrestre, le texte du poème se développe directement sujet opposé affirmation de la vie. Et si le premier thème reçoit son expression dans la couche superficielle de l'intrigue de la ballade, alors le second s'incarne grâce à une sorte de développement interne système verbal-figuratif du poème. C'est la collision des plans externe et interne qui crée une harmonie artistique unique.
Le cœur de la composition du discours de la ballade est l'opposition de la vie et de la mort. Deux ensembles de sentiments opposés : le désespoir et l'espoir, le chagrin et la joie - lorsqu'ils se heurtent, ils créent tension interne, apportent le dynamisme et l'expressivité du récit. Notons également le contraste entre les images de désert et d'oasis, de chaleur et de fraîcheur, de fraîcheur.
Un exemple frappant de la collision de séries sémantiques contrastées est la phrase : « Et les vieux os de l'âne se dressent. Et ils ont revêtu leur corps et ont poussé un rugissement. La combinaison de mots non normative et illogique dans cette phrase contribue à souligner le caractère inhabituel de ce qui se passe, créant l’effet d’« attentes déçues ». Pouchkine recrée l'atmosphère biblique du miracle, du choc mystique. Ici, sans aucun doute, il y a un moment d’écho intertextuel avec le livre du prophète Ézéchiel, où se déroule une image apocalyptique d’un soulèvement des os prenant chair :
« Et il me dit : Prophétise contre ces os et dis-leur : « Les os sont secs ! » Écoutez la parole du Seigneur ! »...
... J'ai prophétisé comme on me l'avait ordonné ; et quand je prophétisais, il y eut un bruit, et voici un mouvement, et les os commencèrent à se rassembler, os contre os.
Et je vis : et voici, des tendons étaient sur eux, et de la chair grandissait, et la peau les recouvrait d'en haut... et ils prirent vie et se tinrent debout - une très grande horde » [Ézéchiel 37. 4,7,8,10].
Les contrastes sémantiques dans la ballade de Pouchkine sont soutenus par des contrastes dans l'organisation sonore des lignes individuelles. Ainsi, par exemple, l'expressivité de la description d'un « trésor » desséché est également créée à l'aide de l'allitération, la concentration de mots contenant des sifflements. [s-z] :
chambre froide
asséché et asséché dans le désert sans eau,
Longtemps recouvert par les sables des Steppes
La description de la résurrection du palmier et du puits est présentée dans une tonalité sonore différente, ici les sonores prédominent :
Le palmier se balance encore avec sa tête ombragée
Une fois de plus, la voûte est remplie de fraîcheur et d'obscurité.
La concentration dans ces lignes de sonorités, qui, comme on le sait, a une plus grande force le son par rapport à d'autres consonnes, contribue à la création de l'euphonie et sert finalement à transmettre l'impression d'élévation émotionnelle ressentie par le voyageur, un sentiment de joie et de pathos d'affirmation de la vie.
Comme c'est expressif dispositif stylistique On peut noter l'utilisation de la conjonction « et ». Outre la fonction de relier les parties d'une phrase au début des lignes, il remplit également la fonction d'une particule intensificatrice et sert à la stylisation. La corrélation entre la première et la dernière ligne est également soulignée à l'aide de cette conjonction :
Et le voyageur fatigué se plaignait contre Dieu ;
...Et avec Dieu, il part en voyage.
Ces vers créent une sorte de cadre pour le poème, qui commence par le motif du chemin et se termine par le même motif. Le rôle compositionnel de cette union est également indiqué par la concentration de vers commençant par I dans les deux strophes initiales et finales. Dans les strophes centrales, seuls deux vers commencent par cette conjonction.
Le pathos de l'affirmation de la vie détermine le rythme pulsé particulier du développement des séries figuratives et sémantiques dans le poème : la mélancolie désespérée, la fatigue est remplacée par un repos joyeux à l'ombre d'un palmier, mais le repos s'avère ne pas être une récompense, mais Au châtiment, les images de la vie sont remplacées par des images de destruction et de mort, et le désespoir que le voyageur éprouve à nouveau dépasse la force de sa mélancolie initiale, atteignant son extrême limite. Et encore tournant inattendu: résurrection des morts les ânes, le retour de la jeunesse, la joie et les « saintes délices » du voyageur.
La transformation de la coloration émotionnelle et évaluative des images clés est particulièrement remarquable.
L’oasis joyeuse vers laquelle le voyageur « s’est précipité » est semée d’un piège mortel, et sous cet angle, le chemin difficile et rude dans le désert est perçu d’une manière complètement différente, dans lequel est discerné le but le plus élevé de la vie du voyageur. Les connexions sémantiques superficielles élémentaires : désert - mort, oasis - vie - s'avèrent compliquées par des associations profondes qui sont aux antipodes en termes évaluatifs : le désert est lié à la vie - le voyageur en vient et y retourne et, au contraire , la vieillesse et la mort guettent le voyageur dans l'oasis.
Ainsi, la structure externe stylisée du récit dans le poème sur le voyageur dans le désert, comme dans tout le cycle des «Imitations du Coran», s'avère être étroitement liée à une structure évaluative-sémantique sous-textuelle différente. Les motifs du fatalisme et du renoncement à la vie, paradoxalement, s'avèrent être la raison et le moyen d'exprimer la thèse opposée sur la valeur inconditionnelle et indépendante de la vie et du libre arbitre humain, qui s'est manifestée le plus clairement dans la dernière ballade du cycle, dans lequel ils mènent finalement le problème du choix d'un chemin, les motifs de l'affirmation de la vie, déterminant tout le système figuratif et stylistique du poème.
Contraste, contradiction interne détermine également le pathétique lyrique et la composition du discours du poème de M.Yu. Les "Trois Palmes" de Lermontov, qui sont souvent corrélées à la ballade de Pouchkine sur un voyageur. Les chercheurs soulignent l'identité du mètre poétique, ainsi que la similitude thématique et de genre des ballades de Pouchkine et de Lermontov. Les deux poèmes ont des traits allégoriques et sont stylisés dans l’esprit d’une parabole édifiante. Certains motifs, images, épithètes font écho. La similitude lexicale et thématique des lignes clés des poèmes est frappante.
Pouchkine : Et le voyageur fatigué se plaignait contre Dieu...
Lermontov : Et trois palmiers se mirent à murmurer contre Dieu...
Même des strophes entières de poèmes sont corrélatives :
Et il courut vers le palmier du désert,
Et avidement rafraîchi par un jet froid
La langue et la prunelle des yeux brûlaient fortement,
Et il se coucha et s'endormit à côté du fidèle âne.
Et de nombreuses années se sont écoulées dessus
Par la volonté du souverain du ciel et de la terre.
Lermontov :
Et de nombreuses années se sont écoulées en silence,
Mais un vagabond fatigué venu d'un pays étranger
Poitrine brûlante à l'humidité glacée
Je ne me suis pas encore incliné sous le tabernacle vert.
