Livres sur la relation entre l'homme et la nature, sur l'influence de l'homme sur le monde qui nous entoure, à propos catastrophes environnementales et sur ce qui nous attend tous si nous ne nous arrêtons pas dans notre destruction.
PARTIE 1. 12 livres.
1. R. Bradbury "Les Chroniques martiennes"
Envie de conquérir Mars, ce monde étrange et changeant, habité par des habitants mystérieux, insaisissables et peu aimables avec les humains ? Allez-y. Mais préparez-vous simplement à boire pleinement la coupe des regrets et du désir – le désir de la planète verte Terre, où votre cœur restera pour toujours.
2. V. Astafiev "Poisson Tsar"
Une histoire morale et philosophique sur la responsabilité de l’homme envers tous les êtres vivants qui l’entourent, sur son désir difficile et douloureux de paix et d’harmonie dans la nature et dans sa propre âme.
3. R. Bradbury "Tout l'été en un jour"
École sur Vénus. Le soleil n'apparaît ici qu'une fois tous les sept ans, et le reste du temps il pleut. Tous les enfants, héros de l’histoire, ont neuf ans et presque aucun d’entre eux ne se souvient de ce qu’est le soleil. Sauf Margot. Après tout, elle est venue ici il y a seulement cinq ans, depuis la Terre, depuis le soleil de l'Ohio. Pour cela, le reste de ses camarades de classe ne l'aiment pas et l'évitent. Et puis vint le jour même où le soleil était censé apparaître sur la planète inondée d'eau pendant une heure seulement, le jour même que tout le monde attendait...
4. A. de Saint-Exupéry "Le Petit Prince"
Le plus œuvre célèbre Antoine de Saint-Exupéry avec les dessins de l'auteur. Un conte-parabole sage et « humain » qui parle simplement et sincèrement des choses les plus importantes : l'amitié et l'amour, le devoir et la loyauté, la beauté et l'intolérance au mal.
«Nous venons tous de l'enfance», rappelle grand français et nous présente le héros le plus mystérieux et le plus touchant de la littérature mondiale.
- Il existe une telle chose règle dure. Levez-vous le matin, lavez-vous le visage, mettez-vous en ordre - et mettez immédiatement de l'ordre dans votre planète.
- Vous êtes à jamais responsable de tous ceux que vous avez apprivoisés.
5. N. Nekrasov « Grand-père Mazai et les lièvres »
"Malye Vezhi" est un petit village près de Kostroma où vit le personnage N.A.. Le grand-père de Nekrasov, Mazai. Chaque printemps, l'eau de fonte transforme cette région en « Venise ». C'est particulièrement difficile pour les petits animaux forestiers en ce moment. Le vieux Mazai, alors qu'il naviguait sur un bateau pour chercher du bois de chauffage, a vu des lapins en difficulté. Le chasseur eut pitié d'eux et commença à rassembler les animaux dans son bateau, les sauvant ainsi de la mort. Ce histoire simple enseigne jeune lecteur l'amour de la nature, la gentillesse et l'humanité. Pour lire aux adultes et aux enfants.
6. Ch. Aïtmatov « L'échafaudage »
Livre d'un célèbre écrivain soviétique- un roman-avertissement, touchant aux aigus problèmes moraux modernité. L'auteur explore les gains et les pertes homme moderne dans sa vie spirituelle, par rapport à la Patrie, aux gens, aux autres, à la nature, l'évalue qualités morales dans leur développement, leurs relations historiques et leurs tests réels.
Le sort des héros est inextricablement lié à l’histoire de la famille des loups, et chacun a son propre échafaud.
7. J. Giono « L'homme qui plantait des arbres »
À propos de l’homme qui a semé l’espoir et récolté le bonheur. Il a transformé le désert aride en terre promise : jour après jour, année après année. Dix mille arbres n’étaient qu’un début. Ainsi, dix mille personnes lui devaient leur bonheur.
8. J. Herriot "De toutes les créatures - grandes et petites"
Avec amour et humour, l'auteur, vétérinaire de profession, parle des animaux domestiques et de leurs relations avec l'homme.
9. J. Darrell « Trois billets pour l'aventure »
Gerald Durrell est un excellent écrivain naturaliste, voyageur célèbre, propriétaire d'un don unique de narration et d'humour subtil. Ses livres aident des millions d'enfants et d'adultes à travers le monde à porter un nouveau regard sur le monde de la faune et à se sentir partie intégrante de celui-ci. Dans cette histoire, Gerald Durrell partage avec ses lecteurs ses impressions sur une fascinante expédition vers Amérique du Sud. Vous apprendrez comment un paresseux passe son temps au quotidien, ce qui accompagne la naissance des bébés crapauds à poches, et aussi dans quels cas les porcs-épics organisent de véritables matchs de boxe. Vous vous présenterez opportunité unique assurez-vous que le travail d'un sauveteur de zoo peut être dur, épuisant et même dangereux, mais jamais ennuyeux !
