Karakteristikat e lashtë shtetet lindore
Koncepti i Lindjes në shkenca historike përdoret jo aq si gjeografik, por si qytetërues. Lindja e lashtë konsiderohet me të drejtë djepi i shtetësisë. Këtu pothuajse në të njëjtën kohë dhe me radhë sipërfaqe të mëdha U ngritën institucionet e para të shtetit dhe ligjit në historinë e njerëzimit dhe u shfaqën organet gjyqësore. Fakti që kjo ndodhi në të njëjtën kohë mbetet ende një mister i historisë.
Sa i përket arsyeve të shfaqjes së shtetësisë, ky fakt ende mund të shpjegohet me një farë besimi. Shtetet e Lindjes së Lashtë u ngritën pikërisht në ato territore që ishin luginat e lumenjve të mëdhenj: Nili, Tigris dhe Eufrati, Indus dhe Ganges, Yangtze dhe Lumi i Verdhë. Kjo u dha njerëzve mundësinë për të përdorur uji i lumit për ujitje individuale të tokës dhe në këtë mënyrë bëri të mundur rritjen e prodhimit të ushqimit, gjë që ishte një nxitje për të krijuar një sistem të ndarjes së punës dhe bashkëpunimit të ndërsjellë. Lumenjtë shërbenin edhe si arterie transporti.
Qytetërimet botërore u ngritën ku izotermia mesatare vjetore është +20°C. Kjo izotermë kalon nëpër Egjipt, Mesopotami, Luginën e Indus, Kinën Lindore dhe më tej përtej oqeanit deri në vendet e qytetërimeve mezoamerikane. Nuk është për asgjë që një temperaturë prej +20 ° C quhet temperatura e dhomës - kjo është temperatura e rehatisë maksimale për trupin e njeriut.
Ishte këtu që mjedisi optimal ekologjik krijoi kushte të favorshme për prodhimin e një produkti të tepërt të vazhdueshëm me mjete mjaft primitive, gjë që çoi në dekompozimin e organizimit klanor të shoqërisë dhe i lejoi njerëzimit të bënte një përparim në qytetërim.
Në kuadrin e shoqërive të lashta lindore u zhvilluan struktura të veçanta shoqërore, politike dhe juridike.
Shoqëria lindore karakterizohej nga karakteristikat e mëposhtme:
1.patriarkat. Ruajtja e tij u lehtësua nga dominimi bujqësia për mbijetesë, stabiliteti i formave shtetërore të pronësisë mbi tokën, zhvillimi jashtëzakonisht i ngadaltë i individit pronë private;
2.kolektivizmi. Qytetërimet e lashta lindore mund të klasifikohen si qytetërime bujqësore. Aktiviteti ekonomik në këto rajone ishte e mundur vetëm me praninë e sistemeve komplekse të ujitjes që rregullonin regjimin e rrjedhës së lumenjve të mëdhenj. Krijimi dhe përdorimi i tyre kërkonte përpjekje të mëdha kolektive të njerëzve. Ne nuk mund të zvogëlojmë rolin e veçantë të ndihmës së ndërsjellë kolektive, mbështetjes dhe jetën e përditshme;
3.komuniteti. Origjinalitet rendit shoqëror shtetet e lashta lindore u krijuan kryesisht nga baza e saj shoqërore - komuniteti. Me konservatorizmin e tij, tjetërsimin e tij nga bota e jashtme dhe nga ngurrimi i tij për të ndërhyrë në politikë, komuniteti kontribuoi në transformimin e qeverisë qendrore në despotizëm. Shtypja e një personi, personaliteti, vullneti i tij filloi tashmë brenda komunitetit të cilit i përkiste. Në të njëjtën kohë, komunitetet rurale nuk mund të bënin pa rolin organizues të qeverisë qendrore;
4.tradicionaliteti. Kjo vërteton faktin se themelet e strukturës shoqërore, shtetësisë dhe ligjit të shoqërive të lashta lindore kanë mbijetuar në shekuj;
5.fetaria. Feja përcaktonte mënyrën e jetesës së një personi. Personi ishte i fokusuar në vetë-përmirësimin shpirtëror;
6.përbërja e larmishme shoqërore. Ajo mund të diferencohet brenda kufijve të tre grupeve: shtresës sunduese (zyrtarët, aristokracia gjyqësore dhe e shërbimit, udhëheqësit ushtarakë, priftërinjtë, etj.); prodhuesit e vegjël pa pagesë (fshatarë, zejtarë); kategori të ndryshme personash të privuar nga mjetet e prodhimit (punëtorë të detyruar, duke përfshirë skllevër).
Sistemi skllav, me gjithë rëndësinë e tij nuk u kthye në një faktor strukturëformues. Nuk ishte një institucion social gjithëpërfshirës. Puna e skllevërve pothuajse nuk u përdor kurrë bujqësia dhe artizanale, dhe u përdor kryesisht në punën e qeverisë në ndërtimin e kanaleve, rrugëve dhe fortesave.
Modelet e përgjithshme të evolucionit të shoqërive të lashta lindore shumë-strukturore nuk mund të fshihen veçori specifike zhvillimi i secilës prej tyre, i lidhur me kohën e ekzistencës së tyre, me pozitën dominuese të njërës apo tjetrës strukturë dhe me forma të ndryshme të ndërveprimit të tyre, me karakteristikat e institucioneve shoqërore dhe politike.
Deri në fillim të mijëvjeçarit I p.e.s. në Lindja e lashtë mbizotëruan qytet-shtete (për shembull, në Sumer) ose shtete "të reja", mbretëri të mëdha (Egjipt). Më pas, një perandori u bë një nga format e qeverisjes.
Shteti kryen të shumta dhe të ndryshme funksionet. Pushteti shtetëror u thirr për të rregulluar prodhimin dhe organizimin e shpërndarë të përbashkët punët publike(ndërtimi i sistemit vaditës, komplekseve të pallateve dhe tempujve dhe fortifikimeve ushtarake). Koordinimi i një pune të tillë në të gjithë vendin paracaktoi një përqendrim të madh pushteti, duke kontribuar në shndërrimin e sundimtarit suprem në një despot të pakufizuar.
Kur flasin për despotizmi lindor, zakonisht nënkuptojnë këtë formë regjimit politik, në të cilën:
1. pushtetet e sundimtarit nuk janë të kufizuara, ai konsiderohej jo vetëm pronar i gjithë tokës në shtet, por kishte edhe të drejtën të kontrollonte jetën ose vdekjen e secilit prej nënshtetasve të tij;
2. pushteti laik dhe ai kishtar u bashkuan në një person, u hyjnizua personaliteti i kreut të shtetit në shumicën e vendeve të Lindjes së Lashtë;
3. pushteti ushtrohej nga një aparat i madh burokratik;
4. njeriu ishte skllav i “rendit”, besimit, traditës.
aparat shtetëror ishte i shumtë. binte në sy
tre nivele të menaxhimit - qendrore, rajonale, lokale (bashkësi). Brenda aparatit nuk kishte dallim ndërmjet përmbushjes së detyrave shtetërore dhe sigurimit të interesave personale të despotit.
Në kushtet e mbizotërimit të prodhimit dhe moszhvillimit komunal marrëdhëniet e tregut aparati burokratik kryente funksione rregulluese dhe koordinuese. Ai u ndërtua mbi nënshtrimin e pakushtëzuar të zyrtarëve më të ulët ndaj atyre më të lartë. Metodat karakteristike të zgjedhjes së zyrtarëve ishin emërimi i të afërmve të ngushtë, bashkëpunëtorëve të ngushtë të sundimtarit sipas dëshirës dhe zgjedhjes së tij; dhënia e një pozicioni me të drejtë fisnikërie, emërimi me rekomandimin e personave me ndikim, megjithëse kishte përjashtime.
