Në të gjitha burimet e shkruara pa përjashtim, historiani duhet të kryejë plotësisht punën për kritikën e përgatitjes, interpretimit dhe besueshmërisë. Por edhe grupe individuale burime të shkruara kanë karakteristikat e tyre që duhen theksuar.
Kronikat, kronikat dhe jetët e shenjtorëve janë burimet kryesore në studimin e të ashtuquajturve. Mesjeta. Pjesa dërrmuese e kronikave, kronikave dhe jetëve të shenjtorëve u përpiluan nga anëtarët e klerit, të cilët ishin segmenti më i arsimuar i popullsisë në Mesjetë. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se të gjitha kronikat, analet dhe jetët e shenjtorëve kanë të njëjtin drejtim ideologjik. Lufta mes grupe të veçanta kleri u pasqyrua në veprat e klerit individual dhe prirjet e veçanta politike karakteristike të secilit punë të veçantë, duhet të sqarohet nga historiani.
Kronisti dhe kronisti përdorën në veprat e tyre veprat e paraardhësve të tyre, duke i nënshtruar ato ndryshimeve, shtesave, ndryshimeve dhe shtrembërimeve. Shpesh ngjarjet gjatë disa shekujve janë shpikur ose shtrembëruar për të vërtetuar ngjarjet ose aspiratat e sotme. Më pas, kronikanë dhe historianë të tjerë i pranuan ngjarjet fiktive dhe të shtrembëruara si realitet historik. Më në fund, vetë kronistët dhe kronistët ishin pjesëmarrës dhe vëzhgues të disa ngjarjeve historike, ndërsa të tjerë ngjarje historike ata përshkruanin nga thashethemet e paverifikuara dhe të tjera - "me sugjerim nga lart", d.m.th. bazuar në fantazi, ëndrra etj. E gjithë kjo na detyron të jemi veçanërisht kërkues kur kritikojmë mesazhet e kronikave dhe kronikave.
Edhe më shumë fantazi, trillime dhe gënjeshtra gjenden në jetën e shenjtorëve. Shumë shpesh ato thjesht shpikën për t'i dhënë manastirit një shenjtor me relike, një jetë, dhe kjo ishte gjëja kryesore, me të ardhura nga pelegrinët që donin të nderonin shenjtorin e ri. Në raste të tjera, një murg besimtar shkroi një jetë, sipas imagjinatës së tij, duke besuar sinqerisht se gjithçka që i shkon në mendje dhe që ai shkruan përputhet me realitetin, ashtu siç ia kishte futur Zoti ose vetë shenjtori. Në raste të rralla, jetët e shenjtorëve u përpiluan gjatë jetës së vetë shenjtorëve nga dishepujt e tyre dhe jepnin të paktën pak a shumë informacione të sakta biografike për shenjtorin. E gjithë jeta e shenjtorëve është e mbushur natyrshëm me të gjitha llojet e mrekullive dhe fenomeneve të mbinatyrshme. Këto mrekulli më në fund i sëmurën edhe vetë murgjit, veçanërisht pasi numri i besimtarëve në mrekulli të tilla po zvogëlohej gjithnjë e më shumë, dhe në shekujt e fundit katolikët dhe klerik ortodoks filluan të rishikojnë jetën e shenjtorëve të tyre për t'i bërë ata më të pranueshëm. Jezuitët filluan një rishikim të tillë në vitin 1643 dhe kjo punë, e kryer nga bolandistët (me emrin I. Bolland, të cilit iu besua kjo punë në vitin 1643), vazhdon edhe sot. Rezultati i tij është: "Acta sanctorum quot - quot orbe coluntur." E njëjta punë u krye pjesërisht në Rusi në lidhje me shenjtorët ortodoksë.
Pavarësisht gënjeshtrave dhe trillimeve që gjenden në jetën e shenjtorëve në çdo hap, ato mund të përdoren si burime që ndriçojnë marrëdhëniet me publikun në të ashtuquajturat mesjeta. Mesazhe nga jeta e shenjtorëve për kolonizimin monastik, aktivitetet tregtare, sistemi ekonomik, zejet etj janë shumë të vlefshme kur studiohet historia e mesjetës. Kur përdorni mesazhe nga jeta e shenjtorëve, është e nevojshme, natyrisht, së pari të përcaktohet koha e përbërjes së tyre, si dhe të gjitha ndryshimet e bëra në botimet e mëvonshme nga korrigjuesit, skribët dhe botuesit.
LITERATURA:
V. Klyuchevsky Jetët e Vjetër Ruse të Shenjtorëve, Si burim historik. 1871 Orlov. Liber Pontificalis si një burim për historinë e papatit romak dhe polemika kundër tij, 1899 M. H. Pokrovsky. Lufta e klasave dhe letërsia historike ruse. 1927 botuar koleksion i plotë i kronikave ruse. Akademia e Shkencave e BRSS (botuar në numra të veçantë në një botim të ri). Me h. de S m e d t. Hyrja e përgjithshme dhe historia e ecclesiasticam kritike traktandam. 1876 (interesante si puna e kreut të bolandistëve, duke përshkruar pikëpamjet e bolandistëve mbi detyrat e kritikës kur rishikojnë jetën e shenjtorëve). N.K Nikolsky Përralla e viteve të kaluara, si një burim për historinë e periudhës fillestare të shkrimit dhe kulturës ruse. Për çështjen e kronikave më të vjetra ruse Vëll. Unë, 1930
LOJA IME
"KRINIKA, EPIKE, PERRALLA, JETE"
Lexim letrar klasa 4
Kronika, epika, legjenda, jetë
Makinë kohë
Bogatyrs
Foto e drejtpërdrejtë
Rrota e Historisë
Monumentet e kulturës
Makinë koha
Në cilin shekull filluan për herë të parë të regjistronin informacione për ngjarjet në Rusi?
Në shekullin e 11-të
PËRGJIGJE E SAKTË
NE SHTEPI
Makinë koha
Një nga kronistët e parë rusë ishte...
Murg i Manastirit Kiev-Pechora Nestor
PËRGJIGJE E SAKTË
NE SHTEPI
Makinë koha
Në cilin vit Rusia dëgjoi për herë të parë për sulmet Tatar-Mongole në tokat e saj?
Në vitin 1224
PËRGJIGJE E SAKTË
NE SHTEPI
Makinë koha
Kjo datë fillon pasazhin nga kronika "Dhe Oleg vari mburojën e tij në portat e Kostandinopojës", të dhënë në librin shkollor? Emërtojeni.
Në verë 6415 (907) dhe në verë 6420 (912).
PËRGJIGJE E SAKTË
NE SHTEPI
Makinë koha
Princi i Moskës Dmitry Ivanovich mundi hordhitë e Khan Mamai në Don, për të cilin ai u mbiquajt Donskoy. Si e dinim këtë?
Nga kronikat
PËRGJIGJE E SAKTË
NE SHTEPI
Bogatyrs
Shkoni drejt dhe do të vriteni!
Të shkosh në të majtë do të thotë të jesh i martuar!
Të shkosh në të djathtë - të jesh i pasur!
E gjithë kjo është e përshkruar nga fati!
Nga vijnë këto rreshta?
Nga epika "Tre udhëtimet e Ilya"
PËRGJIGJE E SAKTË
NE SHTEPI
Bogatyrs
Viktor Mikhailovich Vasnetsov
Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich dhe Ilya Muromets janë heronj të epikës ruse.
PËRGJIGJE E SAKTË
NE SHTEPI
Bogatyrs
Eposi tregon se si kapet Ilya Muromets. Në fakt, populli rus po kapet.
