3. Kryqëzata e dytë

Nëse kujtojmë personazhin e pushtuesve normanë, si Rollo, i cili vendosi dominimet e tij në Normandi dhe Robert Guiscard, i cili u vendos në Itali; nëse marrim parasysh politikat dhe mjetet që këta princa përdorën për të arritur qëllimet e tyre, atëherë do të jemi në gjendje të kuptojmë dhe vlerësojmë veprimet e Bohemondit. Bohemond e konsideronte veten jo më të ulët se Rollon dhe Robert Guiscard dhe donte të përsëriste në Azi veprat që paraardhësit e tij kishin bërë në Evropë. Bohemond ishte tashmë afër arritjes së kësaj detyre historike. Zotërimi ushtri e fortë, ai përfundoi principatën e tij të Antiokisë; kishte shtete të vogla që u përkisnin emirëve turq; por këta emirë nuk mund t'i bënin rezistencë të fortë Bohemondit, pasi u dobësuan nga lufta me kryqtarët dhe forcat e tyre u ndanë gjithashtu nga grindjet e brendshme. Por aspiratat e Bohemondit patën një përfundim tragjik, i cili ndikoi negativisht në të gjithë kauzën e krishterë. Bohemond sulmoi një rival të rrezikshëm në personin e Danishmend Melik-Ghazi, emir i Sivas (në Halys). Të lënë pas kryqtarët, Danishmendët arritën të forcoheshin aq shumë sa që pas dobësimit përfundimtar të Sulltanit ikonian, ata u bënë bastioni kryesor i Islamit në Azi në 1101. Shfaqja e kësaj force ishte krejtësisht e re dhe e papritur për Bohemond.

Kur Bohemondi, me kërkesën e princit armen Gabriel në Malatia, shkoi në luftë kundër Melik-Gaziut, ai, kundër pritjes, u takua me një detashment të fortë turk, pësoi disfatë të plotë, u kap me shumë kalorës dhe u kap rob në Neocaesarea, ku. ai u mbajt për rreth katër vjet (1101–1104). Kjo robëri ishte e rëndësishme për të gjitha tokat e krishtera në Azi: të krishterët mbetën pa udhëheqësin e tyre dhe u lanë në duart e tyre midis një popullsie armiqësore muhamedane. Bohemondi, ndërsa ishte në robëri të Melik-Ghazit, me shumë mundësi u bë mentor dhe mësues i tij politik. Sado i vrazhdë të ishte Danishmendi, ai e kuptonte vlerën e robit të tij. Kur perandori bizantin donte të shpërblente Bohemondin, Melik-Ghazi kërkoi një shumë të madhe parash. Qeveria greke ishte gati të bënte çdo sakrificë vetëm për të hequr qafe Normanin e frikshëm. Por më pas Bohemond u shpëtua nga një rrethanë krejtësisht e rastësishme: Melik-Ghazi dhe Kilij-Arslan u grindën mes tyre se si duhej të ishte ndarë mes tyre shuma e shpërblimit për Bohemond. Bohemond përfitoi nga kjo rrethanë për t'i ekspozuar ata në rrezik nga perandor bizantin. Ai u zbuloi atyre se Car Alexei, pasi e kishte pushtuar atë, do të shpëtonte nga një armik i fortë dhe i frikshëm dhe më pas do t'i drejtonte të gjitha forcat e tij kundër tyre; se nëse ata vlerësojnë shumën aktuale të shpërblimit, atëherë ajo do t'u paguhet nga miqtë e tij - princat e Jeruzalemit dhe Edesës; çfarë në në këtë rast Ajo që është më e rëndësishme nuk janë paratë, por interesat politike, në arritjen e të cilave ai mund t'i japë një shërbim të madh mbarë popullit turk duke u bashkuar me ta kundër perandorit bizantin. Bohemond u premtoi udhëheqësve turq të gjithë Azinë Perëndimore, por vetëm e qortoi Antiokinë për vete. Komisioneri bizantin Gregory Taronit, i cili negocioi me princat turq për shpërblimin e Bohemondit, u përfshi në mashtrim dhe për këtë arsye nuk e informoi perandorin bizantin se negociatat kishin marrë një kthesë të pafavorshme për Bizantin. Melik-Ghazi, pasi mori një shpërblim për Bohemondin nga një princ armen, e liroi dhe e shoqëroi në Tarsus. (Minedhat e pakta që kanë mbijetuar nga kjo kohë na japin një shumë kurioz dhe shkallën më të lartë material i çmuar për të kuptuar gjendjen e punëve në këtë epokë. Monedhat i përkasin mbretërisë Danishmend; në njërën anë është paraqitur, në anën tjetër është gdhendur me germa greke: “Melik-Gazi, mbret i Rumanisë dhe Anadollit” - një fenomen shumë domethënës; na e karakterizon drejtpërdrejt Melik-Gazinë. Ai nuk ishte si ata pushtuesit e egër turq që dogjën, rrënuan dhe shkatërruan gjithçka që ishte jashtë Islamit. Melik-Ghazi ndoqi parimin e tolerancës fetare, duke u dhënë liri politike popujve të varur, duke i lënë ata të pacenueshëm. gjuha greke dhe shkrimi grek. Në këto monedha, aktualisht, ekziston i vetmi tregues i rolit politik që Danishmend luajti në Azinë Perëndimore dhe që u përvetësua prej tij, pa asnjë dyshim, me frymëzimin e një politikani kaq inteligjent si Bohemond.)

Duke u kthyer në Antioki, Bohemondi mblodhi në duart e tij të gjitha fijet e lëvizjes politike. Ai krijoi një aleancë të madhe, në të cilën morën pjesë si forcat muhamedane ashtu edhe ato të krishtera, dhe para së gjithash e drejtoi goditjen e tij kundër emirit të Mosulit dhe Halepit, i cili më së shumti shtypi të krishterët gjatë kohës që ishte në robëri. Megjithëse fondet e mbledhura nga Bohemond ishin të konsiderueshme, rezultati ishte larg nga përmbushja e pritjeve të tij: princat e krishterë pësuan një disfatë të plotë në Betejën e Garranit (1104). Kjo disfatë ishte shumë e rëndësishme për fatin e principatave të krishtera në Lindje, ajo ngjalli shpresa të reja te myslimanët dhe grekët dhe e solli vetë ekzistencën e kryqtarëve në prag të shkatërrimit. Për më tepër, nuk parashikohej asnjë ndryshim i favorshëm i rrethanave në të ardhmen, sepse të krishterët nuk ruanin solidaritet mes tyre; Armiqësia dhe mosbesimi vazhduan të rriteshin midis krerëve të dy fiseve të normanëve dhe provansalëve. Provansalët, në mungesë të Bohemond, me ndihmën e perandorit grek, morën në zotërim Tripolin - një rrethanë që ishte shumë e padëshirueshme për Bohemond, pasi afërsia e ngushtë e provansalëve mund të kërcënonte seriozisht fatin e Principatës së Antiokisë. Përveç kësaj, Bohemondi kishte arsye të mos kishte besim ndaj provansalëve edhe sepse gjatë gjithë kryqëzatës ata mbronin interesat e mbretit bizantin, armikut të betuar të Bohemondit. Pas disfatës fatale për të krishterët në Garran, çdo përpjekje nga ana e Bohemondit, në kuptimin e dobësimit të fuqisë bizantine ose myslimane në Azi, dukej e pamundur dhe e parakohshme, sepse forcat e të krishterëve ishin jashtëzakonisht të dobësuara. Mbreti i Jeruzalemit, i cili me pozitën e tij duhet të kishte luajtur një rol udhëheqës midis të krishterëve dhe të qëndronte në krye të çdo sipërmarrjeje që synonte dobësimin e armiqve të Krishtit, Mbretit të Jeruzalemit, "mbrojtësit të Varrit të Shenjtë", u privua nga gjithë pushtetin, gjithë autoritetin. Nëse dikujt i kishte mbetur ndonjë mjet për të luftuar, ai përqendrohej në duart e princit të Antiokisë. Por ai kujdesej pak për interesat e përgjithshme, duke ndjekur qëllimet e tij personale. Kështu horizonti politik i të krishterëve ishte i zymtë; Një rrethanë aksidentale i ndihmoi ata.

Për të përmbushur ëndrrën e tij të dashur, Bohemond hartoi një plan të gjerë dhe largpamës. Duke i gjetur burimet në dispozicion të të krishterëve të pamjaftueshme për të luftuar dy forcat, myslimane dhe greke, ai vendosi të thërrasë forca të reja nga Evropa për këtë luftë. Ai i informoi princat se ata aktualisht po përjetonin një kohë shumë të rrezikshme për veten e tyre. "Por kohët e rrezikshme," ngushëlloi ai, "na emocionojnë për plane dhe ndërmarrje të mëdha. Unë besoj se ju mund të qëndroni vetëm në Antioki; Unë do të shkoj në Evropë dhe do të tërheq forca të reja për luftë.” Por Bohemond ishte larg nga planifikimi i një kryqëzate të dytë; princi ambicioz dhe egoist ndoqi një qëllim personal - të shkatërronte perandorin bizantin në Azi. Ky plan është i qartë nga veprimet e Bohemondit kur ai u kap nga muslimanët, si dhe nga rrethanat e mëvonshme. Nuk kishte asnjë vështirësi të vogël në realizimin e këtij plani. Perandori grek, sikur ndjeu se një plan i tillë mund të lindte në mendjen e një normani sipërmarrës, urdhëroi anijet ushtarake greke të lundronin në brigjet e Azisë së Vogël. Ekziston një legjendë, të cilën edhe Anna Komnena e përsërit: për të mashtruar vigjilencën e grekëve, Bohemondi gjoja urdhëroi të vendosej në një arkivol dhe kështu anija me të vdekurit e gjallë arriti të kalonte pa pengesa vijën mbrojtëse që greku. anijet u formuan në brigjet e Azisë së Vogël. Nga ishulli i Korfuzit, Bohemondi i dërgoi një letër plot kërcënime perandorit grek.

Në Itali, Bohemond u prit me entuziazëm si hero dhe luftëtar për një kauzë të shenjtë. Papa Pashali II, një njeri i sjellshëm dhe i besueshëm, mbrojtësi i Bohemondit, i dha atij letra rekomandimi për mbretërit francezë dhe gjermanë dhe e lejoi atë të predikonte një fushatë kundër grekëve skizmatikë. Jo më kot Bohemond kaloi tre vjet në Evropë. Fama e tij e merituar si udhëheqësi më i mirë i kryqëzatave u rrit në sytë e evropianëve dhe i solli atij suksesin e dëshiruar. Mbreti francez e martoi atë me njërën nga vajzat e tij (Constance), dhe tjetrën ia dha Tancredit, në këtë mënyrë Bohemond vendosi lidhje me persona të kurorëzuar evropianë. Predikimi i tij kishte sukses të plotë në Lombardi, Francë dhe Gjermani. Nga fillimi i vitit 1107, pasi u kthye në Italinë e Jugut, ai filloi të priste bashkimin e forcave që kishte rekrutuar. Qytetet bregdetare të Xhenovas, Venecias dhe Pizës i ofruan një flotë në shërbim të tij. Në pranverën e vitit 1107, një milici e madhe (mbi 30 mijë) u mblodh në Italinë e Jugut, të furnizuar me bollëk me armë dhe furnizime ushqimore. Kjo skuadrilje duhet të kishte shkaktuar frikë serioze te grekët. Kështu, në emër të idesë së shkatërrimit të sundimit bizantin dhe pushtimit të perandorisë greke, Gjermania, Franca, veriu dhe jugu i Italisë u bashkuan nën flamurin e Bohemondit.

Milicia, e udhëhequr nga një udhëheqës norman, shkoi drejt e në zotërimet bizantine dhe rrethoi qytetin e Drach ( Dyrrachium). Në 1081 Robert Guiscard sulmoi zotërimet bizantine, por që atëherë rrethanat kanë ndryshuar kryesisht në favor të Perandorisë. Si rezultat i fitoreve të fituara nga kryqtarët në Lindje, Bizanti shpëtoi nga armiku që e kërcënonte atë në Azi, dhe perandori Alexius, duke pasur forca të konsiderueshme detare dhe tokësore, pati çdo mundësi për të mbrojtur zotërimet e tij perëndimore. Drach doli të ishte një qytet shumë i fortë dhe i fortifikuar, për të pushtuar të cilin ishte e nevojshme të bëheshin përgatitje edhe më të mëdha: të ndërtoheshin shkallë, makineri rrahjeje, kulla, por kryqtarët nuk kishin pyll. Kësaj i shtohej edhe fakti që flota greke u privoi kryqtarëve mundësinë për të transportuar furnizime ushqimore. Kryqtarët filluan të vuanin vështirësi; u ngrit një zhurmë midis ushtrisë; Ata kërkuan nga Bohemondi që ai të mos humbiste kohë kot në rrethimin e një qyteti, por të drejtonte ushtrinë më tej. Të ngjashme të brendshme dhe pozicioni i jashtëm punët e detyruan Bohemondin t'i jepte fund rrethimit dhe të fillonte negociatat me perandorin bizantin. Car Alexei e njihte mirë armikun e tij dhe për këtë arsye përdori të gjithë kujdesin dhe këmbënguljen në negociata. Në vitin 1108 u lidh një paqe, poshtëruese për ambicien e princit norman. Ai duhej të hiqte dorë nga të gjitha planet e tij, pretendimet e tij ndaj Kilikisë, Laodicesë dhe zotërimeve provansale, u zotua se do t'ia dorëzonte Antiokinë mbretit bizantin nëse nuk do të linte pas një brez mashkullor dhe, çfarë është edhe më poshtëruese, madje të përdorte forcën kundër. vëllai i tij nëse ai nuk është pajtuar me këto kushte. Kjo përfundon aktivitetet e Bohemond. Që nga viti 1108 ai nuk luan më asnjë rol. Ndoshta donte ta përsëriste sërish përpjekjen e tij, por këtë herë nuk ndeshi në Evropë të njëjtin entuziazëm që kishte gjetur më parë. Dhe rrethanat ishin krejtësisht të ndryshme. Papa Pashali ishte në një luftë me perandorin gjerman Henriku V, i përfshirë në një luftë të vështirë dhe të rrezikshme këtë herë Papa e shikoi ndryshe kauzën e Bohemondit dhe jo vetëm që nuk e mbështeti atë, por madje hyri në marrëdhënie me mbretin bizantin dhe ishte gati; t'i bënte lëshime të mëdha në lidhje me Italinë e Jugut për të marrë ndihmë prej tij në luftën kundër Perandorit. Bohemond vdiq në 1111.

Duke vlerësuar veprimtarinë e Bohemondit, duhet të pranojmë se ai i solli shumë dëme të gjithë çështjes së krishterë në Lindje, se ai ishte fajtori kryesor i të gjitha fatkeqësive, dështimeve dhe humbjeve të kryqtarëve. Të krishterët në Lindje duhej të ndiqnin një qëllim: duke ruajtur me vendosmëri solidaritetin mes tyre, ata duhej të lidhnin një aleancë të fortë me Perandorinë Bizantine dhe të drejtonin të gjitha forcat e tyre drejt muslimanëve. Ndërkaq, gabimi fatal i të krishterëve ishte konkurrenca mes tyre dhe armiqësia e tyre me Bizantin, dhe përgjegjësia më e madhe në këtë drejtim bie mbi Bohemondin. Me ambicien e tij, ai krijoi antagonizëm midis Perandorisë Bizantine dhe kryqtarëve. Ai ishte i pari që futi në praktikë atë teknikë të çuditshme që më vonë iu drejtuan perandorëve bizantinë: ishte i pari që filloi të hynte në aleanca miqësore me njerëzit kundër të cilëve drejtohej e gjithë lëvizja e kryqëzatave.

Duke pasur parasysh drejtimin e gabuar që iu dha kryqëzatës për fajin e Bohemondit dhe duke marrë parasysh forcat tepër të parëndësishme që kishin në dispozicion udhëheqësit e mbetur në Lindje, natyrshëm lind pyetja: si dolën principatat e Antiokisë, Jerusalemit dhe Edessa e themeluar nga kryqtarët të mbajë?

Vala kryesore e kryqtarëve, që rrodhi në perëndim, nxiti një ndjenjë konkurrence atje me tregimet e tyre për bëmat dhe sukseset që kryqtarët patën në Azi. Vërtetë, të njëjtat histori folën për rreziqet dhe vështirësitë ndaj të cilave u ekspozuan kryqtarët; por familjet e kalorësisë, që nuk zotëronin toka në Perëndim dhe nuk kishin asnjë shpresë për të fituar lavdi dhe plaçkë ushtarake në atdheun e tyre, me dëshirë iu dorëzuan ëndrrave për t'u lavdëruar me bëma ushtarake dhe për të fituar zotërime të pavarura. Kështu, kryqtarët që ktheheshin në atdheun e tyre nga Azia ringjallën entuziazmin fetar dhe ndjenjën e nderit ushtarak te bashkatdhetarët e tyre evropianë. Rezultati i kësaj është një valë e valëve të reja popujt perëndimorë në Lindje. Lëvizja e parë pasoi në 1101. Baronët e Italisë, Francës dhe pjesërisht Gjermanisë formuan një milici të fortë, e cila ishte vetëm pjesërisht, në personin e shumë pak udhëheqësve të tyre individualë, të mbushur me entuziazëm fetar; shumica e kalorësve kishin qëllime ambicioze. Kjo çetë, duke arritur në 300 mijë vetë, u drejtua për në Azi në mënyrën e zakonshme, të cilin të gjithë kryqtarët kaluan nëpër Kostandinopojë. Fati i kësaj milicie është shumë i trishtuar: udhëheqësit e saj, pasi mësuan se mbështetja kryesore e të krishterëve lindorë - Bohemond - u kap nga muslimanët, donin të çlironin Bohemondin me forcë. Në përleshjet me Kilij-Arslanin dhe Sulltanin e Kapadokisë Danishmend, u shkatërruan pothuajse të gjithë; vetëm një pjesë shumë e vogël e tyre arriti në Antioki dhe Jerusalem dhe mbështeti forcat e dobësuara të Tancred dhe Baudouin.