Sur fond de similitudes, les différences deviennent plus marquées. Ainsi, le poème de Lermontov est presque deux fois plus long que celui de Pouchkine. Mais il ne s’agit pas seulement de différences quantitatives. Beaucoup les différences sont plus importantes dans le principe même de représentation et d’évaluation du matériel, la ballade de Lermontov se caractérise par une extraordinaire richesse de synonymes et d’épithètes. Prenons comme exemple le langage signifie, créant l'image d'une source vivifiante : « printemps » – « vague de froid » – « humidité glacée » – « ruisseau résonnant » – « eau » – « ruisseau glacé » – « source explosive ». Toute cette diversité chez Pouchkine correspond à une seule expression : « entrepôt frigorifique ». La description expressive de l'oasis par Lermontov est complétée par une image pittoresque d'une caravane, pleine d'épithètes : « meutes tachetées », « sols à motifs de tapis de camp », « mains sombres », « yeux noirs », « vêtements blancs », « belles plis », « silhouette joyeuse » et etc.
Les comparaisons de Lermontov se distinguent par leur imagination et leur expressivité :
Et il marchait en se balançant comme une navette en mer,
Chameau après chameau, faisant exploser le sable ;
Et le cheval se cabrait parfois,
Et il sauta comme un léopard frappé par une flèche.
Le vocabulaire du poème est également varié, transmettant le son. Notons à ce propos les gérondifs « murmurant », « bruyant », « sonnant ».
Avarice moyens stylistiques, le laconisme et la généralité du discours dans le poème de Pouchkine contrastent avec la couleur et la richesse des moyens visuels et expressifs de Lermontov. Il convient de souligner ici que les tropes de Pouchkine agissent généralement rarement comme des moyens stylistiques de premier plan et que l’effet expressif de ses poèmes est souvent créé grâce à l’utilisation magistrale d’un vocabulaire stylistiquement coloré. Ainsi, par exemple, dans la ballade en question, Pouchkine joue un rôle important ; Vieux slavonicismes : « alcal », « yeux lourds », « trésor », « pomme de la pomme », « voix », « ressuscité », « pourri », « embrassé », « tête », « jeunesse », « val ». ", etc. .
Quant au poème de Lermontov, il est principalement présenté dans une tonalité neutre ; les mots slaves « yeux », « tête », « animaux de compagnie des siècles », etc. sont dépourvus de haute coloration archaïque et agissent comme mots poétiques avec une expression livresque modérée. Notons ici le cas de l'utilisation d'un mot familier.
SWINGING pendait entre les bosses dures Les sols à motifs des tentes du camp.
Pour différences externes ballades de Pouchkine et de Lermontov dans forme linguistique sont profonds différences internes dans la vision du monde des poètes. L’analyse du sous-texte du poème de Lermontov permet de clarifier l’essence de ces différences.
À la base, comme chez Pouchkine, se trouve une contradiction affective, émotionnelle et évaluative. L'intrigue de la ballade est structurée extérieurement selon les lois de l'allégorie, une parabole religieuse : les palmiers se plaignaient contre Dieu et étaient punis pour cela. Mais parallèlement à la couche narrative externe, l'idée de la cruauté injuste du châtiment se développe également dans le sous-texte : les palmiers, dans un élan noble et idéal, rêvent de profiter aux gens.
L’apparition des personnages perturbe la paix et l’harmonie qui ont inspiré les premiers vers du poème. L'impression de chaos, dénuée de sens et de spiritualité, est créée par les expressions : « des sons discordants émanaient des cloches », « les meutes étaient pleines de lumières », « sautaient... », « jetaient et attrapaient... » », « ils se sont précipités sur le sable avec un cri et un sifflement », « la caravane approche en faisant du bruit. »
Un rôle important dans le système figuratif et stylistique du poème est joué par la personnification, qui est créée à l'aide de périphrases, d'un certain nombre d'épithètes et de métaphores :
Et fièrement, hochant la tête en éponge,
Les palmiers accueillent des invités inattendus...
Et les animaux de compagnie des siècles sont tombés sans vie.
Leurs vêtements ont été arrachés par des petits enfants,
Leurs corps ont ensuite été découpés
Et ils les brûlèrent lentement au feu jusqu'au matin.
La destruction des palmiers est décrite par le poète comme un crime, un meurtre. L'impression d'harmonie détruite et détruite est véhiculée ici non seulement par des moyens lexicaux, mais aussi rythmiques. (Cf. l’écart généralement inhabituel par rapport au mètre de Lermontov dans la ligne « Les petits enfants ont arraché leurs vêtements »).
Les dernières strophes contrastent avec le début du poème. L’image de la vie et de l’harmonie est remplacée par une image de destruction, de sauvagerie et de vide. Comparer:
JE:
Dans les tristes steppes terre arabe
Trois fiers palmiers poussaient en hauteur.
Une source entre eux du sol stérile,
En murmurant, il traversa une vague de froid,
Conservé à l'ombre des feuilles vertes,
Des rayons sensuels et des sables volants...
II :
….Et maintenant tout est sauvage et vide partout
Les feuilles ne murmurent pas aux ressorts bruyants :
En vain il demande une ombre au prophète,
Seul le sable chaud l'emporte,
Oui, le milan huppé, la steppe insociable,
La proie est tourmentée et pincée au dessus de lui.
Comme on peut le constater, le poème se termine sur une note de désespoir, proche du désespoir. En cela, elle diffère nettement de la ballade de Pouchkine avec son pathétique affirmant la vie. Il y a des raisons de supposer que la répétition par Lermontov des mètres de Pouchkine, ainsi que certains parallèles figuratifs, sont délibérées. Mais dans quel but Lermontov évoque-t-il dans l’esprit du lecteur des associations avec le poème de Pouchkine ?
BI. Eikhenbaum a écrit à propos des « Trois Palmes » : « Le poème semble être une objection à Pouchkine.
Pour Lermontov, l'harmonie et la fin pacifique de Pouchkine sont inacceptables thème tragique impensable pour lui.
Le poème « Trois Palmes » reflétait pleinement l'attitude du romantique Lermontov, qui ne croyait pas à la possibilité de combler le fossé entre l'idéal et la réalité, pour qui la contradiction entre l'individu et le monde était insoluble.
L'approche de Pouchkine et de Lermontov du thème religieux est fondamentalement différente. Dans "Imitations du Coran", c'est ce qui prévaut attitude esthétiqueÀ raisons religieuses. Pouchkine est attiré par le Coran et la Bible avant tout par leur présentation « forte et poétique ».
Dans « Trois Palmes », il se manifeste au maximum attitude sérieuseà un sujet religieux. Ce poème ressemble à une question adressée à Dieu. Et cette question, par sa nature, s'apparente aux questions de Job : « Qui me frappe dans un tourbillon et multiplie innocemment mes blessures, ne me permet pas de respirer, mais me sature de chagrins ?.. Il m'a ruiné tout autour. , et je pars; et comme un arbre, il a arraché mon espérance… » [Job. 9.18,19; 19.10]. Le dialogue avec Dieu est le contenu principal de l'œuvre de Lermontov. «Quand je doute. Y a-t-il autre chose que la vie ici ? Je devrais me souvenir de Lermontov pour m'assurer qu'il y a - note D.S. Merezhkovsky - Sinon, tout dans sa vie et son œuvre est incompréhensible - pourquoi, pourquoi, où, où, surtout - où ? .