10. B. Vasiliev « Ne tirez pas sur les cygnes blancs »
Même résumé"Ne tirez pas sur les cygnes blancs" peut produire impression indélébile sur le lecteur. L'auteur utilise des images qui « accrochent » le public, retiennent son attention pendant longtemps, l'obligent à suivre le cours de l'histoire et à sympathiser avec les personnages.
Vivre et nature inanimée. Si pour la famille Polushkin la vie d'un chiot et d'une fourmi est précieuse, alors les autres héros du roman ne considèrent ni les animaux ni les insectes comme des êtres vivants.
- En voie de disparition beauté vivante. Il ne restera bientôt plus que les zoos.
11. E. Season-Thompson "Histoires d'animaux"
« Pauvre bel animal ! Nous avons longtemps été ennemis : j'étais le poursuivant, vous étiez la victime. Mais maintenant, tout a changé. Nous nous regardons dans les yeux, nous sommes les enfants de la même mère – nature. Nous ne pouvons pas parler, mais nous pouvons nous comprendre sans mots. Maintenant, je te comprends comme je ne t'ai jamais compris auparavant. Et je suis sûr que vous m'avez compris aussi. Ta vie est entre mes mains, mais tu n'as plus peur de moi. On m'a parlé d'un cerf qui, entouré de chiens, s'est précipité vers le chasseur et a cherché sa protection, et le chasseur l'a sauvé. Je t'ai donc poursuivi pendant plusieurs jours, et maintenant tu peux te tenir devant moi sans crainte. Ma main ne se lèvera jamais pour te tuer. Nous sommes frères, belle création, seulement je suis plus âgé et plus fort que toi. Et si ma force pouvait toujours te protéger, tu ne connaîtrais jamais le danger.
Allez, parcourez les collines boisées sans crainte – je ne vous poursuivrai plus jamais. Plus j’en apprends sur la vie, plus tu te rapproches de moi, et je ne peux pas te considérer comme une proie, comme un savoureux morceau de viande.
Marchez sereinement, sans crainte. Toi et moi ne nous rencontrerons jamais. Au revoir!"
12. Y. Kazakov « Arcturus - le chien de chasse »
J'ai vu beaucoup de chiens fidèles, soumis, capricieux, fiers, stoïques, sournois, indifférents, rusés et vides. Arcturus ne ressemblait à aucun d'entre eux. Son sentiment pour son maître était extraordinaire et sublime. Il l'aimait passionnément et poétiquement, peut-être plus de vie. Mais il était chaste et se permettait rarement de s'ouvrir jusqu'au bout.
La vie a toujours inexorablement avancé, développée et évoluée. En conséquence, un homme est apparu, une créature plus parfaite que tout ce qui était et est. L'homme est la couronne de la nature. Il semblerait qu'il doive être reconnaissant à sa mère nature de lui avoir donné la vie et toutes les conditions d'existence. Mais quoi plus de gens adapté et développé, moins il réfléchissait aux conséquences de ses activités sur la nature. La question de la relation entre la nature et l’humanité a toujours été importante. Mais dans dernièrement c'est devenu mondial et un problème insoluble nécessitant un examen urgent.
Bien entendu, il est important de considérer le problème de la relation entre l'homme et la nature avec différents côtés. Après tout, l’économie, la politique et la vie de chaque personne ont un impact grande influence sur l'état de la nature dans son ensemble. Mais si nous regardons à la racine et en profondeur, nous comprendrons qu’il est impossible d’établir des relations entre la nature et l’homme à grande échelle. Vous ne pouvez pas simplement le récupérer et l'annuler activité humaine, ce qui a un impact néfaste sur la nature. Ce problème doit être résolu individuellement, afin que chacun puisse comprendre l'essence du problème et, surtout, qu'il fasse partie de son élimination.
Bien entendu, l’homme a été créé pour se développer. Il est de loin supérieur à tous les êtres vivants. L'homme est le roi de la nature. Mais il est insensé de partir de ces croyances. Les gens profitent au maximum ressources naturelles sans rien donner en retour. La société progresse, de nouvelles technologies apparaissent et c'est tant mieux. Mais cela n'est jamais arrivé auparavant état de crise nature. Pourquoi? Nous savons tous que l'homme est gourmand. Il est tellement absorbé par sa richesse et ses réalisations qu’il en oublie les conséquences. Les gens prennent tout dans la nature, mais ne rendent rien, et s’ils le donnent, ce ne sont que des déchets chimiques.
Aujourd'hui, il existe encore des tribus qui déifient la nature. Ils lui offrent des cadeaux et accomplissent divers rituels pour que la nature se montre indulgente à leur égard. Bien entendu, une telle attitude face à la question philosophique des relations entre société et nature est une utopie. Ces tribus mourront tôt ou tard à cause de la maladie ou de la famine. Mais l’essence de leur attitude envers la vie est vraie. Ces personnes ne sont pas gâtées par les dons de la vie. Ils sont reconnaissants pour ce qu’ils ont. Cela est peut-être dû au fait que les progrès ne les ont pas atteints. Si nous vivions dans les mêmes conditions, nous serions pareils. Cependant, ils mourraient aussi avec eux.
