Inteligjenca ruse në fund të shekullit të 19-të. Mosmarrëveshje mes autoriteteve dhe shoqërisë së arsimuar

ABSTRAKT

në lëndën “Bazat e shtetit dhe të së drejtës”

me temën: "Vetëdija juridike e inteligjencës ruse të fundit të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të"

Hyrje

1. Tiparet e përgjithshme të vetëdijes juridike të inteligjencës ruse

2. Pikëpamjet juridike të inteligjencës ruse

konkluzioni

Lista e burimeve të përdorura

Hyrje

Në fillim të shekullit të kaluar, në koleksionin "Vekhi", u botua një artikull i Bogdan Aleksandrovich Kistyakovsky (1868-1920) "Në mbrojtje të ligjit (inteligjencës dhe vetëdijes juridike)". Tema së cilës i kushtohet ky artikull ishte dhe mbetet vërtet e ndezur. Kistyakovsky shtron një pyetje që është ende aktuale sot: a ka inteligjenca ruse një ndjenjë të pjekur dhe të zhvilluar drejtësie? Dhe një pyetje tjetër, e cila lidhet ngushtë me të parën: a është karakteristikë ndërgjegjja juridike masa të mëdha populli rus? Me fjalë të tjera, vlerat juridike janë vlera të rëndësishme dhe udhëzuese të ndërgjegjes ruse - së bashku me vlerat e së vërtetës shkencore, përsosmërisë morale, devotshmërisë fetare, etj. Sipas Kistyakovsky, përgjigja për këtë pyetje është më zhgënjyese. Ai shkruan: “Inteligjenca ruse kurrë nuk e respektoi ligjin, nuk pa vlerë në të; Nga të gjitha vlerat kulturore, ligji ishte më së shumti në këndin e saj. Në kushte të tilla, inteligjenca jonë nuk mund të krijonte një ndjenjë të fortë drejtësie, përkundrazi, kjo e fundit është në një nivel jashtëzakonisht të ulët zhvillimi.

Ky punim analizon vetëdijen juridike të inteligjencës ruse të asaj epoke.

Për qarqet e gjera të inteligjencës ruse të asaj periudhe, siç vunë re shumë teoricienë të mëdhenj ligjorë, ekzistonte një përbuzje e natyrshme për normat juridike jeta publike. Disave u bëri më shumë përshtypje parimi se qëllimi justifikon mjetet.

P.I. Novgorodtsev shkroi: "Botëkuptimi politik i inteligjencës ruse nuk u zhvillua nën ndikimin e liberalizmit shtetëror B.N. Chicherin, dhe nën ndikimin e anarkizmit populist të Bakuninit. Parimi përcaktues këtu nuk ishte respektimi i detyrave historike të autoriteteve dhe shtetit, por besimi në fuqinë krijuese të revolucionit dhe në krijimtarinë e masave.

Vlerësime të ngjashme të vetëdijes juridike të inteligjencës ruse përmbahen në veprat e I.A. Ilyina, V.A. Maklakova, P.B. Struve, I.A. Pokrovsky dhe të tjerët.

Veçoritë socio-politike të Rusisë shërbyen medium ushqyes për përshkallëzimin e terrorizmit, krijoi një atmosferë të favorshme morale në shoqëri për përhapjen e tij. Radhët e terroristëve u plotësuan, "shfrytëzimet" e tyre u lavdëruan.

Atmosfera e verbërisë së shoqërisë ruse në lidhje me terrorin deri në fund të viteve 70 të shekullit XIX. doli në dritë në lidhje me gjyqin e terroristit V. Zasulich.

Një shfajësim për tentativën e qartë të qëllimshme të vrasjes së kryebashkiakut të Shën Petersburgut F.F. Trepov u takua, sipas kryetarit të trupit gjykues, A.F. Kuajt, me kënaqësi e ngazëllim të paparë jo vetëm në sallën e gjyqit, por edhe jashtë saj.

Edhe F.M., i cili ishte në sallën e gjyqit. Dostoevsky, i cili më parë kishte denoncuar terrorizmin në formën e nechaevizmit në romanin e tij "Demonët", foli, sipas publicistit G.K. Gradovsky, për shfajësimin e kriminelit, tha: "Pse tani do ta ngrenë atë në heroinë".

Në gusht 1903, në Kongresin e Dytë të Partisë Socialdemokrate Ruse, Plekhanov foli me sloganin e programit jakobin "E mira e revolucionit është ligji suprem" dhe me një justifikim të hapur të tiranisë revolucionare. Në të njëjtën kohë, ai lejoi njëlloj ekzistencën e një "parlamenti të gjatë" (siç ishte rasti në revolucionin anglez të mesit të shekullit të 17-të) dhe shpërndarjen e tij të shpejtë nëse ishte e nevojshme. Kështu, e drejta revolucionare kushtetuese në qasjen e tij luajti një rol thjesht ndihmës dhe pushteti diktatorial i shtetit ishte për të mbi ligjin dhe nuk ishte i detyruar nga kërkesat dhe rregulloret e tij. Kjo ide u zgjodh nga Lenini (diktatura në përgjithësi dhe diktatura e proletariatit në veçanti nuk mund të kufizohet me asnjë ligj) dhe u zbatua në vitet e para të sundimit sovjetik.

Ish-shefi i departamentit të sigurisë së Shën Petersburgut, gjenerali A.V. Gerasimov më pas shkroi se në vitin 1905 “revolucionarët socialistë gëzonin simpati të veçantë midis inteligjencës dhe shtresave të gjera filiste, madje edhe të moderuara të shoqërisë. Këto simpati u tërhoqën nga aktivitetet e tyre terroriste. Paratë rrodhën në arkat e komitetit të tyre qendror nga të gjitha anët në sasi të mëdha.”

Sipas Kistyakovsky, në Rusi nuk ka pasur kurrë një libër të tillë që do të luante rolin e një lloj manifesti ligjor të ndërgjegjes shoqërore, të krahasueshëm me traktatet "Për qytetarin" dhe "Leviathan" nga Hobbes, me shkrimet e Locke. , me veprat “On kontratë sociale"Rousseau ose "Fryma e ligjeve" nga Montesquieu. Duke kujtuar filozofë të tillë që merren me ligj si Vladimir Solovyov dhe Boris Chicherin, Kistyakovsky vëren me të drejtë se ata nuk krijuan vepra juridike të ngjashme me ato të përmendura. Dhe mungesa e librave të tillë tregon saktësisht se në vetëdijen publike të Rusisë nuk kishte nevojë për dokumente dhe literaturë të tillë. Prej këtu vjen edhe mërzia e ndërgjegjes juridike të inteligjencës ruse, mungesa e interesit për idetë ligjore. Nga ana tjetër, ai e lidh këtë rrethanë me një të keqe të vjetër - me mungesën e "çdo lloj ligji dhe rendi në jetën e përditshme të popullit rus".