Dans la critique littéraire soviétique, Lermontov était généralement considéré comme un partisan de l'idée de Calvin, qui considérait Dieu comme la source du mal mondial. C’est sous cet angle qu’a été interprété le sens de la célèbre « Gratitude » de Lermontov. Mais on ne peut ignorer que cette œuvre est aussi de nature réactive : elle est apparue en réaction au poème de V.I. La « Prière » de Krassov, qui commençait par les mots : « Merci, Créateur, je te remercie pour tout… ». Dans son poème, Lermontov ne se rebelle pas contre Dieu, mais contre la « tiédeur », la tranquillité intérieure et la recherche d'une source de réconfort spirituel dans la religion. Comme aucun autre poète, Lermontov a réussi à transmettre toute la profondeur de la tragédie de l'abandon de Dieu, de l'état de l'humanité dans lequel elle s'est retrouvée à la suite de la Chute. La perte du paradis, la possibilité de communiquer avec Dieu, est vécue par le poète comme le plus grand tourment et la plus grande douleur. Lermontov n'accepte pas le jeu esthétique de Pouchkine sur un thème religieux. C’est précisément ce qui détermine le pathos polémique interne de Three Palms.
Remarques
1. Bakhtine M.M. Enjeux de littérature et d’esthétique : recherche années différentes. M., 1975, p. 231-232.
2. Voir : Potebnya A.A. Esthétique et poétique. – M. : Art, 1976, p.401, 550-552.
3. Pouchkine A.S..Poly.œuvres collectées. en 10 tomes. T.2.– M. : Maison d'édition de l'Académie des sciences de l'URSS, 1963, p. 213. Sur la base de ces remarques ironiques, il ne faut pas tirer de conclusions hâtives sur la position antireligieuse d'A.S. Pouchkine, même si elles reflétaient sans aucun doute la position antireligieuse d'A.S. impressions des « leçons d'athéisme pur » que le poète « a tirées », selon lui, d'un Anglais sourd, philosophe, en mai 1824 à Odessa. Les «Imitations du Coran» ont été écrites en novembre 1924 à Mikhaïlovski. Mais c’est ici, à Mikhaïlovski, qu’un an plus tard sera écrit « Le Prophète », l’un des plus grandes œuvres Paroles spirituelles russes.
4. Eikhenbaum B.M. A propos de poésie. – L. : Fiction, 1969, p.112..
5. Merezhkovsky D.S. M. Yu. Lermontov. Poète de la surhumanité // D.S. Merezhkovsky Dans les eaux calmes. – M. : écrivain soviétique, p.
La personnalité de Mikhaïl Lermontov est mystérieuse et son œuvre est si profonde et si significative qu'il semble que ces œuvres aient été créées par un homme très mûr et sage.
Au moment où M. Yu. Lermontov écrivait « Trois Palmes », il n'avait que vingt-quatre ans. Mais cette œuvre n'est pas seulement un brillant exemple de lyrisme paysager, ici le poète se révèle comme un merveilleux conteur et penseur. Essayons de le prouver en utilisant les techniques d'analyse littéraire applicables au poème et en le racontant résumé.
"Trois palmiers"
Lermontov a réfléchi intensément aux principales questions vie humaine, sur le pouvoir des passions et le pouvoir de l'esprit. Avec son récit vif et dynamique, qu'il soit lyrique ou en prose, le poète entraîne le lecteur dans l'orbite de ses pensées. C’est pourquoi nous ne restons pas indifférents à ses héros et aux événements décrits dans les œuvres du maître. Cela s'applique pleinement au poème, parfois appelé la ballade « Trois Palmes ».
Quel est le sous-texte ?
Que sont et qui sont les trois palmiers de la ballade du même nom créée par M. Yu. Bien sûr, il ne s’agit pas seulement de trois arbres élancés poussant dans le désert. Ils sont à la fois la personnification de la souffrance et de la quête humaine, et une allégorie de l’esprit rebelle, et un symbole des contradictions tragiques de ce monde. Le travail est à plusieurs niveaux. En décollant couche par couche, nous arriverons à l'idée la plus intime de l'auteur.
Dans sa « légende orientale », il le plaça dans une oasis où une source sort de terre. La première strophe de la ballade est dédiée à cette esquisse de paysage. Dans ce petit monde vivant au milieu d'un désert aride et étouffant, règne une sorte d'idylle, bâtie sur l'harmonie : une source nourrit et rafraîchit les racines de trois arbres montant vers le ciel, et un feuillage dense, à son tour, abrite le printemps faible à cause des rayons brûlants du soleil et du vent chaud. Les années passent et rien ne change. Soudain, les palmiers commencent à grogner, exprimant leur mécontentement face au fait que leur vie ne vaut rien et est ennuyeuse. Aussitôt une caravane à plusieurs voix apparaît au loin, des gens criant et riant s'approchent de l'oasis, y étant parvenus, ils profitent sans vergogne de tous les bienfaits que la nature leur réserve : ils s'abreuvent en abondance, abattent des palmiers pour faites un feu, et à l'aube ils quittent les lieux, continuant leur chemin. Alors le vent dispersera les cendres des palmiers brûlés, et la source non protégée se tarira sous la chaleur insupportable. rayons du soleil. C'est le résumé.
Trois palmiers comme symbole de rébellion contre la volonté divine
Ce n'est pas un hasard si dès les premières lignes Lermontov leur attribue l'épithète de « fiers ». D’un point de vue biblique, l’orgueil est un vice et un péché grave. En effet, les palmiers n'étaient pas satisfaits du bon sort que Dieu leur avait réservé, ils s'indignaient : il n'y a personne qui puisse apprécier leur beauté et leur grandeur, donc la vie est vaine ! Dieu a dirigé les événements sur un chemin différent, qui s'est transformé en mort pour les palmiers. Même le récit de la ballade, qui s'inscrit dans le résumé, ne cache pas le drame de la situation. Lermontov l'a comparé à un être humain en trois parties, composé d'un corps, d'une âme et d'un esprit, dans lequel les trois parties se sont rebellées et qu'il n'y avait donc plus d'oasis (le prototype personne harmonieuse) même une trace, et seul le milan insociable tue et tourmente parfois sa proie dans le lieu qui était destiné au triomphe de la vie.
Pathétique écologique du poème « Trois Palmiers »
Les personnages principaux de l'œuvre se sont retrouvés dans une opposition fatale : les arbres recevaient hospitalièrement leurs invités, avec l'intention non seulement de se montrer, mais aussi de donner ce qu'ils avaient. L'oasis offrait aux gens repos, fraîcheur, humidité, abri au milieu du désert sauvage. Mais le soir venu, les gens ont gelé et ont coupé des palmiers pour obtenir du bois de chauffage pour se réchauffer. Ils ont agi naturellement, mais de manière ingrat et irréfléchie, ils ont détruit ce qui aurait dû être préservé. Cette question n’est pas seulement pertinente parce qu’aujourd’hui, les gens font souvent la même chose. Le problème environnemental est étroitement lié au problème moral. Les actions barbares des caravaniers sont une conséquence indirecte du murmure des palmiers devant Dieu : le poète montre ce qui se passe lorsqu'une volonté propre absurde viole l'ordre primordial des choses.
