1533–1592) Jurist, politikan dhe filozof francez që merrej me problemet e moralit, një shkrimtar dhe eseist i shkëlqyer dhe një skeptik i theksuar në botëkuptimin e tij. Në veprën e tij kryesore "Përvojat" (1580-1588), ai kundërshton skolasticizmin dhe dogmatizmin, e konsideron njeriun si më të vlerë të madhe. Michel Montaigne lindi më 28 shkurt 1533 në Chateau de Montaigne, në Périgord, një rajon në Francën jugperëndimore. Nga ana e babait të tij, Montaigne vinte nga familja e pasur tregtare e Eykem, e cila mori fisnikërinë në fund të shekullit të 15-të dhe shtoi mbiemrin Montaigne në mbiemrin e tyre, sipas emrit të marrë nga stërgjyshi i tyre (në 1477). pronësia e tokës. Babai i Montaigne, Pierre Eyquem, ishte një njeri i jashtëzakonshëm. Ai i donte librat, lexonte shumë, shkruante poezi dhe prozë në latinisht. Sipas zakonit të pranuar në familjet e pasura franceze, nëna e Montaigne nuk e ushqente vetë. Pierre Eyquem vendosi ta dërgonte në një familje të varfër fshatare (në fshatin Padesus, afër kështjellës Montaigne) me qëllim që, siç shkroi më vonë Montaigne, ta mësonte atë "me mënyrën më të thjeshtë dhe më të varfër të jetës". Kur fëmija ishte rreth dy vjeç, Pierre Eyquem e mori në shtëpi dhe, duke dashur t'i mësonte gjuhën latine, e vendosi nën kujdesin e një mësuesi gjerman që nuk dinte asnjë fjalë frëngjisht, por fliste rrjedhshëm latinishten. Në shtëpi u vu re një rregull i pathyeshëm, sipas të cilit të gjithë - si babai dhe nëna, ashtu edhe ata të trajnuar në disa Fraza latine shërbëtorët iu drejtuan fëmijës vetëm latinisht. Falë kësaj, Montaigne i vogël mësoi latinishten si gjuhën e tij amtare. gjuha greke Michel u mësua në një mënyrë tjetër, duke përdorur lojëra dhe ushtrime, por kjo metodë sukses të veçantë nuk e dha. Montaigne mbeti gjithmonë një helenist mjaft i dobët dhe preferoi të përdorte klasikët grekë në përkthime latine ose franceze. Në moshën gjashtë vjeç, Michel u dërgua në kolegj në Bordeaux. Por kjo shkollë, megjithëse një sërë humanistësh të shquar mësuan atje dhe konsiderohej më e mira në Francë, i dha pak Montaigne-it. Falë njohurive të shkëlqyera të latinishtes, Montaigne mundi t'i përfundonte studimet më herët se zakonisht. "Duke lënë shkollën," thotë Montaigne, "në moshën trembëdhjetë vjeçare dhe duke përfunduar kështu kursin e shkencës (siç quhet në gjuhën e tyre), unë, të them të drejtën, nuk i hoqa asgjë që tani përfaqëson për mua ndonjë -ose çmim." Pak informacion është ruajtur për vitet e ardhshme të jetës së Montaigne-it. Gjithçka që dihet me siguri është se ai studioi drejtësi, pasi babai i tij po e përgatiste për një diplomë master. Kur Montaigne ishte njëzet e një vjeç, Pierre Eyquem bleu një nga pozicionet e krijuara nga Henry II (në kërkim të burimeve të reja të të ardhurave) - pozicionin e këshilltarit të Gjykatës së Llogarive në Perigueux, por më pas, duke u zgjedhur kryetar i bashkisë qyteti i Bordo, ai braktisi pozicionin e fituar në favor të djalit të tij. Në 1557, Gjykata e Llogarive në Perigueux u likuidua dhe stafi i saj u bë pjesë e parlamentit të Bordos. Kështu, në moshën njëzet e pesë vjeç, Montaigne u bë këshilltar i parlamentit të Bordo. Si anëtar i magjistraturës, Montaigne i kreu detyrat e tij me ndërgjegje. Nganjëherë iu dhanë detyra të rëndësishme, gjatë të cilave Montaigne duhej të vizitonte disa herë oborrin mbretëror gjatë mbretërimit të Henrit II, Françeskut II dhe Karlit IX. Megjithatë, mjedisi gjyqësor në të cilin u gjend Montaigne filloi ta rëndonte shumë qysh herët, ashtu si edhe vetë shërbimi rutinë, i cili nuk korrespondonte me prirjet e tij. Që në fillim, Montaigne u godit nga bollëku dhe mungesa e koordinimit të ligjeve franceze. "Ne kemi më shumë ligje në Francë," shkroi ai më vonë në "Eksperiencat", sesa në pjesën tjetër të botës. Më të përshtatshmet për ne - dhe më të rrallat - janë më të thjeshtat dhe më të përgjithshmet. Dhe edhe atëherë, unë besoj se është më mirë të bësh pa ligje fare sesa t'i kesh ato me bollëk sa ne.” Por Montaigne ishte pakrahasueshëm më i goditur nga korrupsioni, shpirti i kastës dhe arbitrariteti që mbretëronte në analizën e rasteve në të cilat ishin përfshirë kolegët e tij. Montaigne u dënua ashpër me metoda të tilla të "drejtësisë" si tortura paraprake gjatë marrjes në pyetje dhe tortura si një dënim shtesë pas dënimit. Ai ishte gjithashtu kundër fatkeqësisë së asaj kohe - gjyqeve të shtrigave, duke mohuar ekzistencën e magjisë në përgjithësi. Luftërat civile që shpërthyen në Francë në vitet 1960 e bënë shërbimin e Montaigne edhe më të dhimbshëm. Dhe në 1570, dy vjet pas vdekjes së babait të tij, Montaigne braktisi postin e tij si këshilltar në parlamentin e Bordo. Por në të njëjtën kohë, vitet e punës së tij në parlamentin e