Megjithë mentalitetin ligjor përgjithësisht negativ dhe nihilizmin juridik të inteligjencës ruse të asaj kohe, pikëpamjet e përfaqësuesve të saj individualë meritojnë konsiderimin më të kujdesshëm.

Vladimir Sergeevich Solovyov (1853-1900) la një shenjë të dukshme në diskutimin e shumë problemet aktuale të kohës së vet. Ai preku edhe problemin e ndërgjegjes juridike. Për mirëkuptimin juridik të Solovyov, përveç gjeneralit qëndrim respektues Ideja e ligjit (ligji si vlerë) karakterizohet edhe nga dëshira për të nxjerrë në pah dhe nxjerrë në pah vlerën morale të ligjit, institucioneve ligjore dhe parimeve. Ky qëndrim pasqyrohet në vetë përkufizimin e tij për ligjin, sipas të cilit ligji është, para së gjithash, “kufiri më i ulët ose një minimum i moralit, njëlloj i detyrueshëm për të gjithë”.

E drejta natyrore për të nuk është një lloj ligji natyror i izoluar që historikisht i paraprin ligjit pozitiv. As nuk përbën një kriter moral për këtë të fundit, si p.sh. në E.N. Trubetskoy. Ligji natyror për Solovyov, si Comte, është një ide formale e së drejtës, që rrjedh racionalisht nga parimet e përgjithshme të filozofisë. E drejta natyrore dhe e drejta pozitive janë për të vetëm dy këndvështrime të ndryshme për të njëjtën temë.

Liria është një substrat i domosdoshëm dhe barazia është formula e saj e nevojshme. Qëllimi i një shoqërie dhe ligji normal është e mira publike Ky qëllim është i përgjithshëm, dhe jo vetëm kolektiv (jo shuma e qëllimeve individuale). Ky qëllim i përbashkët në thelb lidh të gjithë nga brenda. Bashkimi i secilit ndodh përmes veprimeve të përbashkëta në arritjen e një qëllimi të përbashkët. Ligji përpiqet të realizojë drejtësinë, por dëshira është vetëm një tendencë e përgjithshme, “logos” dhe kuptimi i ligjit.

E drejta pozitive vetëm mishëron dhe realizon (ndonjëherë jo plotësisht të përsosur) këtë prirje të përgjithshme në forma konkrete. Ligji (drejtësia) është në të njëjtën marrëdhënie me moralin fetar (dashurinë) si shteti dhe kisha. Për më tepër, dashuria është parimi moral i kishës, dhe drejtësia është parimi moral i shtetit. Ligji, ndryshe nga “normat e dashurisë dhe fesë”, presupozon një kërkesë të detyrueshme për zbatimin e së mirës minimale.

“Koncepti i ligjit, nga vetë natyra e tij, përmban një element objektiv ose një kërkesë për zbatim”. Është e nevojshme që e drejta të ketë gjithmonë fuqinë për t'u zbatuar, d.m.th. në mënyrë që liria e të tjerëve “pavarësisht nga njohja ime subjektive për të ose nga drejtësia ime personale mund të kufizojë gjithmonë lirinë time në të njëjtën masë si gjithë të tjerët”. Ligji në dimensionin e tij historik shfaqet si një "përkufizim historikisht i lëvizshëm i ekuilibrit të nevojshëm të detyruar të dy interesave morale - lirisë personale dhe të mirës së përbashkët". E njëjta gjë në një formulim tjetër zbulohet si një ekuilibër midis interesit formal-moral të lirisë personale dhe interesit material-moral të së mirës së përbashkët.

Kuptimi juridik i Solovyov pati një ndikim të dukshëm në pikëpamjet juridike të Novgorodtsev, Trubetskoy, Bulgakov, Berdyaev, si dhe në rrjedhën e përgjithshme të diskutimeve mbi marrëdhëniet midis kishës dhe shtetit gjatë "rilindjes fetare ruse" (dekada e parë e 20-të shekulli).

Në veprën e tij themelore mbi shtetin e së drejtës, Sergei Aleksandrovich Kotlyarevsky (1873-1940) shkroi si të njohur: "ideja sundimi i ligjit ka hyrë në përdorim në shtetet moderne të qytetëruara, në tërësinë e pritshmërive që një anëtar i një bashkimi shtetëror u drejton drejtuesve të këtij të fundit. Sundimi i ligjit është bërë një nga detyrat politike. Shumë herë ka pasur krizë të ndërgjegjes juridike, humbje besimi në plotfuqishmërinë e ligjit dhe institucioneve. Prania e zhgënjimeve të përjetuara këtu nuk do t'i privojë këto aspirata nga këmbëngulja dhe ekspresiviteti: bindja se shteti duhet të marrë pamjen e një shteti të së drejtës mbetet e palëkundur.

Qëllimi kryesor i shtetit të së drejtës, sipas Kotlyarevsky, është të jetë një shtet drejtësie; vlera e tij përcaktohet nga vlera e vetë parimit juridik dhe me supozimin se ligji në një shtet të tillë është gjithmonë i drejtë dhe se “mënyra e krijimit të tij është në të njëjtën kohë - me mangësi. natyra njerëzore– duke siguruar këtë drejtësi të mundshme.”

Që nga fillimi i karrierës së tij shkencore dhe mësimdhënëse, Pavel Ivanovich Novgorodtsev (1866-1924) u vendos si një historian dhe filozof i shkëlqyer i së drejtës. Emri i tij u bë i famshëm në lidhje me përgatitjen dhe botimin e koleksioneve "Problemet e idealizmit" (1902) dhe "Nga thellësia" (1918), të cilat u bënë një ngjarje e madhe në jetën shpirtërore të shoqërisë ruse. Puna më domethënëse për sa i përket konceptit dhe ekzekutimit ishte "Hyrje në filozofinë e së drejtës". Pjesa e parë e tij përbëhej nga veprat “Idealizmi moral në filozofinë e së drejtës” dhe “Shteti dhe ligji” (1907), në të cilat justifikohej nevoja për një ringjallje të filozofisë së ligjit natyror. Pjesa e dytë përbëhej nga vepra "Kriza e ndërgjegjes juridike moderne" (1909), e cila shqyrtonte tendencat e krizës në përdorimin e idealeve dhe vlerave të Epokës së Iluminizmit, duke përfshirë edhe vlerat e shtetit ligjor. “Nëse fillimisht shteti i së drejtës do të kishte një detyrë të thjeshtë dhe të qartë – kur barazia dhe liritë paraqiteshin si themelet e një jete të drejtë, d.m.th. parime formale dhe negative dhe nuk ishte e vështirë për t'i zbatuar, tani shteti thirret t'i plotësojë këto parime me përmbajtje pozitive.” Vështirësi detyra e funditështë se shteti merr përsipër "një mision fisnik të shërbimit publik, ndeshet me nevojën për reforma që janë vetëm pjesërisht të realizueshme menjëherë" dhe se, në përgjithësi, ato janë "të mëdha në zhvillimin dhe kompleksitetin e tyre të mëtejshëm". Mbi Idealin Social "(1917) subjekt i analizës kritike dhe përgjithësimeve ishin idealet e socializmit dhe anarkizmit në shfaqjen dhe evolucionin e tyre historik. Novgorodtsev e lidhi interesin e tij personal në zhvillimin e një drejtimi idealist në filozofinë e së drejtës, duke u kthyer në Kant, me nevojën për të vërtetuar "rëndësinë e pavarur të parimit moral" në jurisprudencë. Ky pozicion, sipas tij, përfaqësonte "një thyerje me traditat e historicizmit dhe sociologizmit ekskluziv dhe një kalim në një sistem idealizmi moral".