Si quhet kjo teknikë në letërsi?
Alegori ose alegori
PËRGJIGJE E SAKTË
NE SHTEPI
Bogatyrs
Në 822, shumica e fiseve u bashkuan nga Princi Oleg
PËRGJIGJE E SAKTË
NE SHTEPI
Bogatyrs
Kujt i është ngritur ky monument?
Ku është instaluar?
Monument i Ilya Muromets në Murom
PËRGJIGJE E SAKTË
NE SHTEPI
Foto e drejtpërdrejtë
Kujt iu ngrit monumenti?
Sergius i Radonezhit
PËRGJIGJE E SAKTË
NE SHTEPI
Foto e drejtpërdrejtë
Një ditë djali Bartolomeu takoi një murg plak i cili e ndihmoi të dilte nga pylli. Dhe ky djalë gjithashtu vendosi të bëhej murg. Çfarë emri të ri mori dhe u bë i famshëm në të gjithë Rusinë?
Sergius i Radonezhit
PËRGJIGJE E SAKTË
NE SHTEPI
Y !
Foto e drejtpërdrejtë
Jemi në muret e kishës së Shën Sofisë, Novgorodianët e gëzuar po përshëndesin fituesit. Vetë princi, i veshur me armaturë hekuri dhe një mantel të kuq të ndezur, u ngjit në platformën e lartë prej druri. I gjithë sheshi ra në heshtje. Aleksandër Nevski ngriti dorën, tregoi me gisht kalorësit e kapur dhe tha...... Cfare tha ai?
“Kush vjen tek ne me shpatë, do të vdesë nga shpata! Këtu qëndroi, qëndron dhe do të qëndrojë toka ruse!”.
PËRGJIGJE E SAKTË
NE SHTEPI
Foto e drejtpërdrejtë
Para betejës së Kulikovës ai mbërriti
Princi Dmitry për këshilla.
Kujt Dhe Çfarë i thanë princit?
Sergius i Radonezhit.
Ai e bekoi Dmitry Ivanovich për këtë sukses.
PËRGJIGJE E SAKTË
NE SHTEPI
Rrota e Historisë
Çfarë është një epikë?
Bylina është një nga llojet e artit popullor oral. Ata tregojnë për bëmat e heronjve.
PËRGJIGJE E SAKTË
NE SHTEPI
Rrota e Historisë
Çfarë është një kronikë?
Kronikë është një rekord i ngjarjeve të futura vit pas viti
PËRGJIGJE E SAKTË
NE SHTEPI
Rrota e Historisë
“E kam pastruar atë rrugë
Bogatyr... .
Kam gërmuar një thesar, por asnjë thesar mbrapa
Ai u kthye dhe ishte përsëri i varfër!
Dhe unë e kap fatin nga mane,
Unë shkoj rreth atij të shqetësuar,
Dhe fati për mua është për kalin!”
E kujt ishin këto fjalë dhe ku u shkruan?
A gdhendi Ilya Muromets një mbishkrim të ri në gur?
PËRGJIGJE E SAKTË
NE SHTEPI
Rrota e Historisë
Çfarë profetizuan Magët për Princin Oleg? A u realizua parashikimi i tyre?
Ata profetizuan që Oleg do të vdiste nga kali i tij i dashur. Parashikimi u bë i vërtetë edhe pas vdekjes së kalit
PËRGJIGJE E SAKTË
NE SHTEPI
Rrota e Historisë
Cili ishte pseudonimi i Princit Dmitry?
Donskoy
PËRGJIGJE E SAKTË
NE SHTEPI
Monumentet e kulturës
Libri i parë i shtypur.
Bibla
PËRGJIGJE E SAKTË
NE SHTEPI
Monumentet e kulturës
Një letër e bukur e vizatuar me dorë me të cilën fillon teksti në libër.
Letra fillestare
PËRGJIGJE E SAKTË
NE SHTEPI
Monumentet e kulturës
Ata mbuluan muret e tempullit. Ky është emri i imazheve të bëra me bojëra në suva të lagur. Këto imazhe treguan për jetën e Jezu Krishtit dhe shenjtorëve. Për çfarë po flasim?
Muret e tempullit ishin të mbuluara me afreske
PËRGJIGJE E SAKTË
NE SHTEPI
Monumentet e kulturës
Ai themeloi një manastir kushtuar Trinisë së Shenjtë. Kush është ky person dhe emërtoni manastirin.
Sergius of Radonezh themeloi Trininë e Shenjtë Shën Sergius Lavra
PËRGJIGJE E SAKTË
NE SHTEPI
Monumentet e kulturës
student i Sergius of Radonezh, piktori i madh i ikonave Andrei Rublev
PËRGJIGJE E SAKTË
NE SHTEPI
Detyre shtepie: hartoni një fragment të vogël të tekstit të kronikës në një fletë peizazhi duke përdorur koka dhe miniaturë. (Për një ekspozitë të veprave të "kronistëve" bashkëkohorë.)
Pra, gjatë shekullit të 11-të. Në Rusi, zhanret kryesore letrare morën formë dhe u shfaqën veprat e para origjinale. Sistemi i zhanrit letërsia e lashtë ruse hierarkike. Zhanret më të larta përfshijnë letërsinë kishtare - Ungjijtë, tekstet e Shkrimeve të Shenjta, veprat e etërve të kishës; pastaj ndiqni jeton, fjalë solemne, mësimet, duke ecur. Tregimet historike laike, traditat dhe përrallat në mendjet e shkruesit të lashtë rus nuk ishin aq "të dobishme", prandaj, ato kishin më pak vlerë në krahasim me zhanret e letërsisë kishtare dhe mësimore. Vend i veçantë midis zhanreve laike të pushtuara kronikë, i cili përfshinte një sërë zhanresh - legjendë, histori ushtarake, mësimdhënie dhe thjesht regjistrim dokumentar të motit.
Zhanri i kronikës është një nga zhanret e para, më të rëndësishme të letërsisë së lashtë ruse në zhvillim dhe, ndoshta, më origjinali prej tyre. Analogu bizantin i kronikës janë kronikat - vepra që e njohin lexuesin Historia e botës në kuptimin e tij mesjetar _ nga miti biblik i krijimit të botës deri në mbretërim perandorët bizantinë. Kronika nuk është vetëm një zhanër i letërsisë së lashtë ruse, por është në të njëjtën kohë një monument i mendimit historik. Emri "kronikë" pasqyron formën e rrëfimit: zhvillohet vit pas viti, në sekuencë kronologjike(tregimi për ngjarjet e çdo viti fillon me fjalët "në verë ..." - d.m.th. "në vit"). Nuk kishte një formë të tillë të shkrimit të kronikës as në letërsinë bizantine dhe as në atë sllave të jugut. Kronika ia detyron origjinën jo vetëm kronikave bizantine, por edhe gojore arti popullor kohët pagane - ka shumë jehonë të legjendave të lashta, përrallave, legjendave, fjalëve të urta dhe thënieve, komploteve dhe magjive. Nga të gjitha zhanret e letërsisë antike ruse, teksti i kronikës është më pak i qëndrueshëm. Kronikat na kanë ardhur si pjesë e grupeve të shumta: kronikat ndërthurën veprat e paraardhësve të tyre në tekste, u dhanë atyre një interpretim të ri, interpretimin e tyre të ngjarjeve historike, por ai ishte larg të qenit i paanshëm dhe varej nga situata politike e Koha.
