Gjinia. 27 maj 1794, nipi i Peter Vas. Ch dhe djali i Yakov Petrovich, në moshë të re humbi babanë dhe nënën e tij dhe mbeti në krahët e tezes së tij, vajzës së historianit të famshëm Princ M. M. Shcherbatov.
Së bashku me fëmijët e tjerë, Princi. D. M. Shcherbatov Chaadaev mori një arsim të shkëlqyer në shtëpi dhe tërhoqi herët vëmendjen e mësuesve të tij, duke përfshirë Merzlyakov, Bule, Bause dhe të tjerë Për ca kohë Chaadaev ndoqi leksione në Universitetin e Moskës, dhe në 1811 u zhvendos nga Moska në Shën Petersburg dhe. hyri në Regjimentin e Rojeve të Jetës Semenovsky si kadet, në radhët e të cilit ai bëri një udhëtim në Paris, ku u transferua në Regjimentin Hussar Akhtyrsky. Në fillim të vitit 1816, Chaadaev u transferua në Regjimentin Hussar të Jetës, i cili ishte vendosur tashmë në atë kohë në Tsarskoye Selo. Këtu ai u takua me Pushkin, i cili e konsideronte atë ndër miqtë e tij më të mirë. Origjina, edukimi, pamja e shkëlqyer - gjithçka dukej se i premtonte Chaadaev një karrierë të jashtëzakonshme.
Aq më e vështirë për të ishte nevoja për të dhënë dorëheqjen në rrethana të një lloji shumë të veçantë. Në 1820, në regjimentin Semenovsky, në të cilin Chaadaev kishte shërbyer më parë, u zhvillua një histori shumë e trishtuar: ushtarët, megjithë të gjitha këshillat, refuzuan t'i binden komandantit të regjimentit. Për t'i raportuar në detaje sovranit për këtë incident, Chaadaev, i cili në atë kohë ishte adjutant i komandantit, u dërgua si korrier në Troppau. trupi i rojeve.
Detajet e audiencës së gjatë të Chaadaev me Perandorin Aleksandër I mbetën të panjohura, por thashethemet që ishin jashtëzakonisht të pafavorshme për Chaadaev filluan të qarkullojnë në shoqëri: ata thanë se ai kishte tradhtuar shokët e tij, se ai e kishte bërë këtë nga dëshira për të pritur ndihmësin. -Monogramet e kampit, etj. Shumëçka në këtë episod ka mbetur dhe ndoshta do të mbetet përgjithmonë e paqartë.
Sidoqoftë, në fillim të vitit 1821, Chaadaev papritur dha dorëheqjen për të gjithë dhe, megjithë situatën e tij jashtëzakonisht të ngushtë financiare, nuk kërkoi më shërbim.
Kriza në jetën e Chaadaev nuk ishte e kotë për të: ai humbi zemrën dhe u bë veçanërisht i ndjeshëm ndaj sëmundjes.
Mënyra më e mirë për të dalë nga situata delikate në të cilën u vendos Chaadaev ishte udhëtimi jashtë vendit dhe deri në vitin 1825 ai vizitoi Anglinë, Francën, Zvicrën, Italinë dhe Gjermaninë.
Në Carlsbad ai u takua me Schelling, me të cilin më pas korrespondoi.
Gjatë udhëtimit, Chaadaev zgjeroi njohuritë e tij për teologjinë, filozofinë dhe historinë, por pas kthimit në Moskë, ai konceptoi një vepër të gjerë mbi filozofinë e historisë, nga e cila arriti të shkruante vetëm një pjesë të vogël në formën e letrave, në frëngjisht. . Këto letra kaluan nga dora në dorë për një kohë të gjatë në formë të shkruar me dorë dhe e bënë autorin e tyre të famshëm rrathë të gjerë.
Një nga këto letra më në fund pa dritën e ditës në Teleskop, 1836, vëll 34, nën titullin "Letra Filozofike". Paraqitja e tij ishte një ngjarje e tërë që pati pasoja shumë të prekshme për autorin, dhe për botuesin e revistës dhe për censuruesin që humbi artikullin: autori u shpall zyrtarisht i çmendur dhe u vendos nën mbikëqyrjen e një mjeku, botuesit. Nadezhdin u internua në Ust-Sysolsk dhe censori Boldyrev u hoq nga detyra.
Në justifikimin e tij, Chaadaev shkroi "Apologji për një të çmendur", por ajo, së bashku me letra të tjera filozofike, pa dritën vetëm në "Oeuvres choisies de Pierre Tchadaief, publiees pour la premiere fois par le p Jesus, Paris, 1862. Mbikëqyrja mjekësore zgjati pak më shumë se një vit;
Chaadaev mbeti vetëm, dhe deri në vdekjen e tij në 1856 ai mbeti një nga përfaqësuesit e shquar të qarqeve të Moskës.
Chaadaev i përkiste asaj lëvizjeje mendore, për mbështetësit e së cilës njohja e drejtpërdrejtë me urdhrat dhe institucionet e Evropës Perëndimore dhe krahasimi i tyre i pafavorshëm me sistemin e vendit të tyre të lindjes la një shije të rëndë dhe pakënaqësi në shpirtrat e tyre.
Kjo ishte më e theksuar te Chaadaev, gjë që shpjegon mungesën e përgjithshme të simpatisë që përshëndeti shfaqjen në shtypin e fillimit të Letrave Filozofike. E kaluara e atdheut tonë i shfaqet në dritën më të errët, e ardhmja në formën më të pashpresë. "Ne ekzistojmë," thotë ai, "sikur jashtë kohës dhe edukimi universal i racës njerëzore nuk na ka prekur". “Nuk e kishim fare moshën e veprimtarisë së pamat, lojën poetike të forcave morale të popullit.
Atmosfera e Perëndimit përbëhet nga idetë e detyrës, ligjit, së vërtetës, rendit, por ne nuk i dhamë botës asgjë, nuk morëm asgjë prej saj, nuk kontribuuam asgjë në përmirësimin e të kuptuarit njerëzor dhe shtrembëruam gjithçka që na tha ky përmirësim.
Sfera në të cilën jetojnë evropianët është fryt i fesë.
Nëse rrethanat armiqësore na kanë larguar nga lëvizja e përgjithshme në të cilën ideja shoqërore e krishterimit është zhvilluar dhe ka marrë forma të caktuara, atëherë ne duhet të ringjallim besimin, të vendosim të gjithë edukimin në një bazë tjetër." Chaadaev e konsideron katolicizmin si Fakti kryesor që përcaktoi rrjedhën historike të ngjarjeve dhe strukturën e Perëndimit dhe nuk fsheh simpatitë e tij për të Jo të gjitha veprat e tij janë shfaqur, për fat të keq, të paarritshme.
Materiali biografik gjendet në artikujt: M. N. Longinova, kujtimi i P. Yadaev, "Buletini rus", 1862, nëntor, f. 119-160; M. I. Zhikhareva, P. Yadaev, nga kujtimet e një bashkëkohësi, "Buletini i Evropës", 1871, korrik, f. 172-208, shtator, f. 9-54; D. Sverbeeva, Kujtimet e Chaadaev, "Arkivi Rus", 1868, fq. 976-1001. Karakterizimi më i mirë i Chaadaev i përket A. N. Pypin, Karakteristikat e mendimeve letrare, ed. 2, Shën Petersburg, 1890, fq 141-195. Po Kolubovsky. (Polovtsov) Chaadaev, Pyotr Yakovlevich - shkrimtar i famshëm rus.
Viti i saktë i lindjes së tij nuk dihet.
Longinov thotë se Ch lindi në 27 maj 1793, Zhikharev e konsideron vitin e lindjes së tij 1796, Sverbeev e referon atë në mënyrë të paqartë në "vitet e para të dekadës së fundit të shekullit të 18-të". Nga ana e nënës së tij, Ch. ishte nipi i princave Shcherbatov dhe nipi i një historiani të famshëm rus.
Në duart e këtij të afërmi, Ch. mori një arsimim fillestar, të shquar për atë kohë, të cilin e përfundoi duke dëgjuar leksione në Universitetin e Moskës.
I regjistruar si kadet në regjimentin Semenovsky, ai mori pjesë në Luftën e 1812 dhe operacionet ushtarake të mëvonshme.
Më pas, duke shërbyer në Regjimentin Hussar të Jetës, Ch. u bë mik i ngushtë me Pushkinin e ri, i cili atëherë studionte në Liceun Tsarskoye Selo.
Sipas Longinov, "Ch. kontribuoi në zhvillimin e Pushkinit, më shumë se të gjitha llojet e profesorëve me leksionet e tij". Natyra e bisedave midis miqve mund të gjykohet nga poezitë e Pushkinit "Peter Yakovlevich Ch". "Për portretin e Ch." dhe të tjerët.
I ra Chaadaev për të shpëtuar Pushkin nga kërcënimi i mërgimit në Siberi ose burgimi në Manastirin Solovetsky.
Pasi mësoi për rrezikun, Ch., i cili në atë kohë ishte adjutanti i komandantit të Korpusit të Gardës, Princi. Vasilchikov, arriti një takim me Karamzin në një orë të papërshtatshme dhe e bindi atë të ngrihej në mbrojtje të Pushkinit.
Pushkin e pagoi Ch.
Midis "sendeve më të nevojshme për jetën", ai kërkon që t'i dërgohet një portret i Ch. Ai gjithashtu i dërgon atij një mesazh të tërë nga Mikhailovsky, në të cilin ai shpreh dëshirën e tij pasionante për të "nderuar, gjykuar, qortuar dhe ringjallur shpresat liridashëse" në shoqërinë e Ch. Parathënia e “Oeuvres choisies de Pierre Tchadaieff publiees pour la premiere fois par P. Gagarin” thotë si vijon: “Në rininë e tij, Ch. u përfshi në lëvizjen liberale, e cila përfundoi në katastrofë më 14 dhjetor 1825. Ai ndau idetë liberale të njerëzve që morën pjesë në këtë lëvizje, u pajtuan me ta për çështjen e realitetit të së keqes së madhe nga e cila vuajti dhe po vuan Rusia, por nuk pajtoheshin me to për çështjen e shkaqeve të saj dhe veçanërisht për çështjen e do të thotë ta eliminosh atë”. Nëse kjo është e vërtetë, atëherë Ch. mund të anëtarësohej sinqerisht në Unionin e Mirëqenies dhe po aq sinqerisht të mos pajtohej me drejtimin që mbizotëroi më pas në veri dhe veçanërisht në. Shoqëria jugore.
Më 1820 në Shën Petersburg. Trazirat e njohura ndodhën në regjimentin Semyonov. Perandori Aleksandër ishte atëherë në Troppau, ku Vasilchikov dërgoi Ch.
Sverbeev, Herzen dhe të tjerë thonë në kujtimet dhe shënimet e tyre se ambasadori austriak konti Lebzeltern arriti të dërgojë një korrier në Troppau, i cili gjoja mbërriti atje herët Ch asgjë rreth tyre perandorit të pavetëdijshëm.
Kur arriti Ch, Aleksandri e qortoi ashpër për ngadalësinë e udhëtimit të tij, por më pas, sikur të kishte ardhur në vete, ai i ofroi gradën e ndihmësit.
I ofenduari Ch. kërkoi një favor - dorëheqjen dhe e mori atë edhe pa shpërblimin e zakonshëm me gradën tjetër. Kjo është historia aktuale për arsyet e dorëheqjes së Ch Longinov, duke pretenduar se Lebzeltern nuk dërgoi asnjë korrier në Troppau, se edhe para dërgimit të Ch., në shenjat e para të mosbindjes së ushtarëve. korrier iu dërgua Aleksandrit, dhe se, kështu, perandori, në kohën kur Ch.
Sido që të jetë, në këtë moment Ch. vuajti dyfish: karriera e tij e shkëlqyer u shkatërrua dhe në të njëjtën kohë ai ra shumë në mendimin e kolegëve të tij oficerë, midis të cilëve ishte e gjithë lulja e inteligjencës së atëhershme.
Ata thanë se në asnjë rrethanë nuk duhet të kishte marrë përsipër një detyrë kaq delikate; Duke ditur për aiguilët adjutantë që u ankuan te korrierët në raste të tilla, ai duhet të ishte ndjerë veçanërisht i vështirë para ish-kolegëve të tij në regjimentin Semyonov, të cilët pësuan dënime shumë të rënda. Është shumë e mundur që si rezultat i kësaj, anëtarët e shoqërisë sekrete ku ai u pranua nga Yakushkin, të distancohen prej tij, dhe pikërisht sepse Ch dhe biseda e tij me Aleksandrin.
Pas dorëheqjes, ai jetoi jashtë vendit për gjashtë vjet. Të gjitha ngjarjet e 1825 - 1826 kaloi, pra, në mungesë të tij.
Këto ngjarje fshinë nga arena historike pothuajse të gjithë ngjyrën e brezit të cilit i përkiste Ch. Që nga ajo kohë, figura e Ch. spikat në sfondin e jetës ruse jo më si një figurë publike ose një nga reformatorët e ardhshëm të Rusisë, jo në imazhin për të cilin Pushkin tha se "ai do të kishte qenë Brutus në Romë. Perikliu në Athinë”, por në imazhin e një mendimtari, filozofi, publicisti brilant.
Në Evropë, Ch. Ndër të njohurit e tij personalë ishin Schelling, Lamennais dhe të tjerët. Leximi i gjerë gjithashtu kontribuoi shumë në zhvillimin e një botëkuptimi të fortë të Ch.. "Në kuptimin tim," thotë Zhikharev, "Ch ishte mendimtari më i fortë, më i thellë dhe më i larmishëm i krijuar ndonjëherë nga toka ruse". Që nga fundi i të njëzetat, Ch. ishte shumë i afërt me plakun Kireyevsky.
Kur revista e fundit e botuar "European" u ndalua dhe vetë Kireevsky u vu nën mbikëqyrjen e policisë, Ch. shkroi (në 1831) "Memoire au compte Benkendorf, redige par Tchadaeeff pour Jean Kireifsky". Në këtë dokument, Ch. parashtron pikëpamjet e tij për historinë e Rusisë, shumë afër atyre që u shfaqën pesë vjet më vonë në "Letra e tij filozofike", por, ndryshe nga ai, ai gjithashtu vë në dukje mjetet pozitive me të cilat mund të bëhet Rusia. drejtuar drejt një të ardhmeje më të mirë.
Kjo kërkon "para së gjithash një edukim serioz klasik", pastaj "emancipimin e skllevërve tanë", që është " një kusht i domosdoshëmçdo përparim të mëtejshëm, dhe në fund, "zgjimi ndjenja fetare, në mënyrë që feja të mund të dalë nga një lloj letargjie në të cilën ndodhet tani." Nuk dihet nëse ky shënim u dërgua në destinacionin e tij apo jo.
Është shkruar në 1831 dhe tashmë përmbante shumë mendime "Chaadaev".
Ato letra filozofike nga Ch. "Znj. ***" (sipas disa burimeve - për Panova, née Ulybysheva, sipas të tjerëve - për gruan e Decembrist M. F. Orlov, e mbilindur Raevskaya), nga të cilat u shfaqën në shtyp (në). 1836) vetëm të parat u shkruan shtatë vjet më parë. Pushkin i përmendi ato qysh më 6 korrik 1831. Megjithatë, rrethi i njerëzve që dinin për ekzistencën e këtyre letrave ishte shumë i vogël; Përpara se i pari prej tyre të dilte në shtyp, edhe një person kaq i ditur në çështjet letrare dhe shoqërore të kohës së tij si Herzen nuk dinte asgjë për ta.
Përshtypja nga botimi i Nadezhdinit të "Letër filozofike" të Ch. në Teleskop ishte jashtëzakonisht i fortë. "Sapo u shfaq letra," thotë Longinov, "u ngrit një stuhi e tmerrshme". “Pas Mjerë nga zgjuarsia, nuk kishte asnjë vepër të vetme letrare që të bënte një përshtypje kaq të fortë”, thotë Herzen në të njëjtin rast.
Sipas Sverbeev, "Artikulli i revistës së Ch. shkaktoi indinjatë të tmerrshme në mesin e publikut dhe për këtë arsye nuk mund të mos kthente persekutimin e qeverisë kundër tij.
Gjithçka dhe të gjithë u ngritën kundër autorit me një egërsi të paparë më parë në shoqërinë tonë mjaft apatike." Hidhërimi ishte vërtet i pashembullt. "Asnjëherë," thotë Zhikharev, "që kur filluan të lexojnë dhe të shkruajnë në Rusi, pasi në të filloi aktiviteti i librit. , asnjë ngjarje letrare dhe shkencore, duke mos përjashtuar as vdekjen e Pushkinit, nuk kishte prodhuar një ndikim kaq të madh dhe një efekt kaq të gjerë, nuk ishte përhapur me kaq shpejtësi dhe me kaq zhurmë. Për rreth një muaj nuk kishte pothuajse një shtëpi në të gjithë Moskën në të cilën ata nuk flisnin për letrën e Chaadaev dhe për historinë e Chaadaev.
Edhe njerëz që nuk janë marrë kurrë në asnjë vepër letrare, injorante të plota, zonja, shkalla e zhvillimit intelektual të të cilave ndryshonte pak nga kuzhinierët dhe shërbëtorët e tyre, nëpunësit dhe zyrtarët e mbytur në përvetësim dhe ryshfet, budallenj, injorantë, shenjtorë gjysmë të çmendur dhe fanatikë ose fanatikë. , gri dhe të egër në dehje, shthurje dhe bestytni, atdhedashës të rinj dhe patriotë të vjetër - të gjithë të bashkuar në një thirrje të përbashkët mallkimi dhe përbuzjeje për njeriun që guxoi të fyente Rusinë.
Nuk kishte një gomar që të mos mendonte detyrë e shenjtë dhe detyra e këndshme e goditjes me thundër luanit të kritikës historike dhe filozofike... Artikullit të Chaadayev nuk i kushtuan vëmendje vetëm rusëve: për faktin se artikulli ishte shkruar (fillimisht) në frëngjisht, dhe për shkak të famës së madhe që Ch. gëzonte popullata e huaj në Moskë - këtë rast e morën edhe të huajt që jetonin me ne dhe zakonisht nuk i kushtonin vëmendje ndonjë vepre shkencore ose letrare në Rusi dhe mezi e dinin se ekzistonte shkrimi rus.
Për të mos përmendur disa të huaj të rangut të lartë, mësues injorantë të gramatikës franceze dhe foljeve të rregullta e të parregullta të gjermanishtes, personelin e trupës franceze të Moskës, klasën e tregtisë së jashtme dhe artizanëve, mjekë të ndryshëm praktikues dhe jo praktikantë, muzikantë humbën durimin në të ndryshme. debate të nxehta për shkak të letrës së Chaadaev me dhe pa mësime, madje edhe farmacistët gjermanë... Në atë kohë dëgjova se studentët e Universitetit të Moskës erdhën te eprorët e tyre duke shprehur dëshirën për të luftuar për Rusinë e çliruar me armë dhe për të thyer një shtizë për nder të saj, dhe se konti, i besuari i atëhershëm, i qetësoi." ... Më pas Wigel-i i famshëm i dërgoi një denoncim Mitropolitit të Shën Petersburgut Serafim; Serafimi ia bëri këtë në vëmendje Benckendorf - dhe shpërtheu fatkeqësia.
Nadezhdin u internua në Ust-Sysolsk, dhe Ch.