Inteligjencia ruse, si një fenomen historik, politik dhe kulturor i vendit tonë, ka qenë tema më e rëndësishme në diskutimet për identitetin kombëtar, formimin e Rusisë, rindërtimet e saj revolucionare etj. për më shumë se 150 vjet. Në parim, i gjithë ky shekull e gjysmë i historisë ruse mund të përshkruhet dhe kuptohet si historia e formimit dhe "kolapsit" të inteligjencës ruse.

Në historiografinë tonë nuk ka unitet në kuptimin e inteligjencës si shtresë shoqërore. Pra,

P. Struve e gjurmon gjenealogjinë e saj afërsisht në periudhën e reformave në 1861, S. Bulgakov është i bindur se me shfaqjen e saj lidhet.

Ajo që është e zakonshme këtu është se inteligjenca ruse, nga origjina e saj, është bërë kryqëzimi i kodeve kulturore të papajtueshme - populli racional perëndimor dhe irracional. Prandaj, në këtë fenomen, megjithë natyrën thelbësisht racionale të veprimtarisë së tij, ekzistonte një përbërës shumë i fortë sensual, irracional, thellësisht rus, i cili shprehej në një ndjenjë të shtuar përgjegjësie dhe ndërgjegjeje.

Racionaliteti e dallon atë nga njerëzit.
Ndërgjegjja vjen nga pushteti.

Kështu, inteligjenca është një shtresë midis çekiçit të pushtetit dhe kudhrës së popullit. Në një vend ku nuk ka ligj, ajo

“luan një rol të ngjashëm me rolin e sistemit të institucioneve dhe institucioneve demokratike në vendet perëndimore, duke kërkuar të jetë ndërmjetës midis popullit dhe shtetit”.

Nëse përdorim terminologjinë e S. Frojdit, atëherë inteligjenca ruse është "Unë", vetëdija e njerëzve, që përmban jo vetëm një vetëdije racionale të jetës, por edhe personifikimin e ndërgjegjes së saj. Ashtu si "Unë" lind në procesin e evolucionit kompleks biologjik, ashtu edhe inteligjenca lind në një fazë të caktuar të evolucionit shoqëror. Pozicioni i tij midis "çekiçit" - shtetit, ideologjisë dhe "vendit të vështirë" - masave, e bën këtë grup pjesën më dinamike dhe më elastike të shoqërisë ruse.

Sociologët shohin një shtresë pak a shumë homogjene në inteligjencë njerëz të arsimuar, i angazhuar profesionalisht në punë mendore.
Vetëdija filozofike është e prirur të pasqyrojë përvojën e saj krijuese në fushën e kulturës.
Shkrimtarët krijojnë imazhe të përfaqësuesve të inteligjencës, në të cilat shprehen qartë kërkimet e tyre personale dhe jetësore,
Historianët tregojnë rolin e luajtur nga klasa e inteligjencës në shkatërrimin e themeleve të shtetit rus.

Secili prej tyre do të ketë të drejtë në mënyrën e vet, dhe, megjithatë, çdo arsyetim vetëm sugjeron intuitivisht, por nuk përcakton natyrën e inteligjencës. Natyra dhe tema e polemikave që janë shpalosur në shoqërinë tonë rreth dy trashëgimive - Rusisë para-revolucionare dhe asaj Sovjetike - tregojnë se janë pikërisht problemet e inteligjencës që rezultojnë të jenë:

pengesë në zgjedhjen e një vektori për zhvillim të mëtejshëm
dhe një pellg ujëmbledhës në raport me vlerat dhe idealet e këtyre

Hulumtimi sociologjik pa ndryshim rezulton të jetë më i ngushtë se ato kuptime shoqërore në të cilat shprehet ekzistenca dhe vetëdija e inteligjencës. Një studim vitet e fundit regjistrojnë një tendencë objektive dhe të qëndrueshme drejt zbehjes së kufijve shoqërorë të klasës së inteligjencës në strukturën e shoqërisë post-sovjetike.

Lindja e konceptit dhe klasës së inteligjencës

Prej kohësh ka qenë zakon të karakterizohet ky fenomen në një sërë kundërshtimesh skematike midis inteligjencës dhe:

Intelektualë (d.m.th. njerëz të arsimuar, kryesisht të tipit perëndimor). Këtu inteligjenca pozicionohet si fenomen unik ekskluzivisht Rusia.
Njerëzit (si pjesa më e madhe). Këtu ajo kuptohet si një pjesë më e vogël e shoqërisë, deri në pozicionin e saj margjinal.
Pushteti (si rend juridik legjitim në shtet). Këtu cilësohet si një opozitë e papajtueshme, pothuajse gjithmonë armiqësore ndaj pothuajse çdo qeverie

Përcaktimi i saktë se çfarë është inteligjenca si fenomen shoqëror, rezulton i vështirë nëse mbetet brenda këtij kuadri, pasi edhe vetë ky koncept ka pësuar ndryshime të rëndësishme në procesin e evoluimit të tij.

Vetë fjala shfaqet në horizontin social të përdorimit në mesin e shekullit të 19-të:

Franca është e 30-ta
Gjermani - 40-të
Rusia - vitet '60

Në fillim, kjo fjalë tregon një "aftësi intelektuale" abstrakte (më konkretisht aftësinë për të menduar, kuptuar), dhe më pas ky koncept shtrihet në një grup, një shtresë, e cila është personifikimi i një vetie të tillë.

Iluminizmi shpall idealitetin e një shoqërie që bazohet në Njohuri (Arsye) - kjo është prag i revolucionit në Francë, por që nga shekulli i 19-të (mesi), potenciali i "inteligjencës" ka dominuar në idetë e rregullimi njerëzor i botës. Në veprat e Comte, kjo ide deshifrohet jo vetëm si udhëheqja e shkencës dhe dijes, por si mundësia për të zbatuar këtë njohuri në ndërtimin e shoqërisë.