Prandaj kjo nje numer i madh i botime dhe lista kronikash, prandaj kronikat janë përmbledhje materialesh shumë heterogjene në aspektin zhanor dhe stilistik. Megjithatë, kronika nuk është një formacion zhanri amorf. Ngjarjet historike komplekse dhe kontradiktore, betejat, fenomenet natyrore - të gjitha këto kronisti i konsideron nga një kënd - nga pikëpamja e përjetësisë, si zbatim i vullnetit të vetëm të Zotit. Vetë parimi kronologjik i paraqitjes së materialit në kronikë krijoi idenë e historisë si një sekuencë e vazhdueshme ngjarjesh dhe i lejoi autorit të përfshijë në veprën e tij natyrë të ndryshme dhe të ndryshme dhe veçoritë e zhanrit material. Falë kësaj, tiparet stilistike të zhanreve të ndryshme u zbutën në kronikë dhe u zhvillua një stil i caktuar mesatar. Nuk është pa arsye që kronikat kanë një rëndësi të madhe për studiuesit e historisë së gjuhës së lashtë letrare ruse.
Koleksionet e para fillestare të kronikës ruse nuk kanë arritur tek ne. Shkencëtari i famshëm rus A.A. Shakhmatov supozoi se ato u përpiluan në 1039 në Kiev dhe në 1050 në Novgorod. Kjo është vetëm një hipotezë. Por kodi aktual që na ka ardhur, i cili më pas u përfshi në pothuajse të gjitha kodet e kronikës së shekujve 14 - 17, daton në 1111-1118 dhe quhet "Përralla e viteve të kaluara". Sipas shumicës së studiuesve, ajo u përpilua nga një murg i Manastirit të Kievit Pechersk Nestor bazuar në harqet fillestare të shekullit XI që nuk kanë arritur tek ne. "Përralla e viteve të kaluara", siç besojnë shkencëtarët, ka ekzistuar në tre botime, vetëm i dyti prej të cilëve ka arritur tek ne - i përbërë nga Kronika Laurentiane(shek. XIV) dhe i treti _ si pjesë e Kronikës Ipatiev (shek. XV). Në Kronikën Laurentiane, vepra e Nestorit titullohet: "Shihni përrallat e viteve të shkuara, nga erdhi toka ruse, kush filloi në Kiev?" para principatës dhe nga erdhi toka ruse." Nestor e fillon historinë e tij me legjendën biblike rreth përmbytje globale dhe për ndarjen e tokës midis bijve të Noeut, duke renditur tokat që i takuan secilit prej tyre. Kronisti ynë e ka huazuar këtë histori nga kronika e përkthyer bizantine e Gjergj Amartolit. Sigurisht, toka ruse nuk u përmend atje, por Nestor prezantoi me mjeshtëri popujt sllavë në kontekstin e historisë botërore. Sllavët dhe Rusia janë vendosur si të barabartë midis popujve të barabartë, dhe historia e Rusisë përfshihet në rrjedhën historike globale. Kjo është pike e larte nga këndvështrimi i kronikanit të lashtë rus. "Përralla e viteve të kaluara" nuk është vetëm një përshkrim i shekujve të parë të ekzistencës së Rusisë, është një histori për fillimet e shtetësisë dhe kulturës ruse.
Por “Përralla e viteve të shkuara” nuk është vetëm një monument historiografie, por edhe një monument i shquar letrar, në të cilin informacion i thjeshtë për lindjen dhe vdekjen e princave, rreth eklipsi diellor etj. bashkëjeton me historitë e zgjeruara të komplotit. Dhe këtu kronisti nuk e informon lexuesin, por rrëfen me detaje, tregon, vizaton ngjarjet që ndodhin. Një vend të veçantë në Përrallën e viteve të kaluara zënë historitë që kthehen në traditat historike gojore. Këto janë histori për princat e parë _ rreth Oleg profetik, për fushatën e Igorit ndaj Drevlyans për haraç, për hakmarrjen mizore për vdekjen e tij ndaj Princeshës Olga, për princin trim pagan Svyatoslav, i cili luftoi "si një leopard" dhe paralajmëroi armiqtë e tij: "Unë po vij tek ju". Por sa më afër kohëve moderne të jetë kronisti, aq më specifik dhe më i ashpër bëhet historia e tij. Rrëfimi lakonik ia lë vendin një rrëfimi të detajuar, dialogues - kronisti dëshiron ta afrojë lexuesin sa më afër ngjarjeve të përshkruara, për ta bërë atë të mendojë për atë që po ndodh. Kjo është historia e verbimit të Princit Vasilko Trebovolsky, i cili u bë viktimë e grindjeve princërore. Këtu kronisti devijon nga kanuni, nga rrëfimi i zakonshëm epike pa pasion - është e rëndësishme që ai të tregojë se, megjithëse historia është e paracaktuar nga lart, njeriu është i lirë të zgjedhë veprimet e tij, i lirë të zgjedhë të mirën dhe të keqen.
Përfshihen shumë kronika histori ushtarake _ tregime historike që përshkruajnë betejat ushtarake dhe bëmat e princave. Një histori ushtarake, si rregull, bazohej në një ngjarje të vërtetë ushtarako-historike; figurë historike. Ai u portretizua si një luftëtar ideal, në çdo mënyrë i ngjashëm me personazhet e epikës ruse. Stili poetik i tregimeve ushtarake kombinoi traditat e librit dhe tiparet e eposit popullor. Komploti dhe përbërja e një historie ushtarake ndoqi modelin tradicional: grumbullimi i trupave, shkuarja në një fushatë, përgatitja për betejë, betejë dhe përfundimi i saj. Situatat e tregimit ushtarak u përshkruan duke përdorur formula tradicionale stilistike: fusha e betejës "është e mbuluar me shumë luftëtarë", "do të ketë një masakër të së keqes, e cila nuk ka ndodhur kurrë në Rusi", etj. Poetika e tregimit ushtarak fillimisht filloi të merrte formë në tregimin kronikë për hakmarrjen e Yaroslav Svyatopolk i mençur I Mallkuari, pjesë e Përrallës së viteve të kaluara. Kulmi i këtij zhanri ndodhi në një kohë të mëvonshme, kur u shfaqën vepra që pasqyronin drejtpërdrejt ngjarjet Pushtimi tatar-mongol _ histori kronike të fundit të shekullit të 13-të. "Përralla e betejës së lumit Kalka", "Përralla e rrënimit të Ryazan nga Batu". Historia e funditështë afër në poetikën e saj me "Përrallën e fushatës së Igorit" dhe është një kryevepër e këtij zhanri në letërsinë e lashtë ruse.
Duhet të theksohet se termi "histori" në letërsinë e lashtë ruse kishte një kuptim krejtësisht të ndryshëm sesa në kohën tonë. Në letërsinë moderne, një "histori" është një zhanër epike me përmasa mesatare. Në letërsi Fjalë e vjetër ruse"histori" zbatohej për vepra të llojeve të ndryshme. Një histori është një vepër që rrëfen ose flet për diçka. Nga ky këndvështrim, një "histori" mund të jetë një kronikë ("Përralla e viteve të kaluara") dhe një histori e shkurtër (siç janë "Përralla e Hawkmoth" dhe "Përralla e Frol Skobeev", vepra të shekullit të 17-të. ). Autori i saj pa emër e quan gjithashtu "Përrallën e Fushatës së Igorit" një "histori", por vetëm një "të vështirë" - d.m.th. i trishtuar, i trishtuar.