Zhikharev citon tekstin origjinal të gazetës në të cilën Ch. u deklarua se ishte çmendur: "Artikulli që u shfaq atëherë," lexonte në këtë gazetë, "me mendimet e shprehura në të, ngjalli te të gjithë rusët, pa përjashtim, ndjenja zemërimi. , neveri dhe tmerr, por shpejt koha u zëvendësua nga një ndjenjë dhembshurie kur mësuan se një bashkatdhetar i keqardhur, autori i artikullit, vuante nga çrregullimi dhe marrëzia mendore.
Duke marrë parasysh gjendjen e dhimbshme të burrit të pafat, qeveria, në përkujdesjen dhe kujdesin e saj atëror, e urdhëron atë të mos dalë nga shtëpia dhe t'i sigurojë atij përfitime mjekësore falas, për të cilat autoritetet lokale duhet të caktojnë një mjek të posaçëm nën juridiksionin e tij. Ky urdhër u zbatua për disa muaj.
Sipas Herzenit, mjekët dhe shefi i policisë erdhën çdo javë në Ch.
Kjo dëshmi kundërshtohet nga një nga letrat e Ch.-së drejtuar vëllait të tij, e cila përmban këto rreshta: “Sa i përket situatës sime, ajo tani konsiston në faktin se unë duhet të mjaftohem vetëm me një shëtitje dhe të shoh zotërinj mjekë ex officio. duke më vizituar çdo ditë.”
Njëri prej tyre, një mjek i personelit privat i dehur, më shau për një kohë të gjatë në mënyrën më të paturpshme, por tani ai i ka ndërprerë vizitat, ndoshta me urdhër të eprorëve të tij." ato të mëvonshme, të cilat nuk janë shfaqur ende në rusisht, e konsiderojmë të nevojshme të parathajmë dy vërejtje: 1) disa shkrimtarë rusë citojnë frazën e mëposhtme nga letra e parë e Ch.: "E kaluara e Rusisë është bosh, e tashmja është e padurueshme dhe atje nuk ka të ardhme për të. Rusia është një boshllëk mirëkuptimi, një mësim i tmerrshëm, dhënë kombeve, deri në çfarë mase mund të çojë tjetërsimi dhe skllavëria." Nuk ka një frazë të tillë në letrën e Ch. 2) A. M. Skabichevsky pretendon se përkthimi i letrës së Ch. në rusisht është bërë nga Belinsky.
Kjo është e pasaktë: përkthimi nuk është bërë nga Belinsky, por nga Ketcher. - Letra e famshme e Chaadaev është e mbushur me një humor thellësisht skeptik ndaj Rusisë. "Për shpirtin," shkruan ai, "ekziston përmbajtje dietike, ashtu si për trupin është e nevojshme aftësia për ta nënshtruar atë ndaj kësaj përmbajtjeje.
E di që po përsëris një thënie të vjetër, por tek ne i ka të gjitha meritat e lajmit.
Është një nga tiparet më të dhimbshme të edukimit tonë publik që të vërtetat që njihen prej kohësh në vende të tjera, madje edhe midis popujve që janë në shumë aspekte më pak të arsimuar se ne, sapo po zbulohen këtu.
Dhe kjo sepse ne kurrë nuk kemi ecur së bashku me kombet e tjera; ne nuk i përkasim asnjë prej familjeve të mëdha të njerëzimit, as të perëndimit dhe as të lindjes, nuk kemi tradita as të njërës e as të tjetrës.
Ne ekzistojmë, si të thuash, jashtë kohës dhe edukimi universal i racës njerëzore nuk na ka prekur. Kjo lidhje e mrekullueshme e ideve njerëzore gjatë shekujve, kjo histori e të kuptuarit njerëzor, që e solli atë në pozicionin e sotëm në vende të tjera të botës, nuk pati asnjë ndikim për ne.
Ajo që kombet e tjera kohë më parë janë bërë realitet për ne është ende vetëm spekulim, teori.... Shikoni përreth jush. Gjithçka duket se është në lëvizje. Është sikur të gjithë të jemi të huaj.
Askush nuk ka një sferë të caktuar ekzistence, nuk ka zakone të mira për asgjë, jo vetëm rregulla, nuk ka as një qendër familjare; nuk ka asgjë që do të lidhte, që do të zgjonte simpatitë dhe prirjet tona; nuk ka asgjë të përhershme, të domosdoshme: çdo gjë kalon, rrjedh, duke mos lënë gjurmë as në dukje, as në vetvete. Në shtëpi dukemi se jemi të vendosur, në familje jemi si të huaj, në qytete dukemi si nomadë dhe aq më tepër se fiset që enden nëpër stepat tona, sepse këto fise janë më të lidhur me shkretëtirat e tyre sesa ne me qytetet tona. të të gjithë popujve, "ka një periudhë aktiviteti të fortë, pasionant, të pavetëdijshëm", që epoka të tilla përbëjnë "kohën e rinisë së kombeve", Ch. konstaton se "ne nuk kemi asgjë të tillë, që "në momentin Në fillim kishim barbarizëm të egër, më pas besëtytni të vrazhdë, më pas sundim mizor, poshtërues, gjurmët e të cilit në mënyrën tonë të jetesës nuk janë fshirë plotësisht deri më sot.
Këtu është historia e trishtë e rinisë sonë... Nuk ka kujtime simpatike në kujtesën tonë, nuk ka shembuj të fortë udhëzues në legjendat popullore.
Vështro vështrimin mbi gjithë shekujt që kemi jetuar, gjithë hapësirën mbi tokë që zëmë, nuk do të gjesh një kujtim të vetëm që do të të ndalonte, asnjë monument të vetëm që do të të shprehte atë që ka kaluar gjallërisht, fuqishëm, piktoresk. .. Kemi ardhur në botë si fëmijë jashtëmartesor, pa trashëgim, pa lidhje me njerëzit që na kanë paraprirë, nuk kemi mësuar asnjë nga mësimet mësimore të së shkuarës.
Secili prej nesh duhet të lidhë vetë fillin e thyer të familjes, që na lidhi me mbarë njerëzimin.
Ne duhet të hedhim në kokë atë që është bërë zakon dhe instinkt tek të tjerët... Rritemi, por nuk piqemi, ecim përpara, por në një drejtim indirekt që nuk të çon te qëllimi... Ne i përkasim kombe që duket se nuk përbëjnë ende një pjesë të domosdoshme të njerëzimit, por ekzistojnë për të mësuar një lloj leksion i madh botës... Të gjithë popujt e Evropës kanë zhvilluar disa ide. Këto janë idetë e detyrës, ligjit, së vërtetës, rendit.
Dhe ato përbëjnë jo vetëm historinë e Evropës, por atmosferën e saj.
Kjo është më shumë se histori, më shumë se psikologji: kjo është fiziologjia e një evropiani.
Me çfarë do ta zëvendësoni gjithë këtë?... Silogjizma e Perëndimit është e panjohur për ne.
Ka diçka më shumë se dobësi në kokat tona më të mira.
Idetë më të mira, nga mungesa e lidhjes dhe konsistencës, mpihen në trurin tonë si fantazma shterpe... Edhe në vështrimin tonë gjej diçka jashtëzakonisht të paqartë, të ftohtë, disi të ngjashme me fizionominë e popujve që qëndrojnë në shkallët e poshtme të shkallës shoqërore. Sipas mendimit tonë, pozicioni lokal midis Lindjes dhe Perëndimit, duke u mbështetur me një bërryl në Kinë, tjetrin në Gjermani, duhet të bashkojmë në vetvete dy parime të mëdha të të kuptuarit: imagjinatën dhe arsyen, duhet të kombinojmë historinë e të gjithë botës në edukimin tonë qytetar. Por ky nuk është fati që i bie fatit tonë. Eremit në botë, ne nuk i dhamë asgjë, nuk morëm asgjë prej tij, nuk i shtuam asnjë ide të vetme masës së ideve të njerëzimit, nuk kontribuuam në asnjë mënyrë në përmirësimin e të kuptuarit njerëzor dhe shtrembëruam gjithçka që na tha ky përmirësim. .. Asnjë mendim i vetëm i dobishëm nuk u shtua në tokën tonë djerrë, asnjë e vërtetë e madhe nuk ka lindur mes nesh. Ne nuk shpikëm asgjë vetë dhe nga gjithçka që u shpik nga të tjerët, huazuam vetëm një pamje mashtruese dhe luks të kotë... E përsëris: jetuam, jetojmë, si një mësim i madh për pasardhësit e largët, kush do ta përdorë me siguri. por në kohën e tashme, që pavarësisht se çfarë thonë ata, ne krijojmë një boshllëk në rendin e të kuptuarit." Pasi ka dhënë një vendim të tillë për të kaluarën, të tashmen dhe pjesërisht të ardhmen tonë, Ch. vazhdon me kujdes në mendimin e tij kryesor dhe në të njëjtën kohë. koha për shpjegimin e fenomenit që ai tregoi.
Rrënja e së keqes, sipas tij, është se ne e kemi përvetësuar "edukimin e ri" nga një burim tjetër nga ai nga i cili e ka marrë Perëndimi. "Të shtyrë nga një fat i keq, ne huazuam farat e para të iluminizmit moral dhe mendor nga Bizanti i korruptuar, i përbuzur nga të gjithë popujt", huazuam, për më tepër, kur "kotësia e vogël sapo e kishte shkëputur Bizantin nga vëllazëria botërore" dhe për këtë arsye " ne përvetësuam prej saj idenë e shtrembëruar nga pasioni njerëzor”. Këtu ndodhi gjithçka që pasoi. “Pavarësisht emrit të krishterë, ne nuk kemi lëvizur, ndërsa krishterimi perëndimor ka marshuar madhështor në rrugën e përcaktuar nga themeluesi i tij hyjnor.” Vetë Kreu shtron pyetjen: “A nuk jemi ne të krishterë, a është e mundur arsimimi vetëm sipas modelit evropian?” dhe përgjigjet kështu: “Pa dyshim që ne jemi të krishterë, por a nuk janë abisinët? japonezët të arsimuar?.. Por a jeni vërtet A mendoni se këto devijime patetike nga të vërtetat hyjnore dhe njerëzore do të sjellin parajsën në tokë? Në Evropë, gjithçka përshkohet nga një forcë misterioze që mbretëroi në mënyrë autokratike për një sërë shekujsh." Ky mendim mbush të gjithë fundin e "Letër Filozofike". "Shikoni pamjen e zhvillimit të plotë të shoqërisë së re dhe do të shihni. se krishterimi i shndërron të gjitha përfitimet njerëzore në të tijat, një nevojë materiale kudo e zëvendëson me një nevojë morale, ngjall në botën e mendimit këto debate të mëdha, që nuk do t'i gjeni në historinë e epokave të tjera, shoqërive të tjera... Do shikoni se gjithçka është krijuar prej tij dhe vetëm prej tij: jetën tokësore, jetën shoqërore, dhe familjen, dhe atdheun, dhe shkencën, dhe poezinë, dhe inteligjencën, dhe imagjinatën, dhe kujtesën, dhe shpresat, dhe kënaqësitë dhe dhimbjet. Por e gjithë kjo vlen për krishterimin perëndimor; degët e tjera të krishterimit janë të pafrytshme.
Ch. nuk nxjerr ndonjë përfundim praktik nga kjo.
Na duket se letra e tij shkaktoi stuhi jo me prirjet e saj, megjithëse të padyshimta, por aspak të shprehura qartë katolike - ai i zhvilloi ato shumë më thellë në letrat e mëpasshme - por vetëm me kritikat e ashpra për të kaluarën dhe të tashmen e Rusisë.
Kur M. F. Orlov u përpoq të fuste një fjalë në mbrojtjen e Benckendorff për Ch., ky i fundit iu përgjigj: "Le passe de la Russie a ete admirable, son present est plus que magnifique, quant a son avenir il est au dela de tout ce que l ""imagination la plus hardie se peut figurer; voila le point de vue sous lequel l""histoire russe doit être concue dhe ecrite". Kështu ishte pikë zyrtare vizioni; çdo tjetër u konsiderua i palejueshëm dhe "çrregullimi dhe çmenduria e mendjes" e denoncuar nga Chaadayev... Letrat e tjera nga Ch panë dritën shumë vite më vonë, dhe pastaj vetëm në frëngjisht, në Paris, në botimin e jezuitit të famshëm, Princ . I. S. Gagarin.
Gjithsej janë tre shkronja, por ka arsye për të menduar se në intervalin ndërmjet të parës (të publikuar në Teleskop) dhe të ashtuquajturës së dytë, ka pasur edhe shkronja që me sa duket janë zhdukur në mënyrë të pakthyeshme.
Në letrën e “dytë” (ne do të japim citate të mëtejshme në përkthimin tonë), Ch. burimi dritë e përjetshme nuk u zbeh kurrë në shoqëritë njerëzore; njeriu eci në rrugën e përcaktuar për të vetëm në dritën e të vërtetave të zbuluara atij nga një mendje më e lartë. “Në vend që të pranojmë me bindje sistemin e pakuptimtë të përmirësimit mekanik të natyrës sonë, të përgënjeshtruar kaq qartë nga përvoja e të gjithë shekujve, nuk mund të mos shihet se njeriu, i lënë në vetvete, ka ecur gjithmonë, përkundrazi, në rrugën e pafundme. degjenerimi.
Edhe sikur kohë pas kohe të kishte epoka përparimi midis të gjithë popujve, momente ndriçimi në jetën e njerëzimit, shtysa sublime të arsyes, atëherë asgjë nuk e vërteton vazhdimësinë dhe qëndrueshmërinë e një lëvizjeje të tillë.
Lëvizja e vërtetë përpara dhe progresi i vazhdueshëm vërehet vetëm në shoqërinë ku jemi anëtarë dhe që nuk është produkt i dorës së njeriut.
Ne padyshim pranuam atë që u zhvillua nga të lashtët para nesh, shfrytëzuam dhe mbyllëm unazën e zinxhirit të madh të kohërave, por nga kjo nuk rezulton aspak se njerëzit do të kishin arritur në gjendjen në të cilën ndodhen tani. pa atë fenomen historik që pa kushte nuk ka paraardhës, është përtej çdo varësie nga idetë njerëzore, përtej çdo lidhjeje të nevojshme të gjërave dhe ndan botën e lashtë nga bota e re." Vetëkuptohet që Ch. po flet këtu për shfaqjen. të krishterimit.
Pa këtë fenomen, shoqëria jonë do të zhdukej pashmangshmërisht, siç u zhdukën të gjitha shoqëritë e lashta.
Krishterimi e gjeti botën "të shthurur, të gjakosur, të mashtruar". Në qytetërimet e lashta nuk kishte asnjë parim të fortë, themelor. "Dituria e thellë e Egjiptit, sharmi simpatik i Jonit, virtytet strikte të Romës, shkëlqimi verbues i Aleksandrisë - çfarë jeni bërë? Qytetërime të shkëlqyera, të ushqyera nga të gjitha fuqitë e tokës, të lidhura me të gjitha lavditë, me të gjitha heronjtë, me gjithë sundimin mbi universin, me sovranët më të mëdhenj që ka prodhuar ndonjëherë toka, me sovranitetin botëror - si mund të rrafshoheni nga faqja e dheut intelekti, nëse popujt e rinj që erdhën nga vende të panjohura, aspak të lidhur me këto qytetërime, do të duhej të bënin gjithçka për të shkatërruar, përmbysur një ndërtesë madhështore dhe për të lëruar nën vendin ku ajo qëndronte? Por nuk ishin barbarët ata që shkatërruan botën e lashtë. Ajo ishte tashmë "një kufomë e dekompozuar dhe barbarët shpërndanë vetëm hirin e saj në erë". Kjo nuk mund të ndodhë me botën e re, sepse shoqëria evropiane përbën një familje të vetme popujsh të krishterë.
Shoqëria evropiane "për një sërë shekujsh mbështetej mbi bazën e një federate, e cila u copëtua vetëm nga Reformimi; përpara kësaj ngjarjeje të trishtueshme, popujt e Evropës e shikonin veten si asgjë tjetër veçse një organizëm të vetëm shoqëror, të ndarë gjeografikisht në shtete të ndryshme, por që përbën një tërësi të vetme në kuptimin moral; midis këtyre popujve nuk kishte asnjë ligj tjetër publik përveç dekreteve të kishës; luftërat shiheshin si grindje civile, një interes i përbashkët i gjallëronte të gjithë, e njëjta tendencë vuri në lëvizje të gjithë botën evropiane. Historia e Mesjetës ishte fjalë për fjalë historia e një populli - popullit të krishterë.
Lëvizja e ndërgjegjes morale formoi bazën e saj; ngjarjet thjesht politike zunë vend të dytë; e gjithë kjo u zbulua me qartësi të veçantë në luftërat fetare, domethënë në ngjarje nga të cilat filozofia e shekullit të kaluar u tmerrua aq shumë. Volteri vëren shumë mirë se luftërat për mendimet ndodhën vetëm mes të krishterëve; por njeriu nuk duhet të kufizohet vetëm në deklarimin e një fakti, ishte e nevojshme të ngrihej në nivelin e të kuptuarit të shkakut të një fenomeni të tillë të veçantë.
Është e qartë se mbretëria e mendimit nuk mund të vendosej në botë ndryshe veçse duke dhënë vetë parimin e mendimit realitet i plotë.
Dhe nëse gjendja e gjërave tani ka ndryshuar, ai ishte rezultat i një përçarjeje, e cila, pasi shkatërroi unitetin e mendimit, shkatërroi në këtë mënyrë unitetin e shoqërisë.
Por themeli mbetet dhe është ende i njëjtë, dhe Evropa është ende një vend i krishterë, pavarësisht se çfarë bën, çfarëdo që thotë... Që të shkatërrohet qytetërimi i vërtetë, i gjithë globi duhet të kthehet përmbys. poshtë, kështu që një revolucion i ngjashëm me atë që i dha tokës formën e saj të tanishme do të përsëritet. Për të shuar të gjitha burimet e iluminizmit tonë, do të duhej të paktën një përmbytje e dytë globale. Nëse, për shembull, njëra nga hemisferat do të përthithej, atëherë ajo që mbetej në tjetrën do të mjaftonte për të rinovuar shpirtin e njeriut. Mendimi që supozohet të pushtojë universin nuk do të ndalet kurrë, nuk do të vdesë kurrë, ose të paktën nuk do të vdesë derisa të ketë një urdhër nga Ai që e vendosi këtë mendim. shpirti i njeriut. Bota po vinte në bashkim, por këtë kauzë madhështore e pengoi Reformacioni, duke e kthyer atë në gjendjen e përçarjes (të bashkuar) të paganizmit." Në fund të letrës së dytë, Ch. shpreh drejtpërdrejt mendimin që vetëm në mënyrë indirekte e bëri atë. mënyrë në letrën e parë "Që papati ishte një institucion njerëzor, se elementët e përfshirë në të u krijuan nga dora e njeriut - e pranoj me dëshirë, por thelbi i panoramës vjen nga vetë shpirti i krishterimit... Kush nuk do të donte. habiteni fate të jashtëzakonshme papat? E privuar nga shkëlqimi i saj njerëzor, ajo vetëm u bë më e fortë dhe indiferentizmi i treguar ndaj tij vetëm sa e forcon dhe siguron ekzistencën e tij... Ai centralizon mendimin e popujve të krishterë, i tërheq ata tek njëri-tjetri, u kujton parimin suprem të besimeve të tyre. dhe, duke u ngulitur me vulën e një karakteri qiellor, fluturon mbi botën e interesave materiale." Në letrën e tretë, Ch. zhvillon të njëjtat mendime, duke i ilustruar ato me pikëpamjet e tij për Moisiun, Aristotelin, Marcus Aurelius, Epikurin, Homerin, etj. Duke u kthyer në Rusi dhe në vështrimin e tij ndaj rusëve, të cilët “në thelb nuk i përkasin asnjë prej sistemeve të botës morale, por me sipërfaqen e tyre shoqërore ata ngjiten me Perëndimin”, Ch Për të përgatitur rrugën për brezat e ardhshëm, ne nuk mund t'u lëmë atyre atë që ne vetë nuk e kishim: bindjet, një mendje të ushqyer nga koha, një personalitet të përcaktuar qartë, të zhvilluar gjatë rrjedhës së një intelektuali të gjatë, të gjallë, aktiv, të pasur me rezultate." jeta, opinionet, atëherë le t'u lëmë atyre të paktën disa ide të cilat, edhe pse ne vetë nuk i kemi gjetur, kur t'i kalojmë brez pas brezi, do të kenë më shumë elementin tradicional dhe për rrjedhojë më shumë fuqi, më shumë frytshmëri, sesa tonat. mendimet. Në këtë mënyrë do të fitojmë mirënjohjen e pasardhësve dhe nuk do të ecim kot nëpër tokë." Letra e katërt e shkurtër e Ch. i kushtohet arkitekturës.