Një tjetër lëvizje e madhe u zhvillua në 1107, nën udhëheqjen e Bohemond; siç pamë më lart, detashmenti i Bohemond pësoi një dështim të plotë në Drach dhe vetëm një pjesë e tij arriti në Siri.

italisht qytete tregtare: Genova, Venediku dhe Piza - i panë kryqëzatat si një mjet për të përhapur tregtinë e tyre. Këto qytete zotëronin tashmë poste tregtare në shumë ishuj të Detit Mesdhe; tani, duke përfituar nga lëvizja e kryqëzatave, ata themeluan pikat e tyre tregtare në Siri dhe Palestinë dhe i furnizuan kryqtarët me anije luftarake. Kryqtarët sukseset e tyre më të mira ua detyrojnë forcave ushtarake dhe ndihmës së qyteteve italiane. Një entuziazëm veçanërisht i fortë pushtoi në këtë kohë Italinë veriore dhe Francën jugore, të cilat dërguan detashmente të shumta. Kështu, gjatë gjithë shekullit të 12-të, pati një lëvizje të kalorësve nga Perëndimi në Lindje dhe vazhdoi një fluks i vazhdueshëm i forcave të reja, të cilat u dhanë mbështetje të madhe të krishterëve që fituan zotërime të pavarura në Lindje. Ky ishte mjeti i parë me të cilin u mbajtën principatat e krishtera.

Mjeti i dytë që mbështeti të krishterët lindorë kundër presionit të myslimanëve ishin urdhrat kalorës të natyrës fetare-ushtarake. Origjina e këtyre urdhrave është si më poshtë. Njerëzit e devotshëm themeluan institucione bamirësie në Jeruzalem - shtëpi lëmoshe, spitale, qëllimi i të cilave ishte të ofronin ndihmë si për pelegrinët e varfër ashtu edhe për popullatën e krishterë vendase: të gjithë të varfërit që nuk kishin mjetet e tyre të jetesës dhe të gjithë ata që kishin nevojë për mbikëqyrje dhe këtu u mor kujdes. Ky ishte qëllimi i këtyre institucioneve në shekullin e 11-të; në shekullin e 12-të ata i vendosin vetes detyra të reja dhe qëllime të reja.

Baudouin caktoi një vend për një nga këto vëllazëri monastike pranë tempullit të Solomonit. Kjo vëllazëri, e cila zotëronte fonde të konsiderueshme, zgjeroi detyrat e saj fillestare, duke i vendosur vetes si synim mbështetjen e principatave të krishtera në rënie në Lindje; Kështu, kjo vëllazëri fitoi një karakter thjesht ushtarak: " Milites templi", Templarët. Një nga anëtarët e kësaj vëllazërie, Hugo nga Payenne, shkoi në Perëndim dhe, duke u pajisur me letra nga papa, rekrutoi prozelitë në rend. Perandori gjerman dhe mbreti anglez bëri donacione të pasura, të cilat i mundësonin Urdhrit Templar të formonte forca të rëndësishme ushtarake. Kalorësit e këtij urdhri, të dalluar për armët e tyre të mira, përbënin ushtrinë më të mirë të krishterë në Lindje. Veshja e tyre e veçantë - një mantel i bardhë me një kryq të kuq - i tmerroi muslimanët.

Pranë Urdhrit të Templarëve, një tjetër ushtarak urdhri monastik– spitalorë. Qëllimi i parë i kësaj vëllazërie ishte bamirësia. Kur templarët e transformuan urdhrin e tyre në kalorësi monastike, Hospitalistët (të quajtur ndryshe Johannites) ndoqën shembullin e tyre; Veshja e tyre dalluese është një mantel i zi me një kryq të bardhë. Këto urdhra fituan një mbizotërim vendimtar në punët dhe fatet e Mbretërisë së Jeruzalemit dhe ishin një faktor i fuqishëm në luftën e të krishterëve me myslimanët.

Akoma më domethënëse ishte mjeti i tretë që mbështeti mbretëritë e krishtera në Lindje. Baronët provansalë nuk mund të harronin se i zoti i tyre, Duka i Tuluzës, ishte një princ në Tripoli; Princat dhe baronët e Lorenës ishin saktësisht në të njëjtin pozicion në lidhje me Lindjen: dy nga princat e Lorenës kishin principata në Lindje - njëra e Edesës, tjetra e Jeruzalemit. Lidhja midis Lorenës dhe Provences me tre principatat e përmendura të Azisë së Vogël ishte e gjallë dhe e ruajtur nga shkëmbimi i marrëdhënieve. Me rëndësi të veçantë ishte ngjarja e vitit 1131, kur linja e Lorenës përfundoi në Jerusalem. Baudouin, mbreti i Jeruzalemit, kishte ndërmarrë më parë një hap shumë të zgjuar: ai lidhi linjën e shtëpisë së Lorrenit me një nga familjet më të fuqishme konte në Perëndim; ai fejoi vajzën e tij Melisinda me Fulk, Kontin e Anzhou dhe Maine. Qarqet Anjou dhe Maine, të cilat rrethonin domenet stërgjyshore të shtëpisë mbretërore franceze (Capeting), ishin shumë më të gjera se domenet mbretërore; kontet e Anzhu dhe Mena i tejkaluan shumë Kapetët në fuqinë e tyre. Baudouin, duke i ofruar dorën e vajzës së tij njërit prej sundimtarëve më të fuqishëm feudalë francezë, i lidhi interesat e Mbretërisë së Jerusalemit me interesat e shtëpisë Anzhevin, e cila zotëronte të gjithë Francën qendrore; Tani jo vetëm Franca jugore, por edhe Franca e mesme ishte e interesuar për punët e Principatës së Jeruzalemit. Por ky bashkim premtoi përfitime të mëdha politike për të gjithë Lindjen e krishterë në të ardhmen e afërt. Ishte pas përfundimit të linjës së Uilliam Pushtuesit në Angli që kurora angleze iu ofrua shtëpisë së Angevinit dhe djali i Fulk u bë mbret i Anglisë. Kur gjysma e Francës, gjithë Britania e Madhe dhe Mbretëria e Jeruzalemit, Shtëpia e Angevinit deklaroi pretendimet e saj për kurorën normane. Rëndësia e këtij bashkimi për principatat e krishtera në Lindje do të jetë mjaft e qartë nëse themi se vetëm falë tij mund të ndodhte kryqëzata e dytë në mesin e shekullit të 12-të.

Kalimi i Principatës së Jeruzalemit në pushtetin e Shtëpisë së Angevinit gjithashtu pati kuptimi i brendshëm për vetë Jeruzalemin. Fulk donte t'i jepte principatës së Jeruzalemit strukturën që ishte në tokat e tij. Ligjet bazë të Mbretërisë së Jeruzalemit njihen si Assizes ( Les aides de Jerusalem). Zakonisht struktura e Mbretërisë së Jeruzalemit dhe origjina e Asizeve u atribuohen Baudouinëve. Por Assizes janë thjesht feudale në natyrë, ata janë një kopje e kartave feudale Europa Perëndimore. Nuk ka dyshim se një strukturë e tillë mund t'i jepej Jeruzalemit vetëm nga një princ që ishte plotësisht i njohur me sistemin feudal të Evropës Perëndimore; Fulk kishte zotërimet e tij në shtetin ku regjimi feudal ishte zhvilluar më së miri, dhe për këtë arsye "struktura urbane dhe sistemi ligjor" duhet t'i atribuohet kohës së tij. Megjithëse ekzistenca e principatave të krishtera sigurohej nga dyndja e forcave ushtarake nga Perëndimi, e shkaktuar nga një bashkësi interesash, situata e tyre e brendshme nuk ishte aspak në përputhje me qëllimet dhe përfitimet e krishterimit evropian. Nuk mund të lexohet pa keqardhje historinë e këtyre principatave midis kryqëzatave të Parë dhe të Dytë. Ndërsa i gjithë qëllimi i tyre ishte të dobësonin qendrat e forta të Lindjes Myslimane - Aleppo, Mossul dhe Bagdad, principatat e krishtera u gërryen. lufta e brendshme dhe intriga të vogla: në çdo principatë vasalët ishin në mosmarrëveshje me zotërinjtë e tyre.

Rrezik serioz i kërcënonte të krishterët lindorë nga Perandoria Bizantine. Pamë që edhe Aleksei Komneni i shpalli luftë Antiokisë. Sundimi i pasardhësit të tij Gjon Komneni përfaqësoi një sërë pushtimesh në Azinë e Vogël, me synimin për të pushtuar Antiokinë. Princi i Antiokisë i jep një betim vasal Gjon Komnenit, i cili tashmë po shkonte me forcat ushtarake për në Jerusalem. Në të njëjtën kohë, emiri i Mosulit, Imadeddin Zengi, një i afërm i Kerbugit, e pushtoi Eddesën (1144). Kjo rrethanë e fundit, në lidhje me situatën kërcënuese të marrë nga perandori Gjon Komneni, i vuri të krishterët në një situatë kaq të dëshpëruar, saqë vetëm ndihma emergjente nga Evropa Perëndimore mund t'i shpëtonte.

Pjesa 1

Politika e princave të krishterë në Lindje ndoqi një qëllim të rremë - shkatërrimin e sundimit bizantin në Azi dhe dobësimin e elementit grek, i cili natyrshëm duhej të llogaritej në shkatërrimin e muslimanëve. Kjo politikë çoi në faktin se muslimanët, të dobësuar dhe të shtyrë në Azi si rezultat i Kryqëzatës së Parë, u forcuan përsëri dhe filluan të kërcënojnë zotërimet e krishtera nga Mesopotamia. Një nga emirët më të fuqishëm myslimanë, emiri i Mossul-Imad-ed-Din Zengi, filloi të kërcënonte seriozisht principatat e përparuara. Në vitin 1144, Zengi bëri një sulm të fortë, i cili përfundoi me marrjen e Edessë dhe rënien e Principatës së Edesës. Kjo i dha një goditje shumë të ndjeshme të gjithë krishterimit lindor: Principata e Edesës përbënte një post kundër të cilit u thyen valët e bastisjeve myslimane në Principatën e Edesës kishte një fortesë që mbronte të gjithë botën e krishterë. Në kohën kur Edesa ra nën goditjet e myslimanëve, principatat e tjera të krishtera ishin ose në një pozitë të ngushtë ose ishin të zëna me çështje të një natyre thjesht egoiste dhe për këtë arsye, ashtu siç nuk mund t'i ndihmonin Principatës së Edesës, ishin nuk mund të zëvendësojë rëndësinë e saj për të krishterët. Në Jeruzalem, jo ​​shumë kohë më parë, vdiq mbreti Fulk, i njëjti që bashkoi interesat e Principatës së Jerusalemit me interesat e tij. Pronat franceze. Pas vdekjes së tij, një e ve, mbretëresha Melisinde, roje e Baudouin III, u bë kreu i mbretërisë; mosbindja e princave vasalë e privoi atë nga çdo mundësi dhe mjet edhe për të mbrojtur pasuritë e saj - Jeruzalemi ishte në rrezik dhe nuk mund t'i jepte ndihmë Edesës. Për sa i përket Antiokisë, Princi Rajmond filloi një luftë fatkeqe me Bizantin, e cila përfundoi në dështim të plotë për të, dhe kështu nuk mundi t'i jepte ndihmë Edesës.

Thashethemet e rënies së Edesës lanë përshtypje të fortë në Perëndim dhe veçanërisht në Francë. Franca gjatë gjithë periudhës së kryqëzatave u dallua nga reagimi i saj ndaj interesave të të krishterëve në Lindje; nga Franca shumica e kalorësve shkuan në Lindje; Franca, më shumë se shtetet e tjera evropiane, ndjeu lidhje me Lindjen, sepse kishte princa me origjinë franceze në Edessa, Jerusalem dhe Tripoli.

E megjithatë, kushtet nuk dukeshin të favorshme për ngritjen e një kryqëzate të re në Evropën Perëndimore. Para së gjithash, në krye të kishës romake ishte një person që nuk ishte aspak i barabartë me bashkëkohësin e fushatës së parë. Në 1144, Eugjeni III u ul në fronin romak, një njeri që nuk dallohej nga vullneti, energjia apo inteligjenca e madhe dhe që nuk kishte pikëpamje të gjera politike. Eugjeni III do të duhej që, duke përfituar nga pozita e fuqishme e kishës, të merrte përsipër mbrojtjen e principatave të Azisë Lindore, por në këtë kohë pozita e papës, edhe në vetë Italinë, nuk ishte aspak e fuqishme; froni ishte viktimë e partive. Eugjeni III kishte arritur së fundi të mposhtte antipapën, kishte nevojë për ndihmën e mbretit gjerman dhe e thirri urgjentisht në Itali. Përveç kësaj, ai u kërcënua nga një prirje e re në Romë që do të rrëzonte përfundimisht autoritetin e tij. Në Romë veproi një predikues, përfaqësues i shkollës filozofike dhe politike, Arnoldi i Brescianit, student i Bernardit, Abati i Clairvaux. Si Arnoldi i Brescianit ashtu edhe mësuesi i tij i famshëm erdhën nga kongregacioni i famshëm monastik i manastirit të Klunit dhe ishin eksponentë të ideve të përhapura nga ky manastir. Arnold ishte po aq filozof politik sa edhe predikues. Pikëpamjet e tij politike bazoheshin në parimet demokratike. Ai luftoi me të gjitha forcat e elokuencës dhe ndikimit të tij kundër pushtetit të përkohshëm të papës dhe kundër abuzimeve që kishin depërtuar në sistemin kishtar të asaj kohe. Arnold u ndoq nga një numër predikuesish monastikë që përhapën të njëjtat ide. Predikimi i Arnoldit ngriti një stuhi kundër Papës. Në të njëjtën kohë, lëvizja urbane, me karakterin e saj demokratik, përfshiu Italinë me vrull të veçantë. Në krye të qyteteve nuk ishte kryepeshkopi, jo feudalët dhe fisnikët laikë, por njerëzit; Forma e lashtë e qeverisjes - Senati dhe populli - u ringjall, madje edhe termi i lashtë " senatus populuaque Romanus"Në vend të sistemit të vjetëruar, në vend të vasalitetit dhe suzerenitetit, u ngritën komuna, të cilat ishin jashtëzakonisht të pafavorshme për princat shpirtërorë. Mbreti gjerman Konradi III gjithashtu u vu në rrethana të vështira nga lufta me Welfët; ai, nga ana tjetër, priste mbështetje nga Roma, duke shpresuar se Papa do t'i dërgonte kurorën dhe në këtë mënyrë do të forconte pozitën e tij të pasigurt në fron Kështu, ishte e pamundur të shpresohej që Papa ose mbreti do të merrte iniciativën e Kryqëzatës së Dytë të kërkohet diku tjetër.