Bordo-s e zgjeruan ndjeshëm përvojën e tij të përditshme dhe i dhanë mundësinë të takonte shumë njerëz me kushte të ndryshme shoqërore dhe besime të ndryshme. Qëndrimi i tij në parlamentin e Bordosë u shënua për Montaigne nga një ngjarje kaq e madhe në jetën e tij si takimi me publicistin e talentuar humanist Etienne La Boesie. Montaigne u takua me La Boesie, i cili ishte gjithashtu një këshilltar i parlamentit të Bordeaux, me sa duket rreth vitit 1558. Njohja e tyre shpejt u shndërrua në miqësi e ngushtë. Montaigne dhe La Boesie filluan ta thërrisnin njëri-tjetrin vëllezër. Në një nga kapitujt e "Eseve" të tij - "Mbi Miqësinë" - Montaigne disa vjet më vonë ngriti një monument për këtë miqësi, i ngjashëm me të, sipas tij, ndodh vetëm një herë në tre shekuj. La Boesie shkroi poema latine dhe franceze, duke ia kushtuar disa prej tyre Montaigne-it. Por krijimi kryesor i La Boesie, i cili përjetësoi emrin e tij për pasardhësit, ishte traktati i famshëm "Diskursi mbi skllavërinë vullnetare", i cili është një denoncim i zemëruar i çdo autokracie dhe i mbushur me një mbrojtje pasionante të të drejtave të popujve të skllavëruar. Miqësia me La Boesie pati një ndikim të madh në zhvillimin shpirtëror Montaigne, por nuk ishte e destinuar të zgjaste shumë. Në 1563, La Boesie u sëmur rëndë dhe vdiq disa ditë më vonë në moshën 33 vjeçare. Gjatë sëmundjes së La Boesie, Montaigne ishte vazhdimisht me të dhe e përshkruante në një letër drejtuar babait të tij ditët e fundit mikun e tij, guximin stoik me të cilin e priste fundin dhe bisedat e tij sublime me njerëzit e dashur. La Boesie i la Montaigne pasurinë e tij më të vlefshme - të gjithë librat dhe dorëshkrimet e tij. Gjatë viteve 1570 dhe 1571 Montaigne botoi latinisht dhe poezi franceze mik, si dhe përkthimet e La Boesie të disa veprave të autorëve antikë. Pasi la shërbimin, Montaigne u vendos në kështjellën e trashëguar nga babai i tij. Montaigne dha shpjegimin e mëposhtëm për largimin e tij nga punët publike në një mbishkrim latin të gdhendur në qemerët e bibliotekës së tij: “Në vitin R. X. 1571, në vitin e 38-të të jetës së tij, në ditëlindjen e tij, në prag të Kalendëve të Marsi [në ditën e fundit të shkurtit], Michel Montaigne, i lodhur prej kohësh nga qëndrimi servile në gjykatë dhe detyrat publike dhe duke qenë në kulmin e jetës së tij, vendosi të fshihej në krahët e muzave, patronazin e mençurisë; Këtu, në paqe dhe siguri, ai vendosi të kalojë pjesën tjetër të jetës së tij, shumica e cila tashmë ka kaluar - dhe nëse fati do, ai do të përfundojë ndërtimin e kësaj vendbanimi, kësaj strehe të dashur të të parëve të tij, të cilën ia kushtoi lirisë, paqes dhe kohës së lirë”. Kështu, Montaigne vendosi, sipas fjalëve të tij, t'i kushtonte pjesën tjetër të jetës së tij "shërbimit të muzave". Fryti i kësaj ministrie, fryti i reflektimeve të tij të thella në vetminë fshatare, reflektime të mbështetura nga leximi intensiv i shumë librave të ndryshëm, u bënë dy librat e parë të Eseve, botuar në 1580 në Bordo. Në të njëjtën 1580, Montaigne ndërmori udhëtim i madh në të gjithë Evropën, duke vizituar Gjermaninë, Zvicrën dhe Italinë, në veçanti Romën, ku kaloi disa muaj. Ndërsa Montaigne ishte në Romë, Esetë e tij u censuruan nga Curia Romake, por çështja përfundoi mirë për Montaigne, sepse censori papal, i cili kishte pak njohuri për Esetë, u kufizua në propozimin për të fshirë nga botimi pasues disa pasazhe të qortueshme. siç është, për shembull, përdorimi i fjalës "fat" në vend të "proviencës", përmendja e shkrimtarëve "heretikë", pohimi se çdo gjë shtesë dënim me vdekje dënimi është mizori, deklarata skeptike për "mrekullitë". Më 1582, Montaigne botoi botimin e dytë të Eseve, në të cilin ai vendosi një deklaratë të nënshtrimit të tij të supozuar ndaj kërkesave të censurës romake, por në fakt nuk ndryshoi asgjë në thelb në librin e tij. Shënime udhëtimi Montaigne, i shkruar pjesërisht nga dora e sekretarit të tij, pjesërisht nga dora e vetë autorit, herë në frëngjisht, herë në italisht, përpiloi një ditar të veçantë, të botuar vetëm në 1774. Montaigne futi në të gjithçka që duhej të shihte dhe vëzhgonte në një tokë të huaj, shënime rreth moralit, zakoneve, mënyrës së jetesës dhe institucioneve të vendeve që ai vizitoi, pjesa më e madhe e kësaj kaloi në faqet e "Eksperimenteve". Gjatë udhëtimeve të tij, në 1581, Montaigne mori njoftimin mbretëror për zgjedhjen e tij si kryetar bashkie në Bordo dhe një urdhër që të merrte menjëherë detyrat e tij të reja. Pasi ndërpreu udhëtimin e tij, Montaigne u kthye në atdheun e tij. Kështu, dhjetë vjet pasi Montaigne kishte përgatitur një plan për veten e tij për t'i dhënë fund jetës së tij larg çështjeve praktike, rrethanat e detyruan përsëri të hynte në