Techniques artistiques
L'intrigue de la ballade est très dynamique ; elle intrigue le lecteur, comme une histoire divertissante. « Three Palms » est généralement très élégant en termes de forme œuvre poétique. Faisons attention aux épithètes que l'auteur choisit pour souligner le conflit de la ballade. De grands palmiers apparaissent devant nous dans le luxe de feuilles épaisses et succulentes, le ruisseau est sonore, frais et généreux, et la joyeuse caravane est remplie de vêtements colorés, de sacs à dos, de tentes et d'yeux pétillants. L'auteur crée habilement une tension d'angoisse à l'approche de l'oasis où les voyageurs seront favorablement accueillis par trois palmiers. L'analyse de la structure du discours du vers souligne ce sentiment ; les verbes et les noms dominent dans la description de la caravane. Le sable « tournait comme une colonne », les sols des tentes « pendaient », les Arabes « chauffaient » le cheval qui « se cabrait et sautait comme un léopard », les plis des vêtements « s'enroulaient en désordre » et le jeune homme « avec un cri et un sifflement » a lancé et attrapé la lance au vol. La paix et la tranquillité du paradis sont désespérément détruites.
Une histoire de meurtre
Utilisant la personnification, Lermontov transforme l'esquisse du camp des voyageurs en une histoire si dramatique sur les sentiments et la mort que le cœur se serre. Dès l’origine, les palmiers nous apparaissent comme des êtres vivants. Comme les gens, ils grognent, se taisent, puis saluent favorablement les nouveaux arrivants, hochant la tête en éponge, et quand les haches frappent leurs racines, ils tombent sans vie. L'auteur compare les troncs à des corps découpés soumis à la torture d'un brûlage lent, et les feuillages à des vêtements arrachés et volés par de jeunes enfants. Après cela, une image sans vie et statique de la mort et de la désolation apparaît devant nous.
Enregistrement sonore du vers
Les accents d’allitération et d’intonation sont d’une précision saisissante. Les pauses, les questions, les exclamations, la gêne et la réflexion, véhiculées par des points de suspension, permettent de voir et d'entendre ce qui se passe, de le vivre émotionnellement. L’abondance est cohérente avec l’histoire de la vie tranquille des palmiers, et l’apparition de sifflements préfigure l’invasion de la discorde qui est sur le point de se produire. Le poème est écrit en trimètre amphibrachique, ce qui correspond dans la mesure au genre déclaré par l'auteur - « légende orientale » ou, en d'autres termes, une parabole.
En conclusion
Voici quelques-uns des points d'analyse de ce travail, les principales conclusions et une synthèse. Lermontov a sans aucun doute dédié "Trois Palmes" à son thème favori de la solitude et de l'insatisfaction de l'âme, aspirant à quelque chose de plus significatif qui l'entoure dans la vie quotidienne. C’est pourquoi naît dans nos cœurs le sentiment vif que l’auteur n’est pas d’accord avec le verdict de Dieu, bien qu’il en comprenne la régularité et la justice.
En lisant le poème « Trois paumes » de M. Yu. Lermontov, on ne peut s'empêcher de se demander : ai-je apporté beaucoup de bienfaits au monde, ou peut-être ai-je fait partie de ceux qui veulent se réchauffer au feu du malheur de quelqu'un d'autre ? Lermontov a créé de véritables chefs-d'œuvre. Par exemple, son paroles de paysage. Avec quelle vivacité il savait rendre la beauté de la nature dans toutes ses couleurs, avec toutes ses humeurs ! De nombreuses œuvres du poète sont remplies de tristesse et de tragédie, et l’auteur a vu la cause de cette tragédie dans la structure injuste du monde. Un exemple est son poème « Trois Palmes ».
Le poème « Trois palmiers » surprend par sa couleur et sa force. Il a également fait une grande impression sur l'éminent critique russe V. G. Belinsky. « Quelle imagerie ! - vous voyez tout devant vous, et une fois que vous l'aurez vu, vous ne l'oublierez jamais ! Une image merveilleuse - tout scintille de l'éclat des couleurs orientales ! Quel pittoresque, quelle musicalité, quelle force et quelle force dans chaque vers... », a-t-il écrit.
En Syrie, ce poème de Lermontov a été traduit en arabe et les enfants des écoles l'apprennent par cœur.
L'action se déroule dans le contexte d'une magnifique nature orientale.
Trois palmiers
(légende orientale)
DANS steppes sablonneuses terre arabe
Trois fiers palmiers poussaient en hauteur.
Une source entre eux du sol stérile,
En murmurant, il traversa une vague de froid,
Conservé à l'ombre des feuilles vertes,
Des rayons sensuels et des sables volants.
Et de nombreuses années se sont écoulées silencieusement ;
Mais un vagabond fatigué venu d'un pays étranger
Poitrine brûlante à l'humidité glacée
Je ne me suis pas encore prosterné sous le tabernacle vert,
Et ils ont commencé à se dessécher sous les rayons sensuels
Des feuilles luxueuses et un ruisseau sonore.
Et les trois palmiers se mirent à murmurer contre Dieu :
« Sommes-nous nés pour dépérir ici ?
Nous avons grandi et fleuri inutilement dans le désert,
Hésitant sous le tourbillon et la chaleur du feu,
Cela ne plaît au regard bienveillant de personne ?..
La vôtre est fausse, oh mon Dieu, sainte phrase !.........
Cette œuvre est née en 1838 et appartient au genre des ballades. Comme vous le savez, les ballades contenaient généralement une signification philosophique particulière. Les personnages principaux sont trois palmiers, ils se trouvent dans le désert d'Arabie, où aucun homme n'est jamais allé. Ils sont entourés d'un ruisseau qui a apporté de la magie dans la vie de l'environnement, sauvant tous les êtres vivants des rayons brûlants du soleil.
Ce poème contient plusieurs thèmes. L'un d'eux est l'interaction entre l'homme et la nature. Lermontov a clairement noté le fait que les gens n'apprécient souvent pas ce qui les entoure et gâchent la beauté par leur attitude négligente. La philosophie des trois palmiers est de nature religieuse, basée sur l'idée biblique des processus en cours de l'univers. Lermontov est sûr que Dieu peut donner tout ce que vous demandez. Mais l’autre côté est la question de savoir si la personne sera satisfaite de ce qu’elle reçoit. Par conséquent, il est également possible de souligner le thème de la fierté dans le poème, car cette qualité en hante beaucoup.
Cette ballade contient 10 strophes de six vers chacune, écrites en tétramètre amphibrach. Séparément, nous pouvons souligner le conflit aigu de l'intrigue, la composition claire, la richesse et les images vives. De nombreuses épithètes, métaphores, comparaisons et personnifications ont été utilisées.
"Analyse du poème "Trois Palmes".