Pas humbjes së Edesës, një pjesë e konsiderueshme e laikëve dhe klerikëve erdhën nga Lindja në Itali dhe Francë; këtu ata përshkruanin gjendjen e punëve në Lindje dhe emocionuan masat me tregimet e tyre. Në Francë, mbreti ishte Louis VII; një kalorës në zemër, ai ndihej i lidhur me Lindjen dhe ishte i prirur të ndërmerrte një kryqëzatë. Mbreti, si të gjithë bashkëkohësit e tij, u ndikua ndikim të fortë ajo lëvizje letrare që depërtoi thellë në gjithë Francën dhe u përhap edhe në të gjithë Gjermaninë. Lëvizja letrare e nënkuptuar këtu përbën një cikël të gjerë tregimesh poetike të përfshira në këngët e kreshnikëve dhe fisnikërisë. Kjo krijimtarinë gojore, të gjera dhe të larmishme, lavdëroi bëmat e luftëtarëve të krishterimit, i veshi me imazhe fantastike, duke treguar për fatkeqësitë e të krishterëve në Lindje, i mbajti njerëzit në gjendje të emocionuar dhe i ndezi pasionet e tyre. Shtresat e larta - princat shpirtërorë dhe laikë - nuk ishin të huaj ndaj ndikimit të tij. Luigji VII, përpara se të vendoste të ndërmerrte një hap kaq të rëndësishëm si një udhëtim në Tokën e Shenjtë, kërkoi mendimin e abatit Suger, edukatorit dhe këshilltarit të tij, i cili, pa e larguar mbretin nga qëllimet e tij të mira, e këshilloi të merrte të gjitha masat për të siguruar suksesin e duhur të ndërmarrjes. Luigji donte të dinte gjendjen shpirtërore të njerëzve dhe të klerit. Politika shpirtërore e shekullit të 12-të ishte në duart e Shën Bernardit, abatit të manastirit të sapothemeluar të Clairvaux. Bernarda është jashtëzakonisht imponuese dhe autoritare. Figura e tij madhështore, fytyra e dobët, fjalimi i zjarrtë i zjarrtë - e gjithë kjo i dha atij forcë të pathyeshme dhe ndikim të madh, të cilit askush nuk mund t'i rezistonte. Bernardi ishte tashmë i njohur në të gjithë Evropën: ai ishte më shumë se një herë në Romë vendimmarrësi i çështjes së një ose një pape tjetër. Atij i ishin ofruar më shumë se një herë postet e peshkopit dhe të kryepeshkopit, por ai gjithmonë refuzonte gradimet dhe në këtë mënyrë përfitoi edhe më shumë në sytë e bashkëkohësve të tij; Ai ishte kundërshtari më i ashpër i Abelardit dhe ishte i pafavorshëm ndaj predikimeve dhe veprimeve të studentit të tij Arnold të Brescianit. Mbreti francez iu drejtua këtij autoriteti, si një forcë morale, duke i kërkuar Bernardit të merrte pjesë në ngritjen e Evropës në kryqëzatë: Bernardi nuk mori përsipër një çështje kaq të rëndësishme; ai dha këshilla për të kontaktuar babin. Eugjeni III miratoi planin e mbretit dhe udhëzoi St. Bernard predikoi një predikim mbi kryqëzatën, duke i dhënë atij një thirrje për të ndaj popullit francez. Në 1146 St. Bernard mori pjesë në një mbledhje shtetërore në Burgundy (Vézelay), ai u ul pranë mbretit Louis, i vuri një kryq dhe mbajti një fjalim në të cilin e ftoi të armatos veten në mbrojtje të Varrit të Shenjtë kundër të pafeve. Kështu, nga 1146 çështja e kryqëzatës u zgjidh nga këndvështrimi i francezëve. Jug dhe Franca e mesme lëvizi një ushtri e madhe, e cila ishte mjaft e mjaftueshme për të zmbrapsur muslimanët.

Një hap fatal dhe një gabim i madh nga ana e St. Bernard ishte se ai, i dehur nga suksesi që pati në Francë, vendosi ta çonte çështjen më tej, për të ngjallur idenë e një kryqëzate jashtë Francës - në Gjermani. Vetë lëvizja arriti në Rhine, ku u shpreh në një lëvizje jashtëzakonisht të ashpër, domethënë antisemitike. Thashethemet për këtë arritën në St. Bernard dhe ishin shumë të pakëndshme për të dhe kërkonin, sipas mendimit të tij, praninë e tij personale në këtë vend. Duke u shfaqur përtej Rhein, Bernardi dënoi ashpër klerin që nuk frenonte pasionet e njerëzve me autoritetin e tyre; por ai nuk u ndal me kaq dhe shkoi më tej. Ai planifikoi të tërhiqte Gjermaninë në kryqëzatë, e cila mund të fuste elementë të rinj në këtë lëvizje që nuk ishin në harmoni me ato që ishin në Francë. Konradi III, para ardhjes së Bernardit, nuk tregoi prirje për t'u ngritur në mbrojtje të vendeve të shenjta. Abati Clairvoux e dinte gjendjen shpirtërore të Konradit dhe u nis për ta konvertuar atë.

Pjesa 2

Konvertimi i Conrad u bë në një mjedis fotografie. Në prag të 1147, Bernardi u ftua të festonte Vitin e Ri me Conrad. Pas meshës solemne, Bernardi mbajti një fjalim që pati aq fuqi dhe ndikim në mendjet saqë dëgjuesve iu duk si një fjalë që dilte nga buzët e Vetë Shpëtimtarit. Duke përshkruar me ngjyra jashtëzakonisht të gjalla gjendjen e vështirë të të krishterëve në Lindje, ai, në emër të Vetë Shpëtimtarit, i drejtoi fjalimin e mëposhtëm Konradit: “O njeri! Unë ju dhashë gjithçka që munda të jepja: fuqi, autoritet, gjithë plotësinë e forcës shpirtërore dhe fizike; Çfarë dobie keni bërë nga të gjitha këto dhurata për të më shërbyer Mua? Ti nuk mbron as vendin ku vdiqa, ku i dhashë shpëtim shpirtit tënd; së shpejti paganët do të përhapen në mbarë botën, duke thënë se ku është Zoti i tyre." - "Mjaft! - bërtiti mbreti duke derdhur lot. "Unë do t'i shërbej Atij që më shpengoi". Fitorja e Bernardit ishte vendimtare mbi pazgjidhshmërinë e gjermanëve, mbi pavendosmërinë e Conrad.

Vendimi i Conrad III për të marrë pjesë në Kryqëzatën e Dytë jehoi shumë gjallë në të gjithë kombin gjerman. Që nga viti 1147, e njëjta lëvizje e përgjithshme e animuar filloi në Gjermani si në Francë. Vetëkuptohet që ky biznes ishte jashtëzakonisht joshëse për lavdinë personale të Bernardit: në të gjithë Gjermaninë kishte histori për fuqinë dhe ndikimin e fjalës së tij, për fitoren e tij vendimtare mbi mbretin, duke rritur lavdinë e bëmave të tij, duke ngritur autoritetin e tij në sy. të bashkëkohësve të tij. Por futja e gjermanëve në kryqëzatën e dytë ishte jashtëzakonisht e dëmshme për rezultatin e Kryqëzatës së Dytë. Pjesëmarrja e gjermanëve ndryshoi rrjedhën e mëtejshme të gjithë çështjes dhe çoi në rezultatet e trishtueshme që i dhanë fund Kryqëzatës së Dytë.

Në shekullin e 12-të, aleancat, simpatitë apo antipatitë e shteteve kishin një rëndësi të madhe për suksesin e të gjitha ndërmarrjeve të jashtme politike. Kombi francez, i udhëhequr nga mbreti i tij, nxori forca të konsiderueshme. Si vetë mbreti Luigji VII, ashtu edhe princat feudalë francezë treguan shumë simpati për kauzën e Kryqëzatës së Dytë; u mblodh një detashment deri në 70 mijë. Qëllimi që duhej të arrinte Kryqëzata e Dytë ishte e përshkruar qartë dhe e përcaktuar rreptësisht. Detyra e tij ishte të dobësonte emirin e Mosul Zengit dhe t'i merrte Edesën. Kjo detyrë mund të ishte kryer me sukses nga një ushtri franceze, e përbërë nga një ushtri e armatosur mirë, e cila gjatë rrugës u dyfishua në përmasa nga vullnetarët që mbërritën. Nëse milicia kryqtare e vitit 1147 do të përbëhej vetëm nga francezët, do të kishte marrë një rrugë tjetër, më të shkurtër dhe më të sigurt se ajo që zgjodhi nën ndikimin e gjermanëve. Francezët, në sistemin politik të asaj epoke, përfaqësonin një komb krejtësisht të izoluar, interesat imediate të të cilit ishin të prirura drejt Italisë. Mbreti sicilian Roger II dhe mbreti francez ishin në marrëdhënie të ngushta. Si rezultat, ishte shumë e natyrshme që mbreti francez të zgjidhte rrugën përmes Italisë, prej nga mundi, duke përdorur flotën normane dhe gjithashtu flotën e qyteteve tregtare, të cilat, siç e pamë më parë, ishin ndihmës kaq energjikë në Kryqëzata e parë, mbërrin me lehtësi dhe shpejt në Siri. Kjo rrugë dukej më e shkurtër dhe më e përshtatshme thjesht sepse i çoi kryqtarët jo në zotërimet armiqësore të muslimanëve, por në ato toka të Sirisë dhe Palestinës që tashmë i përkisnin të krishterëve; Kjo rrugë, pra, jo vetëm që nuk do të kërkonte asnjë sakrificë nga milicia kryqtare, por, përkundrazi, do t'i premtonte rezultate krejtësisht të favorshme. Përveç kësaj, rruga përmes Italisë jugore kishte gjithashtu avantazhin që mbreti sicilian mund të bashkohej me milicinë. Louis VII, pasi kishte komunikuar me Roger II, ishte gati të lëvizte nëpër Itali.

Mbreti gjerman ishte bartës i ideve politike krejtësisht të kundërta. Dëshira e vazhdueshme e kombit gjerman për të zotëruar Italinë jugore detyroi çdo mbret gjerman ta konsideronte detyrën e tij të papërfunduar derisa të vizitonte Italinë dhe Romën, të merrte kurorën perandorake nga Papa dhe betimin për besnikëri nga popullsia italiane. Nga kjo anë, aspiratat e mbretërve gjermanë kërcënuan drejtpërdrejt interesat e ndikimit norman në Italinë jugore dhe, për momentin, interesat e mbretit sicilian Roger II. Fuqia e mbretit sicilian ishte për shkak të ndikimit të dobët të perandorit gjerman në Itali. Natyrisht, Roger II ishte larg nga kushtet e favorshme me perandorin; Nuk mund të kishte asnjë bashkim midis dy kombeve, gjermanike dhe normane. Por në epokën në shqyrtim, gjërat ishin shumë më keq. Konradi më së paku u nis për të hyrë në aleanca me fuqitë e Evropës Perëndimore; përkundrazi, pak para se të lidhte një aleancë me Bizantin. Aleanca e mbretit gjerman me perandorin bizantin fshehu përmbushjen e detyrës që Aleksei Komneni u përpoq të përmbushte gjatë kryqëzatës së parë: mbreti gjerman dhe mbreti bizantin patën mundësinë e plotë për të marrë në duart e tyre lëvizjen e kryqëzatave dhe për ta udhëhequr atë. për zbatimin e detyrave të tyre. Pjesëmarrja e mbretit francez në kryqëzatën e dytë e ndërlikoi dhe e ndërlikoi zgjidhjen e kësaj detyre; por sidoqoftë, Konradi III dhe Manuel Komneni kishin ende çdo mundësi që bashkërisht ta drejtonin lëvizjen drejt një qëllimi të përbashkët të krishterë dhe të luanin një rol të madh në këtë lëvizje.

Kur u ngrit çështja e rrugës dhe mjeteve të lëvizjes, mbreti gjerman propozoi të zgjidhni rrugën që ndoqën kryqtarët e parë gjermanë - në Hungari, Bullgari, Serbi, Traki dhe Maqedoni. Gjermanët këmbëngulën që edhe mbreti francez të lëvizte në këtë mënyrë, duke motivuar propozimin e tyre me faktin se ishte më mirë të shmangej një ndarje e forcave, që lëvizja përmes zotërimeve të një sovrani aleat dhe madje të lidhur me mbretin gjerman ishte plotësisht i mbrojtur nga lloj-lloj aksidentesh e surprizash dhe se me mbretin bizantin kishin filluar negociatat për këtë çështje, përfundimi i favorshëm i të cilave Konradi nuk kishte asnjë dyshim.

Në verën e vitit 1147 filloi lëvizja nëpër Hungari; Conrad udhëhoqi rrugën, dhe një muaj më vonë Louis e ndoqi.

Roger i Sicilisë, i cili nuk e kishte deklaruar më parë synimin e tij për të marrë pjesë në Kryqëzatën e Dytë, por që, megjithatë, nuk mund të qëndronte indiferent ndaj rezultatit të saj, kërkoi që Louis të përmbushte marrëveshjen e lidhur midis tyre - të drejtonte rrugën përmes Italisë. Luigji hezitoi për një kohë të gjatë, por iu dorëzua një aleance me mbretin gjerman. Roger e kuptoi se nëse ai tani do të merrte pjesë në fushatë, pozicioni i tij do të ishte plotësisht i izoluar. Ai pajisi anijet dhe u armatos, por jo për të ndihmuar lëvizjen e përgjithshme; ai filloi të vepronte me rrezikun e tij në përputhje me politikën normane në lidhje me Lindjen; Flota siciliane filloi të plaçkitte ishujt dhe tokat bregdetare që i përkisnin Bizantit, brigjet e Ilirisë, Dalmacisë dhe Greqisë Jugore. Duke shkatërruar zotërimet bizantine, mbreti sicilian pushtoi ishullin e Korfuzit dhe në të njëjtën kohë, për të vazhduar me sukses operacionet detare kundër Bizantit dhe për t'u siguruar nga myslimanët afrikanë, lidhi një aleancë me këta të fundit.

Kështu, lëvizja e kryqëzatave u vendos në pozitën më të pafavorshme që në fillim. Nga njëra anë, mbreti perëndimor sulmoi zotërimet bizantine pikërisht në kohën kur kryqtarët po i afroheshin Konstandinopojës; nga ana tjetër, u krijua një aleancë midis mbretit të krishterë dhe myslimanëve, një aleancë drejtpërdrejt armiqësore ndaj suksesit të kryqëzatave. Politika e mbretit norman rezonoi menjëherë në Lindjen e largët. Një masë njerëzish që nuk donin t'u bindeshin mbretërve gjermanë dhe francezë dhe nuk njihnin asnjë autoritet mbi veten e tyre, morën pjesë në milicinë e kryqëzatës. Sado që mbretërit donin ta sillnin të sigurt ushtrinë e tyre në Kostandinopojë, pa ngjallur murmuritje në popullsinë vendase me grabitje dhe dhunë, ishte e vështirë për ta të ruanin rendin dhe disiplinën në ushtrinë e tyre: vullnetarët që iu bashkuan milicisë u ndanë nga ushtria, grabiti, ofendoi dhe dhunoi banorët. Kjo nuk mund të mos krijonte keqkuptime midis mbretit bizantin dhe mbretit gjerman dhe filloi pakënaqësia dhe qortimi i ndërsjellë për mospërmbushje të traktateve dhe konventave. Madje në Thraki ka ardhur deri te përleshjet e hapura. Kryqtarët u ankuan se furnizimet ushqimore dhe foragjere u dërgoheshin me vonesë; Bizantinët i akuzuan kryqtarët për grabitje. Megjithëse mbreti bizantin ishte i sigurt në favorin e Konradit, mungesa e disiplinës në ushtrinë e kryqëzatave dhe autoriteti i dobët i mbretit nuk ishin sekret për të. Car Manueli kishte frikë se Konradi nuk do të ishte në gjendje të frenonte turmën e dhunshme dhe rebele, se kjo turmë, e pangopur për fitime, mund të fillonte grabitjet dhe dhunën në sytë e Kostandinopojës dhe të shkaktonte trazira serioze në kryeqytet. Prandaj, Manueli u përpoq të largonte milicinë e kryqëzatave nga Konstandinopoja dhe e këshilloi Konradin të kalonte në brigjet aziatike të Galipolit. Kjo do të ishte vërtet më mirë, sepse do të parandalonte shumë keqkuptime dhe përplasje të ndryshme. Por kryqtarët dolën me dhunë për në Kostandinopojë, duke e shoqëruar rrugën e tyre me grabitje dhe dhunë. Në shtator 1147, rreziku për Bizantin nga kryqtarët ishte serioz: gjermanët e acaruar qëndruan në muret e Kostandinopojës, duke tradhtuar gjithçka për të plaçkitur; në dy ose tre javë ishte e nevojshme të pritej ardhja e kryqtarëve francezë; forcat e bashkuara të të dyjave mund ta kërcënonin Kostandinopojën me telashe serioze. Në të njëjtën kohë, mbretit bizantin i erdhi lajmi për marrjen e Korfuzit, për sulmet e mbretit norman në zotërimet bregdetare bizantine, për aleancën e Roger II me myslimanët egjiptianë.

Nën ndikimin e rrezikut që kërcënonte nga të gjitha anët, Manueli ndërmori një hap që minoi në thelb detyrat dhe qëllimet e propozuara nga Kryqëzata e Dytë - hyri në aleancë me turqit selxhukë; Vërtetë, kjo nuk ishte një aleancë fyese, ajo kishte për qëllim sigurimin e perandorisë dhe kërcënimin e latinëve në rast se këta të fundit vendosin të kërcënojnë Kostandinopojën. Megjithatë, kjo aleancë ishte shumë e rëndësishme në kuptimin që ua bëri të qartë selxhukëve se ata do të duhej të llogariteshin vetëm me një milici perëndimore. Duke lidhur këtë aleancë me Sulltanin ikonian, Manueli e bëri të qartë se ai nuk i shikonte selxhukët si armiq. Duke mbrojtur interesat e tij personale, ai lau duart, duke i lejuar kryqtarët të vepronin në rrezikun e tyre me forcat dhe mjetet e tyre. Kështu, kundër milicisë kryqtare u krijuan dy aleanca kristian-myslimane: njëra - drejtpërdrejt armiqësore ndaj milicisë kryqtare - është aleanca e Roger II me Sulltanin egjiptian; tjetra - aleanca e mbretit bizantin me sulltanin ikonian - nuk ishte në interes të kryqëzatës. E gjithë kjo ishte arsyeja e dështimeve që i dhanë fund Kryqëzatës së Dytë.