“Të dish do të thotë të parashikosh; parashikojnë për të menaxhuar"

- d.m.th. Vlera e inteligjencës është deklaruar se mund të përdoret si një forcë shoqërore ose një mjet kontrolli. Bartësit e një fuqie të tillë quhen njerëz krijues, por deri tani pa ndonjë status të caktuar shoqëror. Vetëm nga fundi i shekullit të 19-të fjala inteligjencë do të fillonte t'i referohej një grupi që hyn në hapësirën publike për këto qëllime.

Ky koncept ka një gjenezë pothuajse të ngjashme në Gjermani; në veprat e Hegelit, kjo është gjithashtu në fillim thjesht një aftësi njerëzore, por më pas filozofi fillon ta caktojë atë si klasën e mesme, përkatësisht zyrtarët e qeverisë. Në karakterizimin e kësaj klase, Hegeli vë në dukje edukimin e detyrueshëm, i cili dallon shtresën burokratike nga vetë njerëzit e paarsimuar. Është interesante se në Gjermaninë pas-revolucionare (1848) u diskutua seriozisht çështja e futjes së një kualifikimi arsimor të detyrueshëm për kandidatët për parlament.

Vlen të përmendet gjithashtu se nga Gjermania fjalën e dhënë depërton në Rusi për herë të parë, kështu që poeti Heine në adresimin e tij ndaj te monarku rus përdor "inteligjencën" si aftësi ekskluzive e personit august.

Ka mendime të ndryshme se kur ka marrë formë saktësisht koncepti në gjuhën tonë. Ndër “autorët” e parë janë shkrimtari P. Boborykin, I. Aksakov dhe një sërë publicistësh e sllavofilësh liberalë. Për më tepër, evolucioni i termit është i njëjtë - nga një aftësi abstrakte deri në përkufizimin e një grupi të bartësve të tij.

Fillimi, formimi dhe historia e inteligjencës ruse

Inteligjenca vendase filloi të formësojë në mënyrë aktive historinë e saj në vitet '60. Shekulli i 19-të, duke hyrë në hapësirën publike, duke përfshirë edhe reformat. Njerëzit e arsimuar pretendojnë pavarësinë e tyre në çështjet politike, duke kërkuar mundësinë për të marrë pjesë në vendimmarrjen e qeverisë.

Sidoqoftë, në Rusi vetë klasa e intelektualëve është jashtëzakonisht e vështirë të formohet:

Në sferën publike ka shumë grupe shoqërore heterogjene që përpiqen për udhëheqje personale në sferën intelektuale.
Në fakt, nuk ka asnjë përcaktim statusi për këto grupe. Për inteligjencën nuk kishte “baza” juridike, sociale apo politike për realizimin e plotë të tyre.

I vetmi sinonim për konceptin "intelektual" në atë kohë ishte "i zakonshëm". Megjithatë, ai deklaroi vetëm ndryshimin në origjinën shoqërore të bartësve të tij. Për më tepër, njerëzit e thjeshtë nuk kishin përfaqësuesit e tyre në zemstvos, dhe përpjekjet për të futur të njëjtin kualifikim arsimor si në Gjermani nuk dhanë rezultate. Kjo e fundit është shumë e rëndësishme, pasi miratimi i kësaj dispozite (së bashku me kualifikimin e pasurisë) do t'u mundësonte njerëzve të arsimuar të merrnin pjesë në vetëqeverisjen e vendit.

Inteligjenca të ndryshme do ta mbrojnë këtë mundësi në revolucionin e viteve 1905-07, kur e morën. Para fitores ndaj Romanovëve, fenomeni shoqëror i "inteligjencës" në Rusi u diskutua në gazetari dhe letërsi në tre kategori:

Sociologjia

Përkufizon fenomenin si "një klasë e arsimuar, një shoqëri" e "punëtorëve të dijes" të përfshirë në prodhimin e ideve, etj.

Ideologjitë

Si një grup që huazon idetë dhe idealet perëndimore

Aksiologjitë

Nga pikëpamja e qëndrimeve vlerësuese, kjo dukuri përkufizohej si moral nihilist ose altruist me qëndrim të përgjegjshëm (ose të kundërt) ndaj Atdheut dhe popullit etj.

Kishte metoda të tjera përcaktimi. E rëndësishme këtu ishte se fillimisht inteligjenca si klasë apo grup nuk kishte interesat e veta grupore apo klasore, të cilat, si të thuash, i jepnin mundësinë të “personizonte” të gjithë shoqërinë dhe për rrjedhojë të shprehte interesat e të gjithë. Shoqëria ruse.

Tashmë në shekullin e 20-të, shkencëtari gjerman J. Habermas analizoi fenomenin e publicitetit, duke futur një terminologji të caktuar në të. Bazuar në këtë analizë, mund të konkludohet se në Rusi, në periudhën para dhe pas reformës, u krijuan themelet e publicitetit borgjez, i cili, në ndryshim nga ai fisnik ekzistues më parë:

nuk i jep asnjë privilegj ish elitës,
çliruar nga kufizimet e vjetra klasore
vlen për të gjithë anëtarët e arsimuar të shoqërisë.

Në Rusi, forma e parë e tillë e publicitetit në të cilën u shfaq inteligjenca ishte sfera letrare, nga e cila kalon në mënyrë aktive në publicitetin politik, duke u bërë një grup që formon opinionin publik. (cm.

Shumë lëvizje ideologjike i manifestojnë pikëpamjet e tyre përmes
Përqindja e arsimit të përgjithshëm rritet ndjeshëm (përfshirë falë studentëve)
Të bollshme, komunitete
Dalin figura të liderëve ideologjikë

Në fakt, vetë sfera letrare po politizohet shumë dhe pas represionit shtetëror, madje radikalizohet.

Dihet se demonstratat studentore kthehen në protesta, duke përfunduar me arrestime, gjyqe, internime. Pjesa tjetër e popullsisë është e përfshirë në këto lëvizje, ideja e dhunës revolucionare lejohet dhe madje mbështetet. Kështu realizohet lirimi i terroristit V. Zasulich efekt i papritur– madje disa burokratë caristë e miratojnë atë. Rrathët janë shndërruar në grupe revolucionare të nëndheshme që kanë vendosur një kurs terrori. Arsyeja e radikalizimit të shpejtë të inteligjencës në dekadat e para të formimit të saj në Rusi është edhe dështimi i "shkollimit te populli" arsimor.

Si rezultat, ndër karakteristikat kryesore të procesit të formimit të inteligjencës ruse mund të përmendet kontradikta kryesore:

Rritja e shpejtë e publicitetit dhe ndikimit të saj shoqëror dhe margjinaliteti i skajshëm (pra, mungesa e statusit) të pozicionit dhe përfaqësuesve të tij.