Në shumë shtete të lashta lindore pushteti i sundimtarëve suprem ishte i kufizuar këshilla fisnikëria, ose kuvendi popullor.
Shoqëritë e lashta lindore ishin gjithashtu të vetëdijshme republikane format e qeverisë, në të cilën traditat e demokracisë fisnore luajtën një rol të rëndësishëm.
Në përgjithësi, rajoni i lashtë lindor karakterizohej nga një ritëm i ngadaltë i përparimit historik. Ndryshimet e mëdha shoqërore shpesh ndodhën vetëm nën ndikimin e pushtimeve të jashtme ose fatkeqësitë natyrore. Jeta vazhdoi si në një rreth vicioz, duke iu bindur ciklit natyror, ciklit të punës bujqësore. Përmirësimet e vogla nuk mund të ndryshonin cilësisht mënyrën ekzistuese të jetesës. Nëse shfaqej ndonjë ide shtetërore, ato mbaheshin të fshehta dhe bëheshin pronë e vetëm një rrethi të ngushtë priftërinjsh, oborrtarësh dhe fisnikësh.
Ato ishin jashtëzakonisht të rralla protesta sociale. Pikëpamjet mbizotëruese fetare na inkurajuan ta perceptojmë fatkeqësinë si disfavor të fatit dhe fuqitë më të larta. Kërcënimi kryesor për stabilitetin e despotizmit të lashtë ishte separatizmi i provincave individuale dhe lufta e fisnikërisë për pushtetin suprem.
Tema 2.1 Qytetërimet e hershme, veçoritë e tyre dalluese
Studenti duhet:
Dije:
Konceptet e qytetërimit, antropogjenezës, sistemit fisnor, revolucioni neolitik;
Periodizimi histori primitive;
Parakushtet për shfaqjen e qytetërimeve.
Të jetë në gjendje të:
Vendosja e marrëdhënieve shkak-pasojë ndërmjet kushteve gjeografike dhe zonave të vendbanimeve njerëzore;
Të analizojë hartën e vendbanimeve të njerëzve të lashtë;
Vlerësoni revolucionin neolitik në historinë njerëzore;
Vlerësoni shfaqjen e pronës private dhe skllavërisë;
Theksoj tipare karakteristike qytetërimet.
Dispozitat themelore
Kuadri kronologjik historia e botës antike. Qytetërimet e hershme: Egjipti, Azia Perëndimore, India, Kina, kultura materiale dhe ekonomia e qytetërimeve të hershme. Sistemi social. Organizimi politik dhe ushtarak. Ideologjia. Karakteristikat e qytetërimit lindor.
Tema 2.2 Qytetërimi i lashtë
Studenti duhet:
Dije:
Kuadri kronologjik dhe gjeografik i qytetërimeve të para;
Karakteristikat e qytetërimit perëndimor dhe lindor
Të jetë në gjendje të:
Dalloni midis të parës lindore dhe qytetërimet e lashta;
Jepni shembuj të arritjeve kulturore dhe traditave të qytetërimeve të para;
Karakterizoni zhvillimin politik dhe ekonomik të qytetërimeve të para.
Dispozitat themelore
Formimi i qytetërimit policor në Greqi: parakushtet gjeografike dhe sociale. Thelbi i polisit grek. Roli i Athinës dhe Spartës në jetën e botës greke. Aleksandri i Madh dhe helenizmi. Roma e lashtë: fazat e formimit të shoqërisë dhe shtetit. Ekonomia, sistemi shoqëror, aparati shtetëror në Romën republikane dhe perandorake. Karakteristikat e qytetërimit perëndimor.
Pyetje për vetëkontroll:
1 Ku dhe kur e kanë origjinën qytetërimet më të lashta të botës? Pse quhen qytetërime "lumore"?
2 Cilat janë arsyet e shfaqjes së shteteve të para?
3 Çfarë është despotizmi? Cilat janë veçoritë kryesore të tij? Si u zhvilluan marrëdhëniet midis shtetit dhe individit në Lindjen e Lashtë?
4 Cilat ishin veçoritë e formave aristokratike dhe demokratike të qeverisjes?
5 Cilat tipare të shoqërisë lindore u përvetësuan nga bota greke dhe romake gjatë epokave helenistike dhe romake?
Seksioni 3 Qytetërimet e Perëndimit dhe Lindjes në Mesjetë
Tema 3.1 Veçoritë e zhvillimit të qytetërimeve lindore në mesjetë
Studenti duhet:
Dije:
Periodizimi i historisë së vendeve të Lindjes në Mesjetë;
Dinastitë sunduese Kina e lashtë dhe India
Të jetë në gjendje të:
Shpjegoni parimet bazë të konfucianizmit dhe budizmit;
Jepni shembuj të trashëgimisë kulturore të vendeve të Lindjes.
Dispozitat themelore
Qytetërimi Sino-Konfucian. Periodizimi histori mesjetare Kinë. Dinastitë sunduese, kryeqytetet, kufijtë. Roli i traditave historike për mesjetën kineze. Pushtimi i Kinës në shekujt IV-XIII: barbarizmi dhe qytetërimi. Natyra e sundimit mongol Periodizimi i historisë mesjetare të Indisë, dinastitë sunduese, kryeqytetet, kufijtë. Shoqëria indiane në mesjetë. Thelbi i Budizmit. Karakteristikat e përhapjes së budizmit.
Tema 3.2 Shfaqja e Evropës Perëndimore qytetërimi mesjetar
Studenti duhet:
Dije:
Kronologjia e historisë së vendeve perëndimore;
Koncepti i Migrimit të Madh;
Koncepti i fragmentimit politik
Të jetë në gjendje të:
Shpjegoni kuptimin dhe rezultatet historike Migrimi i madh;
Shpjegoni procesin e edukimit mbretëritë barbare.
Dispozitat themelore
Kuadri kronologjik Mesjeta perëndimore. Takimi i qytetërimit të lashtë dhe botës barbare. Migrimi i madh i popujve dhe rezultatet e tij historike. Procesi i kristianizimit të mbretërive barbare. Rezultatet historike të periudhës së hershme mesjetare. Shtetet evropiane në shekujt VIII – XI Fragmentimi politik dhe shkaqet e tij.
Pyetje për vetëkontroll:
1 Cilat ishin shkaqet socio-ekonomike dhe politike të brendshme të krizës së Perandorisë Romake?
2 Cilat ishin arsyet e Migrimit të Madh?
3 Në cilën fushë të jetës shoqëria mesjetare a pati ndikimin më të madh trashëgimia e antikitetit?
4 Cilët popuj morën pjesë në krijimin e qytetërimit mesjetar të Evropës Perëndimore?
5 Cili është roli i Krishterimit në shfaqjen e qytetërimit evropian?
6 Cilat janë arsyet e copëtimit feudal të mbretërive barbare?
Tema 3.3 Qytetërimi arabo-mysliman
Studenti duhet:
Dije:
Koncepti i Islamit;
Të jetë në gjendje të:
Shpjegoni shfaqjen e Islamit;
Emërtoni veçoritë e shtetit islam;
Karakterizoni shtetin islam;
Vlerësoni ndikimin e Islamit në shtetet e Lindjes
Dispozitat themelore
Shfaqja e Islamit. Muhamedi. Thelbi i Islamit si besim. Veçoritë e sistemit shtetëror dhe shoqëror të arabëve. Pushtimet arabe. Islamizimi: mënyrat dhe metodat, formimi i botës islame. Gjeografike dhe kufijtë politikë bota islame deri në fund të shekullit të 15-të.
Pyetje për vetëkontroll:
1 Cilat janë dispozitat kryesore të besimit mysliman?
2 Cilat janë tiparet karakteristike të qytetërimit islam?
3 Cilat janë arsyet e pushtimeve të suksesshme të arabëve?
4 Cilat ishin arsyet e rënies së Kalifatit Arab?
5 Cili ishte ndikimi i qytetërimit islam në vendet e tjera?
Tema 3.4 Tiparet dhe fazat kryesore të zhvillimit të qytetërimit të krishterë lindor
Studenti duhet:
Dije:
Periodizimi i historisë së Bizantit;
Koncepti i Ortodoksisë.