fushë. aktivitete sociale. Montaigne ishte i sigurt se zgjedhja e tij ia detyronte në një masë të madhe kujtimit të babait të tij, i cili dikur kishte treguar energji dhe aftësi të mëdha në këtë post, dhe nuk e konsideronte të mundur të refuzonte. Pozicioni i kryetarit të bashkisë, për të cilin nuk duhej shpërblim, ishte i nderuar, por shumë i mundimshëm, sepse në atmosferën e tensionuar të luftës civile përfshinte funksione të tilla si mbajtja e qytetit në bindje ndaj mbretit, monitorimi për të parandaluar çdo njësi ushtarake armiqësore. Henrikut III, me qëllim që t'i pengonte Huguenotët të kundërshtonin disi veten e tyre ndaj autoriteteve legjitime. I detyruar të vepronte midis palëve ndërluftuese, Montaigne qëndroi pa ndryshim mbi ligjin, por u përpoq të përdorte ndikimin e tij jo për të nxitur armiqësi midis palëve ndërluftuese, por për ta zbutur atë në çdo mënyrë të mundshme. Toleranca e Montaigne më shumë se një herë e vendosi atë në një pozitë shumë të vështirë. Çështja u ndërlikua më tej nga fakti se Montaigne mbante marrëdhënie miqësore me udhëheqësin Huguenot Henry of Bourbon, të cilin ai e vlerësonte shumë dhe të cilin e priti në kështjellën e tij me shoqërinë e tij në dimrin e 1584. Henri i Navarrës u përpoq më shumë se një herë për të fituar Montaigne në anën e tij. Por pozicioni i Montaigne nuk kënaqi asnjërën palë: si Huguenotët ashtu edhe Katolikët e konsideruan atë me dyshim. E megjithatë, pas mandatit të parë dyvjeçar të Montaigne si kryetar bashkie, që përkoi pikërisht me armëpushimin dyvjeçar në luftën civile dhe kaloi pa ndonjë ngjarje të veçantë, Montaigne u zgjodh për një mandat të dytë, që ishte një shprehje. besim i madh. Mandati i dytë dyvjeçar i Montaigne si kryetar bashkie vazhdoi në një mjedis më të turbullt dhe alarmant se i pari. Pasuesit e Lidhjes u përpoqën të kapnin kështjellën e qytetit dhe t'ia dorëzonin Guise. Montaigne arriti të ndalojë veprimet e tyre në kohë, duke treguar shkathtësi dhe guxim. Dhe në rrethana të tjera të vështira dhe të rrezikshme, Montaigne më shumë se një herë zbuloi të njëjtën gjë cilësi të vlefshme. Gjashtë javë para përfundimit të mandatit të dytë të Montaigne, një epidemi e murtajës filloi në Bordo dhe rrethinat e tij. Pothuajse të gjithë anëtarët e parlamentit dhe shumica e banorëve të qytetit u larguan nga qyteti. Montaigne, i cili në atë kohë ishte jashtë Bordo, nuk guxoi të kthehej në qytetin e goditur nga murtaja dhe mbante kontakte me autoritetet e qytetit përmes letrave. Duke pritur deri në fund të mandatit të tij, Montaigne dha dorëheqjen nga titulli i kryetarit të bashkisë dhe mundi të thoshte me lehtësi se nuk kishte lënë pas asnjë ankesë apo urrejtje. Së shpejti murtaja arriti në kështjellën Montaigne dhe banorët e saj duhej të enden për gjashtë muaj, duke lëvizur nga një vend në tjetrin, në kërkim të një strehe që nuk prekej nga epidemia. Kur Montaigne më në fund u kthye në shtëpi pas gjithë këtyre bredhjeve, një foto e rrënimit dhe shkatërrimit të shkaktuar nga lufte civile. Pasi u vendos në kështjellën e tij, Montaigne u dorëzua përsëri vepër letrare. Gjatë viteve 1586–1587 ai bëri shumë shtesa në pjesët e botuara më parë të Eseve dhe shkroi një libër të tretë. Për të mbikëqyrur botimin e këtij botimi të ri, të rishikuar dhe shumë të zgjeruar të Eseve të tij, Montaigne udhëtoi për në Paris. Ky udhëtim dhe qëndrim në Paris u shoqërua me ngjarje të pazakonta për Montaigne. Rrugës për në Paris, afër Orleans, Montaigne u grabit nga një bandë ligistësh. Në Paris vetë, Montaigne gjeti të njëjtën trazira që mbretëroi në provinca. "Dita e Barrikadave", 12 maj 1588, përfundoi me ikjen e oborrit mbretëror, të udhëhequr nga Henri III, nga kryeqyteti. Tre javë pas këtyre ngjarjeve, u botuan Esetë e Montaigne. Ky ishte botimi i katërt në tetë vjet, një sukses i padyshimtë për një vepër të këtij lloji dhe Montaigne kishte të drejtë të vinte në dukje në parathënien "pritjen e favorshme të bërë nga publiku" për librin e tij. Vetë Montaigne pas “ditës së barrikadave”. kohë të shkurtër ndjekur oborri mbretëror në Chartres dhe Rouen dhe pas kthimit në Paris u arrestua nga ligistët dhe u burgos në Bastille. Me kërkesë të Nënës Mbretëreshë Catherine de' Medici, e cila ishte në Paris për të negociuar me Ligistët, Montaigne u lirua pothuajse menjëherë nga burgu më 10 korrik 1588, vuri në dukje Montaigne në kalendarin e tij. datë e paharrueshmeçlirimi nga Bastilja. Gjatë të njëjtit qëndrim në Paris, Montaigne takoi fillimisht një admiruese entuziaste të punës së tij, Mademoiselle Marie de Gournay, e cila ishte e destinuar të bëhej "vajza e tij shpirtërore", dhe më vonë botuesja e Eseve. Nga Parisi (pasi vizitoi fillimisht Pikardinë), Montaigne shkoi në Blois për të marrë pjesë në