Së fundi, janë të njohura edhe rreshtat e parë dhe disa nga kapitulli i dytë i "Apologjisë për një të çmendur" të Ch. Këtu autori bën disa lëshime, pranon të pranojë disa nga mendimet e tij të mëparshme si ekzagjerime, por qesh me ligësi dhe në mënyrë kaustike. sulmi ndaj tij për letrën e tij të parë filozofike nga "dashuria për atdheun" nga shoqëria. "Ka lloje të ndryshme dashurie për atdheun: një Samoyed, për shembull, që e do borën e tij të lindjes, e cila i dobëson shikimin, yurtën e tymosur në të cilën ai kalon gjysmën e jetës së tij i strukur, dhjami i thartë i drerit të tij që e rrethon. me një atmosferë të neveritshme - ky Samoyed, pa dyshim, e do atdheun e tij ndryshe nga një qytetar anglez që është krenar për institucionet dhe qytetërimin e lartë të ishullit të tij të lavdishëm... Dashuria për atdheun është një gjë shumë e mirë, por atje është diçka më e lartë se ajo: dashuria për të vërtetën.” Tjetra, Ch. shpreh mendimet e tij për historinë e Rusisë.
Shkurtimisht, kjo histori shprehet si më poshtë: "Pjetri i Madh gjeti vetëm një fletë letre dhe me dorën e tij të fuqishme shkroi në të: Evropa dhe Perëndimi". Dhe njeriu i madh bëri një punë të madhe. "Por ja, ajo u shfaq shkolle e re(sllavofile).
Perëndimi nuk njihet më, kauza e Pjetrit të Madh mohohet dhe konsiderohet e dëshirueshme të kthehet përsëri në shkretëtirë.
Duke harruar gjithçka që Perëndimi ka bërë për ne, duke qenë mosmirënjohës ndaj njeriut të madh që na qytetëroi, ndaj Evropës që na formoi, ata heqin dorë edhe nga Evropa edhe nga njeriu i madh.
Në zellin e tij të zjarrtë, patriotizmi i fundit na shpall fëmijët më të dashur të Lindjes.
Pse në tokë, thotë ky patriotizëm, do të kërkojmë dritë nga popujt perëndimorë? A nuk kemi në shtëpi të gjitha mikrobet e një rendi shoqëror pafundësisht më të mirë se rendi shoqëror i Evropës? Të lënë pas vetes, mendjes sonë të ndritur, parimit të frytshëm që fshihet në thellësi të natyrës sonë të fuqishme dhe veçanërisht besimit tonë të shenjtë, së shpejti do t'i linim pas gjithë këta popuj të ngjeshur në iluzionet dhe gënjeshtra. Dhe çfarë duhet të kemi zili në Perëndim? E tij luftërat fetare, Papa i tij, kalorësia e tij, Inkuizicioni i tij? Këto janë të gjitha gjëra të mira - asgjë për të thënë! Dhe a është vërtet Perëndimi vendlindja e shkencës dhe e mençurisë së thellë? Të gjithë e dinë se vendlindja e gjithë kësaj është Lindja.
Le të kthehemi në këtë Lindje, me të cilën jemi në kontakt kudo, prej nga kemi marrë dikur besimet tona, ligjet tona, virtytet tona, me një fjalë, gjithçka që na bëri njerëzit më të fuqishëm në tokë. Lindja e Vjetër po kalon në përjetësi dhe a nuk jemi ne trashëgimtarët e saj të ligjshëm? Traditat e tij të mrekullueshme duhet të jetojnë mes nesh përgjithmonë, duhet të realizohen të gjitha të vërtetat e tij të mëdha dhe misterioze, ruajtja e të cilave i është lënë trashëgim që në fillim të shekujve... Tani e kuptoni origjinën e stuhisë që shpërtheu së fundmi mbi mua dhe shih se mes nesh po ndodh një revolucion i vërtetë, një reagim pasionant kundër iluminizmit, kundër ideve perëndimore, kundër atij iluminizmi dhe atyre ideve që na bënë këtë që jemi, dhe fryt i të cilit ishte edhe vetë lëvizja e tanishme, vetë reagimi. Ideja se nuk kishte asgjë krijuese në të kaluarën tonë, Ch. me sa duket donte të zhvillohej në kapitullin e dytë të Apologjisë, por ai përmban vetëm disa rreshta: “Ka një fakt që ka dominim suprem mbi tonën. lëvizje historike në të gjithë shekujt e saj, duke kaluar nëpër të gjithë historinë tonë, duke përmbajtur në njëfarë kuptimi gjithë filozofinë, duke u shfaqur në të gjitha epokat e jetës sonë shoqërore, duke përcaktuar karakterin e saj, duke përbërë në të njëjtën kohë një element thelbësor të madhështisë sonë politike dhe arsyeja e vërtetë pafuqia jonë intelektuale: ky fakt është një fakt gjeografik." Botuesi i veprave të Ch., Princi Gagarin, thotë si më poshtë në një shënim: "Këtu mbaron dorëshkrimi dhe nuk ka asnjë shenjë se do të vazhdojë ndonjëherë." incidenti me "Letër Filozofike" Ch sado e trashë të ishte turma, syri do ta gjente menjëherë në Moskë më 14 prill 1856. Letërsia “Teleskopi” (vëll. 15, fq. 275 - 310). Ylli" (1861, libri VI, f. 141 - 162); Pypin, "Karakteristikat e opinioneve letrare nga vitet 20 deri në vitet 50" ("Evropa perëndimore", 1871, dhjetor);
Miliukov, "Rrymat kryesore të mendimit historik rus"; Zhikharev, "P. Ya. Chaadaev" ("Evropa perëndimore", 1871, korrik dhe shtator);
Sverbeev, “Kujtimet e P. Yadaev” (Arkivi Rus, 1868, Nr. 6); Yakushkin, "Shënime"; Herzen, "E kaluara dhe mendimet"; Nikitenko, “Shënime dhe ditar” (vëll. I, fq. 374 - 375). Denoncimi i Vigelit dhe letra e Mitropolitit Serafim drejtuar gr. Benckendorff - në "Anshtësia ruse" (1870, nr. 2); "Dorëshkrime të pabotuara të P. Yadaev" - në "Buletini i Evropës" (1871, Nëntor).
e mërkurë edhe Skabichevsky, “Dyzet vjet kritikë ruse”; Skabichevsky, "Ese mbi historinë e censurës ruse"; Koshelev, "Shënime"; Smirnova, “Shënime” (pjesa 1, f. 211); "Oeuvres choisies de Pierre Tchadaieff, publiees pour la premiere fois par le P. Gagarin"; Herzen, "Du developpement des ideas Revolutionnaires en Russie"; Custine, "La Russie en 1839"; Shchebalsky, "Kapitulli nga historia e letërsisë sonë" (Russian Vestn., 1884, Nëntor);
A. I. Koshelev, "Shënime"; Kirpichnikov, "P Ya Chaadaev sipas dokumenteve të reja" (Mendimi rus, 1896, prill);
Veselovsky, "Skica dhe karakteristika" (1903). V. Bogucharsky. (Brockhaus) Chaadaev, Pyotr Yakovlevich (27.5.1794-14.4.1856). - Ish adjutanti i gjeneralit I.V. Vasilchikov; filozof dhe publicist.
Gjinia. në Moskë.
Babai - Nënkolonel Yak. Pjetri. Chaadaev (v. 1807), nënë - princ. Nat. Mich. Shcherbatova, vajza e historianit M. M. Shcherbatov.
Ai u rrit në shtëpinë e xhaxhait të tij Princ. D. M. Shcherbatov, në 1808-1812 ai studioi në Universitetin e Moskës. Ai hyri në shërbim së bashku me vëllain e tij Mikhail si oficer toger në Rojet e Jetës. Regjimenti Semenovsky - 12.5.1812, pjesëmarrës në Luftën Patriotike të 1812 (Borodino - i promovuar në flamurin për dallim, Tarutino, Maloyaroslavets) dhe fushata të huaja (Lutzen, Bautzen, Kulm - dha Urdhrin e Kryqit të Anës së 3-të, Paris dhe Kulm ), u transferua në Hussar Akhtyrsky. regjimenti, dhe më pas te Rojet e Jetës. Husar. regjimenti - fillimi i vitit 1816. Regjimenti ishte vendosur në Tsarskoe Selo, ku Chaadaev u takua dhe së shpejti u miqësua me A.S. Pushkin, i cili i kushtoi atij tre mesazhe.
ferr. I.V Vasilchikov, u largua nga Shën Petersburg me një raport drejtuar Aleksandrit I në Troppau për kryengritjen e regjimentit Semenovsky - 10/22/1820. Në pension - Shkurt. 1821, në 1823-1826 në një udhëtim jashtë vendit në Angli, Francë, Itali, Zvicër dhe Gjermani.
Pas kthimit në Rusi, ai u vu nën vëzhgim të fshehtë.
Mason, anëtar i lozhës "United Friends", "Friends of the North" (kujdestar dhe delegat në "Astrea"), në 1826 mbante shenjën e shkallës së 8-të të "Vëllezërit të Bardhë Sekret të Lozhës së Gjonit". Anëtar i klubit anglez. Anëtar i Sindikatës së Mirëqenies.
Lartë urdhërohet të injorohet.
Chaadaev u shpall zyrtarisht i çmendur, megjithëse u la i lirë nën mbikëqyrjen mjekësore.
Jetoi dhe vdiq në Moskë, u varros në Manastirin Donskoy. Vëllai - Mikhail (1792-1866). TsGAOR, f. 48, op. 1, nr. 28, 243. Chaadaev, shkrimtar Petr Yakovlevich, ish oficer i Semenovsky dhe Akhtyr. patë raft; R. 27 maj 1793, † 14 prill. 1856 (Polovtsov) Chaadaev, Pyotr Yakovlevich [l. midis 1793 dhe 1796 (viti nuk është përcaktuar saktësisht), vdiq në 1856] - një filozof dhe publicist i madh rus.
Ai vinte nga një familje e vjetër fisnike, nipi i historianit Princ Shcherbatov, në familjen e të cilit u rrit.
Në 1811 ai hyri në shërbimin ushtarak.
Mori pjesë në luftërat kundër Napoleonit.
Duke folur rrjedhshëm në gjuhë të huaja, Ch. fitoi një arsim të thellë përmes leximit dhe u bë një nga njerëzit më të arsimuar në Rusi në atë kohë.
Në Shën Petersburg, ai komunikoi me shumë përfaqësues të inteligjencës liberale ruse.
Ai u bë mik i ngushtë me A.S. Pushkin, mbi të cilin pati një ndikim të madh.
Pushkin e donte shumë Ch., e konsideronte atë mikun e tij më të mirë dhe i kushtoi një numër të poezive të tij.
Në një nga poezitë e tij, Pushkin shkroi për Ch se në Romë ai do të ishte Brutus, në Athinë - Perikliu.
Në një poezi tjetër, duke iu drejtuar Ch., Pushkin shkruante: "Ndërsa ne digjemi nga liria, ndërsa zemrat tona janë të gjalla për nder, miku im, le t'ia kushtojmë shpirtin atdheut me shtysa të larta.
Shoku, beso se do të lindë, agimi i lumturisë magjepsëse, Rusia do të ngrihet nga gjumi dhe emrat tanë do të shkruhen mbi rrënojat e autokracisë." Arsyet që krijuan lëvizjen Decembrist në Rusi prekën edhe Ch. Në 1816- 18 ai ishte anëtar i lozhës masonike së bashku me Decembrists , P. I. Pestel dhe M. I. Apostol (shih më vonë ai ishte një anëtar i "Unionit të Mirëqenies". Për më tepër, mendja skeptike, ai pa nevojën që Rusia t'i bashkohej rrugës së zhvillimit kapitalist, por nuk e pa forcën e vërtetë mbi të cilën mund të mbështetej lëvizja liberale borgjeze Për më tepër, nga natyra Ch.
Prandaj, ai nuk u tregua aktiv në radhët e Decembristëve dhe në 1821 shkoi jashtë vendit dhe në fakt u largua nga lëvizja, prandaj nuk u soll në gjyq pas humbjes së lëvizjes.
Jashtë vendit, Ch.
Atje ai u takua me Schlegel, Schelling dhe Lammene, të cilët e vlerësuan shumë.
Pas kthimit në Rusi në 1826, domethënë pas humbjes së lëvizjes Decembrist, Chaadaev e gjeti veten në një atmosferë reagimi të thellë.
Miqtë e tij më të mirë u arrestuan, u internuan dhe disa u ekzekutuan.
Kjo disfatë e lëvizjes forcoi më tej skepticizmin dhe pesimizmin e Ch. Pasi u vendos në Moskë, ai bëri një jetë të vetmuar ("filozofi Basmanny" - ata e quajtën me shaka në Moskë).
Rreth vitit 1830 ai shkroi një numër artikujsh, të cilët megjithatë nuk i botoi.
Në 1836, njëra prej tyre, "Letra Filozofike", u botua në revistën "Teleskopi". Ky artikull bëri një përshtypje të madhe. "Sapo u shfaq letra," thotë Loginov, "u ngrit një stuhi e tmerrshme". "Pas "Mjerë nga zgjuarsia" nuk kishte asnjë vepër të vetme letrare që do të kishte lënë një përshtypje kaq të fortë," shkroi Herzen "Ishte një e shtënë që ra në një natë të errët". Në "Letra filozofike" e tij Ch historia e kaluar Rusia, për situatën dhe të ardhmen e saj, dhe vjen në përfundime thellësisht pesimiste.
Ai vë në dukje prapambetjen e Rusisë, izolimin e saj nga jeta kulturore e Perëndimit. "Ne ekzistojmë, si të thuash, jashtë kohës dhe edukimi mbarëbotëror i racës njerëzore nuk na ka prekur... Ajo që popujt e tjerë kanë hyrë kohë më parë në jetë është për ne vetëm spekulim, teori." “Të gjithë popujt e botës kanë zhvilluar ide të caktuara. Këto janë idetë e detyrës, ligjit, drejtësisë, rendit.
Dhe ata përbëjnë jo vetëm historinë e Evropës, por atmosferën e saj." Ne nuk kemi asgjë nga këto. "Eremitët në botë, ne nuk i dhamë asgjë, nuk morëm asgjë prej tij, nuk i shtuam asnjë ide të vetme masës së ideve të njerëzimi." "Asnjë mendim i vetëm i dobishëm nuk u rrit në tokën tonë djerrë." "Ne nuk shpikëm asgjë vetë dhe nga gjithçka që u shpik nga të tjerët, ne huazuam vetëm një pamje mashtruese dhe luks të padobishëm." Situata ekonomike e Rusisë bashkëkohore çdo bazë shoqërore për aspiratat tona liberale-borgjeze, bie në misticizëm dhe gjen faktorin kryesor shtytës të procesit historik në fe.
Roli i katolicizmit, sipas Chaadaev, ishte i madh. “Gjithçka u krijua prej tij dhe vetëm prej tij: jetën tokësore, jetën shoqërore, familjen, atdheun, shkencën, poezinë, mendjen, imagjinatën, edukimin, shpresat, kënaqësitë dhe pikëllimet.” Degët e tjera të krishterimit nuk japin asgjë.
Shkaku i prapambetjes dhe izolimit të Rusisë, Ch.
Chaadaev mohon të gjithë historinë e vjetër të Rusisë, çdo dëshirë për të krijuar një kulturë unike ruse, dhe për këtë arsye është një nga paraardhësit më të mëdhenj të perëndimorizmit.
Artikulli i Ch. shkaktoi indinjatë të thellë midis qeverisë së Nikollës I dhe atyre që e mbështetën atë. - Teleskopi ishte i mbyllur.
Redaktori i saj, Nadezhdin, u internua në Ust-Sysolsk dhe censori u pushua nga puna.
Shtypi ishte i ndaluar të fliste për Ch. dhe artikullin e tij, dhe vetë Ch.
Atij iu ndalua të dilte nga shtëpia dhe mbi të ishte vendosur mbikëqyrje policore dhe mjekësore: ai vizitohej çdo ditë nga një mjek dhe një shef policie.
Një vit më vonë, mbikëqyrja u hoq. Pjesa tjetër e "Letrave Filozofike" - ishin gjithsej 8 - përveç dy, nuk e panë dritën e diellit. Këto dy letra u botuan jashtë vendit në frëngjisht nga Princi Gagarin.
U gjetën edhe 5 letrat e mbetura (të përgatitura për botim në shtëpinë botuese “Academia”). Pas vitit 1836 Ch.
Në 1837 ai shkroi "Apology for a Manman", ku ai zhvilloi pjesërisht disa nga dispozitat e "Letër Filozofike" dhe pjesërisht zbuti disa nga mendimet e tij të mprehta. Këtu ai vuri në dukje rolin e madh historik të Pjetrit të Madh, i cili e shtyu Rusinë në rrugën e zhvillimit të Evropës Perëndimore.
Këtu ai shtroi idenë se Rusia e prapambetur megjithatë përballet me një të ardhme të madhe. "Kam një bindje të thellë," shkroi Ch., "se ne jemi të thirrur të zgjidhim shumicën e problemeve të rendit shoqëror, të plotësojmë shumicën e ideve që lindën në shoqëritë e vjetra, t'u përgjigjemi pyetjeve më të rëndësishme që pushtojnë njerëzimin. . Kjo ide më pas u zgjodh dhe u zhvillua nga Herzen dhe Narodnikët.
Botëkuptimi i Ch., pesimizmi i tij, fati i tij tragjik janë rezultat i dobësisë ekonomike dhe pafuqisë politike të borgjezisë ruse të fillimit të shekullit të 19-të. Ch. nuk mbeti i vetmuar në kohën e tij. Në të njëjtin 1836, kur u botua "Letra e parë filozofike", një tjetër person i shquar rus, V. S. Pecherin (shih), arriti në mënyrë të pavarur në përfundimin për epërsinë e kulturës evropiane dhe katolicizmit ndaj kulturës dhe ortodoksisë ruse.
Ai shkoi edhe jashtë vendit dhe atje u konvertua në katolicizëm.
Ch. nuk la pas një shkollë nxënësish të drejtpërdrejtë.