Kjo çon në faktin se inteligjenca kombëtare e fundit të shekullit të 19-të po përpiqet të vendoset si një lojtar i pavarur politik, duke kryer aktivitete sociale dhe edukative të kombinuara me terrorizmin.

Duke pasur në dispozicion mundësi e suksesshme veprimtarinë publike letrare, inteligjenca e zhvendos theksin në sferën politike, duke deklaruar pashmangshmërinë e kolapsit pushteti monarkik në procesin revolucionar të ndërtimit të së mirës utopike të shoqërisë. Ky qëndrim i grupit nuk ishte në fund të fundit për shkak të veprimeve të vetë autoriteteve, të cilat kritikave dhe teksteve të intelektualëve iu përgjigjën me represion të hapur policor.

Shkurti 1917 hoqi për ca kohë ashpërsinë e konfrontimit armiqësor midis klasës së re dhe autoriteteve, duke sjellë në pushtet klasën e arsimuar të Rusisë. Por kjo ishte një periudhë shumë e shkurtër që përfundoi me "kolapsin" e inteligjencës ruse në zjarrin e revolucionit bolshevik.

Ju pëlqeu? Mos e fshihni gëzimin tuaj nga bota - ndajeni atë

Duke filluar këtë studim, është e nevojshme t'i drejtohemi terminologjisë, ose më saktë konceptit kryesor, pa kuptuar të cilin do ta keni të vështirë ta kuptoni. problemi kryesor. Pra, le t'i drejtohemi historisë së termit "inteligjencë".

Fjalori S.I. Ozhegova e përkufizon konceptin e “inteligjencës” si më poshtë: “Inteligjenca janë njerëz të punës mendore me arsim dhe njohuri të veçanta në fusha të ndryshme të shkencës, teknologjisë dhe kulturës, një klasë shoqërore e njerëzve të angazhuar në punë të tilla”. Sipas V. Dahl, inteligjenca është "një pjesë e arsyeshme, e arsimuar, e zhvilluar mendërisht e popullsisë".

Ky koncept shpesh rrjedh nga latinishtja inteligjencë -"të kuptuarit, fuqia njohëse, njohuria." Në fakt, burimi i saj origjinal është fjala greke noesis -"vetëdija, të kuptuarit e shkallës së tyre më të lartë". Ky koncept ishte në kontrast me shkallët më të ulëta të vetëdijes - dianoia- "mënyra e të menduarit, të menduarit" dhe episteme - "njohuritë shkencore", dhe i bashkoi ata si kategorinë më të lartë. Më pas, në kulturën romake u ngrit vetë fjala inteligjencë, e cila në fillim do të thoshte thjesht "një shkallë e mirë kuptimi, vetëdije", pa hollësi greke. Vetëm drejt rënies së Romës fitoi kuptimi në të cilin kaloi në filozofinë klasike gjermane, në shkencën franceze.

Koncepti i "inteligjencës" depërton në Rusi përmes veprave të Hegelit, Shellingut, si dhe autorëve francezë. Përkthyesit e parë rusë të Schelling përkthyen termin e tij " Inteligenz" si "kuptim", dhe titulli i librit të Hippolyte Taine "De l"intellegence" si "për mendjen dhe njohurinë" Është në këtë kuptim abstrakt filozofik që fjala filloi të përdoret në gjuhën ruse.

Për një kohë të gjatë besohej se Fjalë ruse"inteligjenca" u prezantua në vitet 1860 nga Boborykin, për të cilën ai vetë foli në fillim të shekullit të 20-të: "Rreth dyzet vjet më parë, në 1866, në një nga skicat e mia dramatike që vura në qarkullim në gjuhën letrare ruse si zhargon.<...>fjalën “inteligjencë”, duke i dhënë kuptimin që ka nga pjesa tjetër gjuhët evropiane marrë vetëm nga gjermanët: inteligjenca, d.m.th. shtresa më e arsimuar, kulturore dhe më e avancuar e shoqërisë vend i famshëm. Pastaj i shtova një mbiemër dhe një emër<...>inteligjente dhe inteligjente”.

Në fakt, Së pari, fjala u përdor për herë të parë nga V.A. Zhukovsky në 1836, dhe së dyti, në 1866 Boborykin nuk e përdori fare në kuptimin që ai shkroi rreth gjysmë shekulli më vonë. Megjithatë, gjërat e para së pari. Sipas një studimi të S.O. Schmidt, fjala "inteligjencë" është e pranishme në shënimin e ditarit të V.A. Zhukovsky i datës 2 shkurt 1836. Flet për një rast të egër kur, menjëherë pas një zjarri me qindra viktima pranë Admiralty, pothuajse afër, në Nevsky, në të njëjtën ditë, u zhvillua një top i gëzuar në shtëpinë e V.V. Engelhardt. Topi për pak u shndërrua në një furi, ku morën pjesë shumë fisnikë të Shën Petersburgut, "të cilët përfaqësojnë këtu", vëren me ironi Zhukovsky, "të gjithë evropianin rus. inteligjencës"dhe ku "nuk i ka shkuar mendja askujt (ka përjashtime) që fatkeqësia që ka ndodhur ishte një çështje universale." Me fjalë të tjera, poeti ende nuk e njeh inteligjencën si një specifikë. Fenomeni rus(Vlen të përmendet, nga rruga, se edhe tani disa shkencëtarë që punojnë në problemin e inteligjencës nuk e njohin përmbajtjen ekskluzivisht ruse të konceptit, i cili do të diskutohet më vonë).

Duke u kthyer te Boborykin, duhet theksuar se ai e përdor për herë të parë këtë fjalë në 1866 në një artikull për prodhimet teatrore pariziane në një kuptim krejtësisht të ndryshëm nga ai modern: "Prodhimet e Teatrit Chatelet, më shumë se prodhimet e teatrove të tjerë, janë. e pëlqyer nga masa, pa dallim inteligjencës dhe statusi social", d.m.th. ajo që ka më shumë gjasa të nënkuptohet këtu është koncepti filozofik i mendjes, intelektit, në vend që t'i përkasë një shtrese të caktuar shoqërore. E megjithatë, duke i mohuar Boborykin pëllëmbën në përdorimin e fjalës "inteligjencë", nuk mund të mohohet ai i shkrimtarit. kontribut në tërheqjen e vëmendjes ndaj këtij koncepti.