Një nga zhanret më të njohura në letërsinë e lashtë ruse të natyrës kishtare është hagjiografike zhanër. Ai përfshinte dy lloje - hagiografi dhe paterikon. Patericon është një përmbledhje e tregimeve të shkurtra ndërtuese nga jeta e murgjve, ajo zakonisht u formua gjatë disa shekujve, duke u përditësuar vazhdimisht me tregime dhe legjenda të reja. Paterikon më i njohur Kiev-Pechersk në Rusi filloi të merrte formë në shekullin e 13-të. Jetët e shenjtorëve ishin biografi të njerëzve të shenjtëruar nga kisha. Biografi të tilla duhet të dallohen nga zhanri biografik i zakonshëm në letërsinë e re, ku saktësia dokumentare është kaq e rëndësishme. Në jetë, kërkohet diçka krejtësisht e ndryshme - këtu është e rëndësishme të vizatoni një ideal - çfarë duhet të jetë një person; heroi hagiografik është një objekt për t'u imituar dhe i jep një mësim moral lexuesit. Zhanri i hagjiografisë zë letërsi mesjetare i njëjti vend që zë ikona Arte të bukura Mesjeta. Një hagiograf, ashtu si një piktor ikonash, në përshkrimin e jetës së një shenjtori duhet të ndjekë rreptësisht kanunin e zhanrit, një traditë e zhvilluar gjatë shumë shekujve në letërsinë e krishterë. Struktura kanonike e hagiografisë dhe parimet themelore të paraqitjes së heroit hagiografik u zhvilluan në Bizant në shekujt VIII - IX. dhe u transferuan plotësisht në tokën e lashtë ruse. Hagiografi, në fillim të rrëfimit për jetën e heroit të tij, sigurisht raporton se ai vinte nga “prindër të devotshëm”, se në fëmijëri u dallua ndër bashkëmoshatarët e tij për përulësinë, bindjen dhe dashurinë ndaj librave; në rininë e tij fillon jeta e tij asketike (në një manastir ose vetmi të shkretëtirës) dhe autori do të tregojë patjetër për luftën e shenjtorit me demonët që e persekutojnë, për mrekullitë që kryen shenjtori. Jeta përfundon me një fotografi të vdekjes së devotshme të shenjtorit dhe domosdoshmërisht pasohet nga një lavdërim i shkurtër.
Një nga jetët e para origjinale të lashta ruse është "Jeta e Theodosius of Pechersk", e përpiluar nga murgu i Manastirit Kiev-Pechersk Nestor në shekullin e 11-të. Nga pamja e jashtme, Nestori ndjek skemën kanonike agjiografike, vepra ka një përbërje trepjesëshe: fëmijëria e shenjtorit _ jeta në manastir _ lavdërimi. Në të njëjtën kohë, kjo vepër është shumë karakteristike për kuptimin e shenjtërisë që është zhvilluar në Kievan Rus pikërisht në agimin e ekzistencës së saj. Theodosius i Pechersky jep një shembull jo vetëm me jetën e tij të virtytshme. Para së gjithash, ai vepron si një asket dhe ndërtues i kulturës ruse.
Si një hero ideal, Nestor zgjedh një shkrimtar të jashtëzakonshëm, themeluesin e Manastirit të Kievit Pechersk, i cili u bë në shekujt XI - XIII. një bastion i vërtetë i kulturës së librit të Kievan Rus. Nestor madje raporton përpjekjet e Teodosit për të ndërhyrë jeta politike Kiev: Theodosius bën një denoncim të zemëruar Princi i Kievit Svyatoslav Yaroslavich, duke dënuar politikën e mosmarrëveshjeve dhe grindjeve. Pra, në këtë zhanër kishtar, në dukje shumë larg jetës reale, shfaqet temë kryesore Letërsia e Rusisë së Kievit: Toka ruse dhe fatet e saj. Nestori mishëroi në veprën e tij idealin e shërbimit shoqëror dhe moral të murgut ndaj njerëzve.
Në shekullin e 11-të Lindi një lloj tjetër jete - jeta e një princi. Heronjtë e saj të parë ishin vëllezërit e Jaroslav të Urtit, Boris dhe Gleb, të cilët u vranë në grindje civile nga vëllai i tyre i madh Svyatopolk, i quajtur më vonë i Mallkuar. Duke kërkuar kanonizimin e vëllezërve të tij nga Kisha Bizantine, Yaroslav ndoqi një qëllim të trefishtë: të kurorëzonte pushtetin princëror me një atmosferë shenjtërie, të forconte pozicionin e pavarësisë së kishës ruse dhe të dënonte ashpër mosmarrëveshjet vëllavrasëse. Boris dhe Gleb u bënë shenjtorët e parë rusë; ishte një festë politikës kombëtare Yaroslav, duke kërkuar pavarësinë fetare dhe politike të Rusisë.
Dy monumente të letërsisë hagiografike lidhen me kultin e Borisit dhe Glebit. Njëra prej tyre, “Leximi për jetën dhe shkatërrimin e pasionarëve të bekuar Boris dhe Gleb”, hartuar nga Nestor, ndjek kanunin tradicional hagjiografik. Me sa duket, ishte për këtë arsye që nuk e kënaqi Yaroslav. Ishte e nevojshme të krijohej një monument që do të ndryshonte ashpër nga forma e zakonshme bizantine. Autori anonim i "Përralla e Boris dhe Gleb" ndoqi këtë rrugë. Ai prezantoi në veprën e tij vetëm një episod nga jeta e vëllezërve - vrasjen e tyre djallëzore. Në përshkrimin e tij, autori u përpoq të përcillte gjendjen psikologjike të personazheve të tij. Sigurisht, ky psikologizëm është shumë i kushtëzuar: në fund të fundit, asnjë person i vetëm para vdekjes nuk është i aftë të shqiptojë monologje kaq të gjata dhe elokuente. Por ishte pikërisht kjo lloj elokuence, duke përdorur si figurat retorike të prozës oratorike, ashtu edhe formulat poetike të folklorit popullor, që i dha veprës shpirtmëri lirike. "Mos më lëndo, mos më lëndo!" - i riu Gleb i pyet vrasësit e tij në një mënyrë shumë fëminore - "Mos e prisni hardhinë që nuk është rritur plotësisht dhe nuk ka fryt."
Lulëzimi i letërsisë së lashtë ruse të kësaj periudhe flet për kulturën shumë të lartë të fjalës së librit në Kievan Rus. proza oratorike. Këtu, pa dyshim, u ndie ndikimi përfitues i librarisë së rafinuar bizantine, që trashëgoi pasurinë e pashtershme të prozës retorike helene.
Në prozën oratorike Rusia e lashte Tradicionalisht, dallohen dy stile: elokuenca didaktike ose mësuese dhe elokuenca panegerike ose solemne. Stili i elokuencës didaktike realizohej zakonisht në zhanër mësimet. Ato ishin të vogla në vëllim, shpesh pa ndonjë zbukurim retorik, të shkruar ose të shqiptuar në një bisedë të gjallë. Gjuha e vjetër ruse. Duke ndjekur qëllimet e mësimit moral, mësimi u strukturua thjesht dhe pa art, duke pasur kërkesa për modesti, kujdes për prindërit, fëmijët, familjen etj. Mësime të këtij lloji janë paraqitur në veprat e Theodosius të Pechersk. "Mësimi" i famshëm i Vladimir Monomakh është gjithashtu ngjitur me këtë traditë, por do të diskutohet më poshtë.