Estates General të mbledhur atje në 1588. Në shtetet e Blois, Montaigne pa dhe pati biseda të gjata për fatet politike të Francës me bashkëkohësit e tij të famshëm, historianin e ardhshëm de Thou dhe avokatin dhe shkrimtarin e shquar Etienne Paquier (kujtimet e tyre përmbajnë informacione të vlefshme për Montaigne). Këtu, në Blois, me urdhër të Henry III, të dy vëllezërit e Guise u vranë, dhe menjëherë pas kësaj, ndodhi vrasja e vetë Henry III nga Jacques Clement. Montaigne ishte kthyer tashmë në shtëpinë e tij dhe prej këtu ai mirëpriti Henrin e Navarrës si pretendentin e vetëm legjitim për kurorën franceze. Henri i Navarrës, me sa duket, nuk e braktisi idenë për të tërhequr Montaigne, i cili vlerësohej shumë prej tij, në rrethin e tij të brendshëm dhe i ofroi një shpërblim bujar. Në këtë drejtim interes të veçantë përfaqësojnë dy shkronja të Montaigne. Në njërën prej tyre, të datës 18 janar 1590, Montaigne, duke përshëndetur sukseset e Henrikut të Navarrës, e këshilloi atë, veçanërisht kur hynte në kryeqytet, të përpiqej të fitonte në anën e tij nënshtetas rebelë, duke i trajtuar ata më butësisht se klientët e tyre dhe duke treguar kujdes të vërtetë atëror. Me t'u ngjitur në fron, Henriku i Navarrës, duke u përpjekur të fitonte favorin e nënshtetasve të tij, pa dyshim mori parasysh këshillat e Montaigne. Në një letër tjetër, të datës 2 shtator 1590, Montaigne zbuloi vetëmohimin e tij, ai hodhi poshtë me dinjitet ofertën e një shpërblimi bujar që i ishte bërë nga Henriku i Navarrës dhe i shpjegoi se nuk mund të vinte; vendin e caktuar për shkak të shëndetit të keq dhe do të mbërrijë në Paris sapo të jetë aty Henriku i Navarrës. Në përfundim, Montaigne shkroi: “Ju lutem, zotëri, të mos mendoni se do të kurseja para atje ku jam gati të jap jetën time. Nuk kam gëzuar kurrë bujari mbretërish, nuk e kam kërkuar, as nuk e kam merituar, nuk kam marrë asnjë pagesë për asnjë hap që kam bërë në shërbimin mbretëror, siç jeni pjesërisht në dijeni ju Madhëria. Atë që bëra për paraardhësit tuaj, do ta bëj edhe më me dëshirë për ju. Unë, zotëri, jam aq i pasur sa të dua. Dhe kur të shteroj burimet e mia pranë jush në Paris, do të marr guximin t'ju tregoj për këtë dhe nëse e konsideroni të nevojshme të më mbani më gjatë në rrethin tuaj, atëherë do t'ju kushtoj më pak se shërbëtorët tuaj më të vegjël". Por Montaigne nuk arriti të përmbushë dëshirën e tij dhe të vinte në Paris për pranimin e Henrit IV. Shëndeti i Montaigne, i cili vuante nga sëmundja e gurëve që në moshën dyzetvjeçare, po përkeqësohej vazhdimisht. Sidoqoftë, ai vazhdoi të korrigjojë dhe plotësojë "Eksperimentet" - libri i tij kryesor dhe, në thelb, i vetëm, përveç "Ditari i një udhëtimi në Itali", për një botim të ri, të cilin nuk ishte i destinuar ta shihte. Më 13 shtator 1592, Montaigne vdiq para se të mbushte gjashtëdhjetë vjeç. Në rininë e tij, Montaigne, siç pranoi ai, ishte i pushtuar nga frika e vdekjes dhe mendimi i vdekjes e pushtoi gjithmonë. Por Montaigne e pranoi vdekjen e tij të afërt me aq guxim sa miku i tij La Boesie. Deri në ditët e tij të fundit, Montaigne vazhdoi të punonte në Ese, duke bërë shtesa dhe ndryshime në kopjen e vitit 1588 të botimit. Pas vdekjes së Montaigne, "vajza e tij me emër", Maria de Gournay, erdhi në atdheun e shkrimtarit dhe mori përgjegjësinë për botimin pas vdekjes së veprave të tij. Nëpërmjet përpjekjeve të Mademoiselle de Gournay dhe miqve të tjerë të Montaigne, ky botim mori parasysh mendimin e autorit vitet e fundit ndryshimet, botuar në 1595.
Michel de Montaigne
Mendimtari dhe studiuesi i njohur i filozofisë - Michel de Montaigne - shkrimtar nga Franca dhe filozof i periudhës epokale të Rilindjes, autor botim libri "Eksperimentet".
Biografia
Lindja Michel de Montaigne u zhvillua në një kështjellë familjare në qytetin francez të Saint-Michel-de-Montaigne, pranë Perigueux dhe Bordeaux. Babai i Montaigne ishte pjesëmarrës luftërat italiane Pierre Eyquem, i cili mori titullin aristokrat "de Montaigne". Dhe ai punoi në një kohë si kryetar i qytetit të Bordo. Babai i tij vdes në 1568 dollarë. emri i nenes - Antoinette de Lopez, ajo u rrit në familjen e një çifuti të pasur aragonez. Fëmijëria e hershme e Michel kaloi duke u rritur sipas metodave liberale, humaniste dhe pedagogjike të babait të tij. Mësuesi kryesor i Michel de Montaigne ishte një gjerman i arsimuar, por ai nuk dinte fare frëngjisht dhe i fliste Mishelit vetëm latinisht. Michelle merr një arsim të shkëlqyer në shtëpi, pastaj shkon dhe diplomohet nga kolegji dhe bëhet avokate.
Gjatë Luftërave Huguenot, Michel de Montaigne shpesh shërbeu si ambasador-ndërmjetësues midis palëve ndërluftuese. Ai respektohej njëlloj nga mbreti katolik Henri III dhe protestanti Henri i Navarrës.
