en Chine philosophie) - un concept signifiant loi, ordre des choses, forme, etc. Les idéalistes ont interprété L. comme un principe spirituel et immatériel contrairement au principe matériel, ci. Dans le confucianisme, le concept de L. désignait le principal. principe éthique régissant les relations entre les personnes divers domaines la vie, les normes de leur comportement.
Excellente définition
LI
décence (chinois, lit. - normes éthiques-rituelles, étiquette, éthique, rituel, cérémonie) - une des catégories centrales philosophie chinoise, ch. O. Confucianisme, combinant deux significations principales - « éthique » et « rituel ». Le sens étymologique est « action sectaire avec un récipient ». Le contour du hiéroglyphe « li » le rend similaire au concept ontologique « ta » (« corps », « structure », « essence », « substance ») - base graphique des deux hiéroglyphes est l’image d’un récipient rituel. Leur relation étymologique a apparemment largement prédéterminé l'ontologisation du concept « si », qui a commencé à être considéré comme une expression le facteur le plus important non seulement la création culturelle, mais aussi l'ordre cosmique. Jusqu'en septembre. 1er millénaire avant JC e. si l'influence a été considérée comme basée sur un rituel religieux et a ensuite reçu une interprétation principalement éthique.
Dans les monuments écrits les plus anciens (« Shu Jing » et « Shi Jing »), le hiéroglyphe « li » désignait des rituels permettant de vaincre conflits politiques et reflétant l'unité du monde, ainsi que les rituels des temples et des palais, les formes de comportement des dignitaires par rapport au peuple, Confucius, comprenant théoriquement le concept de « li », en a fait le plus caractéristiques générales corriger la structure sociale et le comportement humain par rapport aux autres et à soi-même : « Le dirigeant [doit] diriger ses sujets au moyen du li » ; « Se vaincre soi-même et se tourner vers le li constitue l'humanité (ren)... Il ne faut pas regarder un li inapproprié, ne pas écouter un li inapproprié, ne pas parler un li inapproprié » (« Lun Yong »). Diffusion contrôle similaire sur la sphère sensorielle est devenue la base pour laquelle Confucius a donné au li le statut de norme épistémologique générale : « En élargissant [ses] connaissances en culture (wen) et en les resserrant à l'aide de li, on peut éviter les violations » (« Lun Yu »).
Devenu l'un des symboles les plus importants du confucianisme, aux Ve-IIIe siècles. Colombie-Britannique e. le concept de li est devenu la cible centrale des attaques anti-confucéennes de la part d’écoles philosophiques concurrentes. Les taoïstes ont souligné le caractère artificiel et le rigorisme stérile de la « décence » confucéenne du point de vue de l'adhésion hédoniste à la nature naturelle (par exemple, « Zhuang Tzu »). Dans le taoïsme primitif, li est présenté comme le résultat de la dégradation successive du Tao, puis de la « grâce/vertu » (de), de l'« humanité » (ren), de la « juste justice » (yi), source de la perte de la « loyauté ». » (zhong, voir Zhong tu) et « fiabilité » (xin) (« Tao Te Ching »). Les Mohistes (voir Mo jia), du point de vue de l'utilitarisme socio-économique et de la compréhension du li comme « prudence respectueuse » (jing), ont critiqué la fascination excessive des confucéens pour le côté rituel et cérémonial du li, sa complication extrêmement complexe. des formulaires sophistiqués et difficiles à mettre en œuvre (« Mo Tzu »). Les légalistes (voir Légalisme), rejetant également que ce soit le principe le plus élevé régulation sociale, comme alternative, ils proposent des principes administratifs et des lois juridiques (fa) (par exemple « Shang Jun Shu »).