Dans toutes ses œuvres, Mikhaïl Yurievitch Lermontov appelle les gens à réfléchir, mais le plus souvent l'auteur exprime ses sentiments de solitude et de tristesse cachée, son attirance pour un autre monde, le monde des fantasmes et des rêves. Et dans le poème «Trois Palmes», le poète pose aux lecteurs toutes les questions inquiètes sur le sens de l'existence.
Dans les steppes sablonneuses de la terre arabe, parmi le sable chaud et le vent étouffant, poussaient trois palmiers. Leurs larges feuilles vertes protégeaient la source des rayons étouffants et des sables volants. Une oasis dans le désert anime tout autour par son apparence. Cependant, ce n'est pas pour rien que l'auteur a utilisé l'épithète « palmiers fiers » dans la première strophe. Ils ont commencé à se plaindre, rejetant la justice du Créateur, et le Seigneur à cette heure même a exaucé leur désir, les punissant et les détruisant ainsi. Une riche caravane s'approcha de l'oasis.
Et le ruisseau glacé les arrose généreusement.
Il semblerait que les palmiers aient enfin apporté des bienfaits aux populations. Cependant, les caravaniers ont une vision complètement différente de la vie ; propre confort. Sans réfléchir, les gens ont impitoyablement abattu les arbres et détruit l'oasis pour ne passer qu'une nuit autour du feu. Dans la matinée, les gens ont quitté l'oasis, ne laissant derrière eux que les cendres des palmiers et un ruisseau destiné à mourir à cause des rayons sensuels et du sable volant.
Dans le poème, les deux côtés sont coupables : les palmiers et les gens. Les palmiers étaient trop fiers, ils ne comprenaient pas que leur objectif principal était peut-être de préserver la source de vie dans les steppes sablonneuses. Le Créateur ne peut pas souhaiter du mal à ses créations, et c'est Lui qui donne à chacune son propre but. Cependant, les fiers palmiers ont osé douter de sa justice ; ils n’étaient pas satisfaits de ce qu’ils avaient. La volonté personnelle apporte parfois beaucoup de problèmes. Malheureusement, les palmiers n'ont pas eu la possibilité de comprendre cette signification, tout comme certaines personnes n'ont pas la possibilité de comprendre la valeur de la vie de quelqu'un d'autre.
Beaucoup de gens se plaignent de leur sort, maudissant tout et tout le monde, mais tôt ou tard tout le monde arrive à une chose : tout ce qui est fait est pour le mieux.
L'image des travailleurs des caravanes est associée à l'image de personnes qui ne savent pas valoriser la vie des autres. Qu'il s'agisse de la vie d'une personne, d'un animal, d'une plante ou même d'un petit insecte, toute vie n'a pas de prix, et chacun dans ce monde a son propre but, qui, semble-t-il, est si sans importance, mais en fait il peut changer beaucoup de choses.
Lermontov écrit que les ouvriers des caravanes ont abattu les seuls palmiers du désert et que leurs enfants leur ont arraché la verdure. Les jeunes enfants, de par leur nature, ne réfléchissent pas aux actes qu’ils ont commis ; ils « copient » simplement le comportement des adultes. Après tout, pour eux, les adultes sont des hommes et des femmes intelligents qui savent tout du monde et font toujours ce qu’il faut. Et quel exemple les parents de caravanes donnent-ils à leurs enfants ? Qu'enseignent-ils à leurs enfants ? Ce problème a toujours été l'un des problèmes les plus urgents, ainsi que dans heure actuelle. Cet acte des parents de la caravane suggère que parfois les gens peuvent être déraisonnables, insensibles, égoïstes et immoraux.
Dans cette œuvre de moyens figuratifs et expressifs, on retrouve souvent des épithètes, par exemple : palmiers fiers, seins flamboyants, racines élastiques, etc. L'auteur utilise des épithètes aussi colorées afin d'ajouter un peu de couleur et de précision à l'image du poème .
Le romantisme est bien exprimé dans le poème. Cela se reflète clairement dans le désir du poète d’un monde idéal supérieur, ainsi que dans le fait que l’auteur mentionne Dieu. Lermontov essaie de montrer à quel point le monde réel est bas et immoral.
L'œuvre a un modèle d'intonation riche. Il y a des signes de ponctuation, des pauses, des exclamations, des questions, des traits d'union et des ellipses. Par exemple, dans la troisième strophe, il y a point d'interrogation, connecté à des points de suspension :
Les yeux favorables de personne ne sont agréables...
Probablement, pendant ce signe d'interrogation et de points de suspension, les palmiers, ayant terminé leurs discours, tombent dans une petite réflexion, puis, comme si une pensée les éclairait, ils arrivent à la conclusion :
La vôtre est fausse, oh mon Dieu, sainte phrase !
La taille du poème est une amphibraque trimétrique de deux syllabes. Rime - sextine avec rime adjacente.
Toute sa vie, M. Yu. Lermontov a réfléchi sur des questions importantes de la vie et a essayé d'exprimer ses propres pensées dans ses paroles. Dans le poème « Trois Palmes », trois problèmes peuvent être identifiés : le problème de l'excès de fierté et de volonté personnelle, le problème de l'immoralité et le problème de l'éducation. L'auteur semble impliquer les lecteurs dans sa réflexion, nous révélant ce qu'il y a de plus précieux dans les profondeurs. âme humaine.
Autres travaux sur cette œuvre
M. Yu. Lermontov «Trois Palmes»: analyse du poème
Mikhaïl Lermontov a écrit « Les Trois Palmes » en 1838. L'œuvre est une parabole poétique avec une profonde signification philosophique. Pas ici héros lyriques, le poète a fait revivre la nature elle-même, l'a dotée de la capacité de penser et de ressentir. Mikhail Yuryevich écrivait très souvent des poèmes sur le monde qui l'entourait. Il aimait la nature et la traitait avec respect ; ce travail est une tentative d'atteindre le cœur des gens et de les forcer à être plus gentils.
Le poème de Lermontov « Trois palmiers » raconte l'histoire de trois palmiers poussant dans le désert d'Arabie. Un ruisseau froid coule entre les arbres, transformant le monde sans vie en une magnifique oasis, un paradis prêt à abriter un vagabond et à étancher sa soif à toute heure du jour ou de la nuit. Tout irait bien, mais les palmiers s'ennuient dans la solitude, ils veulent être utiles à quelqu'un, mais ils poussent dans un endroit où personne n'a mis les pieds. Dès qu'ils se sont tournés vers Dieu pour leur demander de les aider à accomplir leur destin, une caravane de commerçants est apparue à l'horizon.
Les palmiers accueillent joyeusement les gens en leur faisant signe de la tête de leurs cimes hirsutes, mais ils sont indifférents à la beauté des lieux environnants. Les marchands remplissaient des cruches d’eau froide et coupaient des arbres pour allumer un feu. L’oasis autrefois fleurie s’est transformée du jour au lendemain en une poignée de cendres, qui ont rapidement été dispersées par le vent. La caravane partit, et dans le désert il ne restait plus qu'un ruisseau solitaire et sans défense, asséché sous les chauds rayons du soleil et emporté par le sable volant.