Krahas tij, termin “inteligjencë” e kanë përdorur edhe autorë të tjerë të viteve 1860, si N. Shelgunov, I. Aksakov, P. Tkaçev. Për më tepër, me pasiguri të përgjithshme, luhatjet midis abstraktes dhe kuptimi kolektiv, kampi revolucionar demokratik ka interpretimin e tij të konceptit të "inteligjencës". Tkachev, në veçanti, e quajti atë një "pakicë të arsimuar": "në qëndrimin e tij rreptësisht kritik ndaj fenomeneve që e rrethojnë, në guximin e mendimit të tij, ai nuk është aspak inferior ndaj pjesës më të mirë të inteligjencës evropiane perëndimore" dhe “Mendimet dhe konceptet e shëndosha që në kohën tonë filluan të përhapen dhe të vendosen në një rreth të vogël të inteligjencës sonë”, çuan në faktin se “inteligjenca zotëruese” duhej të përulej nga të tjerët që vinin nga një klasë tjetër njerëzish. ”

Nga vitet 1870, u krijua koncepti i inteligjencës si një grup shoqëror me karakteristikat e veta dalluese. Në fjalorin e V. Dahl-it, të kujtojmë edhe një herë, ai përkufizohet si “një pjesë e arsyeshme, e arsimuar, e zhvilluar mendërisht e banorëve”. Dhe i njëjti Boborykin në fillim të shekullit të njëzetë e përcaktoi atë si më poshtë, duke pasqyruar në thelb tiparet kryesore: "inteligjenca, d.m.th. shtresa më e arsimuar, kulturore dhe e përparuar e shoqërisë në një vend të njohur.<...>shpirti kolektiv i shoqërisë dhe popullit rus.<...>një pakicë e zgjedhur që krijoi gjithçka që është më e çmuar për jetën ruse: njohuri, solidaritet shoqëror, një ndjenjë detyre ndaj nevojave dhe furnizimeve të atdheut, garanci personale, tolerancë fetare, respekt për punën, për sukses. shkencat e aplikuara duke i lejuar masat të rrisin dinjitetin e tyre njerëzor”.

Megjithatë, duke folur për fenomenin e inteligjencës si i natyrshëm vetëm në realitetin rus, nuk mund të injorohen veprat e P. Marcel, P. Pothier, P. Gabillard, A. Beranger, të cilët shkruan për ekzistencën e të ashtuquajturve "inteligjente". proletarë” në Francë. Në veçanti, Henri Beranger i karakterizon njerëzit e kësaj shtrese si më poshtë: “...në fund të shoqërisë ka njerëz të lindur të varfër, si bij fshatarësh, punëtorë, punonjës të vegjël apo edhe zyrtarë të mëdhenj, por të varfër, njerëz punëtorë. , të prirur për të renditur, të cilët kanë fituar me punë të zellshme dhe privim të njohurive të rëndësishme, njerëz që kërkojnë pozicion i njohur në shoqëri, sipas avantazheve që u jep diploma universitare, më në fund, njerëz që nuk kanë asgjë të përbashkët me bohemët, me kokëfortët dhe me llumrat e klasave, por përkundrazi, individë të disiplinuar, të nënshtruar, të gatshëm dhe të vullnetshëm. të bëhen borgjezë të vërtetë dhe, në fund të fundit, se u ka mbetur vetëm një zi buke përpara. Këta janë proletarët inteligjentë”.

6) në mesin e zyrtarëve; 7) ndërmjet përfaqësuesve të profesioneve artistike; 8) në mesin e studentëve; 9) në proletariat - "bota e krimit e ragamuffins të uritur, me diploma universitare".

Është gjithashtu e nevojshme të theksohet mendimi i disa shkencëtarëve vendas që vënë në dyshim ekskluzivitetin e inteligjencës ruse. Këto përfshijnë K.B. Sokolova. Ai deklaron ekzistencën e inteligjencës në Gjermani, Japoni, Indi, SHBA etj., duke cituar veprat e G. Pomerantz, V. Strada dhe duke përmendur argumentet e tij. Dhe, nëse me Pomeranets, i cili thotë se "... inteligjenca... zhvillohet në vendet ku arsimi evropian u adoptua relativisht shpejt dhe u ngrit një shtresë e arsimuar evropiane, dhe "toka" shoqërore, struktura shoqërore u zhvillua më ngadalë, megjithëse ndonjëherë, në mënyrën e vet, dhe shumë shpejt" dhe në të njëjtën kohë "kjo "tokë" ruajti tiparet aziatike për një kohë të gjatë", mund të pajtohet për shkak të natyrës së ngjashme të zhvillimit të kulturës ruse, ku kultura popullore dhe kultura e shtresës së arsimuar u zhvillua pothuajse në mënyrë të pavarur nga njëra-tjetra, atëherë mendimet e shprehura të V. Stradoy, janë të diskutueshme. Ai shkruan se “inteligjenca ruse, me të gjitha tiparet e saj, nuk është diçka unike, por pjesë e një kompleksi fenomen historik- Inteligjenca evropiane e kohëve moderne." Sipas mendimit të tij, ky i fundit u shfaq në Francë gjatë Iluminizmit, i cili luajti një rol vendimtar në formimin. tip modern intelektuale, duke përfshirë rusishten. Rezulton se ai nuk ndan konceptet e intelektualëve dhe inteligjencës, gjë që nuk është plotësisht e saktë, pasi një intelektual, ndryshe nga një intelektual - në thelb vetëm një punëtor mendor, një person i arsimuar, ndërthur gjithashtu funksionet e një bartësi të standardeve morale, vetëdije kombëtare, një edukator, një udhëheqës me pjesën tjetër të popullit për lirinë shpirtërore, paqen dhe harmoninë. Një tjetër gjë është se metodat e arritjes së këtyre qëllimeve ndonjëherë merrnin një karakter aq të përgjakshëm sa që mohonin aspiratat fisnike, por këtë çështje do ta shqyrtojmë më vonë në këtë studim.

Interesante këtu është këndvështrimi i P.N. Miliukov, i cili vuri në dukje se "inteligjenca nuk është aspak një fenomen specifik rus". Dhe në të njëjtën kohë, ai, ashtu si Beranger, përmendi proletariatin inteligjent. Miliukov vuri në dukje se shfaqja në Francë e "një klase të veçantë, që qëndron jashtë pronave dhe e angazhuar në punë intelektuale profesionale, çon në formimin e një proletariati intelektual...". Ai është i bindur se ka një inteligjencë në Angli dhe ajo qëndron "veçanërisht afër inteligjencës ruse në vetë natyrën e ideologjisë së saj". Sa i përket Gjermanisë, në të, sipas Miliukov, përsëri në vitet '30 - fillimi i viteve '40 të shekullit të 19-të. rinia studentore krijoi lëvizjen tipike intelektuale “Gjermania e re”, e përbërë nga gazetarë dhe shkrimtarë.

Miliukov flet edhe për periudha “si vitet 40-50, kur tipi intelektual u bë ndërkombëtar në Evropë, duke u bashkuar në rrethet e emigrimit politik”.