L'ambiguïté du li comme « éthique » et « rituel » a permis aux deux principaux adeptes de Confucius et aux fondateurs de mouvements opposés du confucianisme - Mencius et Xunzi - d'interpréter différemment cette catégorie : respectivement, comme interne qualité morale personne et qui lui est imposé de l'extérieur forme sociale. Basé sur la reconnaissance de la « bonté » innée de la « nature » humaine (le jardin) et sur la conviction que le facteur déterminant de la spécificité humaine est le « renoncement à soi et à la soumission à un autre cœur (xin) », Mencius a appelé ce facteur. "le début du li", et qu'il soit défini comme un "cœur respectueux et respectueusement prudent", "à l'origine inhérent" à une personne, Xu Tzu a fait référence au fait qu'une personne est inhérente dès sa naissance à l'amour du gain et aux passions charnelles, qu'elles soient destructrices, dont les règles ont été établies dans la société par les anciens « parfaitement sages » ( sheng) pour freiner la « nature » humaine « maléfique » ; ces règles sont la source de la « culture » (wen).
La collection de textes fondamentaux du confucianisme - « Shi San Jing » (« Le treizième Canon ») comprend trois ouvrages spécifiquement dédiés au li : « Zhouli » (« Normes éthiques et rituelles [de l'ère Zhou] »), « Ili » ( « Cérémonies exemplaires et normes éthiques et rituelles »), « Li Ji » (« Notes sur les normes éthiques et rituelles »). Dans cette dernière d’entre elles, la catégorie « si » reçoit une signification réglementaire universelle en la définissant à l’aide du terme homonyme « la principe ».
La doctrine du li formulée dans le « Li Ji » constitue le fondement des idées confucéennes et généralement chinoises traditionnelles sur la culture. Est-ce une catégorie, rejoignant les rangs avec des valeurs culturelles et générales aussi fondamentales ? notions philosophiques, en tant qu'« humanité », « justice due », « caractère raisonnable » (zhi) et « fiabilité », a commencé à exprimer l'idée d'une norme universelle - sociale, éthique, religieuse et culturelle-civilisationnelle.
L'universalité du concept « si » a permis de l'interpréter dans une très large amplitude sémantique. Par exemple, Li Gou (XIe siècle) a défini le li comme « le centre du dao humain », « la base de l'enseignement de la [jeune] génération », et les quatre catégories ci-dessus comme « d'autres noms du li ». Le principal créateur de « l'enseignement du principe » (li xue) Zhu Xi a appelé le « modèle limitant » (jie wen) du « principe céleste » (tian li) : ici le caractère « wen » exprimant concept complexe« signes/écriture/culture », utilisé en mettant l'accent sur le sens originel de « modèle ». Ce « modèle [culturel] de normes éthiques et rituelles (li wen) dessine le principe céleste » afin qu’il puisse être « vu par les gens » et utilisé comme une « mesure » fiable pour « l’enseignement ». Représentant de la « doctrine du cœur » (xin xue), alternative à « l'enseignement du principe », Wang Yangming a affirmé plus clairement encore l'identité du li et du « principe » : ce dernier n'est pas observable, mais se manifeste dans « signes/écriture/culture », être avec Wen « une chose ».
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Définition incomplète ↓
Si vous y regardez bien, l’humilité chrétienne n’est toujours pas une lâcheté ou une faiblesse intérieure. Il est lâche et serait heureux de se venger, mais sa timidité intérieure ne le permettra pas et il pense qu'il manque de force physique et mentale - c'est-à-dire qu'il n'y a pas d'humilité là-dedans, mais une déclaration de son impuissance.
Au contraire, l'humilité est le vrai courage, lorsque vous pouvez rendre coup pour coup, mais vaincre courageusement la colère et le ressentiment en vous-même, et faire preuve de noblesse et d'amour envers l'agresseur. Bien sûr, s’il existe la volonté de Dieu pour la manifestation de la force, alors elle doit être suivie, car la véritable force spirituelle est une ferme espérance en Dieu, combinée au courage personnel. Mais en fin de compte, le véritable courage ne consiste pas à écraser l’ennemi comme source de danger, mais à faire d’un ennemi un ami.
Alors pourquoi est-il nécessaire de s’humilier ?
Saint Nicolas de Serbie nous offre la sage instruction suivante : « Le crime est toujours une faiblesse. Un criminel est un lâche, pas un héros. Considérez donc toujours que celui qui vous fait du mal est plus faible que vous ; et de même que vous ne vous vengez pas d'un petit enfant, de même ne vous vengez pas de celui qui vous a fait du mal. Car il est méchant, non à cause de sa force, mais à cause de sa faiblesse. De cette façon, tu gagneras en force en toi et tu deviendras comme la mer, qui ne déborde jamais de ses rivages pour noyer tous les gens qui lui jettent des pierres.