Të jetë në gjendje të:
Shpjegoni ndikimin trashëgimi e lashtë mbi kulturën e Bizantit;
Emërtoni veçoritë e shtetit bizantin;
Vlerësoni ndikimin e Bizantit në shtetet fqinje
Dispozitat themelore
Roli i traditave antike në zhvillimin e qytetërimit të krishterë lindor. Shteti, kisha, shoqëria bizantine. Karakteristikat e marrëdhënieve pronësia e tokës. Qyteti dhe fshati: nivel i lartë zhvillimi. Kultura dhe Ortodoksia. Shtigjet dhe fazat e përhapjes së Ortodoksisë. E brendshme dhe arsye të jashtme vdekja e Bizantit.
Pyetje për vetëkontroll:
1 Cili ishte ndikimi i trashëgimisë antike në historinë dhe kulturën e Bizantit?
2 Cili është roli i pushtetit perandorak dhe Kisha Ortodokse në jetën e bizantinëve?
3 Cili ishte ndryshimi midis Lindjes dhe Perëndimit i ashtuquajturi krishterim?
4 Si ishin marrëdhëniet mes Bizantit dhe sllavëve?
5 Cilat janë arsyet e vdekjes së Bizantit?
Tema 3.5 Ngritja e qytetërimit europianoperëndimor
Studenti duhet:
Dije:
Konceptet e konfliktit, marrëdhëniet vasale;
Klasat kryesore mesjetare;
Veçoritë e qytetërimit mesjetar në Evropë;
Periodizimi i historisë mesjetare evropiane.
Të jetë në gjendje të:
Përshkruani qytetin mesjetar;
Shpjegoni ndërveprimin e kishës, shtetit dhe shoqërisë;
Jepni shembuj të konflikteve sociale;
Vlerësoni vlerën kryqëzatat në historinë e mesjetës.
Dispozitat themelore
Veçoritë socio-ekonomike të periudhës. Formimi i klasave dhe pronave mesjetare. Marrëdhëniet pasurore. Grindje. Lidhjet vasale. Karakteri agrar i qytetërimit mesjetar. Fenomeni qytet mesjetar. Format bazë pushteti shtetëror. Monarkitë përfaqësuese të pasurive. Kisha dhe autoritetet laike, kisha dhe shoqëria. Konfliktet sociale në Mesjetë: herezitë, kryengritjet fshatare, lëvizjet popullore. Kryqëzatat. Takimi i qytetërimeve të krishtera lindore, myslimane dhe të krishtera perëndimore. Ndikimi i ndërsjellë
në jetën materiale, shkencë, kulturë.
Pyetje për vetëkontroll:
1 Emërtoni tiparet kryesore të feudalizmit. Cilat janë shkaqet e copëtimit feudal?
2 Përshkruani pozicionin e klasave mesjetare. Cilat ishin privilegjet dhe përgjegjësitë e tyre?
3 Cili ishte roli kishë e krishterë dhe papati në Evropën mesjetare?
4 Cilat ishin arsyet e kryqëzatave?
Seksioni 4 Historia e Rusisë nga kohërat e lashta deri në fund të shekullit të 17-të
Karakteristikat kryesore të zhvillimit të perëndimore dhe llojet lindore qytetërimet në kohët e lashta janë:
1) mungesa e vlerës së personalitetit, individit në Lindje (nuk është rastësi që një nga simbolet më të zakonshme kulturës orientaleështë një imazh i një njeriu në një varkë pa rrema, d.m.th. në varësi të "rrjedhës së lumit" - natyrë, gjendje) - krijimi i hershëm i themeleve shoqëria civile, duke parashikuar të drejtën e secilit për të marrë pjesë në qeverisje, njohjen e personalitetit, të drejtave dhe lirive të tij në Perëndim.
2) stabiliteti i qytetërimit lindor, ritmi jashtëzakonisht i ngadaltë i ndryshimit (kulturat e reja nuk i shkatërrojnë të vjetrat, por përshtaten dhe shpërndahen në to); riprodhimi dhe ruajtja e themeleve biologjike dhe sociale të jetës, besnikëria ndaj traditave (nuk është më kot që qytetërimet lindore shpesh quhen "shoqëri tradicionale") - natyra dinamike e zhvillimit të shoqërisë në qytetërimin perëndimor;
3) pronësia publike në shtetin lindor të mjeteve të prodhimit, tokës dhe ujit, njohja vetëm e të drejtave të pronarit për një individ; mungesa e pavarësisë ekonomike të individëve privatë në Lindje, kontrolli burokratik - mbizotërimi në shtet i lashtë interesat private, orientimi i hershëm i tregut;
4) dominimi absolut i shtetit mbi shoqërinë, rregullimi i të gjithë diversitetit marrëdhëniet njerëzore(në Lindje) - ndërhyrje e vogël e qeverisë në privatësi qytetarët (në Perëndim);
5) roli rregullues i fesë, grupi i parimeve morale dhe etike në shoqërinë lindore - respektimi i theksuar në shoqërinë perëndimore për ligjet brenda të cilave funksionojnë zanatet dhe tregtia;
6) despotizmi si vijë e përbashkët zhvillimi socio-politik i qytetërimeve lindore - dhe shfaqja në Perëndim e shembullit të parë të demokracisë në histori, demokracisë (edhe pse e kufizuar). Kjo kontradiktë është me interes të veçantë në kohën tonë.
Duhet theksuar se edhe pse termi “despotizëm” vjen nga fjalë greke e lashtë"despotët" - pronari, kreu i shtëpisë, administrimi i familjes familjare dhe shpërndarja e përgjegjësive - despotizmi si një formë e organizimit të pushtetit shtetëror ishte i përhapur në Egjipt, shtetet e Mesopotamisë, Kinës, Indisë dhe vendeve të tjera të Lindjes. Krahas veçorive të përmendura tashmë, veçoritë e fenomenit të despotizmit lindor mund t'i shtohen: prania thuajse e detyrueshme në një shoqëri të tillë të një politike shtrëngimi e deri te terrori; një kombinim paradoksal i frikës nga Fuqia supreme me besimin e pakufishëm në sundimtarë të caktuar; mungesa e plotë ose roli i parëndësishëm i dallimeve klasore; komplekse hierarkike struktura sociale; dominim absolut burokracia shtetërore; impersonaliteti i makinës shtetërore; mungesa e konkurrencës së hapur ndërmjet partive, ideve apo talenteve; ekzistenca në nivelin bazë të shoqatave ekonomikisht të pavarura dhe vetëqeverisëse të natyrës fetare dhe prodhuese (komunitete rurale, sekte, punishte, kasta, etj.).
Ideja e demokracisë si më e ndritura tipar dallues Shoqëria perëndimore mishërohet më së miri nga qytetërimi Greqia e lashtë dhe mbi të gjitha një specifikë e tillë struktura politike, si “polis” – qytet – shtet.
Bota greke ka qenë gjithmonë e përbërë nga shumë politika të pavarura, ndonjëherë duke hyrë në bashkime ushtarake, fetare apo të tjera (“simmachi”), por zakonisht të pavarura dhe të vetë-mjaftueshme në aspektin administrativ, ekonomik dhe kulturor.
Shkalla universale njerëzore e shkëmbimit të vlerave materiale dhe shpirtërore midis Perëndimit dhe Lindjes u realizua subjektivisht në lëvizjet shpirtërore të antikitetit - mësimet e cirenaikëve, stoikëve, predikimeve budiste dhe të hershme të krishtera. Është gjithashtu e rëndësishme të theksohet se në këtë shkëmbim, qytetërimet lindore dhe perëndimore luajtën një rol të barabartë, madje për një kohë të gjatë Perëndimi ishte pala "pritëse" - ai huazoi nga Lindja kultura të caktuara (tërshërë dhe thekër), arritje të metalurgjisë. dhe shkenca (veçanërisht astronomia dhe gjeometria).