Répondre à question philosophique sur la relation entre l'homme et la nature vit en nous. Tout le monde comprend comment résoudre ce problème, mais personne ne veut s'attaquer à cette question. Et tout cela parce que c'est long, coûteux et peu rentable. Si nous n’éliminons pas dès maintenant la menace d’une catastrophe, il sera alors trop tard. Nos progrès nous détruiront. Vous devez commencer petit, commencer par vous-même.
Révérence
Arguments pour l'essai
Tchekhov A.P. "Épais et fin" L'histoire de Tchekhov "Le Gros et le Mince" nous raconte la rencontre de deux vieux amis, anciens camarades de classe, le gros et le maigre. Alors qu’ils ne savent rien les uns des autres, ils se présentent comme des personnes : « Les amis se sont embrassés trois fois et se sont fixés les yeux pleins de larmes. » Mais dès qu’ils ont échangé des « données personnelles », une frontière sociale infranchissable est immédiatement apparue entre eux. Ainsi une rencontre amicale se transforme en une rencontre de deux rangs inégaux.
Dégradation morale, bassesse
Arguments pour l'essai
A.P. Tchekhov "Groseille" Un autre exemple de dégradation spirituelle peut être Nikolaï Ivanovitch de l'histoire « Groseille » de Tchekhov. En poursuivant son rêve d'acheter son propre domaine, il oublie développement interne. Toutes ses actions, toutes ses pensées étaient subordonnées à ce but matériel. En conséquence, un homme gentil et doux a sombré, se transformant en un « maître » arrogant et sûr de lui. L. N. Tolstoï « Guerre et Paix » Le grand écrivain russe L.N. Tolstoï, dans son roman Guerre et Paix, a écrit à plusieurs reprises sur les qualités morales de l'homme. Ainsi, par exemple, pour Anna Mikhailovna Drubetskaya et son fils objectif principal dans la vie - l'aménagement de son bien-être matériel. Et pour cela, Anna Mikhaïlovna ne dédaigne ni la mendicité humiliante ni le recours à la force brute (la scène avec la mallette en mosaïque).
Force morale
Arguments pour l'essai
A. Soljenitsyne « Un jour dans la vie d'Ivan Denissovitch » Alioshka, le héros de l'histoire d'A. Soljenitsyne « Un jour dans la vie d'Ivan Denissovitch », n'est qu'un exemple. personne spirituelle. Il est allé en prison à cause de sa foi, mais ne l'a pas abandonnée ; au contraire, ce jeune homme a défendu sa vérité et a essayé de la transmettre aux autres prisonniers. Pas un seul jour ne se passait sans lire l'Évangile, copié dans un cahier ordinaire.
Quel genre de vie peut-on appeler spirituelle ?
Arguments pour l'essai
E. Zamiatine, « Nous » Je voudrais mentionner les héros du roman « Nous » d'E. Zamyatin. Les « nombres », comme les appelle l'auteur, vivaient dans un état mathématiquement idéal, leur rythme de vie était perfectionné. Chaque « nombre » est essentiellement un mathématicien. Mais tout se limitait à l'esprit : les héros n'avaient pas d'âme. Ils ne ressentaient pas le besoin de lutter pour des choses élevées, ne s'intéressaient pas à la beauté du monde clôturé par les murs de la ville, c'était un épouvantail. Une telle vie peut-elle être qualifiée de spirituelle ?
L’inéradication du désir de développement et de science
Arguments pour l'essai
COMME. Griboïedov "Malheur à l'esprit" Dramaturge, poète et diplomate russe A.S. Griboïedov dans son œuvre « Woe from Wit » pose le problème de l'esprit et de l'apprentissage. Dans le monologue « Qui sont les juges ? Chatsky affirme le droit des jeunes à s'engager dans la science et l'art : « Un esprit avide de connaissances se concentrera sur la science ou Dieu lui-même suscitera dans son âme une ferveur pour les arts créatifs, élevés et beaux... » Même de telles activités inoffensives ; dans le monde de Famusov suscitent la peur. Famusov agit pour protéger la société et comment père aimant, et en tant que fonctionnaire majeur. En tout cas, il est effrayé par cette ligne d'esprit jeune homme. Il essaie de « raisonner » et « d’enseigner la vérité ». Mais après avoir reçu un coup, Chatsky, souffrant, vivant un drame personnel, a défendu son droit d'être lui-même. La soif de science et de développement humain est inextinguible. EST. Tourgueniev "Pères et fils" L'image centrale du roman du merveilleux écrivain I.S. Tourgueniev "Pères et fils" - Bazarov. Le héros est engagé dans la science, la médecine, s'efforce de activité utile mais des défis lois éternelles la vie, l'être, rejette l'amour, l'art, qui constituent un besoin humain essentiel. Le « nihilisme », selon Tourgueniev, remet en question les valeurs éternelles de l'esprit et les besoins naturels de la vie. Ceci est considéré comme la faute du héros, la raison de sa mort inévitable.