Parmi les tortures féroces, Fausta a prié pour son bourreau : « Je te prie, Seigneur, éclaire-le avec la foi et confirme-le dans ta peur. »
Dans la vie des saints apparaît le nom du saint martyr Favsta (début du IVe siècle), désormais peu connu. Elle est complètement à un jeune âge, dans la treizième année de sa vie, fut livrée au supplice pour la foi du Christ. L'empereur ordonna au bourreau Maxim de déverser toute l'horreur de son tourment sur le saint. Parmi les tortures féroces de Favsta, contrairement aux attentes de son entourage, elle a seulement remercié Dieu et a prié docilement pour son bourreau, en prononçant les mots suivants : « Je te prie, Seigneur, aime Maxim, éclaire-le avec foi et confirme-le. dans ta peur. Cette douce prière et ce désir pour le bien de son bourreau frappèrent tellement son cœur que Maxime lui-même crut au Christ et, avec sainte Favsta, accepta couronne du martyr. Ainsi, l’amour et l’humilité aboutissent toujours à une victoire spirituelle.
Alors, si vous voyez que les passions bouillonnent autour de vous, qu'elles vous regardent avec colère et que les gens parlent de vous avec irritation ou font toutes sortes de calomnies, alors ne cédez pas aux impulsions de votre propre irritation. Si vos délinquants veulent brûler dans le feu de leurs propres passions, dans la flamme de leur propre indignation, alors au moins vous-même n'entrez pas dans ce feu. Avec une prière paisible dans votre âme, avec de la sympathie pour les indignés, éloignez-vous de ces passions. Qui sait, peut-être que ta prière, comme abondante, eau propre, refroidira le feu, après quoi le regret et le repentir resteront dans l'âme des ennemis.
Dans les réalités de notre monde effrayant Il existe un tel phénomène : le satanisme. Les serviteurs de ce culte insensé, ayant choisi le mal et la violence comme valeurs principales de la vie, n'hésitent parfois pas à sacrifier des êtres vivants au diable. Peu de gens savent que dans ce rituel sauvage, impensable dans sa cruauté pour la conscience commune, la véritable victime est le moment où le malheureux avoue sa colère envers les tortionnaires. Et cela est reconnu comme une victoire.
Hélas, l'intuition culte des satanistes en dans ce cas correspond à des réalités spirituelles. Le Christ vainc le diable sur la Croix parce que, au cours de souffrances innocentes et injustes, il révèle en lui l'amour, la bonté et le pardon, et non la colère, la haine ou la soif de vengeance. C’est la seule façon pour le bien de vaincre le mal. Par son humilité sur la Croix, le Seigneur écrase l'orgueil du diable, et donc depuis deux mille ans forces obscures ils ont peur du signe de la croix.