Por kritika e tij ndaj kulturës ruse dhe pozicioni i tij për epërsinë e kulturës perëndimore janë afër ideve të perëndimizmit.
Edhe më vonë, në fillim të perëndimit të diellit rus. liberalizmi, kur ideologët e rus. Borgjezia filloi të ndjente afrimin e shkatërrimit që kërcënonte sistemin borgjez dhe kur mendimet e tyre filluan të kthehen, për shkak të kësaj, në sferën e irracionales, në fushën e misticizmit, idetë mistike të Ch., ideja e tij për kishë universale u kapën nga V. S. Solovyov, dhe më vonë nga M. O. Gershenzon (shih). Lit.: Veprat dhe letrat e P. Yadaev (redaktuar nga M. O. Gershenzon), vëll. M., 1913-14; Gershenzon M. O., P. Ya Chaadaev (Jeta dhe Mendimi), Shën Petersburg, 1908, [është dhënë një bibliografi]; Plekhanov G.V., Vepra, Moskë - Leningrad, vëllimi X (artikulli "Pesimizmi si pasqyrim i realitetit ekonomik"), vëllimi XXIII; Lemke M.K., Nikolaev xhandarët dhe letërsia 1826-55, botimi i dytë, Shën Petersburg, 1909. N. Meshcheryakov.
Chaadaev, Pyotr Yakovlevich - filozof, publicist.
Gjinia. në Moskë, në një familje fisnike. Ka studiuar në Moskë. universiteti (1808-1811). Atje ai u takua me Griboyedov dhe disa Decembrists të ardhshëm.
Ai e kaloi luftën e 1812-1814 si pjesë e një regjimenti hussar. Unë shkova me të në Paris.
Pas kthimit në Moskë, ai bën një karrierë të shpejtë.
Sipas bashkëkohësve, Ch. ishte një nga të rinjtë më të shkëlqyer laikë në Shën Petersburg.
Në 1814 Ch. u bashkua me lozhën masonike, por detajet e lidhjeve të tij me masonët janë ende të paqarta. Në vjeshtën e vitit 1820, Ch u dërgua te Aleksandri I në qytetin austriak të Tro-pau (aty u mbajt kongresi i Aleancës së Shenjtë) me një raport mbi rebelimin e regjimentit Semenovsky. Megjithatë, pas këtij takimi, i cili dukej se premtonte perspektiva premtuese për të riun ambicioz, në mënyrë të papritur Ch.
Motivet që e shtynë Ch. shërbimet janë ende të paqarta.
Arsyet e ashpërsisë së perandorit, i cili urdhëroi t'i hiqte Ch-së gradën tjetër për shkak të dorëheqjes së tij, janë gjithashtu të paqarta. Natyrisht, në këtë kohë (1820-1821) Ch. krizë dhe pikë kthese në botëkuptimin e dikujt.
Në verën e vitit 1821, miku i vjetër i Ch. Ivan Yakushkin e pranoi atë në një shoqëri sekrete, por asgjë nuk dihet as për këtë fushë të jetës së Ch.
Në korrik, Ch. shkon jashtë vendit dhe kalon tre vjet duke u endur nëpër Angli, Francë, Zvicër, Itali dhe Gjermani.
Takohet me Schelling.
Në korrik 1826, në kufirin Brest-Litovsk, ai u mor në pyetje në lidhje me çështjen Decembrist, por shmangu telashe serioze.
Për disa vitet e ardhshme, Ch. jeton si i vetmuar në Moskë, pothuajse kurrë nuk u shfaq në shoqëri dhe duke punuar shumë në "Letra Filozofike". Në 1830-1831 ai u rishfaq në shoqëri, duke ndarë njohuritë e tij profetike me miqtë.
Në 1836, pas shfaqjes së "Letër Filozofike" të parë në hekurudhë. “Teleskopi” (nr. 15), shpërtheu një stuhi. Shumë bashkëkohës panë në Ch. gjëra të shenjta dhe një rebel i pamatur.
U nis një hetim.
Pas përfundimit të “hetimit”, u dha vendimi “më i lartë” se autori ishte i çmendur.
Pas heqjes së mjaltit. Mbikëqyrja dhe arresti shtëpiak, Ch. mori pjesë në jetën ideologjike të Moskës, në polemika të perëndimorëve dhe sllavofilëve, shkroi shumë, por për shkak të ndalimit të vazhdueshëm, ai nuk botoi asgjë deri në fund të jetës së tij.
Ch. vdiq në Moskë.
Ch. ishte krijuesi i teorisë së parë origjinale historiozofike, e cila vendosi themelet. tema për diskutime të nxehta të ardhshme për vendin dhe fatin e Rusisë, për specifikat e rusishtes. kombëtare ndërgjegjja dhe rusishtja historisë, për marrëdhëniet midis popullit dhe shtetit. autoritetet në transformimin e Rusisë. realitet.
Idetë e Ch. kontribuan në formimin e dy kapitujve. drejtime në pikëpamjet për të kaluarën dhe të ardhmen e Rusisë - Sllavofilizmi dhe Perëndimorizmi.
V.S. Soloviev përjetoi ndikimin e madh të ideve historiozofike të Ch.
Në filozofinë e përgjithshme. në aspektin e Ch. në interpretimin e dukurive të vetëdijes, ai i përmbahej këndvështrimit. psikofizika paralelizmi.
Nga dy llojet e njohurive që ai identifikoi (përvoja dhe mprehtësia e drejtpërdrejtë), ai i dha përparësi të pakushtëzuar zbulesës hyjnore.
Vepra: Vepra dhe letra në 2 vëllime M., 1913-1914; Letër nga P.Ya Chaadaev drejtuar Princit. P.A. Vyazemsky // Antikiteti dhe risi. 1916. T.20; Letër I. Gagarin // Ditari i përkohshëm i Shoqatës së Miqve të Librave Ruse. 1928. T.2; (Letra dhe artikuj filozofikë).
Op. M., 1989; Koleksioni i plotë Op. Dhe shkronjat e zgjedhura.
Pyotr Yakovlevich Chaadaev
Në 1836, letra e parë nga "Letra Filozofike" e P.Ya u botua në revistën "Teleskopi". Chaadaeva. Ky botim përfundoi në një skandal të madh Publikimi i letrës së parë, sipas A. Herzen, të jepte përshtypjen e “një të shtënë që ra në. natë e errët" Perandori Nikolla I, pasi lexoi artikullin, shprehu mendimin e tij: "... Unë konstatoj se përmbajtja e tij është një përzierje e marrëzive të guximshme, të denja për një të çmendur." Rezultati i botimit: revista u mbyll, botuesi N. Nadezhdin u internua në Ust-Sysolsk (Syktyvkar modern), dhe më pas në Vologda. Chaadaev u shpall zyrtarisht i çmendur.
Çfarë dimë për Chaadaev?
Natyrisht, para së gjithash kujtojmë poezinë që i drejtoi A.S. Pushkin, të cilin të gjithë e mësojnë në shkollë:
Dashuri, shpresë, lavdi e qetë
Mashtrimi nuk zgjati shumë për ne,
Argëtimi rinor është zhdukur
Si një ëndërr, si mjegull mëngjesi;
Por dëshira ende digjet brenda nesh,
Nën zgjedhën e pushtetit fatal
Me një shpirt të paduruar
Le t'i vëmë veshin thirrjes së Atdheut.
Ne presim me shpresë të dobët
Momente të shenjta lirie
Si pret një dashnor i ri
Minutat e një date besnike.
Ndërsa ne digjemi nga liria,
Ndërsa zemrat janë të gjalla për nder,
Miku im, le t'ia kushtojmë atdheut
Impulse të bukura nga shpirti!
Shoku, beso: ajo do të ngrihet,
Ylli i lumturisë magjepsëse,
Rusia do të zgjohet nga gjumi,
Dhe mbi rrënojat e autokracisë
Ata do të na shkruajnë emrat!
Një koment për këtë poezi janë zakonisht fjalët se Chaadaev është miku më i madh i Pushkinit, të cilin ai e takoi gjatë viteve të liceut (në 1816). Ndoshta kjo është e gjitha.
Ndërkohë, 3 poezi të Pushkinit i kushtohen Chaadaev, tiparet e tij janë mishëruar në imazhin e Onegin.
Pushkin shkroi për personalitetin e Chaadaev në poezinë e tij "Për portretin e Chaadaev":
Ai është vullneti më i lartë i qiellit
Lindur në prangat e shërbimit mbretëror;
Ai do të ishte Bruti në Romë, Perikliu në Athinë,
Dhe këtu ai është një oficer hussar.
Pushkin dhe Chaadaev
Më 1820 filloi mërgimi jugor i Pushkinit dhe komunikimi i tyre i vazhdueshëm u ndërpre. Por korrespondenca dhe takimet vazhduan gjatë gjithë jetës sime. Më 19 tetor 1836, Pushkin i shkroi një letër të famshme Chaadaev, në të cilën ai argumentoi me pikëpamjet mbi fatin e Rusisë të shprehura nga Chaadaev në të parën " Shkrim filozofik».
Nga biografia e P.Ya. Chaadaeva (1794-1856)
Portreti i P.Ya. Chaadaeva
Pyotr Yakovlevich Chaadaev - Filozofi dhe publicisti rus, në shkrimet e tij kritikoi ashpër realitetin e jetës ruse. NË Perandoria Ruse veprat e tij u ndaluan nga botimi.
Lindur në një familje të vjetër fisnike. Nga ana e nënës së tij, ai është nipi i historianit M. M. Shcherbatov, autori i botimit me 7 vëllime të "Historisë Ruse nga Kohët e Lashta".
P.Ya. Chaadaev mbeti jetim herët, ai dhe vëllai i tij u rritën nga tezja e tij, Princesha Anna Mikhailovna Shcherbatova, dhe Princi D.M.
I riu Chaadaev dëgjoi leksione në Universitetin e Moskës, dhe midis miqve të tij ishin A. S. Griboedov, Decembristët e ardhshëm N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin.
Ai mori pjesë në Luftën e 1812 (përfshirë Betejën e Borodinos, hyri në një sulm me bajonetë në Kulm, iu dha Urdhri Rus i Shën Anës dhe Kryqi Kulm Prusian) dhe veprimet pasuese ushtarake. Më pas, duke shërbyer në Regjimentin Hussar të Jetës, ai u bë mik i ngushtë me Pushkinin e ri, i cili atëherë studionte në Liceun Tsarskoye Selo.
V. Favorsky "Pushkin Liceuist"
Ai kontribuoi shumë në zhvillimin e Pushkinit, dhe më vonë në shpëtimin e poetit nga kërcënimi i mërgimit në Siberi ose burgimi në Manastirin Solovetsky. Chaadaev ishte atëherë një ndihmës i komandantit të Korpusit të Gardës, Princ Vasilchikov, dhe siguroi një takim me Karamzin për ta bindur atë të ngrihej në mbrojtje të Pushkinit. Pushkin e pagoi Chaadaev me miqësi të ngrohtë dhe e vlerësoi shumë mendimin e tij: ishte pikërisht atij që Pushkin dërgoi kopjen e parë të "Boris Godunov" dhe mezi priste një përgjigje për punën e tij.
Në 1821, papritur për të gjithë, Chaadaev braktisi karrierën e tij të shkëlqyer ushtarake dhe gjyqësore, doli në pension dhe u bashkua shoqëri sekrete Decembrists. Por edhe këtu ai nuk gjeti plotësimin e nevojave të tij shpirtërore. Duke përjetuar një krizë shpirtërore, në 1823 ai shkoi në një udhëtim në Evropë. Në Gjermani, Chaadaev u takua me filozofin F. Schelling, thithi idetë e teologëve, filozofëve, shkencëtarëve dhe shkrimtarëve perëndimorë dhe u njoh me strukturën shoqërore dhe kulturore të vendeve perëndimore: Anglisë, Francës, Gjermanisë, Zvicrës, Italisë.
Pas kthimit në Rusi në 1826, ai jetoi si një vetmitar në Moskë për disa vjet, duke kuptuar dhe përjetuar atë që kishte parë gjatë viteve të bredhjes së tij, dhe më pas filloi të bënte një jetë shoqërore aktive, duke u shfaqur në sallone laike dhe duke folur për çështje aktuale. të historisë dhe modernitetit. Bashkëkohësit vunë re mendjen e tij të ndritur, ndjenjën artistike dhe zemrën fisnike - e gjithë kjo i dha atij autoritet të padiskutueshëm.
Chaadaev zgjodhi një mënyrë unike për të përhapur idetë e tij - ai i shprehu ato me letra private. Më pas këto ide u bënë publike dhe u diskutuan si gazetari. Në vitin 1836 botoi në revistën “Teleskopi” “Letër filozofike” të parë, drejtuar E. Panova, të cilën e quan zonja.
Në total, ai shkroi 8 "Letra filozofike" në frëngjisht. , i fundit prej tyre - në 1831. Në "Letrat" Chaadaev përvijoi pikëpamjet e tij filozofike dhe historike mbi fatin e Rusisë. Pikërisht kjo pikëpamje e tij nuk u njoh nga qarqet sunduese dhe një pjesë e opinionit publik bashkëkohor ishte shumë e madhe. "Pas Mjerë nga zgjuarsia, nuk kishte asnjë vepër të vetme letrare që të bënte një përshtypje kaq të fortë," tha A. Herzen.
Disa madje deklaruan se ishin gati të ngriheshin me armë në duar për Rusinë, e cila ishte fyer nga Chaadaev.
Ai e konsideroi veçantinë e fatit historik të Rusisë si "një ekzistencë të mërzitshme dhe të zymtë, pa forcë dhe energji, e cila nuk u gjallërua nga asgjë përveç mizorive, asgjë nuk u zbut përveç skllavërisë. Asnjë kujtim magjepsës, asnjë imazh i këndshëm në kujtesën e njerëzve, asnjë mësim i fuqishëm në traditën e tyre... Ne jetojmë vetëm në të tashmen, brenda kufijve të saj më të ngushtë, pa një të kaluar apo të ardhme, në mes të stanjacionit të vdekur.”
Shfaqja e "Letër Filozofike" e parë u bë shkak për ndarjen e mendimtarëve dhe duke shkruar njerëz“Për perëndimorët dhe sllavofilët. Mosmarrëveshjet mes tyre vazhdojnë edhe sot. Chaadaev, natyrisht, ishte një perëndimor i bindur.
Ministri i Arsimit Publik Uvarov i paraqiti një raport Nikollës I, pas së cilës perandori zyrtarisht e shpalli Chaadaev të çmendur. Ai ishte i dënuar me vetmi në shtëpinë e tij në rrugën Basmannaya, ku u vizitua nga një mjek i cili i raportonte Carit çdo muaj për gjendjen e tij.
Në 1836-1837 Chaadaev shkroi një artikull "Apologji për një të çmendur", në të cilin ai vendosi të shpjegojë tiparet e patriotizmit të tij, pikëpamjet e tij për fatin e lartë të Rusisë: "Unë nuk mësova ta dua atdheun tim me sy të mbyllur, me kokën e ulur. , me buzët e mbyllura. Unë shoh se një njeri mund të jetë i dobishëm për vendin e tij vetëm nëse e sheh atë qartë; Mendoj se ka kaluar koha e dashurisë së verbër, se tani të vërtetën ia detyrojmë më së pari atdheut... Kam një bindje të thellë se jemi të thirrur të zgjidhim shumicën e problemeve të rendit shoqëror, të plotësojmë shumicën. nga idetë që lindën në shoqëritë e vjetra, për t'iu përgjigjur pyetjeve më të rëndësishme që pushtojnë njerëzimin."
Chaadaev vdiq në Moskë në 1856.
"Letra filozofike"
Letrat filozofike" nga P. Chaadaev
Letra e parë
Chaadaev ishte i shqetësuar për fatin e Rusisë, ai po kërkonte mënyra për ta udhëhequr vendin drejt një të ardhmeje më të mirë. Për ta bërë këtë, ai identifikoi tre fusha prioritare:
“Para së gjithash, një arsim serioz klasik;
emancipimi i skllevërve tanë, i cili është kusht i domosdoshëm i çdo përparimi të mëtejshëm;
një zgjim i ndjenjës fetare, në mënyrë që feja të mund të dalë nga një lloj letargjie në të cilën ndodhet tani”.
Letra e parë dhe më e famshme e Chaadaev është e mbushur me një humor thellësisht skeptik ndaj Rusisë: “Një nga veçoritë më të dhimbshme të qytetërimit tonë unik është se ne ende po zbulojmë të vërteta që janë bërë hak në vende të tjera dhe madje edhe midis popujve shumë më të prapambetur se ne. . Fakti është se ne kurrë nuk kemi ecur së bashku me popujt e tjerë, nuk i përkasim asnjë prej familjeve të njohura të racës njerëzore, as në Perëndim dhe as në Lindje, dhe nuk kemi tradita të asnjërit. Ne qëndrojmë, si të thuash, jashtë kohës, edukimi universal i racës njerëzore nuk është shtrirë tek ne.
“Ajo që ka qenë prej kohësh një realitet mes popujve të tjerë, - shkruan më tej ai, - për ne është ende vetëm spekulim, teori... Shikoni përreth jush. Gjithçka duket se është në lëvizje. Është sikur të gjithë të jemi të huaj. Askush nuk ka një sferë të caktuar ekzistence, nuk ka zakone të mira për asgjë, jo vetëm rregulla, nuk ka as një qendër familjare; nuk ka asgjë që do të lidhte, që do të zgjonte simpatitë dhe prirjet tona; nuk ka asgjë të përhershme, të domosdoshme: çdo gjë kalon, rrjedh, duke mos lënë gjurmë as në dukje, as në vetvete. Në shtëpi dukemi se jemi të vendosur, në familje jemi si të huaj, në qytete dukemi si nomadë dhe aq më tepër se fiset që enden nëpër stepat tona, sepse këto fise janë më të lidhur me shkretëtirat e tyre sesa ne me qytetet tona. .
Chaadaev përshkruan historinë e vendit si më poshtë: "Së pari, barbarizëm i egër, më pas bestytni e vrazhdë, pastaj dominim i huaj, mizor dhe poshtërues, shpirti i të cilit më pas trashëgoi qeveria kombëtare - kjo është histori e trishtë rininë tonë. Kohët e aktivitetit të tejmbushur, loja e zjarrtë e forcave morale të njerëzve - nuk kishim asgjë të tillë.<…>Shikoni përreth gjithë shekujt që kemi jetuar, të gjitha hapësirat që kemi zënë dhe nuk do të gjeni asnjë kujtim të vetëm arrestues, asnjë monument të vetëm të nderuar që do të fliste fuqishëm për të kaluarën dhe do ta pikturonte gjallërisht dhe piktoreskisht. Ne jetojmë vetëm në të tashmen më të kufizuar pa të kaluar dhe pa të ardhme, në mes të stanjacionit të sheshtë.”
“Ajo që kanë kombet e tjera është thjesht një zakon, një instinkt, ne duhet ta fusim me çekiç në kokën tonë me një goditje çekiçi. Kujtimet tona nuk shkojnë më larg se dje; Ne jemi, si të thuash, të huaj për veten tonë.”