Çështjen e marrëdhënies ndërmjet termave “inteligjencë” dhe “arsim” Miliukov e zgjidh duke i paraqitur në formën e dy rrathëve koncentrikë. “Inteligjenca është një rreth i ngushtë i brendshëm: ajo zotëron iniciativën dhe kreativitetin. Rreth i madh"shtresa e arsimuar" është mjedisi i ndikimit të drejtpërdrejtë të inteligjencës." Kështu, Miliukov jep arsye bindëse për përfundimin rreth ndërkombëtaritetit të konceptit të inteligjencës.

Sokolov citon si argumente të njëjta si në Rusi, izolimin e "majave" nga njerëzit në Francë dhe Gjermani. fundi i XVIII shekulli. Sipas tij, “vetëm aristokracia e arsimuar pariziane ishte e njohur me arritjet e shkencës, e angazhuar në letërsi dhe arte të bukura, në të njëjtën kohë, fisnikët provincialë të Gaskonisë, Provences, Shampanjës dhe Burgundisë nuk dinin gjithmonë të lexonin. dhe shkruaj.” Këtu kemi të bëjmë me ndarje klasore, por inteligjenca është jashtë klasës. Vetë inteligjenca është një shtresë shoqërore, e cila përfshin njerëz me origjinë të ndryshme. Veç kësaj, autori bie ndesh me vetveten duke vënë në kontrast “aristokracinë pariziane” me “fisnikët provincialë të Gaskonisë”, d.m.th. Kështu ai i klasifikon disa fisnikë në mesin e njerëzve dhe i vendos të tjerët mbi ta.

Sa i përket përmendjes së Shteteve të Bashkuara të Amerikës, mjafton të kujtojmë se si dhe nga kush u formua popullsia e saj. Më tej, Amerika është një shtet i ndërtuar, në thelb i ri, "nga e para" dhe mbi parime krejtësisht të ndryshme. Atje, klasat ishin të paqarta dhe prioriteti ishte (dhe është ende) sipërmarrja, aftësia për të fituar para me çdo mjet. Për çfarë inteligjence, çfarë morali mund të flasim ku mbizotëronin parimet e individualizmit dhe të sigurisë materiale? Me siguri një Presidenti amerikan shprehu thelbin e vendit të tij - "biznesi i Amerikës është biznes".

Në ndryshim nga deklaratat e tilla të Sokolovit dhe bashkëpunëtorëve të tij, mund të citohen dy mendime krejtësisht të kundërta: V. Kormer dhe I. Berlin. Kështu, Kormer përcaktoi specifikat e inteligjencës si një fenomen i kulturës ruse në këtë mënyrë: "Koncepti origjinal ishte shumë delikate, duke treguar të vetmin në llojin e tij. ngjarje historike: shfaqja në një pikë të caktuar të hapësirës, në një moment të caktuar kohor, e një kategorie krejtësisht unike personash (...), fjalë për fjalë të fiksuar pas një lloj reflektimi moral, që synon të kapërcejë mosmarrëveshjen më të thellë të brendshme që ka lindur midis ata dhe kombi i tyre, midis tyre dhe të tyre shtetin e vet. Në këtë kuptim, inteligjenca nuk ka ekzistuar askund, në asnjë vend tjetër, kurrë." një masë, si intelektual rus, i tjetërsuar nga vendi i tij, shteti i tij, askush, si ai, nuk u ndje aq i huaj - jo ndaj një personi tjetër, jo ndaj shoqërisë, jo ndaj Zotit - por ndaj tokës së tij, popullit të tij, pushtetit të tij shtetëror. Ishte përvoja e kësaj ndjesie më karakteristike që mbushi mendjen dhe zemrën e një personi të arsimuar rus në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të, ishte kjo vetëdije e tjetërsimit kolektiv që e bëri atë një intelektual. Dhe meqenëse askund dhe kurrë në Histori kjo vuajtje nuk iu dha asnjë shtrese tjetër shoqërore, pikërisht për këtë arsye nuk kishte inteligjencë askund përveç Rusisë." Isaiah Berlin foli për këtë më shkurt, por jo më pak thellë: "Nuk duhet ngatërruar inteligjencën. me intelektualë. Ata që i përkasin grupit të parë besojnë se i lidhin më shumë sesa thjesht interesa apo ide; ata e shohin veten si të inicuar në një rend të caktuar, sikur të ishin barinj në botë, të caktuar për të sjellë një kuptim të veçantë të jetës, një lloj ungjilli të ri."

Lidhur me çështjen e origjinës së inteligjencës ruse, mund të identifikohen disa variante të gjenezës. Një nga traditat e kulturës ruse, e shprehur më qartë nga populizmi rus, dhe më pas nga marksizmi (N.K. Mikhailovsky, G.V. Plekhanov, V.I. Lenin), është fillimi i historisë së inteligjencës ruse me shfaqjen e raznochinstvo - në vitet '40 - XIX. shekulli e përfaqësuar nga përfaqësuesit e saj më të shquar dhe udhëheqësit ideologjikë - V.G. Belinsky dhe A.I. Herzen. Brezi i ardhshëm i inteligjencës së ndryshme (N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, D.I. Pisarev dhe "të gjashtëdhjetat" e tjerë) vazhdoi dhe radikalizoi pikëpamjet e njerëzve që përfaqësonin jo këtë apo atë pasuri apo klasë, por "mendimin e pastër", shpirtin (kombin ose popullin). ), kërkimi i mishëruar për të vërtetën, drejtësinë, realitetin e arsyeshëm. Kështu, justifikimi "raznochinsky" i inteligjencës ruse shpjegon jo vetëm spiritualitetin e saj abstrakt, por edhe "pabazueshmërinë" e tij të famshme, thyerjen e saj me të gjitha jetën dhe traditat klasore, mungesën e saj shoqërore të rrënjëve, bredhjen, "renegadencën".

Një traditë tjetër e interpretimit të gjenezës së inteligjencës ruse e lidh atë me origjinën e mendimit të lirë rus (“voltairizmi” dhe opozita politike); në këtë rast, themeluesit e inteligjencës ruse rezultojnë të jenë A.N. Radishchev, N.I. Novikov (Lenin dhe Berdyaev anuan ndryshe nga ky këndvështrim); D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky filloi historinë e tij të inteligjencës ruse që nga momenti i botimit " Shkrim filozofik"P.Ya. Chaadaev, i cili hodhi themelet për nihilizmin kombëtar të mendimtarëve vendas (një lloj ana tjetër e idesë mesianike ruse). Ishte mprehtësia e formulimit të Chaadaev për problemin e identitetit kombëtar të kulturës ruse dhe ruse. qytetërimi në kontekstin e kulturës botërore që shkaktoi polemika gati dy shekullore midis "perëndimorëve" dhe "sllavofilëve" rusë "rreth çështjes së vetë-identitetit të bazuar në vlera të kulturës ruse dhe krijoi shumë hipoteza dhe koncepte origjinale të shpirtërores dhe Identiteti qytetërues i Rusisë dhe kulturës ruse.