Të gjitha këto kontakte midis Perëndimit dhe Lindjes çuan në një fazë të re dhe unike në zhvillimin e kulturës - një sintezë kulturash (shembuj: arti greko-bactrian dhe gandhara; panteoni i perëndive Kushan; shkenca Aleksandriane; më vonë - portretet e Fayum, bota figurative e letërsisë së hershme kristiane). Kjo sintezë hodhi themelet e kanuneve të mesjetës bizantine dhe të Evropës Perëndimore. Të ashtuquajturit "barbarë" dhanë gjithashtu një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e qytetërimeve më të famshme të antikitetit, duke zotëruar toka të reja dhe shpesh duke krijuar një kulturë të përshtatur për jetën në kushte ekstreme(Skitët). Përveç kësaj, bota "barbare" është një burim i vazhdueshëm lëndët e para për shtetet; dhe më e rëndësishmja, "furnizuesi" i skllevërve, puna e të cilëve është themeli i të gjitha qytetërimeve të lashtësisë. Dihet se skllevër ishin edhe artistë të shquar athinas – vazografë; dhe themeluesi i zhanrit të fabulës, Ezopi; filozofi i shquar Epiktet; dhe themeluesi i dramës evropiane Terence...
Duhet theksuar se qytetërimi, sipas shumë studiuesve, kalon në 3 faza kryesore të zhvillimit: 1) shoqëria bujqësore; 2) shoqëria industriale; 3) shoqëria post-industriale. Qytetërimet e lashta ishin shoqëri agrare, pra shoqëri të bazuara në mbizotërimin e sektorit të bujqësisë në ekonomi, punës fizike etj. Por kjo fazë e zhvillimit në historinë e qytetërimeve të popujve të ndryshëm zgjati deri dekadat e fundit shekulli XVIII - fillimi i XIX V. epoka e re, kur si rezultat i "revolucionit industrial" u formua një shoqëri industriale, në të cilën marrëdhëniet midis njeriut dhe natyrës ndryshuan rrënjësisht. Ideologjia e teknokracisë, e cila u përhap në një shoqëri të tillë, u përpoq të transferonte parimet e menaxhimit të prodhimit edhe në marrëdhëniet midis njeriut dhe natyrës, gjë që rezultoi në krizat mjedisore duke kërcënuar ekzistencën e qytetërimit. Shoqëria post-industriale, tranzicioni në të cilin filloi në vendet më të zhvilluara dhe në çerekun e fundit të shekullit të 20-të të epokës së re dhe u shkaktua nga një fazë e re e revolucionit shkencor dhe teknologjik, duhet të sigurojë qasje e re në marrëdhëniet midis një personi dhe mjedisit të jashtëm.
Perëndimi është perëndim, lindja është lindja, ata nuk do të takohen kurrë. Vetëm në këmbët e Fronit të Zotit në ditën e Gjykimit të Fundit.
Këto rreshta i përkasin të mëdhenjve shkrimtar anglez Rudyard Kipling, dhe ende tërheqin vëmendjen edhe sot e kësaj dite. Disa pajtohen me Kipling, duke thënë se Lindja dhe Perëndimi me të vërtetë nuk mund ta kuptojnë njëri-tjetrin. Të tjerët, përkundrazi, protestojnë, duke vënë në dukje se Lindja po evropianizohet dhe Perëndimi po tregon interes në rritje për traditat e Lindjes (filozofia, arti, mjekësia lindore nënkupton kryesisht Indinë, Kinën dhe Japoninë mbi një gjigant). periudha kohore: nga mesi i mijëvjeçarit II para Krishtit - deri në shekullin e 17 pas Krishtit - 3000 vjet. Gjatë kësaj kohe, disa qytetërime arritën njëri pas tjetrit në Perëndim. Stabiliteti i qytetërimit lindor është tipari i parë i Lindjes. Perëndimi po ecën përpara me vrull. Dhe çdo përparim (antikiteti, mesjeta, etj.) shoqërohet me shembjen e sistemit të vjetër të vlerave, si dhe politik dhe strukturat ekonomike. Zhvillimi i Lindjes, përkundrazi, shfaqet si një vijë e vazhdueshme. Tendencat e reja këtu nuk i shkatërrojnë themelet e qytetërimit. Përkundrazi, ato përshtaten organikisht në të vjetrën dhe treten në të. Lindja është shumë fleksibël, është në gjendje të thithë dhe përpunojë shumë elementë që janë të huaj për veten. Kështu, sipas vërejtjes së një prej orientalistëve kryesorë, pushtimet e "barbarëve" (fiset nomade që jetojnë në kufijtë e Kinës dhe që përjetojnë periudhën e shpërbërjes së sistemit primitiv komunal) jo vetëm që nuk e shkatërruan shtetin kinez, por as që e ndërpreu ekzistencën e saj... Dhe edhe në pjesën veriore të vendit, ku u formuan mbretëritë “barbare”, këto mbretëri shumë shpejt pushuan së qeni “barbare”, duke u kthyer në të njëjtat kineze. Popullsia autoktone kineze e kësaj pjese të vendit asimiloi të ardhurit dhe u rrënjos qytetërimin e tyre.
Përveç kësaj, ndryshe nga Evropa, shumë fe bashkëjetuan në Lindje, madje edhe Islami, i papajtueshëm me krishterimin perëndimor, bashkëjetoi mjaft qetë me besimet tradicionale lindore. Kështu, pavarësisht se çfarë trazirash ndodhën, themelet e qytetërimit mbetën të palëkundura.