“Ndërkohë, të shtrirë midis dy ndarjeve të mëdha të botës, midis Lindjes dhe Perëndimit, duke u mbështetur me një bërryl në Kinë, tjetrin në Gjermani, ne duhet të kishim bashkuar dy parime të mëdha të natyrës shpirtërore - imagjinatën dhe arsyen, dhe të kishim bashkuar historinë në qytetërimin tonë. gjithë globin. Ky nuk është roli që na ka dhënë Providenca. Përkundrazi, dukej se nuk shqetësohej fare për fatin tonë. Duke na mohuar ndikimin e tij të dobishëm në mendjen e njeriut, na la tërësisht në vete, nuk donte të ndërhynte në punët tona në asnjë mënyrë, nuk donte të na mësonte asgjë. Përvoja e kohës nuk ekziston për ne. Për ne kanë kaluar pa fryt shekuj e breza. Duke na parë, mund të thuhet se në raport me ne ligji universal njerëzimi është reduktuar në asgjë. Të vetëm në botë, ne nuk i dhamë asgjë botës, nuk morëm asgjë nga bota, nuk kontribuuam asnjë mendim për masën e ideve njerëzore, nuk kontribuuam në asnjë mënyrë për lëvizjen përpara. mendjen e njeriut, dhe ne shtrembëruam gjithçka që morëm nga kjo lëvizje. Që në momentet e para të ekzistencës sonë shoqërore, nga ne nuk ka ardhur asgjë e përshtatshme për të mirën e përbashkët të njerëzve, asnjë mendim i vetëm i dobishëm nuk ka mbirë në tokën djerrë të atdheut tonë, asnjë e vërtetë e madhe nuk është nxjerrë nga mesi ynë. ; Ne nuk i dhamë mundimin vetes të krijonim asgjë në sferën e imagjinatës dhe nga ajo që u krijua nga imagjinata e të tjerëve, huazuam vetëm pamje mashtruese dhe luks të kotë”.
Por Chaadaev e sheh kuptimin e Rusisë në faktin se "ne jetuam dhe jetojmë ende për t'u dhënë një mësim të madh pasardhësve të largët".
Letra e dytë
Në letrën e dytë, Chaadaev shpreh idenë se përparimi i njerëzimit drejtohet nga dora e Providencës dhe lëviz përmes mediumit të popujve të zgjedhur dhe njerëzve të zgjedhur; burimi i dritës së përjetshme nuk u shua kurrë midis shoqërive njerëzore; njeriu eci përgjatë shtegut të përcaktuar për të vetëm në dritën e të vërtetave të zbuluara atij nga një mendje më e lartë. Ai kritikon ortodoksinë për faktin se, ndryshe nga krishterimi perëndimor (katolicizmi), ai nuk ka kontribuar në çlirimin e shtresave të ulëta të popullsisë nga skllavëria, por, përkundrazi, ka konsoliduar robërinë gjatë kohës së Godunov dhe Shuisky. Ai gjithashtu kritikon asketizmin monastik për indiferencën e tij ndaj bekimeve të jetës: “Ka vërtet diçka cinike në këtë indiferencë ndaj bekimeve të jetës, për të cilën disa prej nesh marrin meritën. Një nga arsyet kryesore që ngadalëson përparimin tonë është mungesa e ndonjë reflektimi të hirit në jetën tonë shtëpiake.”
Letra e tretë
Në letrën e tretë, Chaadaev zhvillon të njëjtat mendime, duke i ilustruar ato me pikëpamjet e tij për Moisiun, Aristotelin, Marcus Aurelius, Epikurin, Homerin etj. Ai reflekton mbi marrëdhëniet midis besimit dhe arsyes. Nga njëra anë, besimi pa arsye është një trill ëndërrimtar i imagjinatës, por edhe arsyeja pa besim nuk mund të ekzistojë, sepse “nuk ka arsye tjetër përveç mendjes së vartësit. Dhe kjo nënshtrim konsiston në shërbimin e së mirës dhe përparimit, që konsiston në zbatimin e “ligjit moral”.
Letra e katërt
Imazhi i Zotit te njeriu, sipas tij, përmbahet në liri.
Letra e pestë
Në këtë letër, Chaadaev vë në kontrast ndërgjegjen dhe materien, duke besuar se ato kanë jo vetëm forma individuale, por edhe botërore. Kështu që " ndërgjegjen botërore“Nuk është gjë tjetër veçse një botë idesh që jetojnë në kujtesën e njerëzimit.
Letra e gjashtë
Në të, Chaadaev parashtron "filozofinë e tij të historisë". Ai besonte se historia njerëzore duhet të përfshijë emrat e figurave të tilla si Moisiu dhe Davidi. E para "u tregoi njerëzve Perëndinë e vërtetë" dhe e dyta tregoi "një imazh të heroizmit sublim". Pastaj, sipas tij, vjen Epikuri. Ai e quan Aristotelin "engjëlli i errësirës". Chaadaev e konsideron synimin e historisë ngjitjen në Mbretërinë e Zotit. Ai e quan Reformacionin një "ngjarje për të ardhur keq" që ndau një Evropë të bashkuar të krishterë.
Letra e shtatë
Në këtë letër, Chaadaev njeh meritën e Islamit dhe Muhamedit në çrrënjosjen e politeizmit dhe konsolidimin e Evropës.
Letra e tetë
Qëllimi dhe kuptimi i historisë është "sinteza e madhe apokaliptike", kur një "ligj moral" do të vendoset në tokë në kuadrin e një shoqërie të vetme planetare.
konkluzioni
Reflektime...
Në "Apologji për një të çmendur", Chaadaev pranon të pranojë se disa nga mendimet e tij të mëparshme janë të ekzagjeruara, por qesh në mënyrë kaustike me shoqërinë që e sulmoi atë për letrën e tij të parë filozofike nga "dashuria për atdheun".
Pra, në personin e Chaadaev ne shohim një patriot që e do atdheun e tij, por e vendos më lart dashurinë për të vërtetën. Ai vë në kundërshtim me patriotizmin e "Samoyed" (emri i përgjithshëm i popujve të vegjël indigjenë të Rusisë: Nenets, Enets, Nganasans, Selkups dhe Sayan Samoyeds tashmë të zhdukur, të cilët flasin (ose flisnin) gjuhët e grupit Samoyed. , duke formuar, së bashku me gjuhët e grupit fino-ugrik, familjen e gjuhëve urale) në yurtën e tij dhe patriotizmin e "qytetarit anglez". Dashuria për atdheun shpesh ushqen urrejtjen kombëtare dhe “e vesh tokën në zi”. Chaadaev e njeh progresin dhe qytetërimin evropian si të vërtetë, dhe gjithashtu bën thirrje për të hequr qafe "mbetjet e së kaluarës".
Chaadaev vlerëson shumë veprimtarinë e Pjetrit të Madh në sjelljen e Rusisë në Evropë dhe sheh në këtë kuptimin më të lartë të patriotizmit. Sipas Chaadaev, Rusia nënvlerëson ndikimin e dobishëm që Perëndimi ka pasur në të. Gjithë sllavofilizmi dhe patriotizmi janë thuajse sharje për të.
Petr Yakovlevich Chaadaev- Filozof, mendimtar, publicist rus. Vepra e tij kryesore, Letrat Filozofike, përmbante kritika aq të ashpra ndaj Rusisë bashkëkohore, saqë autoritetet e shpallën zyrtarisht të çmendur. Ai lindi në Moskë më 7 qershor (27 maj, stili i vjetër) 1794, u bë pasardhësi i familjes në një familje të pasur fisnike të vjetër, mbeti jetim herët dhe u rrit me të vëllanë nga tezja e tij, Princesha A. Shcherbatova.
Në shtëpinë e tyre, Pjetri mori një arsim të shkëlqyer në shtëpi, të cilin e vazhdoi në Universitetin e Moskës (1807-1811). Në këtë institucion arsimor pritej të takohej me Decembristët e ardhshëm I. Yakushkin dhe N. Turgenev. Në maj 1812, Chaadaev dhe vëllai i tij hynë në regjimentin Semenovsky si oficerë të mandatit të jetës, në 1813 ai u transferua në Regjimentin Hussar Akhtyrsky. Chaadaev ishte pjesëmarrës në Luftën Patriotike të 1812 dhe në Betejën e Borodino në veçanti, u bë mbajtës i Urdhrit të St. Anna dhe Kryqi Prusian Kulm; mori pjesë në fushatat ushtarake të huaja të viteve 1813-1814, luftoi në beteja pranë Lajpcigut, Parisit etj.
Në 1816, Cornet Chaadaev u transferua në Regjimentin e Rojeve të Jetës Hussar, të vendosur në Tsarskoe Selo. Këtu, në shtëpinë e Karamzin, ai u takua me A.S. Chaadaev i bëri atij një përshtypje të madhe atëherë. Përveç kësaj, në 1816 Chaadaev u bë anëtar i lozhës masonike, u takua me A. Griboyedov, S. Volkonsky, P. Pestel, M. Muravyov-Apostol.
Në 1817, Pyotr Chaadaev u emërua adjutant i gjeneralit Vasilchikov. Në fund të vitit 1820, ai dërgoi Chaadaev te Cari me një raport për batalionin rebel të Regjimentit të Rojeve të Jetës Semenovsky, në të cilin ai kishte shërbyer më parë. Një muaj e gjysmë pas këtij misioni, Chaadaev paraqiti dorëheqjen e tij dhe në shkurt 1821 iu dha. Arsyet e këtij akti mbeten të paqarta plotësisht, por, sido që të jetë, ai krijoi një rezonancë të konsiderueshme dhe shkaktoi shumë versione, veçanërisht pasi Chaadaev ishte një person i njohur në shoqëri. Ndër të tjera, ai shquhej për arsimimin e tij, sjelljet e shkëlqyera dhe veçanërisht qëndrimin e kujdesshëm ndaj veshjeve. Të gjithë prisnin një karrierë të shkëlqyer prej tij, miqësia me të u konsiderua një nder.
Në 1819 P. Chaadaev u bë anëtar i "Unionit të Mirëqenies" Decembrist, në 1821 - Shoqëria Veriore Decembrists. Ky anëtarësim pothuajse luajti një rol fatal në biografinë e tij, por ai kurrë nuk mori pjesë aktive në punën e shoqërive dhe e trajtoi atë me mjaft skepticizëm. Nga 1823 deri në 1826 udhëtoi nëpër kontinent, vizitoi Britaninë e Madhe, Francën, Gjermaninë; Udhëtimi lidhej edhe me dëshirën për të përmirësuar shëndetin tim të përkeqësuar. Në maj 1822, Chaadaev bëri një ndarje të pasurisë, sepse Nuk kisha ndërmend të kthehesha në vendlindje. Megjithatë, në 1826 ai ende e bëri atë dhe u arrestua pothuajse menjëherë. Ai u akuzua për përfshirje në lëvizjen Decembrist, por Chaadaev mohoi kategorikisht gjithçka dhe u lirua 40 ditë më vonë. Më vonë, ai do të fliste në mënyrë jo lajkatare për kryengritjen e Decembristëve, duke e parë këtë hap si një kthesë të shoqërisë gjysmë shekulli pas.
Pas kthimit në atdheun e tij, Pyotr Yakovlevich jetoi në Moskë, si dhe në një fshat afër Moskës, në pasurinë e tezes së tij. Gjatë kësaj periudhe, ai komunikon pak, lexon shumë dhe udhëheq një mënyrë jetese të vetmuar. Gjatë viteve 1829-1831. shkruan në frëngjisht puna kryesore në jetën e tij - "Letra mbi Filozofinë dhe Historinë", e cila u bë e njohur gjerësisht si "Letra Filozofike". Ata u prezantuan para publikut tashmë në pranverën e vitit 1830, dhe në fund të pranverës ose në fillim të verës së 1831 Chaadaev ndërpreu vetminë e tij dhe rifilloi paraqitjet e tij.
Në 1836, letra e parë u botua në revistën Telescope, e cila rezultoi në internimin e redaktorit dhe shkarkimin e censurës. Vetë Chaadaev u shpall zyrtarisht i çmendur dhe arresti shtëpiak u përdor si dënim, i cili u hoq vetëm në 1837 me kushtin që ai të mos shkruante një rresht tjetër. "Apologji për një të çmendur", shkruar gjatë kësaj periudhe, u botua vetëm pas vdekjes. Chaadaev kaloi pjesën tjetër të jetës së tij në Moskë dhe mori pjesë aktive në jetën publike. Në periudhën pas Lufta e Krimesë Ai kishte menduar për vetëvrasje sepse... Ai e pa të ardhmen e Rusisë në dritën më të errët. Ai vdiq më 26 prill (14 prill, O.S.), 1856 në Moskë nga pneumonia dhe u varros këtu, në varrezat Donskoye.
Krijimtaria e Chaadaev, idetë e tij ishin aq të paqarta sa më së shumti përkufizime të ndryshme- konservator, mendimtar fetar, mistik, militant perëndimor etj. Sido që të jetë, roli i ideve të tij në formimin e rusishtes mendimi social shumë domethënëse. Botëkuptimi i shumë mendimtarëve, në veçanti V. Belinsky, Herzen, M. Bakunin, u formua jo pa ndikimin e Chaadaev.
Biografia nga Wikipedia
Pyotr Yakovlevich Chaadaev(27 maj 1794, Moskë - 14 prill 1856, po aty) - filozof rus (sipas vlerësimin e vet - "filozof i krishterë") dhe publicist, i shpallur i çmendur nga qeveria për shkrimet e tij, në të cilat kritikonte ashpër realitetin e jetës ruse. Punimet e tij u ndaluan të botoheshin në Rusinë Perandorake.
Në 1829-1831 ai krijoi veprën e tij kryesore - "Letra Filozofike". Publikimi i të parës prej tyre në revistën Teleskopi në 1836 shkaktoi pakënaqësi të mprehtë të autoriteteve për shkak të indinjatës së hidhur të shprehur në të për përjashtimin e Rusisë nga "edukimi mbarëbotëror i racës njerëzore", "stanjacioni shpirtëror që pengon përmbushjen e historisë. mision i destinuar nga lart.” Revista u mbyll, botuesi Nadezhdin u internua dhe Chaadaev u shpall i çmendur.
Lindur në një familje të vjetër të pasur fisnike të Chaadaevs, djali i P. Chaadaev; nga ana e nënës, nipi i akademikut, historianit M. M. Shcherbatov, autor i botimit me 7 vëllime të "Historisë Ruse nga Kohët e Lashta". Ai mbeti jetim herët - babai i tij vdiq vitin e ardhshëm pas lindjes së tij, dhe nëna e tij në 1797. Ai dhe vëllai i tij më i madh Mikhail, shumë i ri, u morën nga Provinca e Nizhny Novgorod halla në Moskë - Princesha Anna Mikhailovna Shcherbatova (? - 1852), ata jetuan me të në Moskë, në Serebryany Lane, pranë kishës së famshme të Shën Nikollës së Reveluar në Arbat. Kujdestari i Chaadaevs ishte xhaxhai i tyre, Princi D.M. Shcherbatov, në shtëpinë e të cilit Chaadaev mori arsimin e tij.
Në 1807-1811 ai dëgjoi leksione në Universitetin e Moskës, ishte mik me A. S. Griboyedov, Decembristët e ardhshëm N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin.
Lufta e vitit 1812
Në maj 1812, vëllezërit Chaadaev u bashkuan me regjimentin Semyonovsky si flamurtarë të jetës, në të cilin xhaxhai i tyre kujdestar kishte shërbyer më parë. Në 1813, Chaadaev u zhvendos nga regjimenti Semenovsky, ku mbetën vëllai dhe miqtë e tij, në Regjimentin Hussar Akhtyrsky.
Gjatë Luftës Patriotike të 1812, ai mori pjesë në Betejën e Borodinos, hyri në një sulm me bajonetë në Kulm dhe iu dha Urdhri Rus i St. Anna dhe Kryqi Prusian Kulm.
Biografi i tij M. Zhikharev shkroi:
Oficer trim, i sprovuar në tre fushata gjigante, fisnik i patëmetë, i ndershëm dhe i dashur në marrëdhëniet private, ai nuk kishte arsye të mos gëzonte respektin dhe dashurinë e thellë, të pakushtëzuar të shokëve dhe eprorëve të tij.
Mori pjesë në betejën e Tarutinos, Maloyaroslavets, Lutzen, Bautzen, Leipzig dhe mori Parisin. Ai e kaloi gjithë luftën krah për krah me shokun e tij të universitetit Yakushkin.
Pas Luftës së Dytë Botërore
Në 1816, ai u transferua si kornet në Regjimentin Hussar të Rojeve të Jetës së Madhërisë së Tij, i vendosur në Tsarskoe Selo. Në shtëpinë e N.M. Karamzin në Tsarskoye Selo, Chaadaev takoi A.S Pushkin, mbi të cilin ai pati një ndikim të jashtëzakonshëm. Disa poezi të Pushkinit i kushtohen Chaadaev.
Në 1817, në moshën 23 vjeç, ai u emërua adjutant i komandantit të Korpusit të Gardës, gjeneral adjutant Vasilchikov. Në tetor 1820, batalioni i parë i Regjimentit të Rojeve të Jetës Semenovsky, ku Chaadaev kishte shërbyer më parë, u rebelua. Në lidhje me këto ngjarje, Chaadaev u dërgua te sovrani, i cili ishte në Troppau, të cilin Vasilchikov, komandanti i trupave të rojeve, zgjodhi për një raport të hollësishëm te cari. Një muaj e gjysmë pas këtij udhëtimi, në fund të dhjetorit, Chaadaev dha dorëheqjen dhe u pushua nga shërbimi me urdhër të 21 shkurtit 1821. Siç tregojnë ata, Chaadaev dha dorëheqjen, duke mos e konsideruar moralisht të mundur të vazhdonte shërbimin pasi ndëshkoi miqtë e tij të ngushtë nga regjimenti rebel. Kjo dorëheqje burrë i ri, i cili parashikohej të kishte karrierën më të suksesshme, ishte i papritur. Ajo tronditi shoqërinë dhe shkaktoi shumë versione dhe legjenda: se ai u kompromentua para ish-bashkëluftëtarëve të tij duke bërë një "denoncim" kundër tyre, ose se ishte vonë me paketën e tij sepse ishte shumë i zënë me veshjet e tij (e cila , megjithatë, ka ndodhur vërtet ), ose që perandori i tha diçka që u prit me refuzim.
Në të njëjtën kohë, ekziston një këndvështrim tjetër, bazuar në letrën e Chaadaev drejtuar tezes së tij, e cila u botua në librin e M. O. Gershenzon "P. Po Chaadaev.” Aty Gershenzon citon letrën në tërësi; në veçanti, thotë: “Më ishte më argëtuese ta neglizhoja këtë mëshirë sesa ta kërkoja. Ishte e këndshme për mua të tregoja përbuzje për njerëzit që përçmojnë të gjithë... Është edhe më e këndshme për mua në këtë rast të shoh zemërimin e një budallai arrogant.” Për më tepër, Gershenzon shkruan se pas dorëheqjes së Chaadaev, të gjithë miqtë e tij oficerë nuk u larguan prej tij për asnjë minutë (gjë që padyshim do të kishte ndodhur të paktën në një farë mase nëse ai do të kishte tradhtuar në të vërtetë interesat e rojes dhe regjimentit). Dihet gjithashtu se kjo letër u përgjua, dhe në këtë rast mund të shpjegohet biseda jashtëzakonisht e gjatë midis Aleksandrit I dhe Chaadaev (që zgjati pak më shumë se një orë).
Karakteristikat e personalitetit
Chaadaev ishte shumë person i famshëm në shoqëri dhe para botimit të Letrave Filozofike.