Elokuenca solemne ishte caktuar të përkonte me data të rëndësishme histori kishtare dhe laike. I drejtohej njerëz të arsimuar, me përvojë në urtësinë e librit dhe u realizua me “fjalë të shumta”, të dalluara për një stil piktoresk dhe të zbukuruar. Më e hershmja prej tyre dhe më e përsosura është "Fjala e Ligjit dhe e Hirit" Hilarioni. Ajo meriton vëmendje thjesht sepse kjo vepër është teksti i parë i letërsisë së lashtë ruse që ka arritur tek ne. Sipas legjendës, "Fjala" u shqiptua në Katedralen e Shën Sofisë në Kiev në prani të Princit Jaroslav të Urtit midis 1037 dhe 1050. Pavarësisht nga karakteri i saj sublim, teologjik, "Fjala" e mitropolitit të ardhshëm është politikisht aktuale - ajo përshtatet plotësisht në luftën e Yaroslav për pavarësinë kulturore, civile dhe kishtare të Rusisë, të cilën ai e bëri me Perandorinë Bizantine.
"Fjala" ndahet qartë në tre pjesë. Pjesa e parë i kushtohet interpretimit të Biblës, Dhiatës së Vjetër (Ligjit) si paraardhës i Krishterimit - Dhiata e Re, Ungjilli (Hiri). Kjo është epërsia e Hirit mbi Ligjin, sipas Hilarionit, se Dhiata e Re pohon barazinë e të gjithë popujve të krishterë. Ky konkluzion i Hilarionit drejtohet në mënyrë polemike kundër pretendimeve të kishës bizantine për një rol udhëheqës midis atyre popujve që morën krishterimin prej saj. Në pjesën e dytë, Hilarioni ngushton temën: nga pohimi i rëndësisë universale të krishterimit, ai kalon në pagëzimin e popullit rus. Pjesa e tretë, e shkruar me një ngritje të jashtëzakonshme emocionale, i kushtohet meritave të princit Vladimir, i cili pagëzoi Rusinë. Duke lavdëruar Vladimirin, Hilarioni është krenar që bëma e tij u realizua në një vend që "njihet dhe dëgjohet nga të gjithë, fundi i tokës". Ai thotë se Vladimir ishte "nipi i plakut Igor, djali i Svyatoslavit të lavdishëm". Ai i admiron fitoret e princave të lashtë paganë rusë mbi grekët e krishterë; Entuziazmi patriotik i Hilarionit e kapërcen lartësimin e tij të krishterë. Pjesa e fundit e "Fjalës" përfundon me një lutje shumë popullore në atë kohë për tokën ruse dhe St. Vladimir.
Hilarioni konsiderohet krijuesi i prozës oratorike ruse" stil të lartë", duke i paraprirë disi stilit të "Përralla e fushatës së Igorit". Me ndihmën pyetje retorike dhe pasthirrmat, alegoritë dhe simbolet, Hilarioni arrin emocionalitet të madh në fjalën e tij. Organizimi ritmik i "Fjalëve" (përsëritje ndërtimet sintaksore, rimat foljore) theksojnë veçanërisht harmoninë, qartësinë dhe plotësinë e kompozicionit.
Jaroslav i Urti në 1051 emëroi Hilarionin si Mitropolitin e Gjithë Rusisë pa sanksionin e Patriarkut të Kostandinopojës (në atë kohë Patriarku Bizantin dërgoi guvernatorin e tij - Mitropolitin, i cili drejtonte Kishën Ruse dhe në thelb vendin). Pas vdekjes së Yaroslav në 1054, fati i Hilarion është i panjohur. Besohet se ai miratoi skemën me emrin Nikon dhe u bë një nga përpiluesit e Kronikës së Kievit, e cila nuk ka arritur tek ne.
Zhanri i elokuencës solemne u prezantua më pas në veprat e Cyril of Turov (shek. XII) dhe Serapion i Vladimirit (gjysma e dytë e shekullit të 13-të). Sidoqoftë, veprat e këtyre autorëve, me gjithë shprehjen emocionale të fjalës, u privuan nga fuqia intelektuale, universalizmi dhe gjerësia e këndvështrimit karakteristik të "Fjalës" së famshme të Mitropolitit të Kievit.
Një vend të veçantë në letërsinë e shekujve 11 - 12. e zënë nga "Mësimi" i Vladimir Monomakh, i cili na ka zbritur në listën e vetme (në Kronikën Laurentian është vendosur nën 1096). Mësimi përbëhet nga tre pjesë - udhëzimi aktual drejtuar fëmijëve, autobiografia e Monomakh dhe letra e tij drejtuar Princi i Chernigov Oleg Svyatoslavich - nxitësi i grindjeve të brendshme, i cili zbriti në historinë e Kievit si një grindje midis Monomakhovichs dhe Olgovichs.
Zhanri i mësimit të fëmijëve ishte mjaft i zakonshëm në mesjetë. Por "Mësimi" i Monomakh u drejtohet jo vetëm fëmijëve, por fëmijëve - trashëgimtarëve pushteti shtetëror. "I ulur në hyrje" (d.m.th., duke qenë në vitet e avancuara), princi u bën thirrje djemve të tij që të bashkojnë përpjekjet e tyre në mbrojtjen e tokës ruse, për të parandaluar grindjet midis fateve individuale princërore. Monomakh mendon në mënyrë figurative: ai i tregon djemtë e tij zogjtë si modele: në fund të fundit, asnjëri prej tyre, "i hollë" (d.m.th. i dobët) ose i fortë, nuk përpiqet të largojë tjetrin, cenon një vend që është më i mirë, por jo. i përkasin asaj. Ideja e natyrës së dëmshme të grindjeve feudale për Rusinë dëgjohet gjithashtu në letrën e Monomakh drejtuar princit Chernigov Oleg: për të mirën e Rusisë, Monomakh është gati të bëjë paqe me të, megjithëse djali i vogël i Monomakh, Izyaslav, vdiq. në konfliktin e fundit civil. Monomakh vetëm i kërkon Olegit t'i dërgojë të venë e Izyaslav: "Po, pasi të mbaroj me lotët e saj, do ta mbjell në vend dhe do të ulem si një turtull në një pemë sus (të thatë), pelte dhe do të ngushëlloj veten me Bose. ” (Zoti). Kështu, motive lirike të vajtimit popullor depërtojnë në shkronjën e një luftëtari të ashpër dhe të kalitur, duke i dhënë asaj një shpirtërore të veçantë.
Në përgjithësi, "Udhëzimi" bie jashtë sistemit të rreptë të zhanreve mesjetare: ai pasqyron shumë qartë tiparet e një personaliteti kaq të fortë dhe të talentuar në mënyrë krijuese si Princi Vladimir Vsevolodovich Monomakh. Unik për letërsinë e lashtë ruse të një periudhe kaq të hershme është autobiografia e Monomakh - autobiografia e parë e një personi privat në historinë e letërsisë ruse në tërësi.
Jo më pak një fenomen unik në historinë e letërsisë së lashtë ruse ekziston një monument i një lloji krejtësisht tjetër, i cili u ngrit në principatën Vladimir-Suzdal në fund të 12 _ fillimi i XIII shekuj Ekziston me dy emra: "Fjala" nga Daniil Zatochnik dhe "Lutja" nga Daniil Zatochnik.