L'ancien Patericon raconte comment, à Babylone, la fille d'un des idolâtres avait un démon en elle. Son père connaissait un certain moine qui lui dit : « Personne ne peut guérir ta fille à part les ermites que je connais. Mais même ceux-là, si vous leur demandez, ne voudront pas le faire par humilité. Voici ce que nous ferons : lorsqu'ils viendront à la vente aux enchères, nous ferons semblant de vouloir leur acheter des objets artisanaux. Dès qu’ils entreront dans la maison pour recevoir de l’argent pour les choses achetées chez eux, nous leur dirons de faire une prière, et je crois que votre fille sera guérie. Alors ils se rendirent au marché, où ils virent un moine vendant des paniers. Il a été invité à la maison pour y donner de l'argent. Dès que le moine entra à l'intérieur, la folle courut à sa rencontre et le frappa à la joue. Il lui tendit immédiatement l'autre joue selon le commandement. Le démon, ressentant le tourment, s'écria : « Oh, problème ! Le commandement de Jésus-Christ me chasse ! La jeune fille s'est immédiatement innocentée. Ils racontèrent ce qui s’était passé aux anciens, qui glorifient Dieu et dirent : « Il est habituel que l’orgueil du diable tombe devant l’humilité du commandement du Christ. »
Abba Moïse a dit : « Celui qui a de l’humilité humilie les démons, et celui qui n’a pas d’humilité est humilié par les démons. »
Même dans l'ancien Patericon, il est raconté comment un homme, tourmenté par un démon et exsudant beaucoup de mousse à cause de l'action du démon vivant en lui, a frappé un vieil ermite sur la joue. L'aîné lui tendit l'autre joue. Le démon, incapable de supporter l’acte d’humilité, quitta immédiatement l’homme enragé. Et l’ancien ascète chrétien Abba Moïse a dit : « Celui qui a de l’humilité humilie les démons, et celui qui n’a pas d’humilité est humilié par les démons. »
Alors pourquoi parlons-nous de l’importance de l’humilité ? Pour répondre simplement, c’est parce que nous sommes chrétiens et que le Christ a fait preuve d’humilité dans sa vie. « Car le Fils de l’homme est venu, non pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour plusieurs » (Marc 10 :45). Le chemin vers la gloire révélée par le Christ passe par l’humilité, également révélée par le Christ.
L'archimandrite Sophrony (Sakharov) a révélé cette vérité au sens figuré. La société humaine comme une pyramide au sommet de laquelle se trouve un chef - un roi, un président, n'importe quel type de dirigeant. De plus, sur les couches proches du sommet, il y a des gens qui ont un pouvoir proche du pouvoir royal, et à la base de la pyramide il y a des gens qui sont soumis au pouvoir. Habituellement dans le monde, les plus forts subjuguent les plus faibles, les royaumes des peuples déchus sont fondés sur l’exploitation et la violence. Cependant, Christ a renversé cette pyramide. Lui-même, ayant dirigé l'humanité renouvelée, est la base de la pyramide, et par rapport à ses subordonnés, il est lui-même devenu un serviteur. C'est pourquoi, dans le Royaume du Christ, le plus grand sert le petit, le plus fort s'humilie devant le faible. En conséquence, on ne peut atteindre les véritables sommets qu’en suivant l’exemple du Christ, et non celui de ses crucificateurs.
Le sens de la vertu d’humilité ne peut être transmis de manière rationnelle. Sa valeur est comprise par l'expérience de la vie spirituelle, lorsque le cœur n'est pas déchiré par des pensées passionnées de vengeance, de ressentiment, d'inimitié, mais ressent la paix et la liberté. Que le Seigneur fortifie chaque chrétien pour qu'il accomplisse sincèrement le commandement de l'humilité, si important pour acquérir une véritable force spirituelle.
Un nom de famille est le nom héréditaire d'une famille, et souvent son histoire vivante. Mais savez-vous ce que signifie votre nom de famille et quelle est son origine ?
Le nom de famille Li a un très histoire intéressante origine et appartient à un type commun de noms de famille chinois. Dans la Chine ancienne, la tradition de nommer une personne était une composante extrêmement importante de la vie matérielle et spirituelle des Chinois. Dans de nombreuses sphères d'activité sociale, politique, culturelle et sociale, le prénom et le nom revêtaient une grande importance. grande valeur.
L'histoire de l'émergence des noms de famille et des prénoms chinois n'a commencé que dans la période du Ve-VIe millénaire, c'est-à-dire pendant la période du matriarcat, dont la particularité était que tout le monde affaires internes Les femmes étaient responsables de la communauté : elles occupaient tous les postes de direction. Selon les coutumes de l’époque, les membres d’un même clan ne pouvaient pas se marier. C’est pour cette raison qu’il est devenu nécessaire de distinguer les membres de son propre clan de ceux des autres. Ainsi, les noms de famille sont apparus comme appartenant à un certain clan.
La structure des noms de famille chinois présente encore des caractéristiques Chine ancienne: absolutisme du pouvoir, structure de l'ordre social, éthique et normes morales de la société. Les noms de famille chinois portent informations importantes sur les traditions, ainsi que sur le rôle liens familiaux en développement vie sociale en Chine.