E bija e N.N Raevsky Sr. Ekaterina shkroi për të (rreth vitit 1817) se ai është “padiskutim (...) dhe pa asnjë krahasim më i shquari (...) dhe më i shkëlqyeri nga të gjithë të rinjtë në Shën Petersburg. . Krahas faktit se ishte shumë i arsimuar dhe kishte sjellje të shkëlqyera, ai “e ngriti edhe artin e të veshurit (...) pothuajse në nivelin e rëndësi historike"(sipas M. Zhikharev). Ata kërkuan miqësinë e tij dhe ishin krenarë për të. Në 1819, Pushkin e krahason Eugene Oneginin me të, duke dashur ta karakterizojë heroin e tij si një pisllëk të vërtetë: "Çadajevi i dytë, Eugjeni im...". Dashamirësi i tij Wigel e quajti atë "i pari nga të rinjtë që më pas u ngjitën në gjeni".
"Kur Boris Godunov, duke parashikuar mendimin e Pjetrit, dërgoi të rinj rusë jashtë vendit, asnjë prej tyre nuk u kthye. Ata nuk u kthyen për arsyen e thjeshtë se nuk ka rrugë kthimi nga ekzistenca në mosekzistencë, se në Moskën e mbytur do të ishin mbytur ata që shijuan pranverën e pavdekshme të Romës së pavdekshme. Por as pëllumbat e parë nuk u kthyen në arkë. Chaadaev ishte rus i parë që në fakt vizitoi Perëndimin ideologjikisht dhe gjeti rrugën e kthimit. Bashkëkohësit e ndien instinktivisht këtë dhe e vlerësuan shumë praninë e Chaadaev midis tyre. Ata mund ta drejtonin atë me respekt paragjykues, siç i bënë dikur Dantes: "Ky ishte atje, ai pa - dhe u kthye"».Osip Mandelstam
Bashkëkohësi i tij shkroi për të: “Ai dallohej nga njerëzit e tjerë për ngacmueshmërinë e tij të jashtëzakonshme morale dhe shpirtërore... Biseda e tij, madje edhe prania e tij e thjeshtë, ndikuan te të tjerët, si një nxitje mbi një kalë fisnik. Ishte disi e pamundur me të, ishte e vështirë t'i dorëzoheshe vulgaritetit të përditshëm. Kur ai u shfaq, të gjithë në një farë mënyre pa dashje shikonin përreth moralisht dhe mendërisht, u rregulluan dhe u parapërgatitën.”
Udhëtim jashtë vendit
Më 6 korrik 1823, në veçanti, për shkak të përkeqësimit të shëndetit, ai u largua për të udhëtuar nëpër Angli, Francë, Zvicër, Itali dhe Gjermani. Para se të largohej, në maj 1822, Chaadaev ndau pronën me vëllain e tij, pa synuar të kthehej në Rusi.
Duke lundruar me anije nga Kronstadt, ai zbarkoi pranë Yarmouth, nga ku shkoi në Londër, ku qëndroi për 4 ditë, duke e lënë atë për larjen detare të Brighton. Nga Anglia kalon në Paris, e prej andej në Zvicër. Në fund të marsit 1825, ai gjendet në Romë, pastaj shkon në Carlsbad, ku shoqërohet nga Nikolai Turgenev dhe takohet me Vel. libër Konstantin Pavlovich. Përkundër faktit se ai është duke u trajtuar vazhdimisht, shëndeti i tij sa vjen e përkeqësohet. Chaadaev vizitoi edhe Milanin. Në qershor 1826, Chaadaev u nis për në atdheun e tij.
Marrëdhëniet me Masonët dhe Decembristët
Ndërsa ishte ende në shërbim, në 1814 në Krakov u pranua në lozhën masonike, në 1819 u pranua në "Union of Welfare" dhe në 1821 në Shoqërinë Sekrete Veriore të Decembrists. Pasi u bashkua me shoqërinë Decembrist, ai nuk mori pjesë në punët e saj dhe i trajtoi ata me përmbajtje dhe skepticizëm. Ai mori pjesë aktive në jetën e lozhave masonike të Shën Petersburgut, ishte anëtar i lozhës së Miqve të Bashkuar, shërbeu si një lajmëtar i madh në bordin më të lartë të Masonerisë në Rusi - Kapitulli i Feniksit Vëllezër, por vetëm për t'u transferuar në një bashkim tjetër masone - lozha e Astraea, në 1818-1819. ishte Gardiani i Parë i Lozhës së Miqve Verior.
Në 1826, pasi u kthye në Rusi, ai u arrestua me dyshimin për përfshirje me Decembrists - në korrik, në qytetin kufitar të Brest-Litovsk. "Chaadaev, në letra për të afërmit e tij, tha se ai po largohej përgjithmonë, dhe shoku i tij i ngushtë Yakushkin ishte aq i sigurt për këtë sa që gjatë marrjes në pyetje pas humbjes së rebelëve, ai me qetësi e quajti Chaadaev midis njerëzve që kishte rekrutuar në organizatën e paligjshme. . Më 26 gusht, me urdhër të Nikollës I, një marrje në pyetje e hollësishme u hoq nga Chaadaev. Një abonim u mor nga Chaadaev për të mos marrë pjesë në asnjë shoqëri sekrete, dhe ai mohoi kategorikisht pjesëmarrjen e tij në shoqërinë veriore. Pas 40 ditësh ai u lirua.
Më pas, ai do të fliste negativisht për kryengritjen e Decembristëve, duke argumentuar se, sipas tij, impulsi i tyre e shtyu kombin gjysmë shekulli pas.
"Filozofi Basmanny"
Pasuria e qytetit të E. G. Levasheva në Novaya Basmannaya, ku Chaadaev jetoi në 1833-1856 (ka të ngjarë që ndërtesa në të cilën ai jetoi të mos ketë mbijetuar)
Në fillim të shtatorit ai mbërrin në Moskë. "Më 4 tetor, Chaadaev u zhvendos për vendbanim të përhershëm në fshatin e tezes së tij afër Moskës në rrethin Dmitrovsky. Chaadaev jeton i vetëm, i pashoqërueshëm dhe lexon shumë. Mbi të vendoset mbikëqyrje e vazhdueshme e policisë sekrete këtu.” Në këtë kohë, Avdotya Sergeevna Norova, një fqinj në pasuri, ra në dashuri me të, në të cilin "u ngrit një kult i Chaadaev, afër një lloj ekzaltimi fetar".
Ai jetoi në Moskë dhe në një pasuri të fshatit (me tezen e tij Shcherbatova në rrethin Dmitrievsky, më pas në shtëpinë e Levashevëve në Novaya Basmannaya), duke krijuar në 1829-1831 "Letra të tij filozofike" të famshme ("Letra mbi filozofinë e historisë", drejtuar zonjës E.D. Që nga pranvera e 1830 në Rusisht shoqëri e arsimuar listat e tyre filluan të qarkullojnë nga dora në dorë. Në maj ose qershor 1831, Chaadaev filloi të shfaqej përsëri në shoqëri.
Publikimi në vitin 1836 i të parës së "Letrave" shkaktoi një skandal të vërtetë dhe dha përshtypjen e "një të shtënë që ra në një natë të errët" (Herzen), ngjalli zemërimin e Nikollës I, i cili shkroi: "Duke lexuar Artikulli, unë konstatoj se përmbajtja e tij është një përzierje e marrëzive të guximshme, të denja për një person të çmendur.
Revista Teleskopi, ku u botua "Letra", u mbyll, redaktori u internua, censori u pushua nga shërbimi. Chaadaev u thirr te shefi i policisë së Moskës dhe njoftoi se, me urdhër të qeverisë, ai u konsiderua i çmendur. Çdo ditë një mjek vinte tek ai për një ekzaminim; ai konsiderohej në arrest shtëpiak dhe kishte të drejtë të dilte shëtitje vetëm një herë në ditë. Mbikëqyrja e mjekut të policisë mbi "pacientin" u hoq vetëm në 1837, me kushtin që ai "të mos guxonte të shkruante asgjë". Ekziston një legjendë që mjeku që u thirr për ta vëzhguar, në takimin e parë, i tha: "Po të mos ishin familja ime, gruaja dhe gjashtë fëmijët, do t'u tregoja se kush është me të vërtetë i çmendur".
Lapidari mbi varr
P. Ya. Chaadaev në nekropolin e Manastirit Donskoy në Moskë
Gjatë kësaj periudhe, Chaadaev pranoi rolin (i cili u përforcua nga qëndrimi i admiruesve të tij) të një profeti në atdheun e tij. Në 1827, A.V Yakushkina shkruan për të: "...ai është jashtëzakonisht i lartësuar dhe plotësisht i mbushur me frymën e shenjtërisë (...). Çdo minutë ai mbulon fytyrën, drejtohet, nuk dëgjon çfarë po i thuhet dhe më pas, si i frymëzuar, fillon të flasë.” Ai përdori në mënyrë aktive zhanrin epistolar për të komunikuar me admiruesit e tij.
Vepra tjetër e Chaadaev ishte "Apologji për një të çmendur" (e pabotuar gjatë jetës së tij; dorëshkrimi i pabotuar u soll në Chernyshevsky nga nipi dhe arkivi i tij M.I. Zhikharev në Sovremennik në 1860). Deri në fund të jetës qëndroi në Moskë, duke marrë pjesë aktive në të gjitha takimet ideologjike në Moskë, ku mblodhën njerëz të famshëm të asaj kohe (Khomyakov, Kireevsky, Herzen, K. Aksakov, Samarin, Granovsky etj.).
Herzen shkroi për të gjatë kësaj periudhe:
Figura e trishtuar dhe origjinale e Chaadaev dallohet ashpër me një lloj qortimi të trishtuar kundër sfondit të zbehur dhe të rëndë të fisnikërisë së Moskës. Më pëlqente ta shikoja mes kësaj fisnikërie xhingël, senatorëve të etur, grabujëve flokë thinjur dhe njerëzve të nderuar. Sado e dendur të ishte turma, syri e gjeti menjëherë. Vera nuk e kishte shtrembëruar figurën e tij të hollë, ai vishej me shumë kujdes, fytyra e tij e zbehtë dhe e butë ishte plotësisht e palëvizshme, kur heshtte, si prej dylli ose mermeri, "balli i tij ishte si një kafkë e zhveshur", sytë e tij gri-blu. ishin të trishtuar dhe me këtë së bashku kishin buzë të mira, të holla, përkundrazi buzëqeshnin me ironi. Për dhjetë vjet ai qëndroi me krahë të palosur diku afër një kolone, pranë një peme në bulevard, në salla dhe teatro, në një klub dhe - mishëroi veton, shikoi në protestë të gjallë vorbullën e fytyrave që rrotulloheshin pa kuptim rreth tij, u bë kapriçioz, u bë i çuditshëm, u largua nga shoqëria, nuk mund ta linte atë... Përsëri ishte kapriçioz, i pakënaqur, i acaruar, përsëri rëndonte mbi shoqërinë e Moskës dhe përsëri. nuk e la. Të moshuarit dhe të rinjtë ndiheshin të sikletshëm me të, të shqetësuar, ata, një Zot e di pse, kishin turp nga fytyra e tij e palëvizshme, shikimi i tij i drejtë, tallja e trishtuar, përbuzja e tij kaustike... Njohja me të mund të komprometonte vetëm një person në sytë e policisë së qeverisë.
Pas Luftës së Krimesë, duke mos parë ndonjë përmirësim në situatën e Rusisë, ai mendoi për vetëvrasje. Ai vdiq nga pneumonia, duke i lënë punët e tij financiare në rrëmujë të plotë. Ai u varros në varrezat Donskoye në Moskë. Para vdekjes së tij, ai dëshironte të varrosej "në Manastirin Donskoy, pranë varrit të Avdotya Sergeevna Norova, ose në Pokrovskoye, pranë varrit të Ekaterina Gavrilovna Levasheva".
"Pothuajse të gjithë ne e njihnim Chaadaev, shumë e donin atë dhe ndoshta ai nuk ishte aq i dashur për askënd sa për ata që konsideroheshin kundërshtarë të tij. Një mendje e ndritur, një ndjenjë artistike, një zemër fisnike - këto ishin cilësitë që tërhiqnin të gjithë tek ai; por në një kohë kur, me sa duket, mendimi po zhytej në një gjumë të rëndë dhe të pavullnetshëm, ai ishte veçanërisht i dashur sepse ai vetë ishte zgjuar dhe inkurajonte të tjerët - sepse në errësirën e grumbulluar të asaj kohe ai nuk e la llambën të fiket dhe luante. ajo lojë, e cila njihet si "dhoma e duhanit është e gjallë". Ka epoka në të cilat një lojë e tillë tashmë është një meritë e madhe. Ai ishte edhe më i dashur për miqtë e tij për shkak të një lloj trishtimi të vazhdueshëm që shoqëronte vrullin e mendjes së tij të gjallë... Si mund të shpjegohet fama e tij? Ai nuk ishte as një figurë letrare, as lëvizës i jetës politike, as një forcë financiare, e megjithatë emri i Chaadaev ishte i njohur në Shën Petersburg dhe në shumicën e provincave ruse, pothuajse për të gjithë njerëzit e arsimuar që as nuk kishin asnjë kontakt të drejtpërdrejtë me të.”A. S. Khomyakov (1861)
Krijim
Për të kuptuar punën e Chaadaev, duhet të merren parasysh krizat e personalitetit që ai përjetoi. "Në vitet para 1823, Chaadaev përjetoi krizën e tij të parë shpirtërore - në drejtimin fetar. Chaadaev, i cili deri në atë kohë kishte lexuar shumë, në atë kohë u interesua për letërsinë mistike; Shkrimet e Jung-Stilling patën një ndikim të veçantë tek ai. Shëndeti i tij u përkeqësua për shkak të tensionit të jashtëzakonshëm shpirtëror dhe iu desh të shkonte jashtë shtetit për të përmirësuar shëndetin e tij, ku qëndroi deri në vitin 1826 (gjë që e shpëtoi nga vdekja, pasi ishte jashtëzakonisht i afërt me decembristët më të shquar). Pas kthimit të tij nga jashtë, Chaadaev u arrestua, por shpejt u lirua dhe ishte në gjendje të kthehej në Moskë, ku përjetoi një krizë të dytë - për disa vite ai u bë një i vetmuar i plotë, i zhytur plotësisht në punë shumë komplekse mendore. Gjatë këtyre viteve (deri në 1830) të vetmisë së plotë, Chaadaev zhvilloi të gjithë botëkuptimin e tij filozofik dhe fetar, i cili gjeti (në 1829) shprehjen e tij në një sërë skicash të shkruara në formën e letrave.
Karakteristike
Ai përjetoi ndikimin e fortë të filozofisë klasike gjermane në personin e Shellingut, me idetë e të cilit u njoh gjatë udhëtimit të tij në Evropë në 1823-1826. Gjatë viteve të kaluara në Evropë, ai vazhdoi të studionte veprat e filozofëve tradicionalistë katolikë francezë (J. de Maistre, L. de Bonald, P.-S. Ballanche, Lamennais i hershëm), të cilët luajtën një rol të rëndësishëm në formimin e tij. pikëpamjet filozofike dhe historike.
Megjithëse Chaadaev u privua nga mundësia për të botuar, veprat e tij u qarkulluan dhe ai mbeti një mendimtar me ndikim që pati një ndikim të rëndësishëm (sidomos duke shtruar problemin e fatit historik të Rusisë) te përfaqësuesit e shkollave të ndryshme të mendimit. Chaadaev pati një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e mëtejshëm Mendimi filozofik rus, duke inicuar kryesisht polemika midis perëndimorëve dhe sllavofilëve. Sipas A. Grigoriev, ky ndikim “ishte doreza që ndau menjëherë dy kampet e deritanishme, në mos të bashkuara, atëherë jo të ndara të njerëzve të mendimit dhe shkrimit. Në të, për herë të parë, u shtrua në mënyrë abstrakte çështja e kuptimit të kombësisë, egoizmit dhe individualitetit tonë, që deri atëherë pushonte paqësisht, deri atëherë nuk ishte prekur apo ngritur nga askush”.
"Gjurma e lënë nga Chaadaev në ndërgjegjen e shoqërisë ruse është aq e thellë dhe e pashlyeshme saqë lind pyetja në mënyrë të pavullnetshme: a është tërhequr ai nëpër xhami me një diamant? (...) Të gjitha ato prona nga të cilat jeta ruse u privua, për të cilat ajo as nuk dyshonte, u kombinuan qëllimisht në personalitetin e Chaadaev: disiplina e madhe e brendshme, intelektualizmi i lartë, arkitektonika morale dhe ftohtësia e maskës, medaljet me të cilat një njeriu e rrethon veten, duke kuptuar se në shekuj ai është vetëm një formë, dhe paraprakisht përgatit një kastë për pavdekësinë e tij.”- Osip Mandelstam
Letrat filozofike
Në 1829-1831 ai krijoi veprën e tij kryesore - "Letra mbi Filozofinë e Historisë" (të shkruara në frëngjisht), e cila mori emrin "Letra Filozofike" pas botimit në revistën " Teleskopi».
Në fillim të tetorit 1836, libri i 15-të " Teleskopi“, ku në departament "Shkenca dhe Arte" Një artikull u botua me titullin origjinal: “Letra filozofike drejtuar zonjës. Letra 1." Artikulli nuk u nënshkrua. Në vend të nënshkrimit lexohej: "Nekropol. 1829, 17 dhjetor" [" Nekropoli, 1829, 1 dhjetor » ] . Publikimi u shoqërua me një shënim redaktues: “Këto letra janë shkruar nga një bashkatdhetar ynë. Një numër prej tyre përbëjnë një tërësi, të mbushur me një frymë, duke zhvilluar një ide kryesore. Lartësia e temës, thellësia dhe gjerësia e pikëpamjeve, sekuenca e rreptë e përfundimeve dhe sinqeriteti energjik i të shprehurit u japin atyre një të drejtë të veçantë për vëmendjen e lexuesve që mendojnë. Në origjinal janë shkruar në frëngjisht. Përkthimi i propozuar nuk i ka të gjitha avantazhet e origjinalit në lidhje me dekorimin e jashtëm. Kemi kënaqësinë t'i informojmë lexuesit se kemi leje ta dekorojmë revistën tonë me të tjerë nga kjo seri letrash."
Publikimi i letrës së parë ngjalli pakënaqësi të mprehtë midis autoriteteve për shkak të indinjatës së hidhur të shprehur në të për përjashtimin e Rusisë nga "edukimi mbarëbotëror i racës njerëzore", stanjacioni shpirtëror, duke penguar përmbushjen e misionit historik të destinuar nga lart. Revista u mbyll dhe Chaadaev u shpall i çmendur.
"Letra filozofike" e Chaadaev (1836), botuar në revistën "Teleskopi" (përkthyer nga Al. S. Norov), i dha një shtysë të fuqishme zhvillimit të filozofisë ruse. Mbështetësit e tij u bënë perëndimorë dhe kritikët e tij u bënë sllavofile. Chaadaev parashtron dy ide kryesore të filozofisë ruse: dëshirën për të realizuar utopinë dhe kërkimin e identitetit kombëtar. Ai e identifikon veten si një mendimtar fetar, duke njohur ekzistencën e një Mendje Supreme, e cila manifestohet në histori nëpërmjet Providencës. Chaadaev nuk e mohon krishterimin, por beson se ideja e tij kryesore është "krijimi i mbretërisë së Zotit në Tokë", dhe Mbretëria e Zotit është një metaforë për një shoqëri të drejtë, e cila tashmë po zbatohet në Perëndim (kjo u bë më vonë theksi kryesor i perëndimorëve). Sa i përket identitetit kombëtar, Chaadaev tregon vetëm idenë e veçantisë së Rusisë. "Ne nuk i përkasim as Perëndimit dhe as Lindjes," shkruan ai, "ne jemi një popull i jashtëzakonshëm". Kuptimi i Rusisë është të jetë një mësim për të gjithë njerëzimin. Sidoqoftë, Chaadaev ishte larg shovinizmit dhe besimit në ekskluzivitetin e Rusisë. Për të, qytetërimi është një, dhe të gjitha përpjekjet e mëtejshme për të kërkuar identitetin janë "paragjykime kombëtare".