Këto dy tekste janë dy botime të së njëjtës vepër apo po shohim dy vepra të pavarura? Kush është Daniil the Sharpener dhe a ekzistonte ai me të vërtetë? Nuk ka përgjigje mjaft bindëse për këto pyetje. Në formën e tyre, si "Fjala" dhe "Lutja" janë shkruar në formën e një mesazhi për princin ("Fjala" i drejtohet te princi i Novgorodit Yaroslav Vladimirovich; "Lutja" - Yaroslav Vsevolodovich, Princi i Pereyaslavl i Suzdal). Autori lartëson forcën dhe fuqinë e princit dhe i kërkon mbrojtje dhe patronazh. Daniil prek opsionet e mundshme rregullimi i fatit të heroit të tij pa pjesëmarrjen e princit - dhe kjo i jep atij mundësinë për të tallur në mënyrë kaustike dhe mendjemprehtë pothuajse të gjitha shtresat shoqërore të shoqërisë - shkon te djemtë, murgjit dhe "gratë e liga". Daniel pranon se me shpresën e tij për të fituar favorin e princit, ai mund të mbështetet vetëm në inteligjencën dhe mençurinë e tij. Në të njëjtën kohë ai thekson se kjo urtësi është meritë e tij personale, rezultat i përpjekjeve të tij. Ai nuk ka studiuar me filozofë, por ashtu si bleta mbledh mjaltë nga lule të ndryshme, ashtu ka mbledhur "ëmbëlsi verbale" nga kudo. Kjo është absolutisht Një vështrim i ri për gjërat: për herë të parë në historinë e kulturës ruse, jo forca, jo aftësia ushtarake, por arsyeja - pronë personale e një personi - bëhet masa e dinjitetit të tij. Dhe sikur të ndjente se sa shumë ajo ndryshon nga këndvështrimi i pranuar përgjithësisht, Daniel fillon të ironizojë veten dhe të theksojë parëndësinë e tij. Por jo më kot një poshtërim i tillë u quajt "poshtërim dhe jo krenari". Dhe nuk është rastësi që një studiues modern ka tërhequr një analogji midis personalitetit të autorit të "Lutjes" dhe heroit nga "Shënime nga nëntoka" F.M. Dostojevskit. (Shih: D.L. Bashkirov. Fenomeni i vetëdijes "nëntokësore" në letërsinë e lashtë ruse dhe Dostoevsky // Dostoevsky dhe moderniteti. Staraya Russa, 1986. fq. 20-28). Stili i punës së Daniil Zatochnik është i mahnitshëm. "Fjala" dhe "Lutjet" përdorin aforizma nga librat dhe origjinë folklorike. Danieli duket se po përpiqet t'i bëjë përshtypje princit me erudicionin e tij. Ai po fillon një intelektual lojë me fjalë, shkëlqen me zgjuarsi, lojëra fjalësh, krahasime dhe përngjasime të përshtatshme. “Të fryjmë, vëllezër, si një bori e artë, në mendjen tonë dhe të fillojmë të rrahim organet e argjendta për mesazhin e urtësisë.”
Aforizmat e librave nuk janë të reja për letërsinë e lashtë ruse, fjala aforistike në Rusi është vlerësuar dhe dashur prej kohësh. Por aforizmat folklorike të Danielit, fjalët e urta dhe lojërat e fjalëve kthehen qartë në traditat e bufonit. Një depërtim i tillë në tekstin e librit të bufonisë, madje edhe në kombinim me aforizmat me origjinë "të lartë", është rusisht. letërsi antike nuk e dinte deri në shekullin e 17-të.
Tashmë disa herë jemi detyruar të konstatojmë një fakt: në sistemin tradicional, kanonik të zhanrit të letërsisë së lashtë ruse, herë pas here shfaqen vepra që dalin jashtë traditës së përgjithshme të zhanrit dhe janë unike në meritat e tyre artistike. Këtu ka dy shpjegime të mundshme. Së pari, ne nuk e dimë plotësisht letërsinë e lashtë ruse të asaj kohe; tekste letrare nuk arriti tek ne, u zhduk në zjarret e pushtimit mongol-tatar. Dhe së dyti, letërsia e lashtë ruse ishte ende shumë e re, ishte në procesin e fermentimit dhe formimit të zhanrit. Fatkeqësisht, ky proces u ndërpre në letërsinë e shekujve XIV - XVI. nuk do të gjejmë vepra unike dhe origjinale, ato do të fillojnë të gravitojnë më shumë drejt zhanreve tradicionale.
Veprat e para të letërsisë origjinale të lashtë ruse që kanë zbritur tek ne datojnë në mesin e shekullit të 11-të. Krijimi i tyre ishte për shkak të rritjes së vetëdijes politike, patriotike të shoqërisë së hershme feudale, duke u përpjekur për të forcuar forma të reja të shtetësisë dhe për të mbrojtur sovranitetin e tokës ruse. Duke vërtetuar idetë e pavarësisë politike dhe fetare të Rusisë, letërsia kërkon të konsolidojë forma të reja të etikës së krishterë, autoritetin e pushtetit laik dhe shpirtëror, për të treguar paprekshmërinë, "përjetësinë". marrëdhëniet feudale, rregullat e ligjit.
Zhanret kryesore të letërsisë së kësaj kohe ishin historike: tradita, përralla, tregimi - dhe fetare-didaktike: fjalë solemne, mësime, jetë, ecje. Zhanret historike, duke u mbështetur në zhvillimin e tyre në zhanret përkatëse të folklorit, zhvillojnë forma specifike librash të tregimit "sipas epikave të kësaj kohe". Zhanri kryesor është historia historike, e bazuar në një përshkrim të besueshëm të ngjarjeve. Në varësi të natyrës së ngjarjeve të pasqyruara në tregime, ato mund të jenë "ushtarake", histori për krime princërore etj. Çdo lloj histori historike merr veçoritë e veta specifike stilistike. Personazhi qendror i tregimeve dhe legjendave historike është një princ luftëtar, një mbrojtës i kufijve të vendit, një ndërtues tempujsh, një i zellshëm për arsimin, një gjykatës i drejtë i subjekteve të tij.
Antipodi i tij është një princ kryengritës, që shkel rendin ligjor feudal të nënshtrimit të erës së tregtisë ndaj zotërisë së tij, më i madhi në klan, duke udhëhequr luftëra të përgjakshme të brendshme, duke kërkuar të fitojë pushtetin për vete me forcë. Tregimi i veprave të mira dhe të këqija të princërve bazohet në dëshmitë e dëshmitarëve okularë, pjesëmarrësve në ngjarje dhe traditave gojore që ekzistonin midis luftëtarëve. Mishërimet dhe legjendat historike nuk lejojnë trillim n kuptimi modern kjo fjale. Faktet e deklaruara dhe ato janë të dokumentuara, të bashkangjitura datat e sakta, të ndërlidhura me ngjarje të tjera. Zhanret historike të letërsisë së lashtë ruse, si rregull, nuk ekzistojnë veçmas, por si pjesë e kronikave, ku parimi i paraqitjes së motit bëri të mundur përfshirjen e një larmie materialesh: të dhënat e motit, legjendat, tregimet. Këto zhanre historike iu kushtuan ngjarjeve më të rëndësishme që lidhen me fushatat ushtarake, luftën kundër armiqve të jashtëm të Rusisë, veprimtaritë ndërtimore të princit, grindjet, dukuri të pazakonta natyra - shenja qiellore. Në të njëjtën kohë, kronika përfshinte edhe legjenda kishtare, elemente jetësh, madje edhe jetë të tëra, dhe dokumente ligjore.
Një nga më të vjetrat dhe më të mëdhenjtë historikë dhe monumentet letrare gjysma e dytë e XI - fillimi i XII shekulli është “Përralla e viteve të shkuara”.
(Akoma nuk ka vlerësime)
Zhanret kryesore të letërsisë së lashtë ruse: kronika, jeta, fjala
Ese të tjera mbi temën:
- Kryeprifti Avvakum ishte shkrimtari më i famshëm dhe më domethënës në shekullin e 17-të. Dhe sot e kësaj dite me stil dhe patos...