Le nom de famille Li est l’un des plus courants en Chine. L'histoire du nom de famille Li remonte à l'accession au trône du petit-fils de l'Empereur Jaune nommé Zhuan Xiu.
Selon le Livre de Généalogie Impériale de la Dynastie Tang, le nom de famille Li « vient de la famille Ying, fondateur légendaire qui est considéré comme Bo Yi - le chef de la tribu Dong Yi, l'assistant de l'empereur Yu pour apaiser les inondations, l'assistant de l'empereur Shun pour apprivoiser les animaux et les oiseaux, et l'ancêtre des 14 tribus du clan Ying, d'où proviennent les noms de famille chinois les plus anciens . Pour les mérites mentionnés ci-dessus, l'empereur Shun lui donna le nom de famille Ying. L'empereur Zhuan Xiu a donné naissance à Da Ye, Da Ye a donné naissance à Niu Hua, Niu Hua a donné naissance à Gao Tao, dont le deuxième prénom était Ting Jian, qui est devenu le chef officiel de affaires judiciaires sous l'empereur Yao. Gao Tao a donné naissance à Yi et à Si Chen. À partir de Gao Tao, 26 générations de ses descendants ont servi comme fonctionnaires judiciaires sous trois dynasties - Yu, Xia, Shang, tout en acceptant nom officiel Lee – dérivé du titre du poste.
Il existe plusieurs interprétations de la signification du nom de famille Lee. Selon une version, ce nom de famille signifie « calendrier ». Selon une autre hypothèse, dans la philosophie chinoise, « li » est une « injonction rituelle à accomplir ». activités religieuses", "des vérités absolues sur le chemin de la perfection absolue".
Tout cela indique que le nom de famille Li est un monument remarquable de l’écriture et de la culture d’Asie de l’Est.
Cependant, le processus de formation des noms de famille a été assez long, nous pouvons donc enfin dire
Stanislav demandeRéponse de Viktor Belousov, 04/12/2012
Stanislav demande :« Est-il vrai que Dieu a un plan pour chaque personne, et si une personne traverse de nombreuses épreuves au début de son chemin spirituel, cela signifie-t-il que Dieu prépare une personne à quelque chose ? Les enfants de Dieu ont-ils quelque chose de spécial en réserve ? eux dans cette vie ?
Paix à toi, Stanislav !
Dieu connaît le chemin de chaque personne et le valorise :
29 Ne vend-on pas deux petits oiseaux pour un assar ? Et aucun d’eux ne tombera à terre sans la volonté de votre Père ;
30 Et tous les cheveux de ta tête sont comptés ;
31 N'aie pas peur : tu vaux mieux que beaucoup de petits oiseaux.
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Dans notre vie, rien n'arrive pour rien. Lorsque nous suivons le chemin de Dieu, c'est un chemin de développement constant. Et à travers chaque situation que nous rencontrons, Dieu peut nous apprendre quelque chose de spécial qui nous sera certainement utile à l’avenir :
2 Tout sarment de moi qui ne porte pas de fruit, il le coupe ; et quiconque porte du fruit, il le purifie, afin qu'il porte davantage de fruit.
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Même lorsque nous regardons le monde animal, nous voyons comment, dans le monde animal, la mère entraîne presque toujours ses enfants. Elle ne fait pas ça comme ça, c'est un instinct établi par Dieu - pour la survie et le développement des générations futures. D'autant plus que Dieu peut nous former - à la fois dans certaines compétences qui nous aideront à l'avenir et dans les traits de caractère.
Si l'image est plus claire avec les compétences, alors j'aimerais m'attarder plus en détail sur le personnage.
Une personne qui a souffert peut être compatissante, une personne qui a souffert de la faim a une attitude différente envers le pain et les besoins des autres. Une personne qui a surmonté ses défauts peut aider les autres à surmonter les leurs, car... sait combien c'est possible et combien c'est difficile. Expérience et développement spirituel construire un caractère fort.
L’Écriture enseigne :
20 AV grande maison il y a des vases non seulement en or et en argent, mais aussi en bois et en argile ; et certains en usage honorable, et d'autres en faible usage.