Kërkoni falje për një të çmendur
Chaadaev shpesh vizitonte Klubin Anglez. Një herë e një kohë ministri i detit Menshikov iu afrua me fjalët:
Çfarë është, Pyotr Yakovlevich, ju nuk i njihni të njohurit e vjetër?
- Oh, je ti! - u përgjigj Chaadaev. - Unë me të vërtetë nuk e njoha atë. Dhe pse është ajo jakë e zezë që keni? A ishte e kuqe më parë?
- Nuk e dini se unë jam ministër i Marinës?
- Ti? Po, mendoj se nuk keni vozitur kurrë një varkë.
"Nuk është djalli ai që djeg enët," u përgjigj Menshikov, disi i pakënaqur.
"Por ndoshta mbi këtë bazë," përfundoi Chaadaev.
"Apologji për një të çmendur", shkruar nga Chaadaev në përgjigje të akuzave për mungesë patriotizmi (1837), mbeti e pabotuar gjatë jetës së autorit. Në të, duke folur për Rusinë, Chaadaev argumentoi se "...ne jemi të thirrur të zgjidhim shumicën e problemeve të rendit shoqëror... për t'iu përgjigjur pyetjeve më të rëndësishme që pushtojnë njerëzimin".
Idete kryesore
Marrëdhënia me historinë
Chaadaev besonte se historia "e përditshme" nuk jep përgjigje. Ai e quajti historinë "e përditshme" një qasje empiriko-përshkruese pa një orientim moral dhe një rezultat të përshtatshëm semantik për veprimtaria njerëzore. Ai besonte se një histori e tillë thjesht rendit ngjarjet dhe faktet e akumuluara vazhdimisht, duke parë në to vetëm "lëvizje të pakuptimta dhe të pakuptimta", përsëritje të pafundme në "komedinë patetike të botës". Një histori vërtet me kuptim filozofik duhet të "njohë planin, synimin dhe arsyen në rrjedhën e gjërave", ta kuptojë njeriun si një qenie morale, të lidhur fillimisht nga shumë fije me "arsyen absolute", "idenë supreme", "Zotin", "dhe aspak një qenie e izoluar dhe personale, e kufizuar në një moment të caktuar, domethënë një insekt i majmur që lind dhe vdes në të njëjtën ditë, i lidhur me tërësinë e gjithçkaje vetëm nga ligji i lindjes dhe i kalbjes. Po, ne duhet të zbulojmë se çfarë e bën me të vërtetë të gjallë racën njerëzore: duhet t'u tregojmë të gjithëve realitetin misterioz që është në thellësi të natyrës shpirtërore dhe që është ende i dallueshëm me një njohuri të veçantë."
Chaadaev e quajti detyrën e tij "shpjegimin e personalitetit moral të popujve individualë dhe të gjithë njerëzimit", por në thelb ai nuk ishte i angazhuar në studimin e fateve të kombeve të ndryshme, por në interpretimin e historisë njerëzore si një tekst i vetëm koherent. G.V. Florovsky shkruan se parimi kryesor dhe i vetëm i Chaadaev është "një postulat i filozofisë së krishterë të historisë. Historia për të është krijimi i Mbretërisë së Zotit në botë. Vetëm nëpërmjet ndërtimit të kësaj Mbretërie mund të hyhet ose të përfshihet në histori kuptimi i historisë përcaktohet kështu nga Providenca, dhe ideja udhërrëfyese dhe vazhdimisht zbuluese e historisë është ideja e unitetit fetar. njerëzimi, i sjellë në botë nga feja e krishterë dhe i ruajtur prej saj. Qytetërimet e lashta doli të ishin të dënuara pikërisht sepse mishëronin idenë e "përçarjes pagane", domethënë kishin vetëm interes material, tokësor, ndërsa shpirtërorja e vërtetë dhe potenciali i fuqishëm moral përbëjnë prerogativën e krishterimit "të bashkuar misteriozisht". dhe meqenëse vetëm interesi shpirtëror është "i pakufishëm nga vetë natyra e tij", vetëm kombet e krishtera "po ecin vazhdimisht përpara".
Qëndrimi ndaj katolicizmit
Sipas Chaadaev, sukseset e Evropës Perëndimore në fushën e kulturës, shkencës, ligjit dhe mirëqenies materiale janë frytet direkte dhe indirekte të katolicizmit si një "fe politike".
Për Chaadaev, Kisha Katolike është trashëgimtare e drejtpërdrejtë dhe ligjore e Kishës Apostolike. Është ajo që është bartësja e vetme e parimit konciliar, katolik. Ortodoksinë e trajton shumë më ftohtë. Chaadaev kritikoi Ortodoksinë për pasivitetin e saj shoqëror dhe për faktin se Kisha Ortodokse nuk e kundërshtoi robërinë. Chaadaev kundërshtoi izoliminizmin dhe statizmin e ortodoksisë ruse me universalitetin dhe natyrën mbikombëtare të katolicizmit. Filozofi ëndërronte ditën kur të gjitha besimet e krishtera do të ribashkoheshin rreth papatit, i cili, sipas tij, ishte një "shenjë e dukshme e përhershme" dhe qendra e unitetit të krishterimit botëror. Pasi u njoh me veprën e Chaadaev, perandori Nikolla I e quajti atë "një përzierje e marrëzive të guximshme, të denjë për një të çmendur", pas së cilës Chaadaev u shpall i çmendur.
Simpatitë e Chaadaev për katolicizmin si pjesë e një qytetërimi mijëvjeçar evropian ndikuan në filokatolistët rusë të shekullit të 19-të (për shembull, princi jezuit Ivan Gagarin pretendoi se ai u konvertua në katolicizëm nën ndikimin e tij) dhe shkaktoi një reagim midis kritikëve dhe thashethemeve të tij në lidhje me konvertimin e tij në katolicizëm (Denis Davydov e quajti të tijën " abaci e vogël", shkruan Yazykov për të: ti puth këpucën e babit»).
Në të njëjtën kohë, Chaadaev nuk hoqi dorë nga Ortodoksia, e cila njeh primatin e nderit të papëve ortodoksë përpara përçarjes dhe është gati ta njohë atë përsëri pas ribashkimit të kishave, ai mbeti ortodoks gjatë gjithë jetës së tij, rrëfeu rregullisht dhe mori kungimin , dhe para vdekjes së tij ai mori kungimin nga prift ortodoks dhe u varros sipas ritit ortodoks. Gershenzon shkruan se Chaadaev kreu një mospërputhje të çuditshme duke mos pranuar katolicizmin dhe duke mos u konvertuar zyrtarisht, si të thuash, "në besimin katolik", në përputhje me ritualin e vendosur.
Në "Letra filozofike" ai e deklaroi veten adhurues të një sërë parimesh të katolicizmit, por Herzen e quajti botëkuptimin e tij "katolicizëm revolucionar", pasi Chaadaev u frymëzua nga një ide joreale në katolicizmin ortodoks - "besim i ëmbël në lumturinë e ardhshme të njerëzimit". , duke shpresuar në përmbushjen e aspiratave tokësore të njerëzve si një tërësi super-inteligjente, duke kapërcyer egoizmin dhe individualizmin si të papajtueshëm me qëllimin universal të njeriut për të qenë motori i Universit nën drejtimin e mendjes supreme dhe vullnetit botëror. Chaadaev nuk ishte i interesuar për temat e mëkatit, sakramentet e kishës, etj., duke u fokusuar në krishterimin si një forcë spekulative. Në katolicizëm, ai u tërhoq nga kombinimi i fesë me politikën, shkencën, transformimet shoqërore - "lëvizja" e këtij rrëfimi në histori.
Vlerësimi i Rusisë
Në letrën e parë, prapambetja historike e Rusisë, e cila përcaktoi gjendjen e saj aktuale, interpretohet si një faktor negativ.
Ai shkruan për fatin e Rusisë:
...një ekzistencë e shurdhër dhe e zymtë, pa forcë dhe energji, e cila nuk u gjallërua nga asgjë përveç mizorive, asgjë nuk u zbut përveç skllavërisë. Asnjë kujtim magjepsës, asnjë imazh i hijshëm në kujtesën e njerëzve, asnjë mësim i fuqishëm në traditën e tyre... Ne jetojmë vetëm në të tashmen, brenda kufijve të saj më të ngushtë, pa të kaluar apo të ardhme, në mes të amullisë së vdekur.
Interpretimi i Chaadaev në letrën e parë të krishterimit si një metodë e zhvillimit historikisht progresiv shoqëror nën vlere absolute kultura dhe iluminizmi, fuqia e ideve, ndërgjegjja e zhvilluar juridike, idetë e detyrës, etj., shërbyen si bazë që ai të kritikojë ashpër gjendjen aktuale të punëve në Rusi dhe rrjedhën e historisë që e çoi atë në këtë gjendje. Ai shkruan se tërheqja e kishës ortodokse nga "vëllazëria mbarëbotërore" gjatë skizmës pati, sipas tij, pasojat më të dhimbshme për Rusinë, që nga përvoja e madhe fetare, "puna e madhe botërore" e bërë nga mendjet e Evropës mbi 18 shekuj nuk ndikuan në Rusinë, e cila u përjashtua nga rrethi i "veprimeve të dobishme" të Providencës për shkak të "dobësisë së besimit tonë ose papërsosmërisë së dogmave tona". Duke u izoluar nga perëndimi katolik, “kemi gabuar për frymën e vërtetë të fesë”, nuk e kemi perceptuar “anën thjesht historike”, parimin social-transformues, që është pronë e brendshme Krishterimi i vërtetë, dhe për këtë arsye ne "nuk i kemi mbledhur të gjitha frytet e tij, megjithëse i jemi bindur ligjit të tij" (d.m.th. frytet e shkencës, kulturës, qytetërimit, një jete të rregulluar mirë). "Ka diçka në gjakun tonë që është armiqësore ndaj gjithë përparimit të vërtetë", sepse ne qëndrojmë "mënjanë lëvizjes së përgjithshme ku u zhvillua dhe u formulua ideja shoqërore e krishterimit".
E megjithatë, edhe atëherë ai shkruan se vetë pozicioni gjeografik i Rusisë midis Perëndimit dhe Lindjes dukej se e kishte destinuar atë të shërbente si një enë për dy parime të mëdha - imagjinatën dhe arsyen, domethënë një enë për historinë e të gjithë botës. . Chaadaev përfundoi: duhet të ketë një afrim midis Rusisë dhe Perëndimit dhe ribashkimin e Kishës Ortodokse Ruse, frymën mistike të së cilës duhet të asimilojë Perëndimi, me Kishën Katolike, organizimin e rreptë të së cilës ai donte ta përdorte në Rusi.
Dhe në "Apologjia e një të çmenduri", duke folur për Rusinë, ai pohon se "...ne jemi të thirrur të zgjidhim shumicën e problemeve të rendit shoqëror... t'u përgjigjemi pyetjeve më të rëndësishme që pushtojnë njerëzimin".
Në një periudhë të caktuar në jetën dhe veprën e Chaadaev, ndodhi një ndryshim i dukshëm në konceptin e tij të historisë ruse; qëndrimi ashpër kritik ndaj tij gjatë periudhës së "Letrave Filozofike" zëvendësohet nga besimi në të ardhmen e Rusisë, karakteristikë e gjysmës së dytë të viteve '30 dhe fillimit të viteve '40. Veçoritë e historisë ruse dhe shpirti rus, mungesa e përfshirjes së tyre në procesin botëror-historik, tani i duken atij jo si disavantazhe, por si avantazhe të Rusisë, të cilat do t'i lejojnë asaj të zotërojë shpejt virtytet e saj dhe të arrijë nivelin të qytetërimit europianoperëndimor, duke shmangur veset e tij të qenësishme. Nga pjesa e dytë. Vitet 40 dhe herët 50-ta Motivet kritike gjithashtu u bënë përsëri të forta, por tani ato kanë objektiva specifike specifike dhe nuk kanë karakterin apo pamjen e negativizmit të përgjithshëm.
Perceptimi i marrëdhënies midis kulturës ruse dhe perëndimore ka ndryshuar gjithashtu; Vëmendja e pamjaftueshme ndaj themeleve të thella të jetës ruse, shumë prej të cilave u harruan dhe u dëmtuan në kontakt me më të keqen, filloi të perceptohej si një disavantazh ose problem. Qytetërimi perëndimor, megjithatë, pikërisht këto themele, të cilave Chaadaev, i cili nuk i është nënshtruar shumë harresës, sheh vetëm fenë, u panë si burimi i trimërisë dhe lumturisë si të paraardhësve ashtu edhe të së ardhmes së Rusisë. Chaadaev shkruan tashmë në fund të viteve dyzet:
“...Ajo që më habit nuk është se mendjet e Europës, nën presionin e nevojave të panumërta dhe instinkteve të shfrenuara, nuk e kuptojnë këtë gjë kaq të thjeshtë, por që ne, pronarë të sigurt të idesë së shenjtë që na është dorëzuar, nuk mund ta kuptojmë atë. . Dhe, ndërkohë, ne e zotërojmë këtë ide prej shumë kohësh. Pra, pse ne ende nuk e kemi realizuar qëllimin tonë në botë? Me siguri arsyeja për këtë qëndron pikërisht në atë frymë të vetëmohimit që ju e shënoni me të drejtë tipar dallues karakterin tonë kombëtar? Unë jam i prirur pikërisht për këtë mendim, dhe kjo është ajo që, për mendimin tim, është veçanërisht e rëndësishme për t'u kuptuar me të vërtetë... Me hirin e qiellit, ne sollëm me vete vetëm disa nga pamjet e këtij qytetërimi të pavlerë, vetëm produktet e parëndësishme. e kësaj shkence shkatërruese, vetë qytetërimi, shkenca në tërësi, mbetën të huaja për ne. Por prapëseprapë ne jemi njohur mjaftueshëm me vendet e Evropës për të gjykuar dallimin e thellë midis natyrës së shoqërisë së tyre dhe natyrës së shoqërisë në të cilën jetojmë. Duke reflektuar mbi këtë ndryshim, natyrshëm duhet të kemi një ide të lartë për institucionet tona, të lidhemi edhe më thellë me to dhe të bindemi për epërsinë e tyre ... "
Shih gjithashtu: (1835) kuptimi udhëtim jashtë vendit Ushtria ruse në 1813-1814: “... faqja fatale e historisë sonë, e shkruar nga dora e Pjetrit të Madh, është grisur; ne, falë Zotit, nuk i përkasim më Evropës: kështu që nga kjo ditë filloi misioni ynë universal.”
Në kulturë
Në portretin e Chaadaev
Ai është vullneti më i lartë i qiellit
Lindur në prangat e shërbimit mbretëror;
Ai do të ishte Bruti në Romë, Perikliu në Athinë,
Dhe këtu ai është një oficer hussar.Aleksandër Pushkin
- P. Ya. Chaadaev konsiderohet si një nga prototipet e mundshme të Alexander Chatsky, personazhi kryesor i shfaqjes së A. S. Griboedov "Mjerë nga zgjuarsia".
Në fotografinë e zyrës së Chaadaev të marrë nga M. Zhikharev
E veshur për festën, me një qëndrim të rëndësishëm, të guximshëm,
Kur doli para publikut të bardhë
Me mendjen e tij të shkëlqyer,
Gjithçka u përul në mënyrë të pavullnetshme para tij!
Miku i Pushkinit, i dashur, i sinqertë,
Ai ishte mik i të gjithë të famshëmve të asaj kohe;
I pushtuar nga mendja e bisedës së tij,
Rreth mendjes së tij ishte mbushur një rreth;
Dhe kush nuk e shtrëngoi dorën me respekt?
Kush nuk e ka lavdëruar inteligjencën e tij?Fedor Glinka
- Kënga "Për portretin e P. Ya. Chaadaev" ("Në kujtim të P. Ya. Chaadaev"), një improvizim i bazuar në poezinë e Pushkinit, u shkrua nga bardi V. Turiyansky.
Punimet
- Letrat filozofike. - Kazan: Lloji. D. M. Gran, 1906. në faqen e internetit të Runiverse
- LETTRES PHILOSOPHIQUES ADRESÉES À UNE DAME. Letra e parë filozofike në gjuhën origjinale.
Botime
- Botimi i huaj i veprave të zgjedhura të Chaadaev, i ndërmarrë në 1862 në Paris në frëngjisht nga Ivan Sergeevich Gagarin.
- Botim me dy vëllime i veprave të redaktuar nga. M. Gershenzon.
- Në vitin 1935, pesë të panjohura dhe të kërkuara më parë nga studiuesit "Letra filozofike" të Chaadaev u botuan në "Trashëgimia letrare".
- Chaadaev P. Ya. Punime të plota dhe shkronja të zgjedhura në 2 vëllime. - M.: Nauka, 1991. (Monumente të mendimit filozofik)
fshehu pjesëmarrjen e tij:
- Shënim nga A. Kh. Benkendorf në emër të I. V. Kireevsky
- Pjesëmarrja në krijimin e librit nga I. I. Yastrebtsov "Për sistemin e shkencave që janë të përshtatshme në kohën tonë për fëmijët e caktuar në klasën më të arsimuar të shoqërisë".