Manueli nxitoi të kënaqte Konradin dhe i transportoi gjermanët në bregun përballë të Bosforit. Nuk ka gjasa që në këtë kohë mbreti bizantin të mund të siguronte rrjedhën e mëtejshme të punëve në territorin aziatik. Kryqtarët i dhanë vetes pushimin e tyre të parë në Nikea, ku tashmë kishin ndodhur keqkuptime serioze. Një detashment prej pesëmbëdhjetë mijë u nda nga milicia gjermane dhe, me rrezikun e tyre, u nis drejt nga deti në Palestinë. Conrad dhe pjesa tjetër e ushtrisë zgjodhën rrugën e ndjekur nga milicia e parë kryqtare - përmes Dorylaeum, Iconium, Heraclea. Në betejën e parë (26 tetor 1147), që u zhvillua në Kapadokia, afër Dorylaeum, ushtria gjermane, e befasuar, u mund plotësisht, shumica e milicisë vdiq ose u kap, shumë pak u kthyen me mbretin në Nikea, ku Konradi filloi të priste francezët. Pothuajse në të njëjtën kohë që Konradi pësoi një disfatë të tmerrshme, Luigji VII po i afrohej Konstandinopojës. Ndërmjet ushtrisë franceze dhe qeverisë bizantine u zhvilluan përplasjet e zakonshme. Duke ditur simpatitë midis Louis VII dhe Roger II, Manueli nuk e konsideroi të sigurt që francezët të qëndronin në Kostandinopojë për një kohë të gjatë. Për t'i hequr qafe shpejt dhe për t'i detyruar kalorësit të bënin betimin feudal, Car Manuel përdori një mashtrim. Në mesin e francezëve u përhap një thashetheme se gjermanët, të cilët kishin kaluar në Azi, po ecnin me shpejtësi përpara, hap pas hapi duke fituar fitore të shkëlqyera; kështu që francezët nuk do të kenë çfarë të bëjnë në Azi. Gara e francezëve ishte e emocionuar; ata kërkuan që ata të transportoheshin sa më shpejt që të ishte e mundur nëpër Bosfor. Këtu, në bregdetin aziatik, francezët mësuan për fatin fatkeq trupat gjermane; Në Nikea, të dy mbretërit u takuan, Louis dhe Conrad, dhe vendosën të vazhdonin udhëtimin e tyre së bashku, në një aleancë besnike.

Meqenëse rruga nga Nikea në Dorylaeum ishte e mbuluar me kufoma dhe e lagur me gjak të krishterë, të dy mbretërit donin ta kursenin ushtrinë nga spektakli i dhimbshëm dhe për këtë arsye kaluan rrugën për në Adramytium, Pergamon dhe Smyrna. Kjo rrugë ishte jashtëzakonisht e vështirë, duke ngadalësuar lëvizjen e ushtrisë; Duke zgjedhur këtë rrugë, mbretërit shpresonin të hasnin më pak rrezik nga myslimanët këtu. Megjithatë, shpresat e tyre nuk u justifikuan: kalorësit turq e mbanin ushtrinë kryqtare në tension të vazhdueshëm, ngadalësuan udhëtimin, grabitën dhe zmbrapsën njerëzit dhe autokolonat. Përveç kësaj, mungesa e furnizimeve ushqimore dhe foragjereve e detyroi Louis të braktiste shumë kafshë dhe bagazhe. Mbreti francez, duke mos i parashikuar të gjitha këto vështirësi, mori me vete një grup të madh; treni i tij, në të cilin mori pjesë edhe gruaja e tij Eleanor, ishte jashtëzakonisht brilant, madhështor dhe nuk korrespondonte me rëndësinë e ndërmarrjes, të shoqëruar me vështirësi dhe rreziqe të tilla. Milicia e kryqëzatave lëvizi shumë ngadalë, duke humbur shumë njerëz, kafshë dhe bagazhe gjatë rrugës.

Pjesa 3

Në fillim të vitit 1148, të dy mbretërit mbërritën në Efes me mbetjet e dhimbshme të ushtrisë, ndërsa kur kaluan milicinë përtej Bosforit, bizantinët, natyrisht në mënyrë të ekzagjeruar, e numëruan atë deri në 90 mijë. Në Efes, mbretërit morën një letër nga perandori bizantin, në të cilën ky i fundit i ftonte ata në Kostandinopojë për të pushuar. Konradi shkoi nga deti në Kostandinopojë, dhe Luisi, me me shumë vështirësi Pasi arriti në qytetin bregdetar të Antalisë, ai iu lut anijeve të qeverisë bizantine dhe, me mbetjet e ushtrisë, mbërriti në Antioki në mars 1148. Ngjarjet e rrëfyera, mund të thuhet, shterojnë rezultatin e Kryqëzatës së Dytë; ushtritë e mëdha të mbretërve u shkrinë nën goditjet e muslimanëve; dhe mbretërit, francezët dhe gjermanët, të bashkuar për një qëllim, shpejt u ndanë dhe filluan të ndjekin qëllime të kundërta.

Raymond i Antiokisë i priti francezët shumë përzemërsisht: pasuan një sërë festash dhe festimesh, në të cilat mbretëresha franceze Eleanor luajti një rol kryesor. Nuk vonoi të shfaqej një intrigë, e cila nuk mbeti pa ndikim në rrjedhën e përgjithshme të punëve: Eleanor hyri në një marrëdhënie me Raymond. Vetëkuptohet që Louis u ndje i fyer, i poshtëruar, i humbi energjitë, frymëzimi dhe dëshira për të kryer punën që kishte nisur. Por kishte rrethana që patën një ndikim edhe më të keq në Kryqëzatën e Dytë. Qëndrimi i Konradit III në Konstandinopojë në dimrin e vitit 1147 48 u shoqërua me një ftohje mes tij dhe perandorit bizantin. Në pranverën e vitit 1148, Konradi u nis nga Kostandinopoja në Azinë e Vogël, por jo në Antioki për t'u bashkuar me mbretin francez, por drejt e në Jerusalem. Si për Raymondin ashtu edhe për Louis, lajmi ishte jashtëzakonisht i pakëndshëm që Conrad kishte braktisur detyrat e kryqëzatës dhe iu përkushtua interesave të Mbretërisë së Jeruzalemit. Baldwin III, mbreti i Jeruzalemit, e shtyu Konradin të bëhej kreu i një ushtrie, të cilën Mbretëria e Jeruzalemit mund ta nxirrte deri në 50 mijë dhe të ndërmerrte një fushatë kundër Damaskut. Kjo ndërmarrje duhet të konsiderohet jashtëzakonisht e pasaktë dhe e gabuar dhe nuk është përfshirë në fushën e kryqëzatës së dytë. Lëvizja kundër Damaskut në interes të Principatës së Jeruzalemit përfundoi me rezultate shumë të trishtueshme. Në Damask, është e vërtetë, kishte një forcë mjaft të frikshme, por e gjithë qendra e gravitetit të Lindjes Myslimane, e gjithë fuqia dhe rreziku për të krishterët, ishte përqendruar në atë kohë jo në Damask, por në Mosul. Emiri i Mosulit, Zengi dhe askush tjetër nuk pushtuan Edesën dhe kërcënuan pjesën tjetër të zotërimeve të krishtera. Pas vdekjes së Zengit, në Mosul u ul djali i tij Nuredini (Nur-ed-Din), i cili fitoi famë shumë të madhe, megjithëse të trishtuar, në kronikat e krishtera lindore, si armiku më i paepur dhe më i frikshëm i Antiokisë dhe Tripolit. Është e vetëkuptueshme që nëse ai nuk do të dobësohej në 1148, ai mund të bëhej më pas një forcë e frikshme, fatale për gjithçka. Krishterimi Lindor. Në Jeruzalem ata nuk e kuptuan këtë. Mbreti gjerman u bë kreu i një ushtrie prej pesëdhjetë mijë dhe u nis kundër Damaskut. Kjo shkaktoi një koalicion anti-kristian: emiri i Damaskut hyri në një aleancë me Nuredinin. Politika e të krishterëve në Lindje kohë të dhënë Kur nuk kishin forca të konsiderueshme ushtarake, duhej të bënin shumë kujdes: kur hynin në luftë me ndonjë qendër myslimane, të krishterët duhej të luftonin me siguri, që të mos ngrinin koalicione kundër vetes nga muslimanët. Ndërkohë, Conrad dhe Baldwin III ecnin me sy të mbyllur dhe nuk u mërzitën të njiheshin me kushtet lokale. Damasku e gjeti veten të fortifikuar me mure të forta dhe të mbrojtur nga një garnizon i rëndësishëm; rrethimi i Damaskut kërkoi një kohë të gjatë dhe përpjekje të konsiderueshme. Ushtria e krishterë i drejtoi forcat e saj kundër asaj pjese të qytetit që dukej më e dobët. Ndërkohë në kamp u përhapën thashetheme se Nuredini po vinte nga veriu për të shpëtuar Damaskun. Konradi dhe një grusht gjermanësh nuk e humbën shpresën për dorëzimin e Damaskut. Por në kampin e krishterë pati tradhti, e cila, megjithatë, ende nuk është sqaruar sa duhet, megjithëse përmendet nga shumë kronistë. Sikur Mbreti i Jeruzalemit, Patriarku dhe kalorësit, të korruptuar me ar mysliman, përhapën thashetheme se Damasku ishte i pathyeshëm nga ana nga e cila iu afruan kryqtarët. Si rezultat, rrethuesit u zhvendosën në anën tjetër të qytetit, e cila ishte vërtet e pathyeshme. Pasi kaluan një kohë mjaft të gjatë në një rrethim të padobishëm, të kërcënuar nga veriu nga Nuredini, të krishterët duhej të tërhiqeshin nga Damasku pa arritur asgjë. Ky dështim pati një ndikim të madh mbi mbretin kalorës Conrad dhe tërë ushtrinë. Nuk kishte asnjë dëshirë për të vazhduar punën e Kryqëzatës së Dytë, domethënë për të shkuar më në veri dhe, në aleancë me Antiokinë, për të zhvilluar luftë kundër armikut kryesor - Emirit të Mosulit. Energjia dhe entuziazmi kalorës i Konradit u dobësuan dhe ai vendosi të kthehej në atdheun e tij. Në vjeshtën e vitit 1148, ai mbërriti në Kostandinopojë me anije bizantine dhe prej andej në fillim të vitit 1149 u kthye në Gjermani, duke mos bërë në thelb asgjë për kauzën e të krishterëve në Lindje, por, përkundrazi, turpëroi veten dhe kombi gjerman.

Luigji VII, si i ri me entuziazëm të madh kalorësi, nuk guxoi, ashtu si Konradi, ta braktiste punën që kishte nisur kaq shpejt. Por në të njëjtën kohë, duke pasur parasysh situatën e vështirë, ai nuk guxoi të merrte masa të forta. Në grupin e tij kishte njerëz që nuk e konsideronin të përfunduar detyrën e kryqëzatës dhe, duke menduar për kthimin e një akti poshtërues për nder kalorësi, e këshilluan të qëndronte në Antioki dhe të priste përforcime, domethënë ardhjen e forcave të reja nga perëndimi. për të shpëtuar Edesën. Por kishte edhe nga ata që, duke treguar shembullin e Konradit, e bindën mbretin të kthehej në atdheun e tij; Luigji VII iu nënshtrua ndikimit të këtij të fundit dhe vendosi të kthehej. Në fillim të vitit 1149, ai kaloi në Italinë jugore me anije normane, ku pati një takim me mbretin norman dhe mbërriti në Francë në vjeshtën e vitit 1149.

Kështu, Kryqëzata e Dytë, e cila dukej aq e shkëlqyer dhe premtoi aq shumë në fillim, u shoqërua me rezultate krejtësisht të parëndësishme. Myslimanët jo vetëm që nuk u dobësuan, por, përkundrazi, duke u shkaktuar një disfatë pas tjetrës të krishterëve, duke shkatërruar ushtri të tëra kryqtare, ata fituan besim më të madh në forcat e tyre, energjia e tyre u rrit dhe shpresat për shkatërrimin e krishterimit në Azia e Vogël. Në Lindje pati përplasje të ashpra midis gjermanëve dhe francezëve. Ushtria gjermane u poshtërua në sytë e kombeve të tjera nga dështimet e saj fatale. Edhe pas humbjes së Konradit III, gjermanët ishin objekt talljeje për francezët; prandaj Fushata e Dytë tregoi se bashkëpunimi francezët dhe gjermanët janë të pamundur në të ardhmen. Kjo fushatë zbuloi gjithashtu mosmarrëveshje midis të krishterëve palestinezë dhe evropianë. Për të krishterët lindorë, pesëdhjetë vjet ekspozim ndaj ndikimit mysliman nuk kaluan pa pasoja kulturore. Kështu, u shfaq një mosmarrëveshje themelore midis evropianëve që u vendosën në Azi dhe kryqtarëve të rinj që erdhën këtu nga Evropa; ata filluan të keqkuptojnë njëri-tjetrin reciprokisht. Karakteri tregtar, ryshfeti, shthurja, shthurja janë bërë një tipar dallues i moralit të të krishterëve palestinezë.

Dështimi i Kryqëzatës së Dytë pati një ndikim të fortë në kombin francez, në kujtesën e të cilit jehona e këtij dështimi mbetet për një kohë të gjatë. Ajo duhet të ishte një njollë në nderin e kishës në veçanti, ajo minoi autoritetin e St. Bernardi, si dhe Papa: Bernardi ngriti masat e popullit, ai e quajti kryqëzatën një çështje të këndshme për Zotin dhe parashikoi një përfundim të mirë. Pas dështimeve të turpshme, kundër Bernardit u ngrit një murmuritje e fortë: Bernardi nuk ishte profet, thanë ata, por profet i rremë; dhe papa që dha bekimin e tij nuk është përfaqësues i kishës, por Antikrishti. Papa ia hodhi të gjithë përgjegjësinë Bernardit, ky i fundit tha se veproi sipas urdhrit të Papës.

Një prirje shumë interesante po shfaqej në këtë kohë midis popujve romanë: ata filluan të peshonin, veçanërisht francezët, rrethanat e Fushatës së Parë dhe të Dytë dhe filluan të zbulonin se cilat ishin mangësitë e organizimit të tyre dhe arsyet e dështimit të tyre. . Përfundimi ishte i thjeshtë: ishte e pamundur të arrihej qëllimi i fushatave, sepse mbretëria skizmatike bizantine qëndronte në rrugë, kjo pengesë duhet të shkatërrohej. Kjo prirje, e cila u shfaq në mesin e shekullit të 12-të, më pas fitoi gjithnjë e më shumë mbështetës në Perëndim. Falë përhapjes graduale të kësaj ideje në masat e popullit, kryqëzata e katërt, në të cilën morën pjesë venecianët, normanët dhe pjesërisht francezët, shkoi jo drejtpërdrejt në Lindje, por në Konstandinopojë dhe arriti një rezultat të shkëlqyer: përfundoi. me marrjen e Kostandinopojës dhe shndërrimin e Bizantit në një perandori latine.

Rezultati i Fushatës së Dytë u mërzit veçanërisht nga i riu Louis VII. Pas kthimit në atdheun e tij, Luisi kuptoi nevojën për të korrigjuar gabimin e tij, për të larë njollën nga emri i tij. U mblodh një këshill, në të cilin u diskutua përsëri çështja e një fushate të re dhe, çuditërisht, përsëri pati një masë njerëzish, të cilët, të pushtuar nga entuziazmi fetar, ishin përsëri gati për të shkuar në Tokën e Shenjtë. Diçka edhe më e mahnitshme ndodhi: St. Bernard filloi të thoshte se fushata e ardhshme do të ishte e suksesshme. Në katedrale filluan të dëgjoheshin zëra se fushata e fundit ishte e pasuksesshme sepse St. Bernardi. U bë një propozim për t'i besuar atij drejtimin e një fushate të re. Babi e pranoi lajmin për këtë pa simpati. Ai e quajti vetë Bernardin një të çmendur dhe në një dokument zyrtar e karakterizoi një qëndrim të tillë ndaj çështjes si marrëzi. Pas kësaj, Louis gjithashtu u ftoh disi drejt fushatës së planifikuar.