- Ligjërata. Të mësuarit për të marrë shënime Letërsia e vjetër ruse u ngrit në shekullin e 11-të dhe u zhvillua gjatë shtatë shekujve, deri në epokën e Pjetrit të Madh. Kievan Rus...
- Zhanret e letërsisë ruse mesjetare ishin të lidhura ngushtë me përdorimin e tyre në jetën e përditshme - laike dhe kishtare. Ky është ndryshimi i tyre...
- Para së gjithash, historicizmi lidhet organikisht me zbulimin e vlerës së personalitetit individual njerëzor dhe me interes të veçantë për të kaluarën historike. Hyrje në...
- Kohët kalojnë, shteti zhduket në errësirë, ndërtesat dhe monumentet madhështore shemben, pemët dhe lumenjtë thahen, por fjala e shkruar mbetet për të...
- Tregime historike legjendare që u përhapën gjerësisht në shekullin e 14-të dhe gjysmën e parë të shekullit të 15-të; për nga zhanri qëndrojnë në prag të një hagjiografie dhe të një tregimi. E vërtetë...
- JETËT E BORIS DHE GLEB. Boris dhe Gleb janë ndër shenjtorët e parë të shenjtëruar nga rusët Kisha Ortodokse, djemtë më të vegjël Vladimir Svyatoslavich ....
- Epoka e Iluminizmit është pjesë e rëndësishme Zhvillimi i kulturës evropiane në shekullin e 18-të. iluminizmi evropian, nga njëra anë, kishte tipare të përbashkëta në...
- Përshkrimi i pushtimit të Batu në Ryazan është i një natyre komploti. Lexuesi ndjek me vëmendje zhvillimin e ngjarjeve. Ai ndjen empati me tragjedinë e asaj që po ndodh...
- Tipar karakteristik hagjiografia ishte dëshira për të përmbushur në veprat hagiografike kërkesat e kanoneve të zhanrit të zhvilluara nga historia shekullore e zhanrit hagiografik. Këto kanone dhanë...
- Para Rilindjes ( periudhe tranzicioni dhe zhanret) Para-Rilindja (ose Proto-Rilindja) - një periudhë kalimtare midis Mesjetës dhe Rilindjes. A. F. Losev,...
- Tiparet kryesore të poetikës së kohës artistike në letërsinë antike ruse u studiuan në detaje nga D. S. Likhachev në punë themelore"Poetika e letërsisë së vjetër ruse".
- Në një mësim letërsie, u njoha me "Përrallën e viteve të kaluara" - një vepër madhështore për të kaluarën e popullit tonë gjatë kohës së Kievan Rus. Duke lexuar...
- "The Volyn Chronicle" u përpilua si një vepër e vetme në vitet '90. shekulli XIII Në të, si në "Kronisti i Danielit...
- Një shprehje e qartë e kritikës ndaj ndërgjegjes shoqërore të epokës është shfaqja e letërsisë satirike të larmishme, kryesisht demokratike. Ajo qorton tipiken e asaj kohe...
- Le të përmbledhim disa rezultate të zhvillimit të letërsisë ruse në gjysmën e parë të shekullit të 13-të, falë korrespondencës nga origjinalet bullgare dhe përkthimeve të drejtpërdrejta nga...
- Ideja e trashëgimisë së tokës ruse dhe princit rus të kishës bizantine dhe trashëgimisë politike në lidhje me ngjarjet e Bashkimit të Firences dhe pushtimit...
Kultura ruse u ringjall dhe u zhvillua së bashku me ringjalljen dhe ngritjen e tokës ruse, zhvillimin e sistemit ekonomik pas pushtimit Mongolo-Tatar, në procesin e bashkimit të principatave ruse, së pari rreth disa qendrave, dhe më pas rreth Moskës. Ajo pasqyroi me ndjeshmëri të gjitha risitë në jetën ruse, dhe më e rëndësishmja, ndryshimin e disponimit të popullit rus, impulsin e tyre patriotik gjatë luftës kundër Hordhisë, në prag të Betejës së Kulikovës dhe gjatë krijimit të një shteti të vetëm të centralizuar rus. .
Kronikat
Para së gjithash, shkrimi i kronikës u ringjall dhe u zhvillua, i madh vepra historike, në të cilën kishte një histori për të gjithë rrugën e popullit rus. Koleksione të reja kronikash filluan të krijohen në oborret e princave kryesorë rusë - në Vladimir, Rostov i Madh, Ryazan, Tver dhe më vonë në Moskë. Shkrimi i kronikës në Novgorod dhe Pskov nuk u ndërpre.
Në fillim këto shkrime ishin të mbushura me interesa lokale. Duke treguar për ngjarjet e historisë ruse që nga koha e Rurikut dhe duke përfshirë të famshmen "Përrallë e viteve të kaluara", këto kronika treguan më pas bëmat e princave të tyre dhe i konsideruan ata personazhet kryesore të historisë ruse. Autorët e lidhën historinë e Rusisë së Lashtë, për shembull, me historinë e principatave Tver ose Ryazan dhe besonin se ishin princat e tyre ata që ishin të destinuar të drejtonin procesin e bashkimit të tokave ruse. Kjo ishte domethënëse: ideja e unitetit të Rusisë ishte tashmë në axhendën e historisë, dhe kronikat pasqyronin këtë ide.
Nga gjysma e dytë e shekullit të 14-të. Roli kryesor në shkrimin e kronikës dhe në krijimin e monumenteve historike dhe letrare i kalon Moskës, e cila nën drejtimin e Dmitry Donskoy mori iniciativën në luftën kundër Hordhisë. Ato janë shkruar në Manastirin Trinity-Sergius, në manastiret e Moskës. Këto vepra përcjellin idenë e unitetit të Rusisë, të përbashkëtat e periudhave të saj të Kievit dhe Vladimirit, rolin udhëheqës të Moskës në bashkimin e tokave ruse dhe në luftën kundër Hordhisë. "Kronografi rus" i Moskës u bë një kronikë e tillë.
Tashmë në këtë kohë: në Moskë kasaforta kronike ideja e së drejtës së Moskës për të mbledhur të gjitha tokat që më parë ishin pjesë e një të vetme Shteti i vjetër rus. Moska sapo kishte filluar këtë proces, por ideologët e asaj kohe kishin formuluar tashmë detyrën e princave të Moskës për të ardhmen.
Jo më kot Ivan III, duke nisur një fushatë kundër Novgorodit, u njoh paraprakisht me kronikat e vjetra për të gjetur në to një justifikim për të drejtën e tij si Rurikovich për të zotëruar të gjitha tokat ruse, përfshirë Novgorodin, mbi të drejtat. të atdheut të të parëve të tij, princave të Kievit.
Jetë, legjenda, "shëtitje"
Tek të tjerët zhanri i shkruar, duke pasqyruar dukuritë e epokës dhe të përshkuar me mentalitetin e ri të njerëzve, jetët, legjendat dhe “shëtitjet” filluan në këtë kohë.