"Méfiez-vous de vos souhaits, ils se réalisent parfois"
Lermontov a écrit « Trois Palmes » pour révéler la nature de la relation entre l'homme et la nature. Les gens apprécient très rarement ce que le monde qui les entoure leur donne ; ils sont cruels et sans cœur, ne pensant qu'à leur propre bénéfice. Guidée par un caprice momentané, une personne, sans hésitation, est capable de détruire la planète fragile sur laquelle elle vit elle-même. Une analyse du poème de Lermontov « Trois paumes » montre que l'auteur voulait faire réfléchir les gens sur leur comportement. La nature ne peut pas se défendre, mais elle est capable de se venger.
D'un point de vue philosophique, le poème contient des thèmes religieux. Le poète est convaincu que l'on peut demander au Créateur tout ce que son cœur désire, mais cela satisfera-t-il résultat final? Chacun a son propre destin, la vie continue la façon dont il est destiné d'en haut, mais si une personne refuse d'accepter cela et implore quelque chose, alors une telle hâte peut avoir des conséquences fatales - c'est exactement ce contre quoi Lermontov met en garde le lecteur.
Trois palmiers sont des prototypes de personnes caractérisées par la fierté. Les héroïnes ne comprennent pas qu’elles ne sont pas des marionnettistes, mais seulement des marionnettes entre de mauvaises mains. Souvent, nous nous efforçons d'atteindre un objectif cher, essayons d'accélérer les événements, essayons par tous les moyens de réaliser nos désirs. Mais au final, le résultat n'apporte pas du plaisir, mais de la déception ; l'objectif fixé n'est pas du tout à la hauteur des attentes. Lermontov a écrit "Trois Palmes" pour se repentir de ses péchés, comprendre les motivations de ses propres actions et mettre en garde les autres contre le désir d'obtenir ce qui ne leur appartient pas légitimement. Parfois, les rêves deviennent réalité et ne se transforment pas en événements joyeux, mais en désastre.
Analyse du poème de M.Yu. Lermontov "Trois Palmes"
Le poème sur les trois palmiers a été écrit en 1838. Le thème principal de l'œuvre est la relation de l'homme à la nature. L'homme n'apprécie pas tous les bienfaits de la nature, il y est indifférent et ne pense pas aux conséquences. Lermontov n'a pas compris cette attitude et a essayé de changer l'attitude des gens envers la nature à travers ses poèmes. Il a appelé à apprécier la nature et à la préserver.
Le poème commence par l’histoire selon laquelle il y a trois palmiers dans le désert. Un ruisseau coule à côté d'eux, ils représentent une oasis au milieu du désert. Ils se trouvent dans un endroit où aucun humain n’est allé auparavant. C’est pourquoi ils se tournent vers Dieu et se plaignent de leur sort. Ils croient qu’ils se tiennent dans le désert sans aucun but, mais qu’ils pourraient sauver un voyageur perdu grâce à leur ombre.
Leur demande fut entendue et une caravane se dirigea vers les trois palmiers. Les gens se reposaient d'abord à l'ombre des palmiers et buvaient de l'eau froide, mais le soir, ils coupaient impitoyablement les arbres pour allumer un feu. Des palmiers, il ne restait que des cendres et le ruisseau restait sans protection contre le soleil brûlant. En conséquence, le ruisseau s’est asséché et le désert est devenu sans vie. Les palmiers n'auraient pas dû se plaindre de leur sort.
Le genre de « Trois Palmes » est une ballade écrite en tétramètre amphibrach. Le poème a une histoire claire. Lermontov a utilisé des moyens artistiques tels que des métaphores (poitrine enflammée), des épithètes (feuilles luxueuses, palmiers fiers), des personnifications (les feuilles chuchotent, les palmiers saluent). Utilisant la personnification, le poète compare les palmiers aux humains. Les gens sont toujours insatisfaits de leur vie et demandent à Dieu de changer quelque chose. Lermontov indique clairement que tout ce que nous demandons ne peut pas apporter de bien.
«Trois Palmes» M. Lermontov
"Trois paumes" Mikhaïl Lermontov
Dans les steppes sablonneuses des terres arabes
Trois fiers palmiers poussaient en hauteur.
Une source entre eux du sol stérile,
En murmurant, il traversa une vague de froid,
Conservé à l'ombre des feuilles vertes,
Des rayons sensuels et des sables volants.
Et de nombreuses années se sont écoulées silencieusement ;
Mais un vagabond fatigué venu d'un pays étranger
Poitrine brûlante à l'humidité glacée
Je ne me suis pas encore prosterné sous le tabernacle vert,
Et ils ont commencé à se dessécher sous les rayons sensuels
Des feuilles luxueuses et un ruisseau sonore.
Et les trois palmiers se mirent à murmurer contre Dieu :
« Sommes-nous nés pour dépérir ici ?
Nous avons grandi et fleuri inutilement dans le désert,
Hésitant sous le tourbillon et la chaleur du feu,
Les yeux favorables de personne ne sont agréables.
Votre saint verdict est faux, ô ciel ! »
Et ils se sont tus - bleu au loin
Le sable doré tournait déjà comme une colonne,
La cloche émettait des sons discordants,
Les paquets tapissés étaient remplis de tapis,
Et il marchait en se balançant comme une navette en mer,
Chameau après chameau, faisant exploser le sable.
Balançant, suspendu entre des bosses dures
Sols à motifs de tentes de camping ;
Leurs mains sombres parfois levées,
Et les yeux noirs brillaient de là...
Et, penché vers la proue,
L’Arabe était chaud sur le cheval noir.
Et le cheval se cabrait parfois,
Et il sauta comme un léopard frappé par une flèche ;
Et les vêtements blancs ont de beaux plis
Faris se recroquevilla sur les épaules, désemparé ;
Et se précipitant sur le sable en criant et en sifflant,
Il a lancé et attrapé une lance en galopant.
Ici une caravane s'approche des palmiers, bruyamment :
A l'ombre s'étendait leur joyeux camp.
Les cruches semblaient remplies d'eau,
Et, hochant fièrement la tête en éponge,
Les palmiers accueillent des invités inattendus,
Et le ruisseau glacé les arrose généreusement.
Mais l'obscurité vient de tomber sur le sol,
La hache claquait sur les racines élastiques,
Et les animaux de compagnie des siècles sont tombés sans vie !
Leurs vêtements ont été arrachés par des petits enfants,
Leurs corps ont ensuite été découpés,
Et ils les brûlèrent lentement au feu jusqu'au matin.
Quand le brouillard se précipita vers l'ouest,
La caravane faisait son voyage régulier ;
Et puis triste sur un sol stérile
On ne voyait que des cendres grises et froides ;
Et le soleil brûlait les restes secs,
Et puis le vent les a emportés dans la steppe.
Et maintenant tout est sauvage et vide partout -
Les feuilles avec une clé qui crépite ne chuchotent pas :
En vain demande-t-il une ombre au prophète -
Seul le sable chaud l'emporte
Oui, le milan huppé, la steppe insociable,
La proie est tourmentée et pincée au dessus de lui.