Nga veçoritë e hollësishme, është e nevojshme të vihen në dukje edhe dy pika të tjera që lidhen me kryqëzatën e dytë, të cilat tregojnë se në vitin 1149 ideja fetare e fushatës u tërhoq plotësisht në plan të dytë. Nëse gjatë Kryqëzatës së Parë entuziazmi fetar ishte ende i dukshëm në disa princa, tani ai bie plotësisht. Epoka e Kryqëzatës së Dytë përfshin dy fushata që janë krejtësisht të ndara nga lëvizja kryesore. Kur lëvizja për në Tokën e Shenjtë filloi për herë të dytë, disa princa gjermano-veriorë, si Henri Luani, Albrecht Ariu e të tjerë, kuptuan se nuk kishin nevojë të kërkonin një luftë me të pafetë në Lindjen e largët, që më pas tek ata kishte një masë ëendësh, popuj paganë me origjinë sllave, të cilët deri më tani nuk kanë pranuar predikues të krishterë. Princat gjermano-veriorë iu drejtuan Romës dhe Papa i lejoi ata të drejtonin armët e tyre kundër sllavëve. Personat më të afërt, Henri Luani dhe Albrecht Ariu, ishin kontë vendas, princa të Saksonisë. Detyra e fisit sakson, duke filluar nga Karli i Madh, ishte zgjerimi kulturor dhe fetar në fiset sllave, midis Elbës dhe Oderit. Është e vështirë të thuhet se kjo luftë u krye ekskluzivisht në interes të atyre fetare. Ajo gjithashtu kishte në mendje qëllime të një natyre thjesht ekonomike: princat saksonë kërkuan të fitonin toka të reja për kolonizim dhe në këtë mënyrë të kontribuonin në përhapjen e elementit gjerman në Lindje. Pasi toka pushtohet, shfaqet sundimtari i rajonit - margrivi - shfaqen misionarët dhe kolonistët. Albrecht Ariu ishte Margrav i Brandenburgut, i cili u ngrit më tokat sllave. Për fushatën kundër sllavëve u formua një ushtri që arrinte deri në 100 mijë vetë. Përfaqësuesi i sllavëve vendas në atë kohë ishte princi Bodrichi Niklot, i cili mund t'u bënte vetëm rezistencë të dobët gjermanëve. Rezultati i fushatës, të miratuar nga kisha, i shoqëruar me mizori, vrasje dhe grabitje të tmerrshme, ishte që gjermanët fituan një pozicion edhe më të fortë në tokat sllave. Pika e dytë që përmendëm është kjo. Disa nga kalorësit normanë, francezë dhe anglezë u çuan nga një stuhi në Spanjë. Këtu ata i ofruan shërbimet e tyre Alfonsos, mbretit portugez, kundër myslimanëve dhe pushtuan Lisbonën në 1148. Shumë nga këta kryqtarë mbetën përgjithmonë në Spanjë dhe vetëm një pjesë shumë e vogël shkoi në Tokën e Shenjtë, ku morën pjesë në fushatën e pasuksesshme kundër Damaskut.

Rrokulliset në- Duka i parë i Normandisë (v. 932), nga një familje fisnike norvegjeze. Nga viti 876, në krye të skuadrës së tij, ai shkatërroi vazhdimisht veriun e Francës, derisa Mbreti Charles III i Thjeshti i dha atij territorin e Normandisë dhe Brittany. Gruaja e tij u bë vajza e Charles III, Xhisiela. Ai bëri nderime për mbretin dhe pranoi, duke marrë emrin Robert në pagëzim.

Melik-Gazi, emir i Sivas (në Halys) (1106–1135) - djali dhe trashëgimtari i Muhamedit I nga familja Danishmend, i njohur për mospërputhjen e tij ndaj kryqtarëve.

E bija e Filipit I nga martesa e tij e parë me Bertën e Hollandës, Konstanca, pasi u divorcua nga Konti Hugo I i Shampanjës në 1104, dy vjet më vonë u martua me Princin Bohemond I të Antiokisë; vajza më e vogël Philip I nga Bertrada de Montfort Cecilia u bë gruaja e Tancred nga Pulia dhe pas vdekjes së tij në 1112 ajo u martua me Pont de Saint-Gilles, Kontin e Tripolitanit.

Henri V(1081–1125) - Mbret dhe perandor gjerman që nga viti 1105, bir i Henrit IV dhe vazhdues i politikës së tij në luftën për investim me papatin. Gjatë një fushate në Itali në vitin 1111, ai kapi Papa Pashkën II me disa kardinalë, pas së cilës arriti kurorëzimin e tij dhe njohjen e së drejtës së investimit. Me t'u kthyer në Gjermani, ai bëri një luftë të ashpër me kundërshtarët e tij laikë dhe shpirtërorë. Në vitin 1122 ai përfundoi Konkordatin e Wormsit me Papa Calixtus II, sipas të cilit perandori hoqi dorë nga e drejta e investiturës shpirtërore, por mund të ishte i pranishëm në zgjedhjet e peshkopëve gjermanë dhe t'i ndante me tokat e kurorës si feude (investiturë laike).

Bernardi nga Clairvaux(1090–1153) – teolog dhe mistik, një nga autoritetet shpirtërore më me ndikim të kohës së tij; u kanonizua nga Kisha Katolike në 1174. Abat i bashkësisë monastike në Clairvaux që nga viti 1115. Ai u dallua nga ortodoksia ekstreme, mbrojti dogmatikën dhe dënoi skolasticizmin për prirjet e tij racionaliste. Një nga frymëzuesit kryesorë të Kryqëzatës së Dytë.

Kongregacioni Cluny u ngrit me themelimin në 910 të manastirit të Cluny në Burgundy të Epërme, në varësi të drejtpërdrejtë të Papës. Ajo ishte e njohur për sundimin e saj të rreptë benediktin, i cili u bë model për të gjitha manastiret evropiane. Qendra e të ashtuquajturës “Lëvizja Cluny” për pastrimin e kishës. Në gjysmën e dytë të shekullit të 12-të. Kongregacioni Cluniac zotëronte tashmë 2000 manastire në Itali, Spanjë, Angli, Gjermani, Poloni, por mbi të gjitha në Francë. Ajo kishte një fuqi të madhe shpirtërore dhe politike dymbëdhjetë kardinalë dhe disa papë dolën prej saj, duke përfshirë Gregorin VII (shih shënimin 16 të kapitullit II). Nga shekulli i 12-të filloi të humbasë gradualisht ndikimin, por pushoi së ekzistuari vetëm në 1790.

Në vitin 1143, romakët, duke u rebeluar kundër Papës Inocenti II, shpallën pavarësinë e Romës nga Papa, rivendosjen e Republikës Romake dhe krijuan një qeveri të re, duke e quajtur atë Senati; qyteti drejtohej nga i ashtuquajturi patrici (Giordano Pierleoni). Senatorët, natyrisht, nuk u zgjodhën nga njerëzit e thjeshtë, por nga qytetarët e pasur.

Konradi III(1093–1152), djali i Frederikut të Suabisë nga familja Hohenstaufen, u zgjodh mbret i Gjermanisë në 1138, megjithë praninë e një rivali të fortë - Henri Krenar nga familja Welf, por nuk u kurorëzua me kurorën perandorake, pasi ai nuk arriti kurrë në Romë.

Welfs- një familje e shquar feudale në Gjermani, e cila u ngrit në shekullin e 12-të. falë veprimtarive të Henrikut IX të Zi, Dukës së Bavarisë dhe Saksonisë (v. 1126). Djali i tij Henri X Krenar (v. 1139) ishte i martuar me Gertrudën, vajzën e perandorit Lothair të Saksonisë, e cila e bëri atë trashëgimtar të tokave të tij familjare dhe shpresonte t'ia kalonte kurorën. Megjithatë, princat gjermanë, nga frika e fuqisë së Welfëve, zgjodhën Konrad Hohenstaufen si mbret (shih shënimin 10), i cili arriti të vendoset në fron.

Celestine II dhe Arnold i Brescias. Historia e dashurisë së tij për Heloise, mbesën e një prej kanuneve pariziane, u bë shkak për shumë nga fatkeqësitë e tij. Ai e përshkroi jetën e tij në librin e famshëm "Historia e fatkeqësive të mia".

Roger II Guiscard (1093–1154) - mbreti i parë i Siçilisë nga dinastia normane, djali i Roger I dhe nipi i Robert Guiscard (shih shënimin 28 të Kapitullit III). Në luftën e Papa Inocent II me antipap Anacletus II në 1130, ai e mbështeti këtë të fundit dhe ai i dha titullin mbretëror. Pastaj vetë Inocent organizoi një fushatë kundër Rogerit, pësoi disfatë dhe u detyrua ta pranonte. Ai bashkoi Sicilinë, Pulinë dhe Kapuan nën sundimin e tij, luftoi me sukses me perandorin bizantin Manuel I Komneni (shih shënimin 14), duke i marrë shumicën e zotërimeve të tij italiane.

Manuel I Komneni(rreth 1122–1180) - perandor bizantin nga viti 1143, i biri i. Ai hyri në një aleancë me Conradin III kundër Roger II, i cili sulmoi Bizantin në 1143, por mbreti gjerman, i zënë ose me një kryqëzatë ose me luftën kundër kundërshtarët e brendshëm, nuk e bëri kurrë. Politikë e jashtme gjatë mbretërimit të tij u krye me sukses të ndryshëm: nga njëra anë, pushtimi i serbëve dhe aneksimi i Dalmacisë në vitet 1150, nga ana tjetër, disfata e bizantinëve në Italinë jugore nga siçilianët, një përpjekje e pasuksesshme për të pushtuar. Egjipti, dhe më në fund, një disfatë e tmerrshme në Myriokephalon nga selxhukët në 1176 ., kur vetë perandori mezi i shpëtoi kapjes.

Alienora– Eleanor of Aquitaine (rreth 1122–1204), vajza dhe trashëgimtari i vetëm i William X, Duka i Aquitaine dhe Aenora de Chatellerault; Dukesha e Akuitanisë nga viti 1137. Në të njëjtin vit ajo u bë gruaja e mbretit Louis VII të Francës, të cilin e shoqëroi në kryqëzatën e dytë, duke udhëhequr një detashment zonjash fisnike. Sjellja e saj joserioze ngjalli xhelozinë e fortë të mbretit dhe pas kthimit në Francë, një këshill i kishës zgjidhi martesën e tyre (1152). Së bashku me të, Louis VII humbi territorin e Aquitaine të gjerë, e cila, si rezultat i martesës së dytë të dukeshës (1152) me kontin Henry of Anjou, mbreti i ardhshëm i Anglisë Henry II Plantegenet (1154), u bë pjesë e anglezëve. shteti. Mosmarrëveshja mbi trashëgiminë e Akuitanisë midis Anglisë dhe Francës gjeti zgjidhjen e saj përfundimtare vetëm gjatë Luftës Njëqindvjeçare. Për intrigat e saj kundër Henrit II, mbretëresha u burgos (1173–1189). E çliruar nga djali i saj i madh Richard I, Zemra Luani sundoi Anglinë gjatë kryqëzatës së tij.

Rajmondi i Antiokisë(1099–1149) - Raymond de Poitiers, princ i Antiokisë nga viti 1136, xhaxhai i Alienora e Aquitaine.

Nureddini(Nur ad-Din) - Nur ad-Din Mahmud, "pishtari i besimit" (1118–1174), djali i atabekut të Mosulit Imad ad-Din Zengi I (shih shënimin 61 të kapitullit II), të cilin ai e pasoi në 1146 Ai zotëronte Halepin dhe Edesën. Ai luftoi me sukses kryqtarët, duke mundur mbretin Amalrik (Amori) I të Jeruzalemit.

Heinrich Lev- Duka i Bavarisë dhe Saksonisë nga familja Welf (1129–1195), djali i Henry X Krenar, pasoi xhaxhain e tij Welf VII në 1142. Ai zgjeroi zotërimet e tij në lindje në kurriz të sllavëve, aneksoi Mecklenburgun dhe Pomeraninë, duke u bërë një nga feudalët më të fuqishëm në Gjermani. Për refuzimin për t'i dhënë ndihmë ushtarake perandorit Frederick I kundër Lombardëve, ai u dëbua nga zotërimet e tij me vendim të Reichstag dhe në 1181 u arratis te mbreti anglez Henry II, vajzën e të cilit Matilda ai ishte martuar. Ai u kthye në Gjermani në 1188, por, duke refuzuar të shkonte në kryqëzatën e tretë nën perandorin, u dëbua përsëri. Pas kthimit disa muaj më vonë, ai u përpoq të rimarrë zotërimet e tij me dhunë. Djali i tij Otto, Duka i Lüneburg-Brunswick, arriti të arrijë kurorën perandorake në 1198, por nuk ishte në gjendje ta siguronte atë për Welfs.

Brandenburg– një principatë gjermane mesjetare që u ngrit si rezultat i pushtimit të tokave wendeze nga princat gjermanë; Emri vjen nga vendbanimi Gavolian i Braniborit. Albrecht Ariu i ripushtoi këto toka, tashmë të pushtuara nga gjermanët në 928 dhe përsëri humbi ndaj tyre në 983.

Alfonso, mbreti portugez– Alfonso I Pushtuesi (rreth 1109–1185), djali i sundimtarit të parë të Portugalisë, kontit Henri të Burgundisë nga familja Kapetian, të cilin e pasoi në vitin 1112. Pas fitores ndaj Kastiljes dhe arabëve më 1139, ai u vetëshpall. mbret, dhe më vonë u njoh nga Papa (1142 .). Në fund të vitit 1147, me ndihmën e kryqtarëve, ai pushtoi Lisbonën. I gjithë mbretërimi i tij u shënua nga një luftë e suksesshme kundër maurëve.

Kryqëzata e Tretë është fushata e tretë e kryqtarëve drejt Tokës së Shenjtë me qëllim të dëbimit të jobesimtarëve prej saj. Ajo u organizua nga Papa Gregori VIII. Kryqëzata e Tretë filloi në 1189 dhe përfundoi katër vjet më vonë.

Arsyet e udhëtimit

Pjesëmarrësit e ecjes

Ka informacione për numrin e trupave të kryqëzatave. Burimet thonë se fillimisht ushtria e Rikardit Zemërluanit numëronte rreth 8 mijë luftëtarë të stërvitur mirë. Ushtria e mbretit francez ishte e vogël - vetëm 2 mijë ushtarë. Sidoqoftë, perandori Frederick Barbarossa udhëhoqi një ushtri të madhe prej 100 mijë ushtarësh nga e gjithë perandoria.

Ushtria gjermane ishte në gjendje të korrigjonte situatën në Tokën e Shenjtë. Kjo ushtri do të mjaftonte për ta çliruar plotësisht nga prania e muslimanëve. Por ndodhi një ngjarje e tmerrshme: perandori u mbyt në lumë, pas së cilës disa nga ushtarët u kthyen në Evropë dhe vetëm një pjesë e vogël e saj arriti në Tokën e Shenjtë, por numri i tyre i vogël nuk ndikoi në asnjë mënyrë në rezultatin e fushatës. .

Lufta në Tokën e Shenjtë

Kur monarkët evropianë zbarkuan në brigjet e Acre në 1191, situata mund të ndryshojë rrënjësisht. Por edhe këtu lindën vështirësi midis frëngjishtes dhe monarkët anglezë shpërtheu armiqësia, arsyeja për të ishte edhe armiqësia personale dhe situata me kapjen e Qipros. Rikardi pushtoi Qipron me duart e veta dhe refuzoi ta ndajë atë me francezët, pasi traktati parashikonte ndarjen e territoreve të pushtuara vetëm midis muslimanëve. Për këto arsye, dy ushtritë nuk mund të bashkoheshin.

Por, përkundër kësaj, Akra ishte ende e rrethuar. Kryqtarët nuk i lejuan muslimanët të dërgonin furnizime në qytet, për shkak të së cilës forcat e mbrojtësve u varfëruan shumë. Nën kërcënimin e urisë, garnizoni i Acre filloi të mendonte për dorëzimin e qytetit në duart e kryqtarëve. Dhe më në fund, më 12 korrik të po këtij viti, myslimanët e dorëzuan qytetin. Ishte gjatë rrethimit të Akës që u themelua Shiriti i luftës, e cila fillimisht duhej të ndihmonte gjermanët e varfër.

Pas marrjes së Akrës, mosmarrëveshjet midis monarkëve u intensifikuan edhe më shumë, gjithçka erdhi deri në atë pikë sa monarku francez dhe ushtria e tij u larguan nga Akra dhe u kthyen në Francë. Kështu, Richard Zemra Luan mbeti vetëm me ushtrinë e madhe të Saladinit.

Pas pushtimit të Akrës, Rikardi dhe ushtria e tij u zhvendosën në qytetin mysliman të Arfusit. Gjatë fushatës, ai u sulmua nga një ushtri muslimane. Të pafetë i lanë kryqtarët me shigjeta. Pastaj Richard ndërtoi trupat e tij në atë mënyrë që kalorësia u vendos në qendër, dhe këmbësoria me mburoja të mëdha u ndërtua rreth saj, duke krijuar një lloj "kuti". Me ndihmën e një formacioni të tillë beteje, kryqtarët lëvizën përpara, duke injoruar harkëtarët myslimanë. Por kalorësi i spitalit nuk mundi të duronte dhe shkoi në sulm, Richard arriti të priste një moment, dhe ai urdhëroi të gjitha forcat të fillonin një sulm vendimtar, i cili përfundoi me fitoren e kryqtarëve.
Pas fitores, ushtria kryqtare u zhvendos drejt Jeruzalemit. Kryqtarët kaluan shkretëtirën, pas së cilës ata u lodhën rëndë. Pasi iu afruan qytetit, kryqtarët nuk kishin më forcë për të rrethuar Jeruzalemin. Pastaj Saladini i ftoi kryqtarët të largoheshin pa luftë nëse largoheshin nga Jeruzalemi. Rikardi u tërhoq në Akër dhe atje ekzekutoi disa mijëra civilë me origjinë arabe, Saladini u përgjigj në të njëjtën mënyrë.

Kryqëzata e Tretë po i afrohej fundit. Rikardi nuk donte të shkonte përsëri në Jerusalem, por kishte gjithmonë një arsye për t'u kthyer në Akër. Kur monarku francez planifikoi të pushtonte tokat e Anglisë, të sunduara nga vëllai i Rikardit, Gjoni, Richard bëri një armëpushim me Saladin dhe vendosi të kthehej për të shpëtuar kurorën e tij. Në 1192, Richard u largua nga Toka e Shenjtë dhe Kryqëzata e Tretë mori fund.