Jetët janë biografi të klerikëve dhe personave laikë të kanonizuar nga Kisha e Krishterë. Heronjtë e tyre u bënë vetëm individë, aktivitetet e të cilëve ishin me të vërtetë një epokë në historinë e Rusisë, ose ata, bëmat e jetës së të cilëve u bënë shembull për shumë breza të popullit rus. Ky ishte, për shembull, "Jeta e Shën Aleksandër Nevskit", një monument i letërsisë së vjetër ruse të fundit të shekullit të 13-të - fillimit të shekullit të 14-të. Ai tregoi për bëmat e jashtëzakonshme të princit në luftën kundër suedezëve, gjermanëve, për veprat e tij titanike dhe të rrezikshme. aktivitetet diplomatike në marrëdhëniet me Batu, Hordhi i Artë, për të tijën vdekje misterioze rrugës nga Sarai. Populli rus, duke lexuar këtë jetë, ishte i mbushur me idetë për t'i shërbyer Atdheut dhe patriotizmin. Autori u përpoq të largonte lexuesit nga çdo gjë egoiste dhe e kotë dhe të zgjonte në shpirtrat e tyre ideale të larta jetësore për t'i shërbyer njerëzve, shoqërisë dhe vendit të tyre.
Një tjetër jetë kaq e famshme ishte historia për jetën dhe fundin tragjik të Princit Tver, Duka i Madh i Vladimir Mikhail Yaroslavin, i copëtuar në Hordhi. Në të, autori nuk e idealizon heroin e tij, ai tregon se si luftoi në mënyrë të dëshpëruar për pushtet mbi Rusinë me princin e Moskës Yuri Daniilovich. Megjithatë ditet e fundit jeta e tij, paraqitja vullnetare në Hordhi për të vdekur si martir për hir të shpëtimit të tokës së tij i lejojnë autorit të vlerësojë shumë veprën e jetës së Mikhail Tverskoy. Martirizimi, sipas tij, fshin gjithçka të vogël dhe të padenjë nga pamja e princit Tver.
Jeta e Sergius of Radonezh, e shkruar nga studenti i tij Epiphanius i Urti në 1417-1418, u bë gjithashtu një lexim i preferuar i popullit rus. Nga faqet e kësaj vepre del imazhi i një njeriu shumë të moralshëm, punëtor, thellësisht person fetar, për të cilët lumturia më e lartë është t'i bësh mirë fqinjit, të sigurosh mirëqenien e atdheut.
Legjendat u bënë veçanërisht të njohura në atë kohë. Këto janë histori kushtuar ngjarjeve të rëndësishme në jetën e vendit. "Zadonshchina", një monument i letërsisë së lashtë ruse të fundit të shekullit të 14-të, u bë një legjendë e tillë. (me sa duket jo më vonë se 1393), duke treguar për Betejën e Kulikovës në 1380. Autori i saj (për të dihet vetëm se emri i tij ishte Sophrony dhe se ai ishte nga rajoni i Ryazanit) tregon hap pas hapi për pushtimin e Mamai, përgatitja e Dmitry Donskoy për të luftuar armikun, grumbullimi i ushtrisë, eksodi betejë historike. Këtu është vetëm një fragment i vogël nga "Zadonshchina": "...Dhe princi tha i madh Dmitri Ivanovich: "Vëlla, Princi Vladimir Andreevich, le të shkojmë atje, t'i lavdërojmë jetën botës në Mrekulli, në mënyrë që të moshuarit të tregojnë dhe të rinjtë të kujtojnë! Ne do t'i sprovojmë trimat tanë dhe do ta mbushim lumin Don me gjak për tokën ruse dhe për besimin e krishterë..."
Historia është e mbushur me një frymë të lartë patriotike dhe jo pa arsye autori më shumë se një herë kthehet: mendërisht te ngjarjet dhe imazhet e "Përralla e Fushatës së Igorit".
Një legjendë e veçantë u shkrua për pushtimin e Khan Tokhtamysh në Moskë, i cili tronditi Rusinë pas një fitoreje të shkëlqyer në fushën e Kulikovës. Në Moskën e djegur dhe të plaçkitur, shkruan autori, kishte "një plan dhe të qara, dhe klithma e shumë njerëzve, dhe lot, dhe një britmë e pangushëllueshme, dhe shumë vajtime, dhe trishtim të hidhur, dhe pikëllim të pangushëllueshëm, fatkeqësi të padurueshme, nevojë të tmerrshme. , dhe pikëllimi i vdekshëm, frika, tmerri dhe frika." Veprat historike dhe letrare pasqyruan kompleksitetin dhe tragjedinë e luftës së Rusisë për unitetin e saj, kundër zgjedhës së Hordhisë.
Në shekujt XIV-XV. "Shëtitjet" rishfaqen në Rusi - vepra që përshkruajnë udhëtimet e gjata të popullit rus. Njëra prej tyre ishte e famshmja "Shëtitja nëpër tre detet" (që do të thotë Kaspiku, Arabi dhe i Zi) nga tregtari Tver Afanasy Nikitin (?–1475), në të cilin ai i tregoi popullit rus për udhëtimin e tij shumëvjeçar nëpër vende. të Lindjes dhe për jetën në Indi. Fillimi i përshkrimit është i datës 1466, rreshtat e fundit janë shkruar në 1472.
Ëndrra e tij ishte të vizitonte Lindjen, nga ku tregtarët e huaj sillnin gjëra të shtrenjta dhe të çuditshme - pëlhura të bukura mëndafshi, gurë të çmuar, perla, erëza, armë të praruara. India dukej si një parajsë përrallore. Por askush nuk e dinte se cila ishte rruga atje. Nikitin vendosi të shkonte në Indi me mallra ruse - produkte hekuri, gëzof, mallra me modele, d.m.th. pëlhura të zbukuruara me qëndisje ari dhe argjendi.
Afanasy ishte i pari nga populli rus që udhëtoi një distancë të gjatë nga skela Tverskaya në Vollgë në Kalkuta. Tashmë rrugës për në Detin Kaspik, tregtari rus u ekspozua ndaj rrezikut, u grabit dhe u kap nga një stuhi në det. Si dhëndër, ai kaloi përmes Azerbajxhanit, trojeve transkaspike, përfundoi në brigjet e Gjirit Persik dhe më pas lundroi për në Indi. Atje ai kaloi disa vite. Në “Walking” ai ka përshkruar me detaje rrugëtimin e tij dhe vitet e kaluara në Indi, ka folur për Toka indiane, për zakonet dhe besimet e indianëve, për qytetet e tyre.
Mbrapa vite të gjata jeta në Indi Afanasia Nikitin humbi numërimin e ditëve sipas kalendarit rus; Pasi humba librat e kishës, humba gjurmët e kalendarit të kishës. "Unë nuk e di ditën e madhe të Ngjalljes së Krishtit (Pashkëve), por e marr me mend me shenja," vuri në dukje ai në shënimet e tij. Malli për Atdheun gjithnjë e më shumë e mbërtheu tregtarin, megjithëse ai kujtoi vitet e luftës së tmerrshme feudale: "Toka ruse të mbrohet nga Zoti", shkruan ai "Nuk ka vend të tillë në këtë botë, megjithëse djemtë e kësaj bote Toka ruse është e padrejtë.
Më në fund, ai lundroi nga India në Afrikë, vizitoi Etiopinë, prej andej u zhvendos në Rrafshnaltën iraniane, dhe më pas përmes Detit të Zi dhe Krimesë u kthye në atdheun e tij.
Afanasy Nikitin vdiq jo shumë larg nga Smolensk në një kasolle fshatarësh, pak para se të arrinte në vendlindjen e tij Tver. Në çantën e tij u gjetën fletore me përshkrimin "The Walk". Ai doli të ishte evropiani i parë që vizitoi Indinë dhe foli për të në detaje. Vetëm 30 vjet më vonë, lundërtari i famshëm portugez Vasco da Gama hapi rrugën për në Indi.