L'amour pour la nature
Arguments pour l'essai
S. Yesenin "Va-t'en, ma chère Rus'" L'un des thèmes centraux des paroles du poète le plus brillant du XXe siècle, S. Yesenin, est la nature de sa terre natale. Dans le poème « Vas-y, Rus', ma chère », le poète abandonne le paradis pour le bien de sa patrie, son troupeau est plus élevé que le bonheur éternel, qu'il ne trouve, à en juger par d'autres paroles, que sur le sol russe. Ainsi, les sentiments de patriotisme et d’amour pour la nature sont étroitement liés. La prise de conscience même de leur affaiblissement progressif est le premier pas vers une paix naturelle et réelle qui enrichit l'âme et le corps.
Le lien inextricable entre l’homme et la nature
Arguments pour l'essai
M. Yu. Lermontov "Héros de notre temps" Le lien émotionnel étroit entre l’homme et la nature peut être retracé dans l’histoire de Lermontov « Un héros de notre temps ». Les événements de la vie du personnage principal, Grigori Pechorin, s'accompagnent de changements dans l'état de la nature en fonction des changements de son humeur. Ainsi, compte tenu de la scène du duel, la gradation des états du monde environnant et des sentiments de Pechorin est évidente. Si avant le duel le ciel lui semble « frais et bleu » et le soleil « brillant de mille feux », alors après le duel, en regardant le cadavre de Grushnitsky, corps céleste cela semblait « terne » à Grégoire, et les rayons « ne le réchauffaient pas ». La nature n’est pas seulement l’expérience des héros, mais aussi celle des personnages. L'orage devient la raison d'une longue rencontre entre Pechorin et Vera, et dans l'une des entrées du journal précédant la rencontre avec la princesse Mary, Grigori note que « l'air de Kislovodsk est propice à l'amour ». Avec une telle allégorie, Lermontov reflète non seulement plus profondément et plus pleinement l’état interne des héros, mais dénote également sa propre présence, celle de l’auteur, en introduisant la nature comme personnage. E. Zamiatine « Nous » Adressage littérature classique, je voudrais donner un exemple du roman dystopique d'E. Zamyatin « Nous ». Refusant le commencement naturel, les habitants des États-Unis deviennent des nombres dont la vie est déterminée par le cadre de la Tablette des Heures. Beauté nature indigène remplacé par des structures de verre parfaitement proportionnées, et l'amour n'est possible qu'avec une carte rose. Le personnage principal, D-503, est voué au bonheur mathématiquement vérifié, qui se retrouve cependant après la suppression de la fantaisie. Il me semble qu'avec une telle allégorie, Zamiatine essayait d'exprimer l'inextricabilité du lien entre la nature et l'homme.
La nature n'est pas un temple, mais un atelier, et l'homme y travaille
Arguments pour l'essai
I. S. Tourgueniev, « Pères et fils » Les gens oublient que la nature est leur seule et unique maison, ce qui nécessite un traitement minutieux, comme le confirme le roman de I. S. Tourgueniev «Pères et fils». Le personnage principal, Evgeny Bazarov, est connu pour sa position catégorique : « La nature n'est pas un temple, mais un atelier, et l'homme y travaille. » C'est exactement ainsi que l'Auteur voit en lui une « nouvelle » personne : il est indifférent aux valeurs accumulées par les générations précédentes, vit dans le présent et utilise tout ce dont il a besoin, sans penser aux conséquences que cela peut entraîner. Le roman « Pères et fils » de I. Tourgueniev soulève le thème actuel de la relation entre la nature et l'homme. Bazarov, rejetant tout plaisir esthétique dans la nature, la perçoit comme un atelier et l'homme comme un ouvrier. Arkady, l'ami de Bazarov, au contraire, la traite avec toute l'admiration inhérente à une jeune âme. Dans le roman, chaque héros est mis à l'épreuve par la nature. La communication avec le monde extérieur aide Arkady à guérir blessures mentales, pour lui cette unité est naturelle et agréable. Bazarov, au contraire, ne cherche pas le contact avec elle - quand Bazarov se sentait mal, il "allait dans la forêt et cassait des branches". Elle ne lui donne pas la tranquillité d'esprit ou la tranquillité d'esprit souhaitée. Ainsi, Tourgueniev souligne la nécessité d'un dialogue fructueux et bidirectionnel avec la nature.