Së dyti tipar i rëndësishëm Fakti i Lindjes ishte se shoqëria këtu nuk e kishte humbur lidhjen me natyrën. armët e fundit, etj.). Zakonisht kjo shihet vetëm si një përpjekje primitive për të justifikuar veten. Megjithatë, shumica e evropianëve në një kohë ishin të bindur fort për këtë. Pra, çfarë është çështja këtu. Përgjigja qëndron në ndryshimin thelbësor në psikologjinë e përfaqësuesve të dy qytetërimeve në rrugën e tyre më të thjeshtë duke krijuar makina të rënda. Ata u ndanë ashpër nga natyra dhe pushuan së ndjeri si pjesë e saj. Për më tepër, natyra në kuptimin e tyre është bërë diçka si një armik. Ajo duhej të mposhtej, të mposhtej, të vihej në shërbim të saj. Duke e bindur veten se njeriu është kurora e krijimit dhe gjithçka në këtë botë u krijua ekskluzivisht për të, evropianët filluan të riformësojnë natyrën në mënyrën e tyre dhe të grabisin pasurinë e saj, pavarësisht nga ndotja e mjedisit apo humbje të tjera. Natyrisht, natyra nuk është "tempull, por një punëtori", siç e shprehu Bazarov në romanin "Etërit dhe Bijtë" e Turgenevit, ndryshe nga evropianët, njeriu i Lindjes nuk e humbi kurrë kontaktin me mjedisin e tij. Ai i drejtoi mendimet e tij jo në krijimin e mekanizmave për të kompensuar papërsosmëritë e tij, por në përmirësimin e shpirtit dhe trupit të tij. Bota u perceptua prej tij si një tërësi e vetme dhe njeriu në këtë tërësi nuk është mjeshtër, por vetëm një nga pjesët përbërëse. Dhe nëse po, atëherë qëllimi i njeriut nuk është armiqësia, por dëshira për të qenë në harmoni me natyrën dhe, duke mësuar ligjet e saj themelore, përpiquni të mos i kundërshtoni ato. Kështu, filozofët e Lindjes besonin se popujt dhe shtetet duhet të zhvillohen në një mënyrë të natyrshme (natyrore), duke marrë shembullin e bimëve dhe kafshëve, në jetën e të cilave nuk ka asgjë të tepërt ose të rastësishme si rezultat i vëzhgimeve të lëvizjeve të kafshëve të egra (tigri, ariu, majmuni, etj.) Duke studiuar plotësisht mjedisin, njeriu lindor e dinte se si ndikonte në trupin e tij Për shembull, efektiviteti i goditjeve (në artet marciale). pika të ndryshme të trupit llogariteshin në varësi të kohës
Ditët.Njerëzit e Lindjes ishin të bindur se vetëm atëherë një person mund të përmirësojë botën kur, nëpërmjet përmirësimit, ai fiton harmoninë dhe integritetin në vetvete. Sepse e keqja dhe dëshira për të shkatërruar janë krejtësisht të huaja për të Kina e lashtë arritur nivel të lartë. Tashmë në kohët shumë të lashta, shkencëtarët kinezë bënë shumë zbulime të rëndësishme në fushat e astronomisë, matematikës, mjekësisë dhe shkencave të tjera. Në mijëvjeçarin II para Krishtit. Shkrimi hieroglif ekzistonte tashmë në Kinë. Pak më vonë ato u shpikën
busull dhe më pas sizmograf. Në mesin e mijëvjeçarit të parë para Krishtit. u përpilua katalogu i parë i yjeve në botë, i cili numëron 800 ndriçues Karakteristika e tretë e Lindjes është respektimi i traditës. Tradita u gjet edhe në Evropë, por në qytetërimet e Lindjes ajo u ngrit në të kaluarën e largët, në epokën e artë mitike dhe çdo gjë e re mori justifikim vetëm kur ishte e mundur të gjesh diçka të ngjashme në antikitet të përsëritura, disi të modifikuara, por duke ruajtur domosdoshmërisht ngjashmëri me Njeriun. Mesjeta evropiane Nuk më ka shkuar në mendje të shkruaj në stilin e Homerit. Dhe në lindje, për 3000 vjet mund të gjesh të njëjtat metra, melodi, etj., në poezi, çdo shkelje e pajustifikuar e traditave (madje edhe ato më të parëndësishmet) u perceptua si një makth i plotë. Kështu, filozofi i madh kinez Konfuci flet për një personalitet që organizoi «vallet në tempullin ku kërcimtarët u rreshtuan në tetë rreshta». Meqenëse në kohët e lashta vetëm perandori mund të jepte festa të tilla, Konfuci i indinjuar deklaron: "Nëse kjo mund të durohet, atëherë çfarë nuk mund të durohet?" Ai krijoi një teori të tërë (e cila ka ende një të madhe
ndikim) që shoqëria duhet të jetojë sipas një rituali sjelljeje të vendosur njëherë e përgjithmonë. Pa ritual, sipas tij, gjithçka është e pavlerë. "Nderimi pa ritual çon në kotësi. Kujdesi pa ritual kthehet në frikë. Guximi pa ritual duket i vrazhdë." Rituali mbretëron jo vetëm në shoqërinë njerëzore, por edhe në natyrë. Ndryshimi i stinëve, lulëzimi dhe zbehja janë në varësi të tij. Konfuci gjithashtu e perceptoi teorinë e tij jo si diçka të re, por vetëm si një ringjallje të mësimeve të shekujve të mëparshëm. “Unë e paraqes, por nuk e krijoj lashtësinë me dashuri dhe besim, është një nga treguesit më të rëndësishëm të qytetërimit. Në Lindje është shumë ndryshe nga Perëndimi. Dhe vetë fetë janë të ndryshme dhe të ndryshme nga krishterimi. Për shembull, konfucianizmi. Ajo quhet fe, por është më tepër një grup rregullash dhe normash që përcaktojnë
duke ndikuar në jetën e njeriut në shoqëri Çështjet kryesore në konfucianizëm ishin etika, morali dhe qeverisja. Parimi kryesor i etikës konfuciane është koncepti i ren ("njerëzimi") si ligji suprem marrëdhëniet ndërmjet njerëzve në shoqëri dhe familje. Ren arrihet përmes vetë-përmirësimit moral bazuar në pajtueshmërinë me li ("etiketa") - normat e sjelljes të bazuara në respektin dhe respektin për të moshuarit në moshë dhe pozitë, nderimin për prindërit, përkushtimin ndaj sovranit, mirësjelljen, etj. Sipas konfucianizmit, vetëm disa të zgjedhur, të ashtuquajturit jun zi ("burra fisnikë"), d.m.th., mund ta kuptojnë ren. përfaqësues të shtresave të larta të shoqërisë; njerëzit e thjeshtë - xiae ren (fjalë për fjalë - "njerëz të vegjël") nuk janë në gjendje të kuptojnë ren. Ky kundërshtim i "fisnikut" ndaj njerëzve të thjeshtë dhe pohimi i epërsisë së të parëve ndaj të dytëve, i gjetur shpesh tek Konfuci dhe pasuesit e tij, është një shprehje e qartë e orientimit shoqëror dhe natyrës klasore të konfucianizmit për çështjet e të ashtuquajturës qeverisje njerëzore, duke u mbështetur në idenë e hyjnizimit të pushtetit të sundimtarit, që ekzistonte para konfucianizmit, por që u zhvillua dhe justifikohej. Sovrani u shpall "biri i qiellit" (tianzi), i cili sundoi me urdhrin e qiellit dhe zbatoi vullnetin e tij. Fuqia e sundimtarit u njoh nga konfucianizmi si e shenjtë, e dhuruar nga lart nga qielli. Duke besuar se "të qeverisësh do të thotë të korrigjosh", konfucianizmi i kushtoi një rëndësi të madhe mësimit të zheng ming (për "korrigjimin e emrave"), i cili bëri thirrje për vendosjen e të gjithëve në shoqëri në vendin e tyre, duke përcaktuar në mënyrë rigoroze dhe të saktë detyrat e secilit. u shpreh me fjalët e Konfucit: "Sovrani duhet të jetë sovran, një subjekt duhet të jetë një subjekt, një baba duhet të jetë baba, një bir duhet të jetë një bir". Konfucianizmi u bëri thirrje sundimtarëve që të sundojnë popullin jo në bazë të ligjeve dhe dënimeve, por me ndihmën e virtytit, një shembull i sjelljes së lartë morale, në bazë të së drejtës zakonore, dhe të mos e ngarkojnë popullin me taksa dhe detyrime të rënda nuk ishte shumë i shqetësuar për perënditë. Ata, natyrisht, i vendosën pikërisht