Ndërsa kthehej në shtëpi, Richard u kap nga Leopold V dhe u burgos për dy vjet. Richard doli nga robëria vetëm pasi Anglia pagoi një shpërblim prej 23 tonësh argjendi.

Pasojat e Kryqëzatës së Tretë

Fushata përfundoi me vdekjen e Perandorit Romak të Shenjtë Frederick Barbarossa. Fuqia e Rikardit u minua dhe e gjithë Anglia u rrezikua. Mosmarrëveshjet me Francën u intensifikuan dhe vetë Rikardi u kap, për të cilin Anglia e shpengoi atë dhe në këtë mënyrë pësoi humbje ekonomike.

Myslimanët e forcuan pozitën e tyre në Tokën e Shenjtë dhe personaliteti i Saladinit u bë kult pas fitores mbi kryqtarët, shumë myslimanë iu bashkuan atij dhe ishin gati për një pushtim të ri të kryqtarëve.

Së treti kryqëzatë(1189 - 1192) u inicua nga Papa Gregori VIII dhe (pas vdekjes së Gregorit VIII) Klementi III.
Në këtë kryqëzatë Tokë e shenjtë Katër nga monarkët më të fuqishëm evropianë morën pjesë - perandori gjerman Frederick I Barbarossa, mbreti francez Philip II Augustus, Duka austriak Leopold V dhe mbreti anglez Richard I Zemra Luan.
Qëndrimi i shteteve të krishtera mbi tokë e shenjtë pas Kryqëzata e Dytë mbeti në të njëjtën gjendje në të cilën ishte para vitit 1147.
Në vetë shtetet e krishtera të Palestinës vërehet prishja e brendshme, nga e cila përfitojnë sundimtarët myslimanë fqinjë. Lehtësia e moralit në principatat e Antiokisë dhe Jeruzalemit zbulohet veçanërisht ashpër pas përfundimit të Kryqëzata e Dytë.
Në fillim të viteve 80 të shekullit të 12-të në Mbretërinë e Jerusalemit më tokë e shenjtë Jetonin 40.000-50.000 njerëz, nga të cilët jo më shumë se 12.000 latinë (të krishterë me rrënjë europianoperëndimore). Pjesa tjetër ishin banorët autoktonë të këtij vendi: të krishterë “lindorë”, myslimanë, hebrenj, samaritanë. 5

Aktiv tokë e shenjtë fuqia dhe ndikimi u rritën urdhrat e manastirit ushtarak(Templarët dhe Spitalorët), ata kishin në dispozicion shumicën dërrmuese të kështjellave dhe fortesave të krishtera, të cilat vetëm ata mund t'i mbronin efektivisht.
Teorikisht, mbrojtja e Mbretërisë së Jeruzalemit ishte përgjegjësi e të gjithë krishterimit europianoperëndimor, por në realitet, pas dështimit Kryqëzata e Dytë në vitin 1148, shtetet latine duhej të mbështeteshin vetëm në forcat e tyre. Sundimtarët e tyre kishin nevojë për një numër të madh luftëtarësh profesionistë dhe mbështetje financiare, dhe jo hordhi të huaja luftarakë kryqtarët, i cili shkoi në shtëpi, duke trazuar botën myslimane. 5

Ndërsa Palestina kaloi gradualisht në duart e Nuredinit, në veri u shtuan pretendimet e mbretit bizantin Manuel I Komneni, i cili nuk e harroi politikën shekullore bizantine dhe përdori të gjitha masat për të shpërblyer veten në kurriz të të krishterëve të dobësuar. principatat.
Kalorës në zemër, një njeri shumë energjik që e donte lavdinë, Mbreti Manuel ishte gati të zbatonte politikën e rivendosjes së Perandorisë Romake brenda kufijve të saj të vjetër. Ai ndërmori vazhdimisht fushata në Lindje, të cilat ishin shumë të suksesshme për të.
Politika e tij synonte të bashkonte gradualisht Principatën e Antiokisë me Bizantin. Kjo duket, ndër të tjera, edhe nga fakti se pas vdekjes së gruas së tij të parë, motrës së mbretit Konrad III, Manueli u martua me një nga princeshat e Antiokisë. Marrëdhëniet që rezultuan përfundimisht do ta sillnin Antiokinë nën sundimin bizantin. 4
Kështu, si në jug, për shkak të sukseseve të myslimanëve, ashtu edhe në veri, për shkak të pretendimeve të mbretit bizantin, principatat e krishtera. tokë e shenjtë në gjysmën e dytë të shekullit të 12-të, një fund i afërt kërcënohej.
Vetëbesimi i elitës ushtarake shtetet latine ende ushqehet me përvojën e fitoreve të lehta Kryqëzata e Parë, e cila, nga njëra anë, ndikoi pozitivisht në moralin e të krishterëve, por nga ana tjetër, u bë një nga arsyet kryesore të katastrofës ushtarake që shpërtheu shpejt.
Pasi pushteti mbi Egjiptin i kaloi Saladinit, sundimtarët islamikë filluan një luftë të synuar kundër "Frankëve" (siç quheshin këtu të gjithë evropianët që jetonin në Lindjen e Mesme).
Një ndryshim i rëndësishëm në Lindjen e Mesme ishte ringjallja e konceptit të "xhihadit", "luftës kundër të pafeve", i fjetur prej kohësh, por i ringjallur nga teologët myslimanë sunitë të shekullit të 12-të. "Xhihadi" u bë një fushatë e organizuar për të ripushtuar tokë e shenjtë, si dhe kryqëzatë vendosi qëllimin për ta pushtuar atë.
Muslimanët, megjithatë, nuk u përpoqën ta konvertonin armikun me shpatë, pasi Islami kurrë nuk e pranoi konvertimin e detyruar. Megjithatë, shekulli i 12-të pa një ngurtësim të pozitës fetare të Islamit, intolerancë më të madhe dhe presion në rritje ndaj të krishterëve vendas lindorë. Myslimanët sunitë zbatuan të njëjtat parime për pakicën myslimane, shiitët. 5
Saladini ishte një taktik dhe politikan i mençur. Ai ishte i vetëdijshëm për forcën e armiqve të tij, ashtu siç ishte i vetëdijshëm për dobësitë e tij. ishin të fortë kur u mbërthyen së bashku, por duke qenë se mes tyre pati luftëra të pafundme për pushtet, Saladini arriti të fitonte disa nga baronët në anën e tij dhe më pas filloi t'i vinte kundër njëri-tjetrit.
Pak nga pak i zhyti shtetet kryqtarët në izolim të plotë, duke u bashkuar fillimisht me selxhukët dhe më pas me Bizantin. Ishte në avantazhin e tij që kryqtarët mos shkoni mirë me njëri-tjetrin.
Mbreti i atëhershëm i Jeruzalemit, Balduini IV, ishte një sundimtar i dobët dhe i sëmurë, ai vuante nga lebra, domethënë lebra, e cila ishte shumë e zakonshme në Lindje.
Kërcënimi ushtarak po intensifikohej, por armëpushimi mes të krishterëve dhe myslimanëve nuk kishte skaduar ende. Në 1184-1185 kryqtarët dërgoi të dërguar në Evropë për të shpjeguar seriozitetin e situatës atje. Në Perëndim tashmë kanë filluar të mbledhin para, por derisa myslimanët përdorën armë, nuk pati thirrje për një të re kryqëzatë në Tokë e shenjtë.
Në pranverën e vitit 1187, edhe para skadimit të armëpushimit, një nga baronët frankë Renaud of Chatillon (Reynald de Chatillon) sulmoi pabesisht një karvan mysliman që transportonte mallra nga Damasku në Egjipt. Ai më parë kishte grabitur pelegrinët myslimanë që shkonin në Mekë dhe i kishte shkatërruar qytetet portuale në Detin e Kuq. Dhe meqenëse Renault nuk donte të kompensonte dëmin, Saladini shpalli luftë.

Përpara humbjeve të konsiderueshme të territorit që pasuan Betejën e Hattinit, Mbretëria e Jerusalemit kishte një ushtri mjaft domethënëse. Sipas regjistrave të kohës së mbretit Baudouin IV, në milicinë feudale të mbretërisë kishte 675 kalorës dhe 5025 rreshterë, pa llogaritur turkopolët dhe mercenarët.
Në total, mbretëria mund të vinte mbi 1000 kalorës, duke përfshirë kontigjente të dërguara nga Qarku i Tripolit (200 kalorës) dhe Principata e Antiokisë (700 kalorës). Një numër i caktuar kalorësish mund të rekrutohej gjithmonë nga ata që mbërritën Tokë e shenjtë pelegrinët.
Përveç kësaj, Templarët mbajtën tokë e shenjtë një kontigjent i përhershëm i rendit prej mbi 300 kalorësish dhe disa qindra rreshterësh dhe turkopolash. Gjithashtu edhe spitalorët, të cilët në vitin 1168 premtuan të jepnin 500 kalorës dhe 500 turkopolarë për të ndihmuar mbretin të pushtonte Egjiptin (megjithëse mbetet e paqartë se ku mund të mblidhnin forca të tilla, pasi kontingjenti i tyre i rendit në Lindjen e Mesme numëronte gjithashtu jo më shumë se 300 kalorës vëllezër. ) . Numri i trupave mund të rritet gjithashtu nga milicia vendase vendase. 5
Saladini vuri bast për një betejë të plotë përpara se të krishterët të dilnin nga pllaja pa ujë dhe të arrinin në liqenin Tiberias. Vendi i propozuar i betejës, natyrisht, tashmë ishte inspektuar nga skautët e Saladinit. Plani i tij i veprimit ishte mjaft i thjeshtë: armiku nuk duhej të arrinte në ujë, këmbësoria të ndahej nga kalorësia dhe të dy pjesët e trupave të shkatërroheshin plotësisht.
Ngjarjet e mëtejshme vazhdoi pothuajse në përputhje të plotë me planet e Saladinit, me përjashtim të faktit se një numër dukshëm më i madh i të krishterëve u arratisën nga fusha e betejës sesa ai e priste. 5
Më 3 (4) korrik 1187, një betejë e ashpër shpërtheu pranë fshatit Hattin (Khyttin) (Beteja e Hattinit ose Beteja e Tiberiadës) midis kryqtarët dhe muslimanët. Ushtria muslimane e Saladinit ishte më e madhe se forcat e krishtera.
Ushtria e krishterë u largua nga kampi në rendin e zakonshëm: kalorësia u mbulua nga rreshta këmbësorie, si dhe harkëtarë dhe kalorës, të gatshëm për të shtyrë prapa muslimanët mendjemëdhenj me kundërsulme.
Sulmet e para të ushtrisë së Saladinit u zmbrapsën prej saj, por shumë kuaj humbën. Por, më e rëndësishmja, këmbësoria e krishterë u lëkund dhe filloi të linte formacionet e tyre në numër të madh dhe të tërhiqej në drejtim lindje. Burimet myslimane pohojnë se këmbësorët e etur u larguan drejt liqenit të Tiberiadës, pavarësisht se ai ishte shumë më larg se burimi në Hattin, dhe për këtë arsye nuk kishte nevojë të bënte një lëvizje të tillë. Udhëtim i gjatë për t'u dehur. Kronikanët e krishterë e shpjegojnë këtë lëvizje të masave kryqtar këmbësorisë me dëshirën e saj për të gjetur strehim nga armiku në Brirët e Hattinit.
Morali i këmbësorëve ishte aq i dëshpëruar, saqë ata shikonin me indiferent vetëm betejën që kalorësia e krishterë vazhdonte të zhvillonte rreth tre tendave të ngritura në këmbët e Brirëve. Me gjithë urdhrat e përsëritur të mbretit Guido dhe nxitjet e peshkopëve për të mbrojtur Kryqin e Shenjtë, ata me kokëfortësi refuzuan të zbresin, duke u përgjigjur: "Nuk do të zbresim të luftojmë, sepse po vdesim nga etja". 5
Ndërkohë kuajt e pambrojtur kalorësit-kryqtarët u goditën nga shigjetat e armikut, dhe tashmë shumica e tyre kalorësit luftoi në këmbë.
Mbetet e panjohur se kur u kap Kryqi i Shenjtë nga saraçenët, por fakti që këtë e bënë luftëtarët e Taqi ad-Din-it nuk ka dyshim. Disa burime tregojnë se Taqi ad-Din filloi një sulm të fuqishëm ndaj të krishterëve pasi lejoi kontin Raymond të depërtonte në vijë trupat myslimane. Gjatë këtij sulmi, peshkopi i Akrës që mbante kryqin u vra, por para se relikti i shenjtë të binte në duart e Taqi al-Din-it, ajo u kap nga peshkopi i Lydda.
Burime të tjera besojnë se pas vdekjes së peshkopit të Akresë, peshkopi i Lydda e zhvendosi faltoren në Bririn jugor, ku përfundimisht u kap gjatë një prej sulmeve të fundit të kryera nga trupat e Taqi ad-Din. Mirëpo, sa herë që ndodhte kjo, me humbjen e relikes, shpirti i trupave të krishtera u dërrmua plotësisht. 5
Në betejën e Hattin kryqtarët pësoi një disfatë dërrmuese. Një numër i panumërt prej tyre u vranë në betejë dhe të mbijetuarit u kapën rob.
Midis të krishterëve të kapur ishin Mbreti Guido de Lusignan, vëllezërit e tij Geoffroy de Lusignan dhe Constable Amalrich (Amaury) de Lusignan, Margrave Guillemo de Montferrat, Reynald de Chatillon, Humphred de Toron, Mjeshtër i Urdhrit Templar Gerard de Ridfort, Master of the Order i Hospitallers Garnes (Gardner) de Naplus (me sa duket drejton përkohësisht Urdhrin pas vdekjes së Roger de Moulin deri në zgjedhjen e një mjeshtri të ri; Garnier e mori zyrtarisht këtë post vetëm tre vjet më vonë, në 1190), peshkop i Lydda, shumë të tjerë baronët, si dhe Renault e Chatillon.
Edhe para betejës, Saladini u zotua se do t'i priste personalisht kokën këtij armëpushimi. Kjo mesa duket ka ndodhur. 2
Të gjithë turkopolët që u kapën, pasi kishin tradhtuar besimin mysliman, u ekzekutuan pikërisht në fushën e betejës. Të burgosurit e mbetur arritën në Damask më 6 korrik, ku Saladini mori një vendim që la një njollë gjaku në njerëzimin e tij të lavdëruar.
Të gjithë templarëve dhe spitalorëve të kapur iu dha një zgjedhje: ose të konvertoheshin në Islam ose
vdes.
Konvertimi për dhimbjen e vdekjes ishte kundër ligjit mysliman, por në këtë rast, kalorësit e urdhrave shpirtërorë iu dukën Saladinit si një lloj vrasësish të krishterë dhe si rrjedhim tepër të rrezikshëm për t'u falur.
Prandaj, 250 kalorës që refuzuan të konvertoheshin në Islam u therën. Vetëm disa murgj luftëtarë kryen një akt braktisjeje...
Baronët dhe kalorësit e mbetur u liruan për shpërblim, dhe shumica kryqtarët me origjinë modeste dhe këmbësorët u shitën në skllavëri.
Beteja e Hattinit u fitua si rezultat i epërsisë taktike të palës myslimane, pasi Saladini e detyroi kundërshtarin e tij të luftonte në një vend, në një kohë të favorshme për të dhe në kushte të favorshme për të. 5
Humbja në Betejën e Hattin ishte pasoja fatale për shtetet kryqtarët. Ata nuk kishin më një ushtri të gatshme luftarake dhe Saladini tani mund të vepronte i papenguar në Palestinë.
Sipas kronikanit arab, ai pushtoi 52 qytete dhe kështjella.
Më 10 korrik 1187, porti i rëndësishëm i Akkon u mor nga trupat e Saladinit, Ascalon ra më 4 shtator dhe dy javë më vonë filloi rrethimi i Jeruzalemit, i cili u dorëzua në fillim të tetorit.
Në të kundërt kryqtarët Salahudini nuk kreu një masakër në qytetin e mundur dhe i liroi të krishterët prej tij për një shpërblim. Si shpërblim, Saladini mori 10 dinarë ari për burrë, 5 dinarë ari për grua dhe 1 dinar ari për fëmijë.
Ata persona që nuk paguanin shpërblimin, u robëruan nga Saladini. Pra jo kanë kaluar njëqind vjet që nga ajo kohë kryqtarët pushtuan Jeruzalemin dhe ai tashmë ishte i humbur prej tyre. Kjo dëshmonte, para së gjithash, për urrejtjen që kryqtarët frymëzuar për veten e tyre në Lindje. 6
Luftëtarët myslimanë morën përsëri në zotërim faltoren e tyre - Xhaminë al-Aksa. Triumfi i Saladinit ishte i pakufishëm. Edhe kështjella të tilla të pathyeshme si Krak dhe Krak de Montreal nuk mund të përballonin sulmin e muslimanëve.
Në Krak, francezët madje shkëmbyen gratë dhe fëmijët e tyre për furnizime ushqimore, por as kjo nuk i ndihmoi. Vetëm disa fortesa të fuqishme në veri mbetën në duart e të krishterëve: Krak des Chevaliers, Chatel Blanc dhe Margat...
Për të shpëtuar territoret e mbetura në tokë e shenjtë dhe rimarrë Jeruzalemin, i treti, më i famshmi kryqëzatë.
Ishte e nevojshme të ruhej nderi i kishës dhe shpirti i gjithë krishterimit perëndimor. Megjithë çdo vështirësi dhe pengesë, Papa mori nën mbrojtjen e tij idenë për të ngritur të Tretën kryqëzatë. Në të ardhmen e afërt, u përpiluan disa përkufizime me qëllim të përhapjes së idesë së kryqëzatë në të gjitha vendet perëndimore.
Kardinalët, të tronditur nga ngjarjet në tokë e shenjtë, i dhanë fjalën Papës që të merrte pjesë në ngritjen e fushatës dhe, duke e predikuar atë, të kalonte këmbët e zbathura në Gjermani, Francë dhe Angli. Papa vendosi të përdorë të gjitha mjetet e kishës për të lehtësuar pjesëmarrjen në fushatë, nëse është e mundur, për të gjitha klasat. Për këtë u dha urdhër për ndalim luftërat e brendshme, kalorësit U lehtësua shitja e feudeve, u shty mbledhja e borxheve dhe u njoftua se çdo ndihmë për çlirimin e Lindjes së krishterë do të shoqërohej me faljen e mëkateve. 2
Taksa e detyrueshme e lidhur drejtpërdrejt me të tretën kryqëzatë, aty ishte e dhjeta e famshme e Saladinit (1188). Kjo taksë u fut edhe në Francë dhe në Angli dhe dallohej nga fakti se ishte shumë më e lartë se ato të mëparshmet, përkatësisht, një e dhjeta e të ardhurave vjetore dhe pasurive të luajtshme të të gjithë subjekteve, si laikët dhe klerikët dhe murgjit. Ata thjesht nuk paguanin taksa kryqtarët, të cilët morën të dhjetat nga secili vasal i tyre që nuk shkoi në fushatë.
E dhjeta e Saladinit solli të ardhura të mëdha - një kronist shkruan se vetëm në Angli u mblodhën 70,000 paund, megjithëse ai mund të jetë duke e ekzagjeruar. Në Francë, vendosja e kësaj takse hasi në rezistencë, e cila e pengoi Filipin II të merrte një shumë po aq të konsiderueshme. Për më tepër, Filipi madje duhej të premtonte se as ai dhe as pasardhësit e tij nuk do të vendosnin më një taksë të tillë ndaj nënshtetasve të tyre dhe, me sa duket, ata e mbajtën këtë premtim. 7
E megjithatë fondet për të tretën kryqëzatë U mblodhën mjaft...
Në pranverën e vitit 1188, perandori gjerman Frederick I Barbarossa vendosi të marrë pjesë në të Tretën kryqëzatë në Tokën e Shenjtë.
Anijet nuk ishin të mjaftueshme, kështu që u vendos që të mos shkonim në det. Shumica Trupat lëvizën në tokë, pavarësisht se kjo rrugë nuk ishte e lehtë. Më parë janë lidhur traktate me shtetet ballkanike për të siguruar kryqtarët kalimi i papenguar nëpër territoret e tyre. Kjo e mërziti shumë perandorin bizantin.
Më 11 maj 1189, ushtria u largua nga Regensburgu, ishte e madhe, deri në 100,000 njerëz, megjithëse kjo shifër mund të mbivlerësohet. Ajo drejtohej nga perandori 67-vjeçar Frederick I.
Dhe djali i Frederikut, Heinrich, lundroi me të Flota italiane i cili duhej të ndihmonte kryqtarët kalojnë Dardanelet në Azinë e Vogël.
Në Anadoll kryqtarët hyri në tokat e selxhukëve. Para kësaj, ata lidhën një marrëveshje me sundimtarin turk të Konias për kalimin e lirë nëpër tokat e tij. Por ndërkohë, Sulltani i Konisë u rrëzua nga i biri i tij dhe traktati i mëparshëm u bë i pavlefshëm.
Për shkak të sulmeve selxhuke dhe vapës së padurueshme kryqtarët eci përpara shumë ngadalë. Midis tyre, filloi sëmundja e përhapur.
Saladini e vlerësoi plotësisht rëndësinë e Frederikut I Barbarossa dhe e priti me frikë ardhjen e tij në Siri. Në të vërtetë, Gjermania dukej gati për të korrigjuar të gjitha gabimet e mëparshme kryqëzatat dhe të kthejë dinjitetin e emrit gjerman në Lindje, pasi një goditje e papritur shkatërroi të gjitha shpresat e mira...
Më 10 qershor 1190, perandori Barbarossa u mbyt duke kaluar lumin malor Salef. Vdekja e tij ishte një goditje e rëndë për gjermanët. kryqtarët.
Gjermanët kanë besim të veçantë tek Frederiku, djali i madh i Barbarossa-s. kryqtarët nuk kishte asnjë, dhe për këtë arsye shumë u kthyen prapa. Vetëm një numër i vogël besimtarësh kalorësit vazhdoi rrugëtimin nën drejtimin e Dukës Frederikut. Më 7 tetor ata iu afruan Akkonit (Akër) dhe e rrethuan. 2
Në dimrin e 1190-1191. Zia e bukës filloi të tërbohej në qytetin e rrethuar...