Attitude insensible et insensible envers les gens
Arguments pour l'essai
"Le Dvor de Matrionine" de Soljenitsyne. Le modèle fermé du monde dans le roman d'E.I. Zamiatine "Nous".- L'apparence et les principes des États-Unis. - Narrateur, numéro D - 503, et sa maladie spirituelle. - « La résistance de la nature humaine ». Dans les dystopies, fondées sur les mêmes prémisses, le monde est présenté de l'intérieur à travers les yeux de son habitant, un citoyen ordinaire, afin de retracer et de montrer les sentiments d'une personne soumise aux lois d'un état idéal. Le conflit entre l'individu et le système totalitaire devient force motrice toute dystopie, permettant de reconnaître au premier coup d'œil les traits dystopiques des œuvres les plus diverses... La société représentée dans le roman a atteint la perfection matérielle et s'est arrêtée dans son développement, plongeant dans un état d'entropie spirituelle et sociale.
L'homme et la nature
Arguments pour l'essai
Cholokhov "Don tranquille". Tourgueniev "Bezhin Meadow". La nature coïncide avec les sentiments des héros. M. Boulgakov. "Œufs fatals" Le professeur Persikov élève accidentellement des reptiles géants au lieu de gros poulets qui menacent la civilisation. M. Boulgakov. "Cœur de chien" Le professeur Preobrazhensky transplante une partie d'un cerveau humain dans le chien Sharik, transformant un chien complètement mignon en le dégoûtant Polygraph Polygraphovich Sharikov. Vous ne pouvez pas interférer sans réfléchir avec la nature ! M. Prishvine. " Garde-manger du Soleil "
L'homme et la connaissance.
Arguments pour l'essai
Shukshin "Bizarre"- une personne distraite peut paraître mal élevée. Et ce qui le pousse à faire des choses étranges, ce sont des motivations positives et égoïstes. Le cinglé réfléchit aux problèmes qui préoccupent l’humanité de tout temps : quel est le sens de la vie ? Qu'est-ce que le bien et le mal ? Qui a « raison, qui est le plus intelligent » dans cette vie ? Et par toutes ses actions, il prouve qu'il a raison, et non ceux qui pensent... Gontcharov. L'image d'Oblomov. C'est l'image d'une personne qui voulait seulement. Il voulait changer de vie, il voulait reconstruire la vie du domaine, il voulait élever des enfants... Mais il n'avait pas la force de réaliser ces désirs, alors ses rêves restaient des rêves. M. Gorki dans la pièce « Aux profondeurs inférieures ». A montré le drame " anciens gens», qui ont perdu la force de se battre pour eux-mêmes. Ils espèrent quelque chose de bien, comprennent qu’ils doivent vivre mieux, mais ne font rien pour changer leur destin. Ce n’est pas un hasard si la pièce commence dans une maison de chambres et s’y termine. I. Bounine dans l'histoire "Le gentleman de San Francisco". A montré le sort d'un homme qui servait de fausses valeurs. La richesse était son dieu, et ce dieu il adorait. Mais lorsque le millionnaire américain est mort, il s’est avéré que le véritable bonheur avait échappé à l’homme : il est mort sans jamais savoir ce qu’était la vie. Essénine. "Homme noir" Le poème « L’homme noir » est le cri de l’âme mourante de Yesenin, c’est un requiem pour la vie laissée derrière lui. Yesenin, comme personne d'autre, était capable de dire ce que la vie fait à une personne. Maïakovski. "Écouter." La conviction intérieure de la justesse de ses idéaux moraux séparait Maïakovski des autres poètes, du flux habituel de la vie. Cet isolement a donné lieu à une protestation spirituelle contre l'environnement philistin, où il n'y avait pas d'idéaux spirituels élevés. Le poème est un cri de l’âme du poète. Zamiatine "Grotte".(Martin Martinitch). Le héros entre en conflit avec lui-même, une scission se produit dans son âme. Ses valeurs spirituelles périssent. Il viole le commandement « Tu ne voleras pas ».
Compassion, sensibilité et miséricorde
Arguments pour l'essai
Astafiev "Ludochka" Dans l'épisode avec le mourant, quand tout le monde l'a quitté, seule Lyudochka a eu pitié de lui. Et après sa mort, tout le monde a seulement fait semblant d'avoir pitié de lui, tout le monde sauf Lyudochka. Un verdict sur une société dans laquelle les gens sont privés de chaleur humaine. M. Sholokhov « Le destin de l'homme ». L'histoire raconte le sort tragique d'un soldat qui a perdu tous ses proches pendant la guerre. Un jour, il rencontra un garçon orphelin et décida de s'appeler son père. Cet acte suggère que l'amour et le désir de faire le bien donnent à une personne la force de vivre, la force de résister au destin. V. Hugo « Les Misérables ». L'écrivain du roman raconte l'histoire d'un voleur. Après avoir passé la nuit dans l'évêché, ce voleur lui a volé de l'argenterie au matin. Mais une heure plus tard, la police a arrêté le criminel et l'a emmené dans une maison où il a été hébergé pour la nuit. Le prêtre a dit que cet homme n’avait rien volé, qu’il avait tout pris avec la permission du propriétaire. Le voleur, étonné par ce qu'il entendit, connut en une minute une véritable renaissance, et après cela il devint un honnête homme.