këto rregulla në kohët e lashta. Por ky, në përgjithësi, ishte kufiri i kontakteve të tyre me botën njerëzore. "Unë i nderoj perënditë, por qëndroj larg tyre" - këtu parimi i jetës Konfuci. Pikëpamjet kryesore të Konfucit (Kunzi, i lindur rreth 551 - vdiq 479 p.e.s.) janë paraqitur në librin "Biseda dhe gjykime" ("Lun Yu"), i cili është një regjistrim i thënieve dhe bisedave të Konfucit me studentët e tij më të afërt dhe ndjekësit. Zotat nuk sundojnë mbi natyrën, por janë pjesë e saj dhe janë të varur prej saj. Shembull: në Perëndim, murgjit drejtuan një mënyrë jetese të drejtë asketike, pasi kjo e kënaqte Zotin dhe siguronte lumturinë qiellore. Në hinduizëm, asketizmi është një mënyrë për t'u bërë i barabartë me perënditë, dhe ndonjëherë edhe për t'i tejkaluar ata. Falë tij, vetmitari asket fitoi një fuqi të tillë nga Universi, saqë mund të impononte një mallkim mbi perënditë dhe t'u dërgonte atyre lloj-lloj fatkeqësish. Duke ditur fuqinë e fuqishme të asketizmit, vetë perënditë shpesh e ndjekin atë. Vetëm në hinduizëm mund të haset një tablo e tillë, nga pikëpamja evropiane, komike: perëndia më i fuqishëm Shiva, i aftë për të pluhurosur gjithë Universin me një frymë, bën jetën e një asketi dhe endet rrugëve. Familja e tij ekziston në këtë lëmoshë. Herë pas here, një jetë e tillë i bëhet barrë dhe ai ankohet me hidhërim për fatin e tij të pakënaqur (pjesa tjetër, thonë ata, perënditë jetojnë të kënaqur, dhe ai lyp). Megjithatë, duke kuptuar se në asketizëm burimi i saj fuqi e mbinatyrshme , ai nuk heq dorë. Si përfundim i të gjitha fatkeqësive, ai ka skandale me gruan e tij, sepse ai sjell pak lëmoshë, etj. Një fe tjetër që u ngrit në Lindje dhe më vonë u bë mbarëbotërore është Budizmi, themeluesi i tij, Buda, në të njëjtën kohë mendjen kozmike me të cilën ata përpiqen të shkrijnë ndjekësit e tij përmes çlirimit nga dëshirat dhe pasionet e kota që i lidhin njerëzit me tokën, duke i detyruar ata të lindin përsëri dhe përsëri në forma të ndryshme. Kështu, pasi kishte arritur nirvanën (iluminizmin), një person kaloi në një cilësi të re - të çuditshme dhe, më në fund, në Taoism, i cili u ngrit në Kinë, Zoti si i tillë mungon plotësisht. Në vend të kësaj, ekziston një Tao (rrugë) - një parim i caktuar themelor i të gjitha gjërave, duke mësuar ligjet e të cilave dhe duke i ndjekur ato, një person bëhet i përsosur, para së gjithash, fetë e Lindjes. dhe nëpërmjet tyre, përmirësimi i botës rrethuese Pjesa më thelbësore e botëkuptimit të njerëzve të Lindjes ishte besimi në një zinxhir të pafund vdekjesh dhe rilindjesh të çdo personi në forma të ndryshme, dhe forma e ardhshme njerëzore duhej të bënte. fitohen nga një jetë e drejtë. Përndryshe, dikush mund të rilindë si kushdo. Një teori e tillë lindi idenë e lëvizjes së përjetshme të të gjitha gjallesave në një cikël të mbyllur (gjithçka ka ndodhur tashmë dhe do të ndodhë përsëri një ditë nga këtu vjen fatalizmi i famshëm i Lindjes - besimi në Pamundësia dhe panevojshmëria për të ndryshuar fatin e dikujt, kështu argumenton Konfuci, duke vizituar tokat grabitqare: “Nëse qielli dëshiron të shkatërrojë urtësinë që kam, dhe nëse jo, atëherë çfarë mund të më bëjnë këta grabitës? Koncepti i lirisë, aq i vlerësuar nga qytetërimi perëndimor, mungon plotësisht në Lindje. Po kështu edhe modeli demografik i qeverisjes. Njeriu lindor nuk është i lirë, por i detyruar për më tepër, ai nuk është i ngarkuar me këtë detyrim, por e njeh atë si krejtësisht të natyrshëm. Të detyruar të respektojnë traditat, ritualet, sistemet e nënshtrimit (prindërit - fëmijët, burri - gruaja, eprori - inferior). Të gjithë janë të detyruar nga kjo detyrë, që nga sovrani deri tek i fundit i nënshtetasve të tij. Një person është i detyruar të jetojë në një mënyrë të përcaktuar rreptësisht, përndryshe është më mirë që ai të vdesë. Në këtë drejtim, shembulli i samurait japonez - klasa ushtarake - është tregues. Për çdo shkelje të "kodit të nderit" nga një samurai, ai ishte i detyruar të kryente vetëvrasje duke kryer hara-kiri. Kështu, një person këtu nuk ishte i lirë të jetonte ose të vdiste ndryshe nga zakonet e vendosura. Strukturat shoqërore të Lindjes janë të çuditshme dhe të larmishme. Këtu (në Indi) ka kasta të mbyllura. Dhe mundësia e kalimit nga një grup shoqëror në tjetrin duke u dorëzuar provimet shtetërore(Kinë). Djali i një fshatari, kështu, mund të arrinte në krye të shoqërisë. Këtu kemi një rast të rrallë në histori kur një rritje e arsimit nënkuptonte në të njëjtën kohë një rritje të statusit shoqëror. Format politike dhe ekonomike nuk ishin më pak të çuditshme. Kështu, Perandoria Tang në Kinë quhet një shtet feudal. Megjithatë, fisnikëria kineze nuk merrte asnjë qindarkë nga tokat e tyre, dhe prej andej (në formën e pagave) te feudalët. postime të ndryshme në aparatit shtetëror. Kjo në mënyrë efektive i reduktoi ata në rolin e zyrtarëve të thjeshtë Në përgjithësi, duhet të kihet parasysh se pavarësisht nga aspektet e përbashkëta për të gjithë qytetërimin lindor, midis vendeve të përfshira në të kishte edhe dallime të rëndësishme në traditat, mënyrat e të menduarit dhe. rrugët e zhvillimit. Edhe Budizmi dhe Taoizmi, të përbashkëta për të gjitha vendet e Lindjes (Kinë, Japoni), morën format e tyre të veçanta, unike në çdo vend. Çfarë të përbashkët kanë samurai japonez, që përçmonte klasat e ulëta, dhe kalorësit e gabuar të Kinës, të cilët e konsideronin detyrën e tyre të ngriheshin në mbrojtje të të ofenduarve dhe të mbanin drejtësinë? Së fundi, nëse India dhe Kina u zhvilluan ekskluzivisht në mënyrën e tyre, Japonia ndoqi kryesisht rrugën e huazimit dhe transformimit në mënyrën e vet filozofinë, artin ushtarak, traditat, shkencat e tyre, etj. Për ta përmbledhur: qytetërimi i Lindjes ishte i zbatueshëm për aq kohë sa pasi duhej të përballej me popujt barbarë. Ajo u mbrojt prej tyre në mënyrë pasive, duke i thithur dhe riorganizuar në mënyrën e saj. Sidoqoftë, pasi u ndesh me qytetërimin e Evropës, i cili teknikisht ishte më i zhvilluar, duke mbajtur një program krejtësisht të ndryshëm dhe duke u përpjekur për shkatërrimin e gjithçkaje ndryshe nga ai, Lindja nuk mund t'i rezistonte qytetërimit lindor, para së gjithash, një shoqëri tradicionale (shoqëria perëndimore karakterizohet si teknogjene).
PYETJE
1. Ku dhe kur e kanë origjinën qytetërimet më të lashta të botës? Pse quhen qytetërime "lumenjsh"?
Qytetërimet e para të lashta u ngritën në mijëvjeçarin 5-4 para Krishtit. e. në brigjet e Tigrit dhe Eufratit (disa qytetërime të njëpasnjëshme ekzistuan më pas këtu - sumerio-akadian, asirian, babilonas) dhe në luginën e lumit Nil. Disi më vonë - në mijëvjeçarin 3 - 2 para Krishtit. e. - Kultura indiane e ka origjinën në luginën e lumit Indus, dhe në mijëvjeçarin II para Krishtit. e. - Qytetërimi kinez (në Luginën e Lumit të Verdhë).
Qytetërimet e para quhen "lum" sepse u ngritën në luginat e lumenjve të mëdhenj të Afrikës dhe Azisë dhe e gjithë jeta ekonomike zhvillohej rreth tyre.