Për suksesin e të tretës kryqëzatë ndikim të madh mori pjesë mbreti anglez Richard I Zemër Luani. Richard, një njeri shumë energjik, i gjallë, nervoz, që vepronte nën ndikimin e pasionit, ishte larg idesë së një plani të përgjithshëm që ai kërkonte para së gjithash kalorës bëmat dhe lavdia. Vetë përgatitjet e tij për fushatën pasqyronin shumë qartë tiparet e tij të karakterit.
Richard e rrethoi veten me një grup të shkëlqyer dhe kalorësit, për ushtrinë e tij, sipas bashkëkohësve, ai shpenzoi në një ditë aq sa shpenzuan mbretërit e tjerë në një muaj. Kur bëhej gati për të shkuar në një fushatë, ai transferoi gjithçka në para; ai ose i jepte me qira pasuritë e tij, ose i kishte lënë peng dhe i shiste. Kështu ai në fakt mblodhi fonde të mëdha; e tij kryqtar ushtria ishte e armatosur mirë. Duket se fondet e mira dhe një ushtri e madhe e armatosur duhet të kishin siguruar suksesin e ndërmarrjes...
Një pjesë e ushtrisë angleze u largua nga Anglia me anije, ndërsa vetë Rikardi kaloi Kanalin Anglez për t'u bashkuar me mbretin francez Philip II Augustus dhe për të drejtuar rrugën e tij përmes Italisë. Kjo lëvizje filloi në verën e vitit 1190.
Të dy mbretërit synonin të shkonin së bashku, por numri i madh i trupave dhe vështirësitë që u shfaqën gjatë dërgimit të ushqimeve dhe foragjereve i detyruan të ndaheshin.
Mbreti francez udhëhoqi rrugën dhe në shtator 1190 mbërriti në Siçili dhe u ndal në Messina, duke pritur për aleatin e tij. Kur mbreti anglez mbërriti këtu, lëvizja e ushtrisë aleate u vonua nga konsideratat se ishte e papërshtatshme të fillonte një fushatë nga deti në vjeshtë; Kështu, të dy trupat kaluan vjeshtën dhe dimrin në Siçili deri në pranverën e vitit 1191. 2
Ndërkohë, Richard, me të mbërritur në Siçili, deklaroi pretendimet e tij ndaj zotërimeve normane. Në fakt, ai e justifikoi të drejtën e tij me faktin se i ndjeri Uilliam II ishte i martuar me Joanën, vajzën e mbretit anglez Henry II dhe motrën e vetë Richardit. Uzurpatori i përkohshëm i kurorës normane, Tancred, e mbajti të venë e Uilliam në paraburgim të nderuar.
Richard kërkoi që motra t'i jepej atij dhe e detyroi Tancredin t'i jepte një shpërblim për faktin se mbreti anglez i la atij zotërimin aktual të kurorës normane. Ky fakt, që ngjalli armiqësi midis mbretit anglez dhe perandorit gjerman, kishte një rëndësi të madhe për gjithçka që pasoi.
E gjithë kjo i tregoi qartë mbretit francez se ai nuk do të ishte në gjendje të vepronte sipas të njëjtit plan si mbreti anglez. Filipi e konsideroi të pamundur, duke pasur parasysh gjendjen kritike të punëve në Lindje, të qëndronte më tej në Siçili; në mars 1191 ai hipi në anije dhe kaloi në Siri.
Qëllimi kryesor për të cilin u përpoq mbreti francez ishte qyteti i Ptolemais (forma franceze dhe gjermane - Accon, rusisht - Acre). Ky qytet gjatë periudhës 1187-1191 ishte pika kryesore në të cilën u përqendruan pikëpamjet dhe shpresat e të gjithë të krishterëve. Nga njëra anë, të gjitha forcat e të krishterëve u drejtuan në këtë qytet, nga ana tjetër, hordhitë myslimane u tërhoqën këtu.
Gjithë e treta kryqëzatë përqendruar në rrethimin e këtij qyteti; kur mbreti francez mbërriti këtu në pranverën e vitit 1191, dukej se francezët do të jepnin drejtimin kryesor të punëve.
Mbreti Richard nuk e fshehu faktin se nuk donte të vepronte në bashkëpunim me Filipin, marrëdhëniet me të cilët u ftohën veçanërisht pasi mbreti francez refuzoi të martohej me motrën e tij.
Flota, e cila lundroi nga Siçilia në prill 1191, u kap nga një stuhi dhe anija që mbante nusen e re, Princeshën Berengaria të Navarrës, u hodh në ishullin e Qipros.
Ishulli i Qipros ishte në këtë kohë nën pushtetin e Isak Komnenit, i cili u rebelua nga perandori bizantin me të njëjtin emër. Isak Komneni, uzurpator i Qipros, nuk bënte dallim midis miqve dhe armiqtë e perandorit, por ndoqi interesat e tij egoiste; ai e shpalli robëre nusen e mbretit anglez. Kështu, Rikardit iu desh të fillonte një luftë me Qipron, e cila ishte e papritur dhe e papritur për të dhe që kërkonte shumë kohë dhe përpjekje prej tij.
Pasi mori në zotërim ishullin, Rikardi e lidhi me zinxhirë Isak Komnenin me zinxhirë argjendi; Filluan një sërë festimesh që shoqëruan triumfin e mbretit anglez: për herë të parë, britanikët fituan zotërimin territorial në Detin Mesdhe. Por është e vetëkuptueshme se Richard nuk mund të llogariste në zotërimin afatgjatë të Qipros, e cila ndodhej në një distancë kaq të madhe nga Britania.
Ndërsa Rikardi po festonte fitoren e tij në Qipro, kur po organizonte festë pas festë, mbreti titullar i Jeruzalemit, Guy de Lusignan, mbërriti në Qipro; ne e quajmë mbret titullar sepse në fakt ai nuk ishte më mbret i Jeruzalemit, nuk kishte asnjë zotërim territorial, por mbante vetëm emrin e një mbreti. Guy de Lusignan, i cili mbërriti në Qipro për t'i deklaruar shenjat e përkushtimit ndaj mbretit anglez, rriti shkëlqimin dhe ndikimin e >, i cili i dha (sipas burimeve të tjera - i shiti) ishullin e Qipros.
Në prill 1191, në Akkon (Akër), të rrethuar nga gjermanët kryqtarët, flota franceze mbërriti me kohë, e ndjekur nga anglezët.
Pas ardhjes së Richard I Zemër Luanit (8 qershor) të gjitha kryqtarët e pranoi në heshtje udhëheqjen e tij. Ai e përzuri ushtrinë e Salah ad-Din-it, i cili po vinte në shpëtimin e të rrethuarve, dhe më pas e bëri rrethimin aq fuqishëm sa garnizoni musliman kapitulloi. 6
Saladini u përpoq të bënte më të mirën për të shmangur shpërblimin e rënë dakord paraprakisht, dhe më pas mbreti anglez Richard I Zemërluani nuk hezitoi të urdhëronte vrasjen e 2700 muslimanëve të kapur rob. Saladini duhej të kërkonte një armëpushim...
Gjatë pushtimit të Akës, në mesin e të krishterëve ka ndodhur një incident shumë i pakëndshëm. Duka Leopold V i Austrisë, pasi mori në zotërim një nga muret e qytetit, vendosi një flamur austriak: Richard I> urdhëroi që të shembet dhe të zëvendësohet me të tijin; kjo ishte një fyerje e madhe për të gjithë ushtrinë gjermane; që nga ajo kohë, Richard fitoi një armik të papajtueshëm në personin e Leopold V.
Mbreti francez arriti acarim ekstrem; Armiqësia e Filipit ndaj Rikardit nxiti thashethemet se mbreti anglez po planifikonte t'ua shiste të gjithë ushtrinë e krishterë myslimanëve dhe madje po përgatitej të shkelte jetën e Filipit. I irrituar, Filipi u largua nga Akra dhe shkoi në shtëpi...
u tërhoq në jug dhe u drejtua përmes Jaffës në drejtim të Jeruzalemit. Mbretëria e Jeruzalemit u rivendos, megjithëse vetë Jeruzalemi mbeti në duart e muslimanëve. Akkon ishte tani kryeqyteti i mbretërisë. Fuqia kryqtarët kufizohej kryesisht në një brez bregu që fillonte në veri të Tirit dhe shtrihej deri në Jafa, dhe në lindje nuk arrinte as në lumin Jordan.
Meqenëse Filipi II ishte kthyer më parë në Francë, në ushtri mbretëroi uniteti i komandës dhe veprimet e tij të mëvonshme kundër Saladinit, si dhe respekti që dy luftëtarët kishin për njëri-tjetrin, përbënin episodin më të famshëm në histori. kryqëzatat në Tokë e shenjtë. 1
Pas një gjuajtjeje të përgatitur me mjeshtëri përgjatë bregut (një nga krahët e tij mbrohej nga deti), Rikardi luftoi dhe mundi Saladinin pranë Arsufit (1191).
Në përgjithësi, kjo përplasje shërbeu si apoteoza e përballjes dy javore mes turqve dhe kryqtarët, i cili u nis në jug nga Akra e çliruar së fundmi më 24 gusht. Qëllimi kryesor Fushata e Frankëve i shërbeu Jeruzalemit, rruga për në të cilën shtrihej në bregun nga Jaffa.
Pothuajse menjëherë praparoja, e përbërë nga francezët kalorësit Duka Hugo i Burgundisë u sulmua nga myslimanët, u hutua dhe u rrethua prej tyre, por Richard arriti të shpëtonte bishtin e kolonës.
Si rezultat, në zonat më të rrezikshme - në pararojë dhe në praparoje - ai vendosi vëllezërit kalorës të urdhrave monastikë ushtarakë - Templarët dhe Hospitallers. Të lidhur me rregulla strikte dhe të mësuar të disiplinojnë shumë më tepër se shokët e tyre laikë, murgjit e blinduar ishin më të përshtatshëm për të kryer detyra të tilla se të tjerët.
Edhe pse kryqtarët në përgjithësi, dhe Richard në veçanti, janë të lidhur në ndërgjegjen publike me kalorësinë, mbreti e kuptoi rëndësinë jetike të këmbësorisë. Duke mbajtur mburoja në duar, të veshur me rroba të trasha të ndjera mbi postë zinxhir, shtizat mbuluan disa kalorësit dhe veçanërisht kuajt e tyre në marshim, dhe harkëtarët dhe harkëtarët kompensuan "fuqinë e zjarrit" të harkëtarëve të kuajve të armikut.
Barra kryesore e mbrojtjes së kolonës përgjatë rrugës ra mbi këmbësorinë. Duke numëruar deri në 10,000 njerëz, ai u nda afërsisht në dysh, kështu që kalorësia (deri në 2000 njerëz në total) dhe kolona ishin midis dy skalioneve. Sepse kryqtarët lëvizur në drejtim jugor, krahu i djathtë i tyre mbulohej nga deti. Përveç kësaj, ata merrnin furnizime nga deti nga kryqtar flota gjatë gjithë rrugës ku vija bregdetare lejonte që anijet të afroheshin pranë bregut.
Rikardi urdhëroi të dy skuadrat të ndërronin vendet çdo ditë, një ditë duke frenuar sulmet myslimane dhe tjetrën duke ecur përgjatë bregut në një siguri relative.
Saladini kishte jo më pak se 30,000 ushtarë, të cilët ishin të ndarë në një raport 2:1 në kalorës dhe këmbësorë. Këmbësoria e tij quhet "e zezë" nga kronikët e tij, megjithëse ata përshkruhen gjithashtu si beduinë "me harqe, kukura dhe mburoja të rrumbullakëta". Është e mundur që po flasim për luftëtarë sudanezë, të cilët sundimtarët e Egjiptit shpesh i merrnin në trupat e tyre si harkëtarë të aftë.
Megjithatë, nuk ishin ata, por harkëtarët e kuajve që përfaqësonin burimin e ankthit më të madh për kryqtarët. Ambroise, poeti dhe kryqtar, flet për kërcënimin e armikut:
“Turqit kanë një avantazh, i cili na shërbeu si një dëm i madh. janë të armatosur rëndë, ndërsa saraçenët kanë një hark, shkopin, shpatë ose shtizë me majë çeliku.
Nëse duhet të largohen, është e pamundur të vazhdosh me ta - kuajt e tyre janë aq të mirë sa nuk ka kuaj të tillë askund në botë, duket sikur nuk galopojnë, por fluturojnë si dallëndyshe. Ata janë si grerëzat thumbuese: po t'i ndjekësh, ata ikin, por nëse kthehesh, ata i arrijnë". 8
Vetëm kur armiku ishte i çorganizuar nga humbjet dhe i rraskapitur, Richard dha kalorësit një urdhër për të përfunduar punën me një gjuajtje dërrmuese.
Në bregun afër Arsufit, Salah ad-Din bëri pritë dhe më pas nisi një sulm të fuqishëm në pjesën e pasme të kolonës së Richard I për të detyruar praparojën kryqtarët përfshihu në një sherr.
Në fillim, Richard I e ndaloi rezistencën dhe kolona vazhdoi me kokëfortësi të marshonte. Më pas, kur turqit u bënë plotësisht më të guximshëm dhe presioni mbi praparojën u bë plotësisht i padurueshëm, Rikardi urdhëroi të jepej sinjali i paracaktuar për sulm.
Kundërsulmi i mirëkoordinuar i çoi në befasi turqit që nuk dyshonin.
Beteja përfundoi brenda pak minutash...
Duke iu bindur urdhrave >, kryqtarët e kapërceu tundimin për të nxituar për të ndjekur armikun e mundur. Turqit humbën rreth 7 mijë njerëz, pjesa tjetër u largua në mënyrë të parregullt. Humbjet kryqtarët arriti në 700 persona.
Pas kësaj, Salah ad-Din nuk guxoi kurrë ta angazhonte Rikardin I në betejë të hapur. 6 Turqit u detyruan të kalonin në mbrojtje, por mungesa e koordinimit e pengoi kryqtarët zhvillojnë sukses.
Në 1192, Richard I marshoi në Jeruzalem, i nxehtë pas Salah ad-Din, i cili, duke u tërhequr, përdori taktika të tokës së djegur - ai shkatërroi të gjitha të korrat, kullotat dhe puset e helmuara. Mungesa e ujit, mungesa e ushqimit për kuajt dhe pakënaqësia në rritje në radhët e ushtrisë së tij shumëkombëshe e detyruan Rikardin, me dëshirën e tij, në përfundimin se ai nuk ishte në gjendje të rrethonte Jerusalemin nëse nuk donte të rrezikonte vdekjen pothuajse të pashmangshme të të gjithë ushtrisë.