Filozofia e Montaigne
Shënim 1
Shkrimet me titull “Përvojat” e Michel de Montaigne janë një seri vetërrëfimi që lindin kryesisht nga kërkimi dhe vëzhgimi i vetvetes. Kjo vepër përmban edhe reflektime mbi thelbin e shpirtit njerëzor në përgjithësi. Sipas filozofit-shkrimtar, çdo person mund të pasqyrojë njerëzimin brenda vetes. Ai zgjedh veten si një nga përfaqësuesit e klanit dhe studion në mënyrën më të plotë të gjithë lëvizjen e tij shpirtërore të të menduarit njerëzor. Pozicioni i tij filozofik cilësohet si skepticizëm, por skepticizmi shfaqet plotësisht karakter të veçantë.
Skepticizmi i Montaigne
Skepticizmi i Michel de Montaigne është një kryqëzim midis skepticizmit jetësor, i cili është rezultat i përvojës së hidhur të përditshme dhe zhgënjimit te njerëzit, dhe skepticizmit filozofik, i cili bazohet në besime të caktuara në faktin e pasaktë të njohurive njerëzore. Qetësia e mendjes, shkathtësia dhe sens të përbashkët e nxjerr nga ekstremet e të dy drejtimeve. Njihen egoizmi dhe notat egoiste, të cilat janë arsyeja kryesore veprimet njerëzore. Michel de Montaigne nuk është indinjuar nga kjo, ai e sheh atë mjaft të saktë dhe madje një fakt të domosdoshëm për lumturinë. ekzistencës njerëzore dhe jeta. Sepse nëse një person i merr interesat e njerëzve të tjerë aq afër zemrës sa të tijat, atëherë ai nuk do të ndiejë qetësi shpirtërore dhe lumturi. Montaigne kritikon krenarinë njerëzore, ai dëshmon se njeriu nuk mund të dijë të vërtetat absolute.
Morali themelor i Montaigne
Tipari kryesor në moralin e Montaigne është dëshira e thellë për lumturi. Ai i përvetësoi këto pikëpamje nga disa filozofë dhe u ndikua shumë nga Epikuri dhe veçanërisht Seneka dhe Plutarku.
Mësimet e stoikëve e ndihmojnë atë të zhvillojë ato ekuilibra morale, ato qartësi filozofike të shpirtit që stoikët e konsiderojnë kushtin kryesor për ekzistencën e lumtur njerëzore. Sipas Montaigne, një person nuk jeton për të sjellë në jetë një ideal moral dhe për të qenë më afër tij, por për të qenë njeri i lumtur.
Qëndrimi ndaj fatkeqësisë
Është e mençur të pranosh fatkeqësitë e pashmangshme me dorëheqjen. Duhet të përpiqeni të mësoheni me to sa më shpejt që të jetë e mundur. Është e pamundur të zëvendësohet mosfunksionimi i një organi me aktivitetin e shtuar të një tjetri. Sa për fatkeqësitë subjektive, nga vetë njerëzit në një masë të madhe zvogëloni ashpërsinë e tyre. Për ta vënë re këtë, duhet të shikosh famën, pasurinë, nderet etj., nga pikëpamja filozofike. Përgjegjësitë e një personi përfshijnë, para së gjithash, qëndrimin e tij ndaj vetvetes, këto pika duhet të pasohen nga përgjegjësitë ndaj njerëzve të tjerë dhe ndaj shoqërisë në tërësi.
Michel Montaigne - shkrimtar, filozof francez. Lindur më 28 shkurt 1533 në Bordo në familjen e një pasardhësi të borgjezit të Gaskonit që u bë fisnik. Ai mori një arsim klasik në shtëpi dhe fliste rrjedhshëm në fëmijërinë e hershme. në latinisht: me urdhër të babait të tij, mentori i tij ishte një mësues gjerman i cili i fliste vetëm latinisht. Që në moshën 6-vjeçare studioi në Kolegjin Bordeaux.
Vepra e parë letrare e Montaigne ishte një përkthim i një traktati latin të ndërmarrë me kërkesë të babait të tij, autori i të cilit, teologu spanjoll Raymond i Sabunda, kërkoi prova të së vërtetës së besimit katolik në argumentet e arsyes njerëzore, natyrore. Kjo qasje ishte e kundërta e asaj që mbronte Montaigne, domethënë se besimi është përtej dhe mbi arsyen. Apology of Raymond of Sabunda, eseja më e gjerë e Montaigne-it, i kushtohet analizës së pikëpamjeve të teologut spanjoll dhe prezantimit të mendimeve të tij më të rëndësishme mbi fenë; puna për të filloi shtatë vjet pas botimit të përkthimit.
Libra (3)
Eksperimentet. Libri 1
Libri I. Esetë e Montaigne (1533–1592) është një vepër, forma e së cilës është një kombinim i lirë i shënimeve, reflektimeve, vëzhgimeve, shembujve dhe përshkrimeve, anekdota dhe citate, të kombinuara në kapituj. Titujt e kapitujve tregojnë në mënyrë elokuente përmbajtjen e tyre: “Për pikëllimin”, “Për miqësinë”, “Për vetminë” etj.
Eksperimentet. Libri 2
Libri II. “Ese” nga Montaigne (1533–1592) është një vepër në formë që përfaqëson një kombinim të lirë shënimesh, reflektimesh, vëzhgimesh, shembujsh dhe përshkrimesh, anekdotash dhe citatesh, të kombinuara në kapituj. Titujt e kapitujve tregojnë në mënyrë elokuente përmbajtjen e tyre: “Për pikëllimin”, “Për miqësinë”, “Për vetminë” etj.
"Eksperimentet" është një nga monumentet e shquar në të cilin ato pasqyrohen gjallërisht idealet humaniste dhe idetë liridashëse të kulturës së përparuar të Rilindjes Franceze.