Analyse du poème de Lermontov "Trois Palmes"
Le poème « Trois paumes » de Mikhaïl Lermontov a été créé en 1838 et est une parabole poétique avec une profonde signification philosophique. Les personnages principaux de l’histoire sont trois palmiers dans le désert d’Arabie, où aucun humain n’a jamais mis les pieds. Un ruisseau froid coulant parmi les sables a transformé le monde sans vie en une oasis magique, « à l’abri, sous la canopée de feuilles vertes, des rayons sensuels et des sables volants ».
Le tableau idyllique peint par le poète présente un défaut important : ce paradis est inaccessible aux êtres vivants. Par conséquent, les fiers palmiers se tournent vers le Créateur pour lui demander de les aider à accomplir leur destin : devenir un refuge pour un voyageur solitaire perdu dans le sombre désert. Les paroles sont entendues, et bientôt une caravane de commerçants apparaît à l'horizon, indifférents aux beautés de l'oasis de verdure. Ils ne se soucient pas des espoirs et des rêves des fiers palmiers, qui mourront bientôt sous les coups de hache et deviendront du carburant pour les incendies d'invités cruels. Du coup, l'oasis fleurie se transforme en un tas de « cendres grises », le ruisseau, ayant perdu la protection des feuilles de palmiers vertes, s'assèche, et le désert reprend son aspect originel, sombre, sans vie et promettant une mort inévitable à tout le monde. voyageur.
Dans le poème « Trois paumes », Mikhaïl Lermontov aborde plusieurs problèmes actuels. Le premier concerne la relation entre l’homme et la nature. Le poète note que les gens sont cruels par nature et apprécient rarement ce que le monde qui les entoure leur donne. De plus, ils sont enclins à détruire cette planète fragile au nom de leur propre bénéfice ou d'un caprice momentané, sans penser que la nature, non dotée de la capacité de se défendre, sait encore se venger de ses agresseurs. Et cette vengeance n’est pas moins cruelle et impitoyable que les actions de personnes qui croient que le monde entier n’appartient qu’à elles.
Signification philosophique Le poème « Trois Palmes » est de nature religieuse prononcée et est basé sur le concept biblique des processus de l'univers. Mikhaïl Lermontov est convaincu qu'on peut tout demander à Dieu. Cependant le pétitionnaire sera-t-il satisfait de ce qu’il reçoit ? Après tout, si la vie suit son cours comme elle est destinée d'en haut, il y a des raisons à cela. Tenter de refuser l'humilité et l'acceptation de ce qui est déterminé par le destin peut avoir des conséquences fatales. Et le thème de la fierté évoqué par le poète est proche non seulement de lui, mais aussi de sa génération - imprudente, cruelle et ne réalisant pas qu'une personne n'est qu'une marionnette entre les mains de quelqu'un, et non un marionnettiste.
Le parallèle que fait Mikhaïl Lermontov entre la vie des palmiers et celle des hommes est évident. En essayant de réaliser nos rêves et nos désirs, chacun de nous s'efforce d'accélérer les événements et d'atteindre l'objectif visé le plus rapidement possible. Cependant, peu de gens pensent que le résultat final n’apportera peut-être pas de satisfaction, mais une profonde déception. puisque l’objectif s’avère souvent mythique et ne répond pas du tout aux attentes. À son tour, la déception, appelée découragement dans l’interprétation biblique, est l’un des plus grands péchés humains, car elle conduit à l’autodestruction de l’âme et du corps. C’est un prix élevé à payer pour la fierté et la confiance en soi dont souffrent la plupart des gens. Conscient de cela, Mikhaïl Lermontov essaie, à l'aide d'un poème parabolique, non seulement de comprendre les motifs de ses propres actions, mais aussi de protéger les autres du désir d'obtenir ce qui ne leur est pas destiné. Après tout, les rêves ont tendance à se réaliser, ce qui se transforme souvent en un véritable désastre pour ceux qui placent leurs désirs bien au-dessus de leurs capacités.
"Trois Palmes", analyse du poème de Lermontov
Le poème de la période de maturité « Trois Palmes » a été écrit par M. Lermontov en 1838. Il a été publié pour la première fois dans Otechestvennye zapiski en 1839.
Dans un poème qui est un genre ballade. le poète a utilisé un certain nombre d’images de Pouchkine tirées de « L’Imitation du Coran », le même mètre poétique et strophe. Cependant, dans sémantiquement La ballade de Lermontov est polémique par rapport à Le poème de Pouchkine. L'auteur le remplit de contenu philosophique, le plaçant au premier plan question sur le sens de la vie humaine .
Le sens philosophique du poème a une connotation religieuse claire, et toute la parabole poétique est saturée symbolisme biblique. Le nombre de palmiers symbolise les trois composantes de l’âme humaine : la raison, les sentiments et la volonté. La source agit comme un symbole de l'esprit qui relie une personne à la source de la vie - Dieu. L'oasis symbolise le paradis ; Ce n'est pas un hasard si le poète place l'action de la ballade dans "steppes de terre arabe". C'est là, selon la légende, que se trouvait le jardin d'Eden. Épithète "fier" en relation avec les palmiers, il symbolise la fierté humaine et la présence du péché originel. "Mains sombres" Et "yeux noirs" Arabes, chaos et désordre ( "sons discordants". "avec un cri et un sifflet". "faire exploser le sable") indiquent les mauvais esprits. La rupture complète de l'âme humaine avec Dieu et sa prise en charge par les mauvais esprits s'exprime par le vers : "Les cruches remplies d'eau avec un bruit". L'âme humaine périt de "hache" Maures, et la caravane suit la prochaine victime vers l'ouest, la direction opposée à celle où réside Dieu. Révélant le sens de la vie humaine, Lermontov appelle à être plus attentif à son âme. L'orgueil et le refus d'être humble et d'accepter ce qui est prédéterminé par Dieu peuvent entraîner des conséquences tragiques : la destruction de l'âme et du corps.
Dans le poème, Lermontov soulève et le problème de la relation entre l'homme et la nature. les gens n'apprécient pas ce que la nature leur donne. Ils cherchent à le détruire au nom de désirs ou de gains momentanés, sans penser aux conséquences. Condamnant les gens pour leur attitude consumériste envers le monde qui les entoure, le poète prévient que la nature sans défense peut encore se venger des contrevenants, et cette vengeance sera aussi impitoyable et cruelle que les actions de personnes qui se considèrent comme les rois de la nature.
Le poème a composition de l'anneau. basé sur prendre l'antithèse la vie et la mort dans la première et la dernière strophe. La première strophe dresse un tableau idyllique d’une oasis magique dans le vaste désert. DANS dernière strophe l'oasis se transforme en "gris et froid" cendres, le ruisseau charrie du sable chaud et le désert redevient sans vie, promettant aux voyageurs une mort inévitable. Avec l'aide d'une telle organisation du poème, Lermontov souligne toute la tragédie d'une personne dans une situation catastrophique.