Progrès scientifique et qualités morales humaines
Arguments pour l'essai
A. S. Griboïedov. "Malheur à l'esprit" M. Boulgakov. "Cœur de chien" Le docteur Preobrazhensky transforme un chien en humain. Les scientifiques sont animés par une soif de connaissances, une envie de changer la nature. Mais parfois, le progrès se transforme en conséquences terribles : une créature à deux pattes avec un « cœur de chien » n'est pas encore une personne, car elle n'a pas d'âme, pas d'amour, d'honneur, de noblesse.
Le problème de la relation entre l'homme et la nature
L'un des problèmes actuels philosophie sociale - le problème de la relation entre la société et la nature. Il y a seulement quelques décennies, les relations réelles entre eux étaient le plus souvent très unilatérales. L’humanité n’a fait que puiser dans la nature, a activement exploité ses réserves, croyant allègrement que les ressources naturelles sont illimitées et éternelles. Au mieux, cette relation était poétique : une personne appréciait la beauté de la nature, appelant au respect et à l'amour pour elle. En général, l'humanité n'est pas allée au-delà des appels émotionnels. La compréhension de ce que la nature signifie pour l'existence et le développement de la société n'a pas encore été acquise. Aujourd'hui, le problème des relations entre la société et la nature est passé d'un problème purement théorique à un problème extrêmement urgent, dont dépend l'avenir de l'humanité. L'homme, à travers ses activités, opère des changements dans environnement naturel. La première analyse scientifique sérieuse des changements humains dans les conditions physiques et géographiques de la Terre a été donnée par le géographe américain George Perkins Marsh (1801-1882) en 1864. Il a examiné en détail les conséquences géographiques des changements apportés par l'homme à la flore et à la flore. faune - la destruction des forêts, la transformation du réseau hydrographique (la construction de barrages, le drainage des marécages et des lacs), le drainage et l'irrigation des terres, la consolidation du sable. Aujourd’hui, la révolution scientifique et technologique a conduit à un échange à grande échelle de substances et d’énergie entre l’homme et l’environnement naturel, qui présente deux faces. D’une part, des matières naturelles sont extraites et, d’autre part, elles sont rejetées dans environnement diverses sortes déchets polluant l’environnement et prenant des proportions alarmantes. La base de ressources naturelles de la production sociale s’épuise. Lorsque l’État et le peuple comprennent quels dangers les menacent, ils s’efforcent de les éviter, même si ces dangers ne peuvent pas être éliminés. Un système spécifique de stabilité des risques émerge. L'homme moderne est destiné à vivre, agir et prendre des décisions responsables dans ce système de stabilité des risques, dont beaucoup sont associés à des changements négatifs dans les géosystèmes naturels et anthropiques. Les scientifiques identifient, décrivent et évaluent de plus en plus de nouveaux types d'impacts naturels et anthropiques sur les paysages géographiques et recherchent intensivement des moyens d'évaluer quantitativement ou qualitativement l'effet environnemental de facteurs individuels. Si les paramètres caractérisant la transformation naturelle de l'environnement conservent leurs valeurs moyennes pendant une longue période, alors les changements provoqués par les activités sociales ou économiques peuvent conduire à des processus de changement rapides, parfois irréversibles, de l'enveloppe géographique. Ces changements, parfois négatifs, sont le plus souvent associés à des erreurs de politiques techniques et économiques, à une connaissance insuffisante des conséquences possibles des impacts anthropiques et à une sous-estimation des capacités de la nature à s’auto-reproduire des ressources et à s’autoréguler. Vous pouvez bien savoir ce qu'il ne faut pas faire et quelles actions humaines nuisent inévitablement à la nature et néanmoins les commettre, ce qui arrive assez souvent de nos jours. En d’autres termes, l’état géoécologique des paysages naturels et anthropiques est également influencé par des facteurs socioculturels qui caractérisent la relation de l’homme à la nature. Leur identification et leur analyse devraient montrer les méfaits d’une « pensée déséquilibrée » dans la décision. problèmes environnementaux, selon lequel seuls les avantages obtenus dans certains domaines sont calculés, sans évaluer les pertes dans d'autres.