2. Cilat janë arsyet e shfaqjes së shteteve të para?
Arsyeja kryesore për shfaqjen e shteteve të para ishte nevoja për të monitoruar krijimin dhe përdorimin e një sistemi të strukturave ujitëse. Një udhëheqës nuk mund të përballej me organizatën vepra të ngjashme, ai kishte nevojë për një aparat drejtues dhe ndihmës të shumtë: roje, llogaritarë, skribë etj. Këta njerëz u formuan grupet në pushtet të bashkuar nga një interes i përbashkët. Një pjesë e pasurisë publike të krijuar nga puna e masave të anëtarëve të komunitetit u shpenzua për mirëmbajtjen e aparatit administrativ. Ndërsa ky aparat u nda nga shoqëria, u shfaqën shtetet e hershme.
3. Çfarë është despotizmi? Cilat janë veçoritë e tij kryesore? Si u zhvilluan marrëdhëniet midis shtetit dhe individit në Lindjen e Lashtë?
Despotizmi është formë të veçantë shtetet ku pushteti dhe prona ishin të pandashme dhe sundimtari ka pushtet absolut dhe është pronari suprem i të gjithë tokës.
Karakteristikat e despotizmit:
Fuqia e pakufizuar e sundimtarit;
Mungesa e pronës private;
Trashëgimia e një funksioni publik me të drejtat dhe privilegjet përkatëse që i janë caktuar (përfshirë marrjen e produkteve nga toka të caktuara).
Hyjnizimi i sundimtarit;
Prania e një aparati të centralizuar menaxhimi që kontrollonte gjithë jetën e vendit;
Marrëdhëniet midis shtetit dhe individit u formuan në bazë të ligjeve dhe traditave, të cilat përcaktuan vendin e çdo shtrese shoqërore (dhe personit që i përkiste asaj) brenda një të veçantë. piramida sociale. Në krye të kësaj piramide ishte sundimtari. Shkalla e afërsisë me të përcaktoi pozitën, detyrat, të drejtat dhe privilegjet e zyrtarëve. Pjesa më e madhe e popullsisë nuk kishte akses në pushtet.
4. Cilat ishin veçoritë e formave aristokratike dhe demokratike të qeverisjes në politika?
Nën formën aristokratike të qeverisjes, fisnikët dhe të pasurit patën mundësi më të mëdha në qeverisjen e shtetit. Aristokratët paguanin shuma të mëdha në thesar, pajisnin anije luftarake me shpenzimet e tyre dhe erdhën në luftë me armë më të shtrenjta dhe më të rënda. Si rezultat, njerëzit fisnikë u zgjodhën si udhëheqës ushtarakë, gjyqtarë dhe u emëruan në poste të tjera të rëndësishme.
Në një formë demokratike të qeverisjes, të gjithë qytetarët ishin të përfshirë në drejtimin e shtetit, pavarësisht nga origjina dhe pasuria. Një sistem demokratik u zhvillua në Athinë dhe karakterizohej nga tipare të tilla si pushteti i qytetarëve i ushtruar përmes asamblesë popullore, zgjedhja e zyrtarëve dhe pagesa për aktivitetet e tyre.
5. Cilat tipare të shoqërisë lindore u përvetësuan nga bota greke dhe romake gjatë epokës helenistike dhe romake?
Bota greke dhe romake gjatë epokës së helenizmit dhe Perandorisë Romake adoptuan tiparet e mëposhtme të shoqërisë lindore:
Sistemi i qeverisjes, shtetet drejtoheshin nga mbretër, menaxhimi filloi t'i ngjante despotizmit lindor;
Elementet e kulturës.
DETYRAT
1. Krahasoni marrëdhëniet midis shtetit dhe individit në shoqëritë e lashta lindore dhe politikat e botës greko-romake. Cilat segmente të popullsisë dhe pse ishin të interesuar për zhvillimin e demokracisë antike?
Në shoqëritë e lashta lindore, marrëdhënia midis shtetit dhe individit ndërtohej mbi parimin e nënshtrimit të plotë dhe mungesës së çdo të drejte midis banorëve të shtetit. Sundimtari kishte pushtet absolut dhe ishte pronari suprem i të gjithë tokës. Në shtetet e lashta lindore praktikisht nuk kishte pronë private. Ajo u trashëgua nga një person fisnik zyra publike me të drejtat dhe privilegjet përkatëse që i janë caktuar.
Në despotizmat e lashta lindore, u formua një aparat i centralizuar administrativ që kontrollonte të gjithë jetën e vendit. Ligjet dhe traditat përcaktuan vendin e secilës shtresë shoqërore (dhe personit që i përket asaj) brenda një lloj piramide shoqërore. Në krye të kësaj piramide ishte sundimtari. Shkalla e afërsisë me të përcaktoi pozitën, detyrat, të drejtat dhe privilegjet e zyrtarëve. Pjesa më e madhe e popullsisë nuk kishte akses në pushtet.
Në politikat e botës greko-romake, marrëdhënia midis njeriut dhe shtetit u ndërtua mbi ekzistencën e të drejtave të qytetarëve, pjesëmarrjen e tyre në administrata publike. Fuqia supreme në politikë i përkiste kuvendit popullor, në të cilin mund të merrnin pjesë të gjithë qytetarët me të drejta të plota. Kuvendi miratoi ligje, zgjodhi sundimtarë, bëri paqe ose shpalli luftë. Politika mbronte interesat e qytetarëve të saj, por ata kishin edhe përgjegjësi të caktuara. E para prej tyre ishte pjesëmarrja në luftërat e bëra nga politika. Për qytetarët, shteti nuk ishte një forcë që qëndronte mbi shoqërinë, duke mbrojtur interesat e vetëm një grupi të vogël njerëzish - mbretit dhe fisnikëve të tij. Ndaj vlera kryesore për një banor të politikës ishte mirëqenia jo vetëm e familjes, por edhe e vendlindjes.
Artizanët dhe tregtarët, të cilët përbënin një pjesë të konsiderueshme të banorëve të polisit, ishin të interesuar për formimin dhe zhvillimin e demokracisë antike. Ata kundërshtuan idenë se i gjithë pushteti në shtet i përkiste fisnikërisë bujqësore dhe luftuan për të drejtën e tyre për të marrë pjesë në qeverisje.
2. Perandoria Romake quhej fuqi botërore. Duke përdorur kartën nr. 1 (faqe I në skedën e ngjyrave), përcaktoni pse u quajt kështu. Vendet e cilave qytetërime të lashta u bënë pjesë e perandorisë? E cila shtetet moderne ndodhet në territorin e saj?
Sepse Roma u bë sundimtar jo vetëm i Italisë, por i gjithë Mesdheut. Në kohën e zgjerimit më të madh të Perandorisë Romake, popullsia e saj ishte 27 milionë njerëz. Provincat e shtetit ishin të vendosura në tre pjesë të botës. Roma pushtoi tokat e qytetërimeve të tilla të lashta: Egjipti i lashtë, Babilonia, Greqia e Lashtë.
Sot këto troje përmbajnë shtete: Itali, Greqi, Maqedoni, Spanjë, Britani, Egjipt, Francë, Gjermani, Izrael, Palestinë etj.
Historia romake përbën lidhjen e fundit në historinë e lashtë të Mesdheut, duke plotësuar historinë e antikitetit. NË gjysma lindore Në Mesdhe, formacionet klasore u ngritën shumë herët dhe u hodhën themelet e kulturës antike.
Faza tjetër e zhvillimit bota e lashtë lidhur me bregdetin Deti Egje. Kombinim i favorshëm kushtet gjeografike, nga njëra anë dhe ndikimi i fortë i shteteve të afërta lindore, nga ana tjetër, krijoi parakushtet për lulëzimin e qytet-shteteve të lashta greke. Këtu u zhvillua një demokraci e lashtë, në kuadrin e së cilës, veçanërisht në Athinë, në shekujt U-IV. para Krishtit u krijuan më të mëdhenjtë vlerat kulturore, e cila formoi bazën për zhvillimin kulturor të Evropës.