Eksperimentet. Libri 3
Libri III. “Ese” nga Montaigne (1533–1592) është një vepër në formë që përfaqëson një kombinim të lirë shënimesh, reflektimesh, vëzhgimesh, shembujsh dhe përshkrimesh, anekdotash dhe citatesh, të kombinuara në kapituj. Titujt e kapitujve tregojnë në mënyrë elokuente përmbajtjen e tyre: “Për pikëllimin”, “Për miqësinë”, “Për vetminë” etj.
"Eksperimentet" është një nga monumentet e shquara në të cilin pasqyroheshin qartë idealet humaniste dhe idetë liridashëse të kulturës së përparuar të Rilindjes Franceze.
Komentet e lexuesve
Dahl/ 18.05.2017 Plaku i urtë Montaigne... faleminderit!
Ju.R./ 19.11.2015 Nëse lexoni libra, lexojeni këtë; Nëse nuk e keni lexuar, të paktën lexoni këtë.
valer/ 14.05.2013 në fund të viteve 80 bleva një libër, Montaigne u fut në ngarkesë, unë isha akoma i indinjuar për dhjetë vjet që të tre vëllimet qëndruan në raft, një herë fillova të lexoja nga mërzia dhjetë vjet të mirë ky ka qenë i imi libër tavoline kafeje, është me të vërtetë sikur ta dëgjoni, të nxirrni përfundimet tuaja, të mësoni të vëzhgoni, të vini re jetën dhe çfarë ndodh në jetë. Tani vajza ime ka filluar të lexojë vetë, ajo mban një libër dhe një fletore për shënime, thjesht jam shumë e kënaqur, le të përfitojë të gjithë ata që komunikojnë me Mishelin.
I ftuar/ 05/21/2012 Faleminderit shumë!
Fat dhe prosperitet!
Niko/ 31/03/2012 Gjëja kryesore është që ju të mos ndjeni atë që është shkruar 500 vjet më parë. Më parë, para se ta lexoja, dyshoja se kisha si mangësi pikëpamje të papajtueshme me kolektivin. Michelle ka të drejtë - gjithmonë ka më shumë mbeturina!
Oleg/ 15.07.2011 Bleva 3 vëllime në një librari të përdorur për 3 dollarë =_). Është interesante që ju mund ta lexoni atë absolutisht nga kudo; Për mua, leximi zhvillon një pikëpamje të larmishme për veten dhe atë që po ndodh përreth.
duke kaluar/ 03/04/2011 Libër i mrekullueshëm Më duket sikur ai (autori) po flet personalisht me ju!
Aleksandra/ 12/7/2010 Një njeri i madh, një mendje e madhe që na hapet hapësira të pafundme shpirtin tuaj dhe paraqitjen e mendimeve tuaja në një formë mjaft të thjeshtë. Lexo.!!! Ju lutem lexoni!
I ftuar / 12.12.2009 Libër i mirë. Kam lexuar vetëm gjysmën e librit të parë dhe u interesova, fillova t'i shikoja shumë gjëra ndryshe.
Biografia e Michel Montaigne shkurt dhe fakte interesante nga jeta e shkrimtarit dhe filozofit francez janë paraqitur në këtë artikull.
Biografia e Michel Montaigne shkurtimisht
Humanisti i ardhshëm Michel Montaigne lindi në 1533 pranë Bodos në kështjellën Montaigne në një familje fisnike. Prindërit e tij e kishin prejardhjen nga borgjezia e Gaskonës. Atij iu dha një arsim i shkëlqyer. Në moshën 21-vjeçare, ai u diplomua në Universitetin e Tuluzës dhe filloi të punonte si gjyqtar. Në periudhën 1580 - 1588 shkruan punë themelore në tre libra - "Eksperimente". E fundit veshi karakter autobiografik. Veprat e tij janë të shkruara në gjininë letrare dhe filozofike, në të cilat autori reflekton për të ndryshme fakte historike të tashmen dhe të shkuarën, vëzhgime të moralit dhe mënyrës së jetesës së njerëzve të të gjitha kushteve dhe moshave.
Michel Montaigne ishte i interesuar për politikën në rininë e tij dhe donte të lidhte jetën e tij me të. Prandaj babai i tij i bleu atij një post si këshilltar në parlamentin e Bordo dhe ai u zgjodh dy herë kryetar i qytetit.
Në 1565 ai u martua dhe paja e konsiderueshme e gruas së tij forcoi pozitën financiare të Montaigne. Tre vjet më vonë, babai i tij vdiq dhe Michel trashëgoi kështjellën e familjes. Në 1571, mendimtari shiti pozicionin e tij gjyqësor dhe doli në pension. Por ai nuk kishte ndërmend të pushonte dhe thjesht të shijonte jetën, filozofi shkruan ese, duke i kushtuar vëmendje çështjeve të qeverisjes, sjelljes njerëzore, udhëtimeve dhe luftërave.
Në 1588, Montaigne takoi një vajzë të re të quajtur Marie de Gournay, admiruesja e tij e pasionuar. Ajo ia ndriçoi jetën duke u bërë një vajzë e birësuar. Vitet e fundit, shëndeti i Michel Montaigne është bërë gjithnjë e më shqetësues. Filozofi ndihej si një plak, pavarësisht nga fakti se ai drejtonte një mënyrë jetese aktive. Më 13 shtator 1592, ai vdiq në pasurinë e tij familjare. Pas vdekjes së tij, vajza e tij e birësuar Marie de Gournay botoi botimin e tij të Eseve pas vdekjes.
Michel Montaigne fakte interesante
Michel u rrit pa pengesa. Mësuesi i shtëpisë së Michel ishte një mjek nga Gjermania i quajtur Gorstanus, i cili e mësoi atë shkencat humane dhe i foli ekskluzivisht në latinisht, që në atë kohë ishte e dyta e detyrueshme gjuha e të gjitha elitave të arsimuara evropiane. Rregulli i të folurit latinisht me Michel ishte i palëkundur dhe i detyrueshëm si për prindërit ashtu edhe për shërbëtorët.
Montaigne kishte një reputacion si shkencëtar, person i arsimuar Dhe numër i madh shtetarët, mendimtarët e asaj kohe ishin miq me të.