L'ASPECT MORAL DES RELATIONS HUMAINES
Les problèmes mondiaux de notre époque nécessitent une refonte immédiate de l'attitude historiquement formée dans la conscience humaine, visant une attitude consumériste, destructrice et, dans de nombreux cas, destructrice de l'homme envers la nature. DANS monde moderne sur fond d'attitude irréfléchie envers nos propres vies et celles de ceux qui nous entourent, alors que des millions d'êtres vivants sont détruits sans aucun besoin, la base relations modernes l’humain et la nature doivent être un principe profondément moral de développement durable qui répond aux besoins du présent sans compromettre la capacité des générations futures à répondre aux leurs. A. A. Skvortsov décrit quatre types de relations entre l'homme et la nature qui ont été observées tout au long de leur interaction. Le premier type est immoral, mauvaise attitude. C’est assez rare (incendier une forêt pour s’amuser, tuer des animaux et abattre des forêts pour démontrer sa force, etc.). Le deuxième type est une attitude utilitariste, la plus répandue à l’heure actuelle. Il est typique pour lui de ne voir dans la nature que les ressources nécessaires au maintien du bien-être. Le troisième type est l'attitude envers la nature : théorique, scientifique, opposée à l'attitude purement utilitaire. Un vrai scientifique ne se soucie pas des avantages que lui apportera la connaissance ; sa tâche est de rechercher les lois objectives de la nature, les fondements inébranlables sur lesquels repose l'univers entier. Le quatrième type est une attitude esthétique. Cependant, A. A. Skvortsov considère les premier et deuxième types de relations inacceptables et les troisième et quatrième types insuffisants. La formulation la plus précise de la seule relation digne de l'homme avec la nature est la déclaration début humain dans l'espace et cosmique chez l'homme. Ces dernières années, de nombreux pays développés ont connu une écologisation de la conscience morale et les orientations de valeurs ont changé ; un système de valeurs a été créé qui comprenait à la fois social et éléments naturels. Dans ce cas, la nature a reçu le statut de valeur indépendante en raison de son caractère unique, de sa singularité et de son inimitabilité. Comme le note V.I. Baranova, la compréhension des valeurs de la nature exprime l'unité indissoluble de l'homme et de la société avec la nature. L'homme et la société agissent comme les éléments d'un système unique « nature-société », sans lequel leur existence est impossible ; mais en même temps, les intérêts de la nature sont mis au premier plan, prioritaires sur les intérêts de la société et inclus dans le domaine de la moralité. Avec cette approche, la nature dans nouveau système les valeurs morales agissent comme un objectif, et non comme un moyen, directement lié à une nouvelle compréhension de l'essence de l'homme en tant qu'être naturel. La question se pose également de l'attitude morale de l'homme envers la nature, des particularités de cette attitude, de l'élargissement du champ des formes traditionnelles et coutumières de régulation morale (normes, principes, valeurs, idéaux, etc.). Au sens large et strict du terme, « l'éthique » est une discipline philosophique et scientifique qui étudie les phénomènes de moralité et de moralité : la morale comme un ensemble de normes - interdits, exigences, réglementations, idéaux - acceptées dans une société donnée et consacrées dans sa culture ; la moralité en tant que comportement humain du point de vue de son respect de ces normes. Dans un sens vague mais acceptable dans l'usage quotidien, le terme « éthique » coïncide avec le terme « moralité » et en est le synonyme. Contrairement à la coutume ou à la tradition, les normes morales ont une justification idéologique sous la forme d'idéaux de bonté et de justice, de ce qui est convenable, etc. Ainsi, la moralité est une forme de conscience sociale et un type de relations sociales. Par définition, le sujet de l'éthique environnementale, en tant que sous-discipline de l'éthique générale, concerne les normes morales et le comportement éthique dans le domaine des relations homme-société-nature. Cependant, nous avons probablement le droit de dire quelque chose de plus sur l'éthique environnementale. En fait, du fait que son objet est la relation fondamentale et fondamentale entre l'homme et la nature, elle se distingue par son importance parmi d'autres sous-disciplines de l'éthique générale, malgré leur importance absolue, même parmi des disciplines telles que, par exemple, l'éthique médicale ou bioéthique. Il faut également souligner ici endroit spécial l'éthique dans toute la structure des connaissances et des comportements environnementaux. Le fondateur de la doctrine de la biosphère, V.I. Vernadsky, a écrit : « Les questions les plus importantes sont des questions éthiques, des questions sur la façon dont il faut se comporter dans certaines conditions de vie » (Vernadsky V.I. Pensées philosophiques d'un naturaliste. - M., 1988. - P. 386). Il est probablement permis de compléter cette affirmation faisant autorité en supposant que la conscience d'une personne devient avant tout défectueuse et que ce n'est qu'alors que l'environnement naturel qui l'entoure devient défectueux, que l'écologie humaine est avant tout l'amélioration du monde spirituel de la société, le développement haute culture et la morale humaniste. En lien avec les caractéristiques essentielles citées de l'éthique environnementale, il est important de souligner dans son structure interne le sens du choix moral et de la responsabilité. D'une manière générale, notre choix peut être déterminé de