Megjithatë, kufijtë e ngushtë të botës së Egjeut dhe të saj fragmentimi politik përshpejtoi krizën e të gjithë sistemit Greqia klasike. Në kuadrin e ngushtë të politikave, zhvillimi i mëtejshëm u bë i pamundur. Kjo shkaktoi një kalim në një fazë të re të zhvillimit historik - helenizmin. Pushtimet e Aleksandrit të Madh dhe kolonizimi i mëtejshëm i Lindjes nga grekët dhe maqedonasit krijuan parakushtet për shfaqjen e një shkalle më të lartë të zhvillimit të shoqërisë në vendet e Mesdheut lindor. Shtetet helenistike u bënë forcat udhëheqëse për disa kohë proces historik, duke përgatitur kalimin në epokën e fundit të historisë antike.
Shumë kohë përpara kësaj, një qytet-shtet i vogël u ngrit në Itali, në Tiberin e Poshtëm - Romë. Për momentin, ajo mbeti një qendër e pavarur dhe relativisht e izoluar e zhvillimit historik në sistemin mesdhetar. Megjithatë, ajo ishte një qendër e fuqisë së madhe shoqërore, qendra e kryqëzimit të ndërveprimeve të ndryshme etnike, ekonomike dhe kulturore në Italinë Qendrore. Paralelisht me zhvillimin e ekspansionit romak në Itali (shek. V-III), dhe më pas jashtë saj - në Mesdheun perëndimor dhe lindor (shek. III-I), Roma u tërhoq në sistemin e lidhjeve ekonomike dhe kulturore mesdhetare dhe, në kthehet, filloi të ndikojë ajo ka një ndikim të fortë. Nga fundi i shekullit I. para Krishtit fuqia botërore romake u formua në tiparet e saj kryesore, duke përfshirë gjithçka që i parapriu subjektet shtetërore në zonë Deti Mesdhe. Histori e lashtë ka hyrë në fazën përfundimtare.
Roma, siç u tha, hyri në sistemin e vendosur të botës helenistike. Por ndërsa hyri në të, filloi ta transformonte. Shoqëritë e skllevërve Mesdheu, kryesisht vetë Italia, përjetoi një sërë ndryshimesh të thella gjatë pushtimeve romake: një rritje të konsiderueshme në ekonominë e parasë, zhvillimi i madh i skllavërisë, përqendrimi i tokës dhe varfërimi i prodhuesve të vegjël të lirë. Të gjitha këto ndryshime ishin veçori specifike të sistemit ekonomik romak, i cili u bë më i madhi formë e gjatë shoqërinë e lashtë.
I gjithë rajoni i Detit Mesdhe me periferinë e tij të gjerë ngjitur me të ishte i mbuluar nga lidhje ekonomike mjaft të ngushta për të folur për embrionet e një tregu të vetëm mesdhetar dhe për disa dukuritë ekonomike, e përbashkët për të gjithë rajonin - luhatjet e çmimeve, krizat. Prandaj, fuqia romake, e krijuar nga ekspansioni skllavopronar, mbështetej jo vetëm në fuqinë e armëve romake, por edhe në njëfarë uniteti ekonomik të rajonit të Mesdheut. Dhe në formën e tij ky pushtet, duke mbetur një federatë qytetesh autonome, iu afrua shteteve territoriale të tipit helenistik.
Në fushën e kulturës Roma përdori kryesisht arritjet e epokave të mëparshme, veçanërisht helenizmin. Sidoqoftë, ai krijoi qytetërimin e tij origjinal, bazuar në një sistem të veçantë vlerash që u zhvillua në komunitetin civil romak në lidhje me veçoritë e zhvillimit të tij historik. Karakteristika të tilla përfshijnë vendosjen e një forme demokratike të qeverisjes si rezultat i luftës midis patricëve dhe plebeve dhe fitoreve të këtyre të fundit, dhe luftërave pothuajse të vazhdueshme të Romës, të cilat e shndërruan atë nga një qytet i vogël italian në kryeqytetin e një qyteti të madh. pushtet.
Nën ndikimin e këtyre faktorëve mori formë ideologjia dhe sistemi i vlerave të qytetarëve romakë. Ajo u përcaktua kryesisht nga patriotizmi - ideja e zgjedhjes së veçantë të Zotit të popullit romak dhe fitoreve të destinuara për ta nga fati, i Romës si vlera më e lartë, e detyrës së një qytetari për t'i shërbyer asaj me gjithë fuqinë e tij. , duke mos kursyer forcën dhe jetën e tij. Për këtë, një qytetar duhej të kishte guxim, guxim, ndershmëri, besnikëri, dinjitet, moderim në stilin e jetës, aftësinë për t'iu bindur disiplinës së hekurt në luftë, ligjin e miratuar nga kuvendi popullor dhe zakonin e vendosur nga "paraardhësit" në kohë paqeje. për të nderuar perënditë mbrojtës të familjeve të tyre, komunitetet e tyre rurale dhe, natyrisht, Romën. Kur skllavëria filloi të përhapet në Romë, e cila arriti zhvillimin e saj më të lartë për antikitetin, kundërshtimi midis një skllavi dhe një qytetari të lindur të lirë filloi të luante një rol të rëndësishëm në ideologji, për të cilin konsiderohej e turpshme të dyshohej për "vese skllavërie". (gënjeshtra, pandershmëri, lajka) ose “klasa skllevër”, të cilat këtu, ndryshe nga Greqia, përfshinin jo vetëm zanatet, por edhe interpretimin në skenë, shkrimin e pjesëve dhe punën si skulptor dhe piktor.
Vetëm politika, lufta, bujqësia, zhvillimi i ligjit (civil dhe i shenjtë) dhe historiografia u njohën si çështje të denja për një romak, veçanërisht nga fisnikëria. Mbi këtë bazë u formua kultura e hershme e Romës. Ndikimet e huaja, kryesisht greke, të cilat kishin depërtuar prej kohësh nëpër qytetet greke të Italisë jugore, dhe më pas drejtpërdrejt nga Greqia dhe Azia e Vogël, pranoheshin vetëm për aq sa nuk binin në kundërshtim me sistemin romak të vlerave ose ishin përpunuar në përputhje me të. . Nga ana tjetër, Roma, pasi kishte nënshtruar vendet e kulturës helenistike, ushtroi një ndikim të rëndësishëm mbi to. Kështu u formua sinteza e kulturave greke dhe romake. Romakët zotëruan filozofinë greke, format dhe stilet e letërsisë, artit grek, por vendosën përmbajtjen e tyre në to, duke zhvilluar idetë dhe botëkuptimin e tyre në këto forma të reja.
Dhe vendasit e provincave helene dhe të helenizuara të Perandorisë Romake e perceptuan mendimin politik romak, idetë romake për detyrën e një qytetari, politikani, sunduesi dhe kuptimi i ligjit. Afrimi i Roman dhe kulturat greke u bë veçanërisht intensive me krijimin e perandorisë, kur filozofike dhe teoritë politike, e cila u zhvillua midis nënshtetasve të mbretërve helenistë, u afrua me romakët. Kjo kulturë e vonë antike greko-romake, në të cilën të dy komponentët luanin një rol të barabartë, u përhap në gjysmën lindore dhe perëndimore të perandorisë. Ishte kjo që formoi bazën e qytetërimit të Bizantit, të shteteve sllave dhe të Evropës Perëndimore.
Por, pasi e solli në zhvillim të plotë sistemin e saj shoqëror të bazuar në skllavërinë, Roma solli në këtë mënyrë të gjitha kontradiktat e saj sociale në tension maksimal. Paqëndrueshmëria e brendshme e shoqërisë romake në vitet e fundit të perandorisë, së bashku me pushtimet barbare, shkatërruan shoqërinë e lashtë të Mesdheut dhe shënuan fillimin e Mesjetës Evropiane.