E tij shoku më i mirë ishte Etienne de la Boesie, filozof dhe autor i Diskurseve mbi Skllavërinë Vullnetare.
I pëlqente të udhëtonte. Vizitoi Zvicrën, Gjermaninë, Austrinë dhe Italinë. Ai pasqyroi të gjitha përshtypjet e tij në ditarin e tij, i cili u botua në 1774.
Mbreti Henri i Navarrës ishte i favorshëm për Michel Montaigne.
Ai i përkiste deri te brezi i fundit humanistët.
Mendimtari pati një ndikim të madh në formimin e botëkuptimit të Merimee dhe Renan, Goethe dhe Nietzsche, Bajron dhe Emerson.
Ai ishte i pari që përdori fjalën "ese" për të përshkruar veprat tuaja. Sot mund të themi se Montaigne ishte blogeri i parë. Esetë e tij të shkruara shkëlqyeshëm admirohen për kombinimin e tyre të lehtë të mendimeve serioze intelektuale dhe anekdota humoristike.
Kundër vullnetit të tij dhe nën presionin e familjes së tij, Montaigne u martua me Françoise de la Cassane. Ata kishin gjashtë fëmijë, por vetëm një vajzë mbijetoi.
Michel de Montaigne (frëngjisht: Michel de Montaigne); emri i plotë- Michel Eyquem de Montaigne. Lindur më 28 shkurt 1533 në Kështjellën Montaigne në Saint-Michel-de-Montaigne - vdiq më 13 shtator 1592 në Bordeaux. Shkrimtar dhe filozof francez i Rilindjes, autor i librit “Përvojat”.
Montaigne lindi në kështjellën familjare në qytetin e Saint-Michel-de-Montaigne (Dordogne) afër Perigueux dhe Bordeaux. Babai i tij, pjesëmarrës në Luftërat Italiane Pierre Eyquem (i cili mori titullin aristokratik "de Montaigne") ishte në një kohë kryebashkiak i Bordo; vdiq në 1568. Nëna - Antoinette de Lopez, nga një familje hebrenjsh të pasur aragonez. NË fëmijërinë e hershme Michel u rrit sipas liberal-humanizmit metodologji pedagogjike babai - mësuesi i tij gjerman, nuk fliste fare frëngjisht dhe foli me Mishelin ekskluzivisht në latinisht. Mori një arsim të shkëlqyer në shtëpi, më pas mbaroi fakultetin dhe u bë jurist.
Gjatë Luftërave Huguenot, Montaigne shpesh vepronte si ndërmjetës midis palëve ndërluftuese, ai respektohej njësoj nga mbreti katolik Henri III dhe Protestant Henri i Navarrës.
Në 1565 Montaigne u martua, duke marrë një prikë të konsiderueshme. Pas vdekjes së babait të tij në 1568, ai trashëgoi pasurinë e familjes Montaigne, një pozicion gjyqësor dhe doli në pension. Në vitin 1572, në moshën 38-vjeçare, Montaigne filloi të shkruante Esetë e tij (dy librat e parë u botuan në 1580). Fjala "përvojë", në frëngjisht "ese", origjinën e saj ia detyron Montaigne. Miku i tij i ngushtë ishte filozofi, autori i Diskurseve mbi skllavërinë vullnetare, disa pjesë të të cilave Montaigne i përfshiu në Esetë e tij. Në vitet 1580-1581 shkrimtari udhëtoi nëpër Zvicër, Gjermani, Austri dhe Itali. Përshtypjet nga ky udhëtim pasqyrohen në një ditar të botuar vetëm në vitin 1774. Në "Eksperimentet" (Libri Tre, Kapitulli X - "Për nevojën për të kontrolluar vullnetin tuaj") Montaigne raporton për veten e tij se ai ishte dy herë kryetar bashkie i Bordo. Me sa duket, kjo ishte pas udhëtimit të viteve 1580-1581 (“Qytetarët e Bordo-s më zgjodhën kryetar të qytetit të tyre, kur isha larg Francës dhe aq më larg nga mendja për të”).
Puna për librin filloi në 1570. Botimi i parë u botua në 1580 në Bordo (në dy vëllime); e dyta - në 1582 (me rregullime nga autori). Botuar për herë të parë në vitet 1954-1960, përkthimi rus i "Eksperimenteve" (më pas u ribotua disa herë) u bë në bazë të botimit të A. Armengo (1924-1927), duke riprodhuar të ashtuquajturën " Kopje Bordeaux" e "Eksperimenteve" (botimi 1588 - i katërti në llogari - me korrigjime të shkruara me dorë nga autori). Ndërkohë, në Francë, krahas kësaj tradite botuese, ekziston edhe një tjetër (një version i tekstit i përgatitur pas vdekjes së shkrimtarit në vitin 1595 nga Marie de Gurnon). Ishte ky i fundit që u përdor si bazë për botimin "Eksperimente" të përgatitur nga ekipi hulumtues i drejtuar nga Jean Balsamo dhe të botuar në serinë "Pleiades" në 2007.
Në librat "Eksperimente", të shkruara në zhanrin letrar dhe filozofik, autori ndan mendimet e tij për fakte të ndryshme historike si të së kaluarës ashtu edhe të së tashmes, vëzhgime mbi jetën dhe zakonet e njerëzve më të mëdhenj. moshave të ndryshme dhe shtetet, niveli i kulturës dhe pozita në shoqëri.
"Eksperimentet" u dalluan nga një moral vërtet humanist dhe ishin të drejtuara kundër bestytnisë dhe skolasticizmit, fanatizmit dhe mizorisë së autoriteteve laike dhe shpirtërore. Duke krahasuar qytetërimin bashkëkohor me jetën e popujve primitivë, ai jep preferencë e qartë e fundit. Kujdesi i përzier me skepticizmin, humorin e hollë francez, sinqeritetin dhe vërtetësinë i bënë Esetë e Montaigne-it një nga librat e preferuar të njerëzve për shumë shekuj pasardhës.