deux manières - soit par des considérations rationnelles, un raisonnement solide sur les conséquences d'une prise de décision ou de telle ou telle ligne d'action, soit émotionnellement, par des passions, si souvent éloignées des intérêts de l'affaire. Lors d'un choix dans le domaine environnemental, il est particulièrement important qu'un principe rationnel et raisonnable prévale, et seul un tel choix sera pleinement responsable. Dans ce contexte, nous devons également parler non seulement de haute responsabilité personnelle, mais aussi de responsabilité sociale et environnementale, car on peut affirmer sans exagération qu'elle a crucial pour le développement historique dans son ensemble. Dans l'éthique, qui a déjà plus de deux mille cinq cents ans, il n'existe toujours pas de théorie généralement acceptée ; tout d'abord, il n'y a pas de consensus sur ce sur quoi reposent toutes les normes morales, c'est-à-dire Pas problème résolu sur les origines de la morale. Diverses réponses sont apportées à cette question. Les théories naturalistes de l’éthique voient les origines de la moralité dans la loi naturelle : « ce qui est moral est ce qui est naturel, ce qui est en harmonie avec la nature ». D’autres théories affirment que toutes les normes morales contiennent du bon sens, qui constitue le meilleur guide pour résoudre les conflits moraux. De nombreuses théories éthiques parlent de l’origine religieuse de la morale, dont les principaux impératifs sont révélés dans la révélation divine. Dans le domaine de l’éthique de l’environnement, outre bien entendu les différences théoriques mentionnées ci-dessus, il existe de nombreux problèmes spécifiques, controversés et débattus. Citons notamment les suivants : l'éthique environnementale a-t-elle son propre fondement ou sont-elles ses principes - ce sont des principes environnementaux généraux ; repose-t-elle uniquement sur la reconnaissance de la valeur intrinsèque des objets naturels ; si l'esthétique constitue le fondement exclusif de l'écoéthique, quand on estime que « la valeur de la vie réside dans sa beauté » ; les normes morales individuelles peuvent-elles façonner l’éthique environnementale et sensibilisation à l'environnement; dans quelle mesure l’abandon des formes utilitaires d’éthique a-t-il progressé ou si celles-ci continuent de dominer ; et enfin, si l’éthique environnementale est efficace dans la pratique. Revenant à la question des origines de l'éthique, mais par rapport à l'éthique environnementale, nous adhérons au point de vue selon lequel elle repose sur niveau idéologique approches de l'essence de l'interaction entre l'homme et la nature. Et en ce sens, l’éthique du respect pour la vie du prix Nobel Albert Schweitzer, qui, par l’exploit de sa vie, a démontré l’efficacité du lien spirituel intérieur de l’homme avec le monde qui l’entoure, acquiert une importance particulière. L'essence de l'éthique du respect de la vie est qu'une personne, lorsqu'elle cause du tort à une autre vie, en est consciente et évalue constamment dans quelle mesure le préjudice causé à la vie de quelqu'un d'autre est justifié. Cela prévoit également un conflit interne constant, basé sur le respect de sa propre vie et de toute autre vie et, par conséquent, l'inévitabilité d'un choix surgit entre l'éthique et le nécessaire. Il ne faut pas oublier que la moralité a toujours été la plus vulnérable point faible de tous les programmes sociaux, il n’y a donc aucune raison de le considérer comme la clé pour résoudre les problèmes environnementaux. La moralité découle du type et de la nature de l'activité vitale, qui, à leur tour, dépendent de nombreuses conditions objectives, y compris naturelles. Compte tenu de la connexion principes moraux sous-disciplines éthiques avec les normes et impératifs de l'éthique générale, il faut apparemment partir de la reconnaissance qu'il est impossible de proposer un ensemble de règles et de principes qui satisferaient tout le monde. À cet égard, nous essaierons de formuler comme matériau de discussion sur cette question un ensemble de règles et de principes d'éthique environnementale. Parmi eux, nous citerons les suivants. La position morale dans la relation de l’homme avec la nature doit être avant tout humaniste, c’est-à-dire ayant comme priorité à la fois le bien de l'homme et le bien de la nature. Le lien entre eux est institutionnalisé par « l'impératif écologique » avancé par l'académicien N. N. Moiseev et prescrivant, adhérant à la théorie du développement co-évolutif de la société et de la nature, de ne pas entrer en conflit avec les lois naturelles, afin de ne pas provoquer de processus irréversibles dans la biosphère. A côté de cet impératif, on peut placer le « principe de partenariat » dans la relation entre l'homme et la nature. Ce principe, à son tour, peut être complété par le principe : traiter la nature avec respect et amour, et la nature vivante en particulier. Sur la base de ce qui précède, les activités visant à éradiquer l'idéologie égoïste avec son consumérisme et son mépris pour les générations futures, et en relation avec cela, à restructurer l'ensemble du système d'éducation, d'éducation et d'éducation, ainsi que la culture dans son ensemble, peuvent être qualifiées de morales. En conséquence, les connaissances et les compétences pratiques qui optimisent l’impact humain sur la nature sont morales. Nous considérons en particulier qu'il est possible de souligner le principe de non-violence comme ayant un grand potentiel d'intégration par rapport à d'autres principes de l'éthique environnementale et comme étant, dans sa forme la plus aiguë, en corrélation avec sa composante humaniste.