21 C'est pourquoi, si quelqu'un est pur de cela, il sera un vase d'honneur, sanctifié et utile au Maître, propre à toute bonne œuvre.
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Dieu a de nombreuses tâches sur cette terre. Toutes les tâches ne peuvent pas être accomplies par une personne non formée. Par conséquent, pour une mission « honorable », du point de vue de Dieu, il faut des personnes purifiées du péché et préparées.
Une mission honorable ne signifie pas être riche et célèbre. Les normes et valeurs humaines diffèrent de celles de Dieu. Un exemple d’une mission aussi honorable est Mère Teresa, qui a servi les pauvres et les défavorisés de Calcutta. Elle avait vie difficile, elle a vécu beaucoup de souffrance, mais elle a pu aider un nombre énorme personnes.
On peut donc dire que les épreuves traversées sont compensées par Dieu :
33 Mais cherchez premièrement le royaume et la justice de Dieu, et toutes ces choses vous seront données par-dessus.
()
Les bénédictions de Dieu pour toi,
Vainqueur
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Pour savoir lors de l'utilisation de « moyens » si une virgule est nécessaire, il convient de considérer chaque cas séparément. L'environnement texte du lexème vous indiquera où est placé le signe de ponctuation.
Le mot « signifie » est séparé par des virgules
Des deux côtés
1. « Donc » est souligné par des virgules des deux côtés à l'intérieur de la phrase s'il s'agit d'un mot d'introduction au sens de « donc », « donc ».
2. Si « signifie » est une conjonction signifiant « ainsi », « donc », « donc », elle est également séparée par des virgules.
- On lui a diagnostiqué une maladie grave, ce qui signifie qu'il ne servira pas dans l'armée.
- Aujourd'hui, le chanteur a reçu beaucoup de fleurs, ce qui signifie que le personnel doit apporter des vases supplémentaires.
3. Isolé par des virgules dans la composition unions complexes« une fois…, alors », « si…, alors ».
- Depuis qu'il a reçu ce message, cela signifie qu'il a pu déverrouiller le téléphone.
- Si les bottes ne peuvent pas être réparées, elles doivent simplement être jetées.
Avant le mot
Une virgule est placée avant « signifie » lorsque le mot d’introduction se trouve à la fin d’une phrase.
- Alors tu pars déjà ?
- Il n'y aura pas de colis aujourd'hui, cela veut dire.
Après le mot
1. Une virgule après « moyens » est placée lorsque le mot d'introduction se trouve au début d'une phrase.
- Donc, je ne te verrai que demain.
- Cela signifie qu'il ne pourra pas venir aujourd'hui.
2. Le mot d'introduction n'est pas séparé de la conjonction de connexion précédente (« mais », « oui », « a », « et »). La virgule est placée après.
- Oui, cela signifie que vous et moi allons dans des directions différentes.
- Cela signifie que personne ne repartira sans un cadeau.
3. Le mot introductif « signifie » n'est pas séparé du précédent conjonction de coordination(le plus souvent « a ») si le lexème ne peut être omis d’une phrase sans perdre son sens ou sa structure.
- L'année dernière, il y a eu de graves violations, ce qui signifie que maintenant ils vont vérifier attentivement.
- Il l'aime trop, ce qui veut dire qu'il lui a déjà pardonné.
Pas besoin de virgule
1. Si le mot « signifie » n'est pas introductif, mais fait partie d'une phrase, alors la virgule n'est pas utilisée.
- Votre statut ne signifie rien pour moi.
- Pour elle, un bracelet coûteux signifie exactement autant qu'un bijou ordinaire.
2. Lorsque « moyen » agit comme un connecteur (au sens « ceci ») avec un prédicat infinitif, les virgules ne sont pas nécessaires. Un tiret est placé avant le lexème.
- Aimer signifie faire confiance inconditionnellement.
- Attendre les retardataires, c’est ne pas être à l’heure pour le déjeuner.
3. Si « signifie » dans le rôle mot d'introduction se trouve à la fin chiffre d'affaires séparé, alors seule la révolution entière est mise en évidence par des virgules (hors révolutions prises entre parenthèses).