Libri i Montaigne, i shkruar si “për hir të mërzisë”, shquhet për ndërtimin e tij ekstrem të çuditshëm. Nuk ka një plan të qartë, prezantimi i nënshtrohet kthesave të çuditshme të mendimit, citate të shumta alternohen dhe ndërthuren me vëzhgimet e përditshme. Kapitujt shumë të shkurtër alternohen me ata të gjatë; Kapitulli më i madh i Eseve është Apologjia e teologut spanjoll Raymond të Sabunda, e cila ka një vlerë krejtësisht të pavarur. Në fillim, libri i ngjante një përmbledhjeje studimesh të lashta si "Netët e papafingo" nga Aulus Gellius, por më pas ai fitoi fytyrën e tij unike. Montaigne është themeluesi i zhanrit të esesë, i cili ishte i destinuar për një të ardhme të madhe letrare.
"Përvojat" e Montaigne-it janë një seri vetë-njohjesh që lindin kryesisht nga vëzhgimet e vetvetes, së bashku me reflektimet mbi natyrën e shpirtit njerëzor në përgjithësi. Sipas shkrimtarit, çdo person pasqyron njerëzimin në vetvete; ai zgjodhi veten si një nga përfaqësuesit e klanit dhe studioi në mënyrën më të kujdesshme të gjitha lëvizjet e tij mendore. E tij pozicioni filozofik mund të përshkruhet si skepticizëm, por skepticizmi është i një natyre shumë të veçantë.
Skepticizmi i Montaigne është një kryqëzim midis skepticizmit jetësor, i cili është rezultat i përvojës së hidhur të përditshme dhe zhgënjimit te njerëzit, dhe skepticizmit filozofik, i cili bazohet në një bindje të thellë në mosbesueshmërinë e njohurive njerëzore. Shkathtësia, qetësi shpirtërore dhe arsyeja e shëndoshë e shpëton atë nga ekstremet e të dy drejtimeve. Njohja e egoizmit si arsyeja kryesore veprimet njerëzore, Montaigne nuk indinjohet për këtë, ai e sheh atë krejt të natyrshme dhe madje të nevojshme për lumturinë njerëzore, sepse nëse një person i merr interesat e të tjerëve aq afër zemrës së tij sa të tijat, atëherë lumturia dhe qetësia shpirtërore do të jenë të paarritshme për të. Ai kritikon krenarinë njerëzore, duke argumentuar se njeriu nuk mund ta njohë të vërtetën absolute, se të gjitha të vërtetat që ne i njohim si absolute nuk janë gjë tjetër veçse relative.
Mësimet e stoikëve e ndihmuan atë të zhvillonte atë ekuilibër moral, atë qartësi filozofike të shpirtit, që stoikët e konsideronin kushtin kryesor për lumturinë njerëzore. Sipas Montaigne, njeriu nuk ekziston për të krijuar për veten e tij idealet morale dhe përpiquni të afroheni me ta, por për të qenë të lumtur.
Duke e konsideruar, si Epikuri, arritjen e lumturisë si një qëllim të natyrshëm jeta njerëzore, vlerësoi ai detyrë morale dhe vetë virtyti deri në masën që nuk e kundërshtojnë këtë qëllim; çdo dhunë kundër natyrës së dikujt në emër të idesë abstrakte të detyrës i dukej e pafrytshme. "Unë jetoj nga dita në ditë dhe, duke folur me gjithë ndërgjegje, jetoj vetëm për veten time." Në përputhje me këtë pikëpamje, Montaigne konsideron se detyrat më të rëndësishme të një personi janë detyrat ndaj vetvetes; ata janë të rraskapitur nga fjalët e cituara nga Montaigne: "Bëni punën tuaj dhe njihni veten".
Detyra e fundit, sipas Montaigne, më e rëndësishmja, sepse për ta bërë punën me sukses, duhet të studiosh karakterin, prirjet, shkallën e fuqive dhe aftësive, vullnetin, me një fjalë të studiosh veten. Një person duhet të edukojë veten për lumturinë, duke u përpjekur të zhvillojë një gjendje mendore në të cilën lumturia ndihet më e fortë dhe fatkeqësia më e dobët. Duke marrë parasysh fatkeqësitë e pashmangshme dhe objektive (deformimi fizik, verbëria, vdekja e të dashurve, etj.) dhe fatkeqësitë subjektive (krenaria e ofenduar, etja për famë, nderimet, etj.), Montaigne argumenton se detyra e një personi ndaj vetes është të luftojë për mundësitë. kundër të dyjave.
Shtë më e mençur t'i trajtoni fatkeqësitë e pashmangshme me përulësi, të përpiqeni të mësoheni me to sa më shpejt që të jetë e mundur (të zëvendësoni mosfunksionimin e një organi me aktivitetin e shtuar të një tjetri, etj.). Për sa u përket fatkeqësive subjektive, kryesisht na takon neve të lehtësojmë ashpërsinë e tyre duke parë nga pikëpamja filozofike famën, nderin, pasurinë etj. Detyrat e një personi ndaj vetvetes pasohen nga detyrat ndaj njerëzve të tjerë dhe shoqërisë.
Parimi me të cilin duhet të rregullohen këto marrëdhënie është parimi i drejtësisë; Secilit duhet t'i jepet ajo që meriton, sepse kështu tregohet në fund drejtësia ndaj vetes. Drejtësia ndaj gruas suaj konsiston në trajtimin e saj, nëse jo me dashuri, atëherë të paktën me respekt; fëmijëve - të kujdesen për shëndetin dhe edukimin e tyre; miqve - për t'iu përgjigjur me miqësi miqësisë së tyre. Detyra e parë e një personi ndaj shtetit është respektimi i rendit ekzistues. Kjo nuk nënkupton pajtim me të gjitha mangësitë e saj, por qeveria ekzistuese është gjithmonë e preferueshme se ndryshimi i pushtetit, sepse nuk mund të garantohet se regjimi i ri do të sjellë më shumë lumturi apo edhe më keq.