Chaadaev Petr Yakovlevich
(1794, Moskë - 1856, po aty) - mendimtar, figurë publike. Gjinia. në një familje të vjetër fisnike të pasur. Nga ana e nënës, Ch. është nipi i M.M. Shcherbatova. Ai mbeti herët pa prindër, por mori një arsim të mirë në shtëpi, lexoi shumë dhe mblodhi bibliotekën e tij. Në 1808 - 1811 ai studioi në Moskë. unte, ishte miqësor me A.S. Griboyedov, Decembristët e ardhshëm N.I. Turgenev, I.D. Yakushkin. Gjatë Luftës Patriotike të 1812, ai mori pjesë në Betejën e Borodinos, hyri në një sulm me bajonetë në Kulm dhe u nderua me çmimin rus. Urdhri i St. Anna dhe Prusiani Kryqi i Hekurt. Në 1816 ai u transferua si një kornet në Regjimentin Hussar të Rojeve të Jetës, të vendosur në Tsarskoe Selo. Një aristokrat i arsimuar, i pasur dhe i pashëm, i preferuari i të gjithëve, Chaadaev në shtëpinë e N.M. Karamzin u takua me A.S. Pushkin, mbi të cilin ai pati një ndikim të madh. Duke mos e konsideruar moralisht të mundur vazhdimin e shërbimit pas dënimit të miqve të ngushtë të regjimentit rebel Semenovsky në 1820, Chaadaev, duke braktisur një karrierë të shkëlqyer, doli në pension në 1821. Pasi u bashkua me shoqërinë sekrete të Decembrists, ai nuk mori pjesë në punët e saj dhe në 1823 u largua për të udhëtuar nëpër Angli, Francë, Zvicër, Itali dhe Gjermani. Në 1826, pas kthimit në Rusi, ai u arrestua me dyshimin për përfshirje me Decembrists, por u lirua pas 40 ditësh. Jetoi në Moskë dhe në një pasuri të fshatit. Në 1829 - 1831 Chaadaev krijoi "Letra Filozofike" - reflektime mbi rrugët e njerëzimit drejt lirisë më të lartë dhe unitetit të madh, d.m.th. në mbretërinë e Perëndisë në tokë. Rusia, besonte Chaadaev, adoptoi fenë dhe kulturën nga Bizanti, i cili ishte jashtë Lindjes dhe Perëndimit, dhe për këtë arsye mbeti jashtë historisë së qytetërimit botëror. Chaadaev kundërshtoi izoliminizmin dhe statizmin e Ortodoksisë me Katolicizmin me idenë e tij të universalitetit dhe mbinacionalizmit. I mprehtë karakteristikë negative Rusia ("Ne ekzistojmë, si të thuash, jashtë kohës, dhe edukimi universal i racës njerëzore nuk na ka prekur"; "Të gjithë popujt e botës kanë zhvilluar disa ide. Këto janë idetë e detyrës, ligjit, të drejtës "Ne nuk kemi shpikur asgjë vetë dhe nga gjithçka që kanë shpikur të tjerët, ata huazuan vetëm një pamje mashtruese dhe luks të padobishëm") ngjalli zemërimin e Nikollës 1, i cili shkroi: "Pasi lexova artikullin, konstatoj se ai ishte i padobishëm"; përmbajtja është një përzierje e marrëzive të pafytyra, të denja për një të çmendur.” Ditar “Teleskopi”, në të cilin botoheshin “letrat”, u mbyll, redaktori u internua, censori u pushua nga shërbimi. I thirrur në lavazh. Shefit të policisë Chaadaev iu tha se me urdhër të qeverisë ai u konsiderua i çmendur. Mbikëqyrja poshtëruese e mjekut të policisë mbi "pacientin" u hoq vetëm në vitin 1837. Në "Apologji për një të çmendur", Chaadaev rishikoi këndvështrimin e tij për Rusinë, duke vënë në dukje: "Ndoshta ishte një ekzagjerim të jesh i trishtuar, qoftë edhe për një minutë, për fatin e njerëzve nga thellësitë e të cilëve dolën natyra e fuqishme e Pjetrit të Madh, mendja gjithëpërfshirëse e Lomonosov dhe gjeniu i këndshëm i Pushkinit." Megjithatë, pas Luftës së Krimesë (1853 - 1856), duke mos parë ndonjë përmirësim në situatën e Rusisë, ai mendoi për vetëvrasje. Ai vdiq nga pneumonia, duke i lënë punët e tij financiare në rrëmujë të plotë. Puna e paqartë e Chaadaev i lejoi studiuesit ta quajnë atë një perëndimor militant, një mistik dhe konservator, një figurë në lëvizjen çlirimtare dhe një mendimtar thjesht fetar. Por, pavarësisht se si vlerësohen pikëpamjet e Chaadaev, ai luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e mendimit shoqëror në Rusi.
Filozof, mendimtar dhe publicist rus Themelues i fesë ruse
filozofi Veprat kryesore - "Letra filozofike" (1836), "Vepra dhe letra" (vëll. 1-2, botuar 1913-1914) Shprehin mendime për shkishërimin e Rusisë nga
historia botërore, për stagnimin shpirtëror dhe vetëkënaqësinë kombëtare,
duke e penguar atë të realizojë dhe të përmbushë fatin historik të destinuar nga lart
misionet. Në "Apologji për një të çmendur" (1837), shkruar në përgjigje të akuzave,
shprehu besimin në të ardhmen historike të Rusisë
Historia e mendimit shoqëror origjinal rus, sipas Berdyaev, fillon në 1829
viti kur u shkrua mesazhi i P Çadajevit drejtuar E Panovas, pastaj u botua në
Revista "Teleskopi" "Kjo është klithma e dëshpërimit të një njeriu që e do atdheun e tij" Chaadaev
beson se rusët nuk janë pjesë e njerëzimit, por ekzistojnë vetëm
pastaj për t'i dhënë atij (njerëzimit) një mësim
ai është i zënë duke u përpjekur të botojë atë që ka shkruar. Ndërkohë, ajo që ka krijuar po lexohet në lista.
Që nga viti 1831, ai është vendosur përgjithmonë në ndërtesën e shtëpisë së madhe të E.G. Leva-shevoy në
Novo-Basmannaya. Jeton këtu për disa kohë me M. Bakunin, takohet
V. Belinsky. Prej këtu ai udhëton jo vetëm për në klub anglez, por edhe deri ku
njerëz që janë thellësisht të shqetësuar për fatin e Rusisë mblidhen - Herzen në "E kaluara dhe mendimet"
kujton argumente dhe debate shumë të gjata, deri në orën 2 të mëngjesit dy ose tre herë në ditë
javë: me Chaadaev (e hënë), Sverbeev (e premte), A.P. Elagina
(e diel) etj.
Chaadaev padyshim nuk i përkiste asnjë prej qarqeve të formuara në atë kohë. DHE
Kjo nuk është për t'u habitur. Ai vazhdimisht ndjente mbikëqyrjen sekrete të vendosur mbi të, nga
që nuk u kursye nga pesë vjet sjellje “shembullore” në shkretëtirën e fshatit”.
Për më tepër, si "i dënuar për lidhje me Decembrists", për shkak të ndalimit
studim aktivitete sociale, asnjë zyrtar
format e manifestimit të bindjeve të tyre demokratike. Ai nuk mundi, si
Granovsky, për të shprehur kredon e tij nga departamenti i universitetit, nuk mund të angazhohej
veprimtaritë botuese. A nuk duhet të supozohet se ankesa ndaj
Vasilchikov, Benckendorf dhe Nikolai me një kërkesë për një shtet
a ishte shërbimi një përpjekje për të legalizuar disi pozicionin e dikujt? A është e mundur dhe a ia vlen?
shpjegoni letrat poshtëruese për njerëzit në pushtet vetëm për të vështirë financiare
pozicioni apo, aq më tepër, dëshira për t'u bashkuar me klasën burokratike?
1833, komiteti i censurës nuk dha leje për të botuar të paraqitura
Librat e Chaadaev.
Chaadaev është duke kërkuar me këmbëngulje një mundësi për ta bërë të njohur gjerësisht këtë
vuajti në heshtjen e zyrës, Më në fund ia del. Redaktor i revistës
drejtimi liberal “Teleskopi” Nadezhdini mori mbi vete guximin për të botuar
letra e parë filozofike në numrin e pesëmbëdhjetë për vitin 1836. Nga
Vërejtja e Nadezhdinit që shoqëron botimin tregon, së pari, se artikulli
është krijuar për "lexuesit që mendojnë", së dyti, se është vetëm një lidhje në një seri letrash,
i mbushur me të njëjtën frymë, duke zhvilluar një ide kryesore (Nadezhdin, natyrisht,
hesht për cilin), së treti, se ka “leje për të dekoruar revistën tonë dhe
të tjera nga kjo seri letrash” dhe, së fundi, së katërti, raportohet e gjithë kjo
“me kënaqësi”, sepse mund të shihet “lartësia e subjektit, thellësia dhe
gjerësia e pikëpamjeve, konsistenca strikte e përfundimeve dhe energjike
sinqeriteti i shprehjes..."
Vini re se përpara reagimit zyrtar, Chaadaev jo vetëm që nuk u ankua për botuesit,
por u inkurajua shumë nga fakti që u shfaq artikulli. Në një letër drejtuar Princeshës S.
kur shtypjet nuk kishin rënë ende mbi Chaadaev, shkruan ai"
“Thonë se ka shumë zhurmë, nuk jam aspak i befasuar nga kjo
dihet që artikulli im ka fituar njëfarë favori në një shtresë të njohur
shoqërinë. Natyrisht, nuk është shkruar me qëllimin për të drejtuar të bekuarin
popullatës së dhomave tona të ndenjjes, të dhënë pas jetës së lavdishme të whist dhe reversi.
Ju më njihni shumë mirë dhe, natyrisht, nuk keni asnjë dyshim se e gjithë kjo rrëmujë
Më zë shumë pak. Ju e dini që nuk kam menduar kurrë për publikun, se unë
As që mund ta kuptoja se si mund të shkruash për një publik si i yni:
ende kthehu te peshqit e detit, te zogjtë e qiellit. Sido që të jetë, nëse
ajo që thashë është e vërtetë, do të qëndrojë, nëse jo, nuk ka nevojë të qëndrojë.”
Zhurma nga botimi i parë - dhe i vetëm jetësor - i Chaadaev ishte
Shume e madhe. Herzen e krahasoi në mënyrë shumë figurative "Letër filozofike"
e qëlluar në mes të natës. Sipas biografit M. Zhikharev, asnjë ngjarje
duke përjashtuar vdekjen e Pushkinit, nuk bëri një përshtypje të tillë: "Edhe njerëzit kurrë
nuk merret me asnjë vepër letrare; injorantë të rrumbullakët; zonja, sipas diplomës
zhvillimi intelektual ndryshonte pak nga kuzhinierët dhe vajzat e tyre,
nëpunës dhe zyrtarë, të zhytur dhe të mbytur në përvetësim dhe ryshfet;
shenjtorë me mendje të ngadaltë, injorantë, gjysmë të çmendur, fanatikë ose fanatikë që janë bërë gri
dhe të egër në dehje, shthurje apo bestytni, atdhedashës të rinj dhe pleq
patriotët - gjithçka e bashkuar në një thirrje të përbashkët mallkimi dhe përbuzjeje për njeriun,
kush guxoi të fyente Rusinë"
Në letrën e parë të tij filozofike, Chaadaev këshillon korrespondentin e tij
(duke nënkuptuar Panova) respektoni të gjitha ritualet kishtare, praktikoni
përulësia, e cila, sipas fjalëve të tij, "forcon mendjen". Sipas Chaadaev, vetëm
"Një mënyrë jetese e matur" korrespondon me zhvillimin shpirtëror në lidhje me Rusinë
Chaadaev flet në mënyrë shumë kritike, duke besuar se të vetëm në botë, ne jemi asgjë
Ne nuk i dhamë botës, nuk i mësuam asgjë, nuk i dhamë një ide të vetme masës së ideve
njerëzore. Ne kemi jetuar dhe vazhdojmë të jetojmë vetëm për të shërbyer në një farë mënyre.
një mësim i rëndësishëm për brezat e largët
Në të njëjtën kohë, ai lavdëron në çdo mënyrë Europa Perëndimore, duke besuar se ka ide
detyra, drejtësia, ligji, rendi lindën nga vetë ngjarjet që u formuan
atje shoqëria është një element i domosdoshëm në kontributin social. Chaadaev pa brenda
Kisha Katolike, dominuese në Perëndim, kampione e iluminizmit dhe lirisë.
Në të njëjtën kohë, Chaadaev kritikoi robërinë në Rusi.
Tonin për përndjekjen e ka dhënë drejtuesi i Departamentit të Çështjeve Shpirtërore të Punëve të Jashtme
tërheq vëmendjen baritore për faktin se në “artikullin e paperëndishëm, nuk ka asnjë rresht
që nuk do të ishte shpifja më e tmerrshme kundër Rusisë, nuk ka fjalë që nuk do të ishte
fyerja më e rëndë për nderin tonë kombëtar” Më tej, është fare e qartë
formulohen akuzat për përkatësi kriminale parti revolucionare:
"Ndër tmerret e Revolucionit Francez, kur madhështia e Zotit dhe e mbretërve u shkel,
asgjë si kjo nuk është parë kurrë, kurrë, askund, në asnjë vend, askush
Nuk i lejova vetes asnjë paturpësi dhe më në fund një klithmë: "Dhe ku?" në Moskë, në
kryeqyteti ynë... ky është një krim dhe
ka një botues që e lavdëron dhe e kërcënon me të tjera të ngjashme
letra! Dhe ka censurë që i lejon të gjitha këto, O Zot! çfarë kemi ardhur?"
Nga letra e Benckendorff për Carin" "Gjithçka që është e shenjtë për ne rusët është përdhosur,
i shkatërruar, i shpifur me paturpësi të pabesueshme dhe me fyerje mizore si
për nderin tonë kombëtar, për qeverinë, madje edhe për atë që ne shpallim
besimi ortodoks”.
Pjesa tjetër dihet. Pasoi rezoluta e Carit, sipas së cilës
Chaadaev u shpall i çmendur. Ai u urdhërua të mos dilte nga shtëpia.
Mbikëqyrja policore u bë më e ashpër me masa të hapura shtrënguese.
Vetë Chaadaev reagoi ndaj fatit të tij me ironinë e tij karakteristike të trishtuar. NË
në një letër drejtuar vëllait të tij, ai shkruan: “Me urdhërin më të lartë më morën letra dhe unë vetë.
Kanë kaluar tre muaj që nuk jam çmendur. Tani botuesi është internuar në Vologda, censori
shkarkohet nga detyra dhe vazhdoj të jem i çmendur. Tani mendoj se është e qartë për ju
është e qartë se gjithçka ka ndodhur në mënyrë ligjore dhe se nuk ka asgjë dhe askënd për të kërkuar.”
Ajo që e dëshpëron më shumë është moskthimi i letrave të përzgjedhura, “sepse ato përmbajnë
aty janë veprat e gjithë jetës sime, gjithçka që ishte qëllimi i saj”.
Kishte diçka për të dëshpëruar. Por, edhe pse shumë lidhje u shembën, edhe pse është e nevojshme
kënaquni me një shëtitje në ditë dhe “shiko zotërinj çdo ditë
mjekët" (në fillim - mjeku arrogant dhe i dehur i stafit), Chaadaev është inkurajues
miqësia ngushëlluese e mikpritësve të dashur dhe vizitat e shpeshta nga shokët.
Në komunikim me pushtetarët dhe në korrespondencë të hapur ndaj censurës, ai është “i çmendur”
vazhdon të luajë rolin e një personi besnik ndaj qeverisë, dhe në
Zëri i tij pasionant si edukator dhe luftëtar dëgjohet në vepra të pacensuruara.
Kulmi i mendimit politik të Chaadaev, së bashku me shpalljet e viteve 1840 -
"Apology for a Madman" (1837), shkruar në 1837 dhe botuar vetëm
pas vdekjes së tij në 1862 në Paris nga Princi Gagarin. Chaadaev është tashmë më i matur
vlerëson historinë e Rusisë. Ai shkruan se kotësia e zhvillimit historik
Rusia në të kaluarën është në një farë kuptimi një bekim, që nga ajo ruse
njerëzit nuk janë të kufizuar nga format e fosilizuara të jetës dhe për këtë arsye kanë lirinë e shpirtit për të
për të përmbushur detyrat e mëdha të së ardhmes që i pret. Në të njëjtën kohë, ai dha
rëndësi të madhe për Ortodoksinë, e cila, sipas mendimit të tij, është në gjendje të rigjallërojë trupin
Kishe katolike. Ai pranoi se në të ardhmen Rusia do të bëhet qendra
jeta intelektuale e Evropës, nëse, natyrisht, ajo asimilon gjithçka që është më e vlefshme
në Evropë dhe do të kryejë misionin e caktuar për të nga Zoti. Në këto mendime të tua
Chaadaev u bën jehonë ideve të sllavofilëve.
Është e lehtë të bësh një gabim nëse merr parasysh jetën e Chaadaev dhe, në veçanti, disponimin e tij
vitet e fundit, i veçuar nga kushtet specifike historike dhe nga thelbi i jetës në përgjithësi, në
e divorcuar nga niveli i vetëdijes së filozofit. Le të kujtojmë më mirë fjalët e tij:
“Ne kemi një spektakël të zymtë të një mendjeje të jashtëzakonshme që lufton mes tyre
dëshira për të parashikuar një zhvillim progresiv shumë të ngadaltë
njerëzimi... dhe mjerimi i një qytetërimi të mitur, i cili kështu
dashje pa dashur hidhet në pushtetin e lloj-lloj tekave
imagjinata, plane ambicioze dhe ndonjëherë – duhet ta pranojmë – dhe
keqkuptime të thella”.
Chaadaev dhe në fund të tij rrugën e jetës i qëndroi besnik parimit të tij, për të kërkuar
e vërteta pavarësisht ndalimit zyrtar, pavarësisht zyrtarit mendimin e autoriteteve,
në kundërshtim me ekzistencën e këtyre autoriteteve, por jo me çdo kusht, jo me koston e kokës, por
duke qenë e kujdesshme, duke marrë favore me ata që janë në pushtet, duke e siguruar atë të plotë
përkushtimi Tani është e vështirë të thuhet se në çfarë mase dhe nëse të gjithë besuan
Guvernatori i Përgjithshëm i Moskës Princi D.V. Golitsyn për ndërprerjen e "trajtimit"
Chaadaev vendosi rezolutën e mëposhtme: "Lirimi nga mbikëqyrja mjekësore nën
kusht që të mos guxoj të shkruaj asgjë." Chaadaev u lejua të shëtis,
por mos bëni vizita. Ai vazhdoi të ishte "i çmendur" dhe kishte frikë
Chaadaev ishte i dënuar me vetminë (profecitë e rinisë së tij, të dukshme
zhurma e rrethimit të jetës ruse është bërë e pakuptimtë) Dhe nëse dikush tjetër
shpresonte për ndryshime në lidhje me anëtarësimin Aleksandra II, pastaj Chaadaev mbeti
i vërtetë për veten e tij: "Shikoni atë, unë kam frikë për Rusinë, kjo është një shprehje e trashë.
këta sy prej kallaji..." Nëse Chaadayev mund ta lidhte me dikë zbatimin
idealet e tij, atëherë vetëm me masat e popullit i adreson ato në të tashmen
shpallja tashmë e famshme. Ai përmban propagandë të revolucionarëve evropianë
ngjarjet, një thirrje për bashkimin e popujve kundër shtypjes autokratike. Me zemër
rreshtat u drejtohen masave fshatare. Me fjalë të tjera, në vitet 1840 Chaadaev
doli të ishte në të majtë të atyre socialistëve europianë që në zgjidhjen e social
kontradikta, ata mbështeteshin në fisnikërinë dhe virtytet e tjera të klasave sunduese
Për më tepër, kur lëvizja revolucionare e 1848-1850 dështoi dhe,
duket se shpresa e fundit u shemb, Chaadaev, mund të supozohet, nuk humbi
besimi në plotfuqishmërinë e veprimtarive arsimore midis masave të gjera Pyotr Yakovlevich Chaadaev vdiq si banues në shtëpinë e dikujt tjetër më 14 prill 1856, sipas stilit të vjetër.
Nëpër të gjitha kthesat dhe kthesat jeta personale Chaadaev mbarti dashuri të thellë dhe të jashtëzakonshme për
Atdheut, popullit rus. Dashuria për Atdheun për të është larg nga e njëjta gjë
njëlloj si dashuria për shtëpinë mbretërore dhe “publikun”, të zhytur në tekat dhe epshet
Gjatë kulmit të fuqive krijuese të mendimtarit, besimi i tij në idealin e ndritshëm u forcua
një sistem i tillë shoqëror dhe një rrugë e tillë zhvillimi në të cilën të gjithë popujt
do të fitojë ndriçim dhe liri. Me besim në orën e ardhshme të Rusisë, Chaadaev kaloi të tijën