L'œuvre est de nature narrative clair scénario . Les personnages principaux du poème sont "trois palmiers fiers". Ceux qui ne veulent pas vivre "ne sert à rien" et insatisfaits de leur sort, ils commencent à se plaindre contre le Créateur : "Tu as tort, oh ciel, sainte phrase !". Dieu entendit leur mécontentement et, miraculeusement, une riche caravane apparut près des palmiers. Ses habitants étanchent leur soif "eau glacée" du ruisseau, se reposaient à l'ombre gracieuse des palmiers amicaux, et le soir, sans regret, ils abattaient les arbres : "La hache a claqué sur les racines élastiques, // Et les animaux de compagnie des siècles sont tombés sans vie !". Les fiers palmiers étaient punis pour n'être pas contents de leur sort, mais pour avoir osé "se plaindre contre Dieu" .
La ballade se compose de 10 strophes de six vers écrites amphibrachium tétramétrique. pied de trois syllabes avec accent sur la deuxième syllabe. Le poème se distingue par une intrigue conflictuelle aiguë, une composition claire, une organisation rythmique du vers, une richesse lyrique et des images vives. Lermontov utilise inhabituellement largement divers moyen d'expression . épithètes (un ruisseau sonore, des feuilles luxueuses, des palmiers fiers, un sol stérile, une tête en éponge), métaphores (le sable tournait comme un pilier, le coffre était en feu), comparaisons(Personnes - "petits enfants". caravane "marchait, se balançait, comme une navette en mer"), personnifications (le printemps pointait, les feuilles murmuraient avec le torrent tonitruant, les palmiers accueillaient des invités inattendus). Les personnifications vous permettent de voir en images "fiers palmiers" des gens insatisfaits de leur vie. Pour décrire la coupe des palmiers, il était utilisé allitération sonner "r".
Dans le poème « Trois palmiers », Lermontov a réussi à combiner une représentation vivante de la beauté de la nature orientale dans toutes ses couleurs et le plus important questions philosophiques, passionnant plus d’une génération.
Écoutez le poème Trois Palmes de Lermontov
Sujets des essais adjacents
Image pour l'essai d'analyse du poème Trois Palmes
Poème "Trois Palmes".
Perception, interprétation, évaluation
Le poème « Trois Palmes » a été écrit par M.Yu. Lermontov en 1839. La même année, il a été publié dans la revue Otechestvennye zapiski. Sur le plan thématique, l’œuvre est liée à des poèmes tels que « Le chant de l’arabe sur la tombe du cheval » de V.A. Joukovski, « Imitations du Coran » d'A.S. Pouchkine. Cependant, les travaux de Lermontov dans une certaine mesure polémique par rapport aux créations de ses prédécesseurs.
Nous pouvons classer le poème comme paroles philosophiques, avec des éléments paysagers. Son style est romantique, le genre est indiqué par l'auteur lui-même dans le sous-titre - « Légende orientale ». Les chercheurs ont également noté les caractéristiques du genre ballade dans cette œuvre - le caractère dramatique de l'intrigue avec le laconisme général du style, le petit volume du poème, la présence d'un paysage au début et à la fin, le lyrisme et musicalité de l'œuvre, présence du tragiquement insoluble.
Sur le plan de la composition, nous pouvons distinguer trois parties dans le poème. La première partie est le début, une description d'une merveilleuse oasis dans le désert : « trois palmiers fiers » aux feuilles luxueuses et succulentes, un ruisseau glacé. La deuxième partie comprend le début, le développement de l'intrigue, le point culminant et le dénouement. Les « palmiers fiers » n'étaient pas satisfaits de leur sort ; ils ont commencé à se plaindre de Dieu et de leur propre sort :
« Sommes-nous nés pour dépérir ici ?
Nous avons grandi et fleuri inutilement dans le désert,
Hésitant sous le tourbillon et la chaleur du feu,
Cela ne plaît au regard bienveillant de personne ?..
Votre saint verdict est faux, ô ciel ! »
Cependant, selon le poète, on ne peut pas se plaindre du destin. Les palmiers ont reçu ce que leurs âmes désiraient tant : une caravane « joyeuse » est venue à eux. La nature apparaît ici comme gentille et hospitalière envers les hommes :
Les palmiers accueillent des invités inattendus,
Et le ruisseau glacé les arrose généreusement.
Les gens se révèlent cruels et sans cœur envers les « animaux de compagnie des siècles ». Sans remarquer la beauté des puissants, arbres forts, ils démontrent leur attitude utilitaire et pragmatique envers la nature :
Mais l'obscurité vient de tomber sur le sol,
La hache claquait sur les racines élastiques,
Et les animaux de compagnie des siècles sont tombés sans vie !
Leurs vêtements ont été arrachés par des petits enfants,
Leurs corps ont ensuite été découpés,
Et ils les brûlèrent lentement au feu jusqu'au matin.
Le poète perçoit ici la nature comme créature vivante. Le tableau de la mort des palmiers est terrible, terrible. Le monde de la nature et le monde de la civilisation s’opposent tragiquement chez Lermontov. La troisième partie du poème contraste fortement avec la première :
Et maintenant tout est sauvage et vide partout -
Les feuilles avec une clé qui crépite ne chuchotent pas :
En vain il demande de l'ombre au prophète - Il n'est couvert que de sable chaud et d'un milan huppé, une steppe insociable,
La proie est tourmentée et pincée au dessus de lui.
À la fin du poème, nous revenons à nouveau à l'endroit où poussaient « trois fiers palmiers », où coule la même source glacée. Ainsi, nous avons une composition d’anneaux dont les première et troisième parties sont antithétiques.
Le poème a diverses interprétations dans la critique littéraire. Il est généralement admis d’analyser l’œuvre comme une parabole philosophique allégorique, dont le sens est le châtiment d’une personne pour avoir grommelé contre Dieu et son propre destin. Le prix de cette fierté, selon Lermontov, est la propre âme.
Une autre interprétation relie l’image de trois beaux palmiers au motif de la beauté en ruine. Le même thème est présent dans M.Yu. Lermontov dans le poème "Dispute", dans la ballade "The Sea Princess". Selon le poète, la beauté des « Trois Palmes » a été détruite précisément parce qu'elle cherchait à s'unir au bénéfice. Cependant, cela est en principe impossible et inaccessible.
Les chercheurs ont également noté le symbolisme religieux-chrétien de ce poème. Ainsi, le paysage serein et idyllique du début du poème nous rappelle le jardin d'Eden (selon la légende, il était situé sur le site du désert d'Arabie). La grogne des palmiers contre son propre sort n'est rien d'autre qu'un péché. Le châtiment du péché est le chaos introduit dans un monde de paix et d’harmonie. Le contact de trois beaux palmiers avec les gens est une pénétration mauvais esprits, des démons dans le monde intérieur d'une personne, ce qui se termine par la mort de son âme.
Le poème est écrit en amphibrach tétramètre. Le poète utilise divers moyens expressivité artistique : épithètes (« trois palmiers fiers », « feuilles luxueuses », « ruisseau résonant »), personnification (« Les palmiers accueillent des invités inattendus »), anaphore et comparaison (« Et le cheval se cabrait parfois, Et sautait comme un léopard, frappé par une flèche