Ai u tërhoq pa dëshirë në bregdet. Deri në fund të vitit pati shumë përleshje të vogla në të cilat Richard I u tregua trim kalorës dhe një taktik i talentuar.
Shërbimi i personelit dhe organizimi i furnizimeve për ushtrinë e tij ishin një rend i përmasave më të larta se ato tipike të mesjetës. Richard I madje ofroi një shërbim lavanderi për të mbajtur rrobat të pastra, në mënyrë që të shmangte përhapjen e epidemive. 6
Duke braktisur shpresën për të marrë Jeruzalemin, më 1 shtator 1192, Richard nënshkroi një traktat me Saladin. Kjo paqe, e turpshme për nderin e Rikardit, u la të krishterëve pak brezi bregdetar nga Jafa në Tiro, Jeruzalemi mbeti në pushtetin mysliman, Kryqi i Shenjtë nuk u kthye.
Saladini u dha paqe të krishterëve për tre vjet. Në këtë kohë, ata mund të vinin lirisht për të adhuruar vendet e shenjta.
Tre vjet më vonë, të krishterët u zotuan të lidhnin marrëveshje të reja me Saladinin, të cilat, natyrisht, duhej të ishin më të këqija se ato të mëparshme.
Kjo botë e palavdishme ra rëndë mbi Richard. Bashkëkohësit madje e dyshonin për tradhti dhe tradhti; Myslimanët e qortuan për mizori të tepruar...
9 tetor 1192 Richard u largua Tokë e shenjtë...
Richard I Zemra Luan ishte në fron për dhjetë vjet, por nuk kaloi më shumë se një vit në Angli. Vdiq gjatë rrethimit të njërës prej kështjellave franceze më 6 prill 1199, i plagosur nga një shigjetë në shpatull... 4
Rrethimi i Akrës është gabim fatal nga figurat e të Tretës kryqëzatë ; kryqtarët ata luftuan, humbën kohë dhe përpjekje për një copë toke të vogël, në thelb të padobishme dhe krejtësisht të padobishme, të cilën donin ta shpërblenin Mbretin e Jeruzalemit, Guy de Lusignan.
Me vdekjen e Richard Zemrës Luan, epoka heroike kryqëzatat V Tokë e shenjtë i ka ardhur fundi... 1

Burimet e informacionit:
1." Kryqëzatat(Revista “Pema e Dijes” Nr. 21/2002)
2. Uspensky F. “Histori kryqëzatat »
3. Uebsajti i Wikipedia
4. Vazold M. »
5. Donets I. "Beteja e Hattinit"
6. "Të gjitha luftërat e historisë botërore" (sipas Enciklopedisë së Historisë Ushtarake të Harper Dupuy)
7. Riley-Smith J. “Histori kryqëzatat »
8. Bennett M., Bradbury J., De-Fry K., Dickey J., Jesties F. "Luftërat dhe betejat e Mesjetës"

(1187) e zhyti botën e krishterë në pikëllim. Papa Urban III u shkroi të gjithë princave, duke i ftuar ata të bashkoheshin kundër të pafeve dhe të fillonin kryqëzatën e tretë. Ai vendosi agjërime dhe shërbime solemne, i premtoi falje të plotë të mëkateve kujtdo që merrte kryqin dhe shpalli paqen universale për shtatë vjet.

Shtetet e kryqëzatave (Principata e Antiokisë dhe Qarku i Tripolit - të theksuara me të gjelbër) në fillim të Kryqëzatës së Tretë

Kësaj radhe tre sovranë pranuan kryqin. Perandori gjerman thirri të gjithë princat gjermanë në Diet në Mainz; Këtu u predikua kryqëzata e tretë: "Frederiku nuk mundi t'i rezistonte frymës së Shpirtit të Shenjtë dhe pranoi kryqin". Për të shmangur mbipopullimin e ushtrisë me elementë të papërshtatshëm, që doli të ishte kaq katastrofike për kryqëzatën e dytë të perandorit Conrad, ishte e ndaluar të pranoheshin në ushtri njerëz që nuk zotëronin të paktën tre marka argjendi (150 franga). Ushtria gjermane (rreth 100 mijë njerëz) ndoqi rrugën e kryqëzatës së parë - përgjatë Danubit dhe përmes Bullgarisë. Ajo po lëvizte pothuajse në rregull të përsosur; Frederick Barbarossa e ndau atë në batalione prej 500 vetësh, secili me një komandant të veçantë në krye; përveç kësaj, ai formoi një këshill ushtarak prej 60 personalitetesh.

Frederick Barbarossa - Kryqtari

Në Kryqëzatën e Tretë, gjermanët së pari duhej të duronin luftën kundër bizantinëve. Më në fund, gjermanët morën anije, kaluan Hellespontin dhe, duke hyrë në malet e Azisë së Vogël, filluan të zhyten më thellë në një vend të shkatërruar nga luftërat. Së shpejti ata nuk kishin ushqim apo furnizime; kuajt filluan të binin. Më në fund, të rraskapitur dhe të rraskapitur nga sulmet e pandërprera të kalorësve turq, kryqtarët arritën në Ikonium. Ata u ndanë në dy detashmente: njëra hyri në qytet përmes portave, tjetra, e udhëhequr nga vetë perandori, mundi turqit duke thirrur "Krishti mbretëron!" Krishti fiton!” Për disa ditë, kryqtarët gjermanë të fushatës së tretë pushuan në qytet. Pastaj ushtria kaloi Demin përgjatë shtigjeve malore. Më në fund, ajo mbërriti në Siri, në luginën e Selefit, dhe u vendos këtu për të pushuar; në mbrëmje, Frederiku, pasi kishte ngrënë në bregun e lumit, donte të notonte në të dhe u rrëmbye nga rryma. Gjermanët u pushtuan nga dëshpërimi dhe u shpërndanë; shumica u kthyen në atdheun e tyre, pjesa tjetër shkoi në Antioki, ku u shkatërruan nga një epidemi (qershor 1190). Kështu përfundoi kryqëzata e tretë për ushtrinë gjermane.

Mbretërit e Francës dhe Anglisë, të cilët luftuan me njëri-tjetrin gjatë kryqëzatës, u mblodhën nën Elm Gisors në janar 1188, përqafuan dhe pranuan kryqin. Ata urdhëruan të predikohej një kryqëzatë në shtetet e tyre dhe, për të mbuluar shpenzimet e luftës, vendosën të vendosnin një taksë për të gjithë ata që mbetën në shtëpi, e barabartë me një të dhjetën e të ardhurave të tij (kjo taksë quhej e dhjeta e Saladinit). Megjithatë, lufta rifilloi. Të dy mbretërit u nisën në kryqëzatën e tretë vetëm në 1190.

Ata vendosën të bënin udhëtimin me det. mbreti francez Filip Gusht u nis për në Genova për të hipur atje në anije. Monarku i Anglisë, Richard Zemra Luan, shëtiti nëpër Francë dhe Itali. Të dy trupat u bashkuan në Messina. Filloi menjëherë mosmarrëveshja. Siçilianët i shikonin me urrejtje këta të huaj. Një ditë një ushtar anglez filloi një grindje me një tregtar për çmimin e bukës; popullsia mesinase e rrahu, u indinjua dhe mbylli portat e qytetit. Richard mori Messina dhe ia dha ushtrisë për ta plaçkitur (sipas legjendës, ishte atëherë që siçilianët e frikësuar e quajtën atë Zemër luani). Filipi kërkoi pjesën e tij të plaçkës dhe i shkroi fshehurazi mbretit sicilian, duke i ofruar ndihmë kundër anglezëve.

Gjatë gjithë dimrit, ushtritë franceze dhe angleze të Kryqëzatës së Tretë u grindën mes tyre dhe kalorësit shpenzuan paratë e tyre. Në pranverën e vitit 1191, francezët kaluan në Siri. Një pjesë e ushtrisë angleze që i ndoqi era u hodh në brigjet e Qipros, e cila atëherë sundohej nga uzurpatori Isak Komneni. Ai grabiti disa anije; Richard zbarkoi në ishull, mundi ushtrinë greke të vendosur në breg dhe në 25 ditë pushtoi të gjithë ishullin. Ai i hoqi popullatës gjysmën e tokave, ua shpërndau kreshnikëve si feude dhe vendosi garnizone në të gjitha fortesat.

Kur Filipi dhe Rikardi arritën në Siri, pjesëmarrësit në kryqëzatën e tretë nga të gjitha vendet evropiane kishin rrethuar tashmë Saint-Jean d'Acre atje për dy vjet. Ata ndërmorën këtë rrethim me këshillën e mbretit të Jeruzalemit, Hugo Lusignan, i cili konsideroi. ishte më e nevojshme për të marrë portin Jean d'Acre, i ndërtuar mbi një shkëmb, ishte i rrethuar nga një mur i fortë; kryqtarët, të vendosur në fushë, e rrethuan kampin e tyre me një hendek; anijet e tyre bllokuan portin. Saladini, duke mbërritur me ushtrinë e tij, fushoi në një kodër në anën tjetër të qytetit; ai komunikonte me të rrethuarit me ndihmën e pëllumbave bartës dhe zhytësve. Herë pas here, anijet myslimane arrinin të dërgonin furnizime në qytet.

Rrethimi i Akrës - ndërmarrja kryesore ushtarake e Kryqëzatës së Tretë

Rrethimi përparoi ngadalë. Pjesëmarrësit e kryqëzatës së tretë, pasi sollën dru nga Italia, ndërtuan me vështirësi tre motorë rrethimi, secili pesëkatësh, por të rrethuarit i vunë flakën. Pastaj filluan shirat e dimrit dhe në kamp u shfaq një epidemi. Në fund mbërritën francezët me Filip Augustin dhe gjermanët me dukën austriak Leopold. Përplasjet vazhduan edhe për disa muaj të tjerë. Më në fund, pas një rrethimi dyvjeçar, garnizoni u dorëzua; u lejua të largohej me kushtin që Saladini të paguante 200 mijë monedha ari, të kthente Kryqin Jetëdhënës dhe të lironte robërit e krishterë brenda 40 ditëve; Për të siguruar marrëveshjen, të rrethuarit dhanë 2 mijë pengje (korrik 1191).

Mbreti francez Philip Augustus hyn në Akër të pushtuar nga kryqtarët (1191)

Përleshjet pranë Saint-Jean d'Acre i dhanë Richard lavdinë e udhëheqësve më të guximshëm të kryqëzatës së tretë ishte një përbindësh për myslimanët, nënat i trembnin fëmijët e tyre me të: "Heshtni, përndryshe do ta thërras mbretin Riçard!" Kur kali u frikësua, kalorësi pyeti: "A e patë mbretin Richard?" Ky kalorës ideal ishte i vrazhdë dhe mizor. Duke hyrë në Saint-Jean d'Acre, ai urdhëroi të griseshin nga muri dhe ta hidhnin në baltë. Kur Saladini nuk ishte në gjendje të mblidhte shumën e rënë dakord brenda 40 ditëve pas dorëzimit, Richard urdhëroi që 2 mijë pengje të merreshin jashtë mureve të qytetit dhe të ekzekutoheshin. Saladini nuk hoqi dorë as para, as të burgosur, as nga Kryqi Jetëdhënës.

Philip Augustus nxitonte të kthehej nga kryqëzata e tretë në Francë dhe u largua menjëherë pas përfundimit të rrethimit, duke iu betuar Rikardit se nuk do të sulmonte zotërimet e tij. Richard e kaloi kohën e tij në ekspedita të vogla përgjatë bregdetit. Kur më në fund vendosi të marshonte drejt Jeruzalemit, dimri tashmë po afrohej; ai u kap nga shirat e ftohtë dhe u kthye në bregdet (1192). Ai rindërtoi kështjellën Ascalon; më pas ai shkoi për të shpëtuar Saint-Jean d'Acre, i cili po kundërshtohej nga të dy pretendentët për kurorën e Jeruzalemit (nga njëra anë, Conrad of Montferrat, i mbështetur nga francezët dhe gjenovezët, nga ana tjetër, Hugo Lusignan me britanikët dhe Këtu ai mësoi se vëllai i tij Gjoni hyri në një marrëveshje me mbretin francez për t'i marrë zotërimet e tij prej tij, ky lajm e shtyu atë të ndalonte kryqëzatën e tretë dhe të kthehej në Evropë, por Konradi hyri në një aleancë me Saladin; por u vra papritur nga të dy. vrasësve, dërguar nga Plaku i Malit (1192). Saladini vdiq në 1193.

Rezultatet e Kryqëzatës së Tretë. Shtetet e kryqëzatave rreth vitit 1200. Harta

Ushtria e re e kryqëzatave gjermane, e ardhur nga Italia me rrugë detare (1197), i ndihmoi të krishterët sirianë të merrnin përsëri në zotërim të gjitha qytetet bregdetare; por kur u mor lajmi për vdekjen e perandorit HeinrichVI, gjermanët u shpërndanë dhe Jeruzalemi mbeti në pushtetin mysliman.

Në fund të shekullit të 12-të. Zotërimet e krishtera në Levant po lëvizin. Të krishterët para kryqëzatës së tretë humbën pushtimet e tyre në brendësi dhe u dëbuan përsëri në bregdet. Mbretëria e Jeruzalemit është e kufizuar vetëm në Feniki. Kryeqyteti i saj bëhet Saint-Jean d'Acre, ku Templarët dhe Spitalorë po lëvizin banesën e tyre kryesore. Qarku i Tripolit dhe Principata e Antiokisë janë bashkuar nën sundimin e një princi. Edessa është e humbur në mënyrë të pakthyeshme. Katër shtete kryqtare të shekullit të 12-të. reduktuar në dy.

Por në Perëndim, të krishterët fituan dy shtete të reja. Ishulli i Qipros, të cilin Rikardi pushtoi gjatë Kryqëzatës së Tretë dhe ia dha Hugh of Lusignan, bëhet Mbretëria e Qipros. Në kontinent, princi armen Leo II, i cili mori titullin mbret nga perandori Henriku VI, nënshtroi të gjitha rajonet e vogla armene të Kilikisë; ai e shtriu fuqinë e tij përtej maleve të Taurit: në perëndim - përgjatë gjithë bregdetit deri në Gjirin Pamfilian, në lindje - në Rrafshin e Eufratit. Ai thirri kalorësit dhe tregtarët evropianë dhe u dha atyre kështjella dhe lagje në qytete për të jetuar. Ai i ktheu krerët armenë në vasalë, pasuritë e tyre në feude. Me gjithë rezistencën e klerit dhe të shtresave të ulëta, ai miratoi zakonet dhe ligjet e kryqtarëve frankë (Assizes of Antioch); ai e detyroi popullin e tij të njohë supremacinë e papës. Legati papal mbërriti në Tarsus për të kurorëzuar Leon mbret të Armenisë. Kështu lindi mbretëria e re e Armenisë së Vogël, ku u formua aristokracia franceze mbi shtresën e ulët të popullsisë, duke ruajtur kombësinë e tyre armene dhe që mund të konsiderohet si një shtet frank.