Kështu, origjina e inteligjencës ruse u shoqërua, së pari, me evropianizmin kulturor, përhapjen e arsimit, zhvillimin e shkencave, arteve dhe në përgjithësi me shfaqjen e formave të specializuara të kulturës (që në Rusia e lashte me sinkretizmin e tij kulturor nuk ekzistonte) dhe profesionistët në shërbim të tyre; së dyti, me aftësitë e fituara të lirisë fetare dhe politike të mendimit, fjalës, shtypit, aq më e vështirë për Rusinë, sepse “ata kanë lindur në kundërshtim të ashpër ndaj despotizmit dhe autoritarizmit politik, tradicionalizmit dhe dogmatizmit fetaro-shpirtëror, persekutimit dhe ndalimeve të censurës, - në mungesë të opinionit publik të krijuar, traditave të shoqërisë civile, shtetit të së drejtës (d.m.th. në kushte thelbësisht të ndryshme socio-kulturore në krahasim me liritë e Evropës Perëndimore).

Tradita e tretë (D.S. Merezhkovsky dhe M.O. Gershenzon) e gjurmoi origjinën e inteligjencës ruse në kohën e reformave të Pjetrit të Madh dhe tek vetë Pjetri, i njohur si intelektuali i parë rus, i cili kërkoi "sipas imazhit dhe ngjashmërisë së tij" të formonte një shkëputja e "zogjve të folesë së Petrovit" të bindur ndaj vullnetit të tij ". Kjo përfshin gjithashtu traditën e të kuptuarit të sukseseve të arsimit në Rusi në lidhje me vullnetin sovran të monarkut të shkolluar (Pjetri I, Elizabeth, Katerina II, Aleksandri I, Aleksandri II, etj.). Kjo traditë e studimit të gjenezës së inteligjencës ruse ishte e frytshme në atë që tregoi një përplasje dramatike që më pas shoqëroi të gjithë historinë e inteligjencës ruse - marrëdhëniet komplekse midis inteligjencës dhe autoriteteve dhe shtetit. Nga njëra anë, inteligjenca "rekrutohet" nga autoritetet, aktivitetet e saj janë të motivuara nga detyra qytetare ndaj Atdheut, e mira shpirtërore dhe prosperiteti i tij; nga ana tjetër, inteligjenca krijon vetveten dhe nuk gjenerohet nga pushteti, ajo vetëpërcakton kuptimin dhe qëllimet e veprimtarive të saj që lidhen me krijimtarinë dhe përhapjen e kulturës, vlerat universale njerëzore, idealet e arsyes dhe iluminizmit; nuk shërbejnë vetëm si një instrument intelektual, kulturor i vullnetit politik të monarkut autokratik dhe aparatit të tij burokratik.

Tradita e katërt e të kuptuarit të origjinës kulturore dhe historike të inteligjencës ruse shoqërohet me kërkimin e rrënjëve të saj më të thella - të lashta ruse. Kështu, në tragjedinë shekullore "pesë aktesh" të inteligjencës ruse G.P. Fedotov pa gjithashtu parahistorinë e tij shekullore: dy "prologe" të tëra për të - në Kiev dhe Moskë. Me fjalë të tjera, sipas G. Fedotov, "intelektualët" e parë në Rusi - pavarësisht nga të gjitha konventat për t'i klasifikuar ata si inteligjencë - janë priftërinjtë, murgjit dhe skribët ortodoksë të periudhave të Kievit dhe Moskës të kulturës së lashtë ruse. “Në këtë rast, historia (më saktë, parahistoria) e inteligjencës ruse shkon në mjegullën e kohës dhe humbet pothuajse në origjinën e Pagëzimit të Rusisë”; megjithatë, kjo qasje ndaj studimit të inteligjencës ruse zbulon përbërësit e rëndësishëm semantikë të konceptit të "inteligjencës" - afërsinë organike të "proto-inteligjencës" ruse të lashtë me njerëzit (me mënyrën e tyre të jetesës, gjuhën, besimin) dhe në të njëjtën kohë - tjetërsimi, izolimi prej tij, nga arti popullor (aristokracia kulturore, bizantinizimi i idealeve të jetës, morali, estetika).

Tradita e pestë e interpretimit të inteligjencës në kulturën ruse lidhet me kontributin e marksizmit rus, i cili përvetësoi, në versionin bolshevik, ideologjinë e "makhaevizmit" (një doktrinë, autori i së cilës me të drejtë konsiderohet V.K. Makhaisky dhe që e shpall inteligjencën një klasë. armiqësor ndaj revolucionit, ndërsa revolucioni bazë rezulton të jenë elementë të deklasuar, proletariati lumpen). Sipas këtij interpretimi, inteligjenca nuk gjen një vend specifik në shtresëzimin social-klasor të shoqërisë: ajo nuk është një klasë, por një “shtresë” midis punëtorëve dhe shfrytëzuesve; Inteligjencia "rekrutohet" nga thellësia e njerëzve që punojnë, por puna, njohuritë dhe produktet e punës së saj mendore janë "mallra" që porositen dhe paguhen kryesisht nga klasat shfrytëzuese, duke u kthyer kështu në një formë mashtrimi ideologjik dhe vetvetes. -mashtrimi i punëtorëve. Kështu, inteligjenca shfaqet si "laketë", "nëpunës", "shërbëtorë" të klasave shfrytëzuese (pronarët e tokave dhe borgjezia) dhe veprat kulturore që krijon, në përputhje me "rendin shoqëror" të marrë, rezultojnë të jenë. të rrezikshme dhe të dëmshme për njerëzit, ata. subjekt i tërheqjes, korrigjimit, rimendimit nga një këndvështrim i ri klasor, d.m.th. përzgjedhje e synuar. Që këtej rrjedh roli i ri i censurës revolucionare, kontrolli partio-shtet mbi inteligjencën, i pabesueshëm dhe i korruptuar, hipokrit dhe i prirur për tradhti politike.

Çfarë është saktësisht inteligjenca? Për këtë ka pasur një debat afatgjatë, siç e kemi parë tashmë, në faqet e revistave dhe librave letrare e shkencore. Ka qindra përkufizime për inteligjencën. Dhe në një nga konferencat e fundit kushtuar këtij problemi, u emëruan deri në 24 kritere, "duke zbuluar konceptet e inteligjencës dhe inteligjencës".

Një nga pyetjet themelore është çështja e origjinës së inteligjencës, të cilën e përmendëm më lart kur flasim për drejtimet në interpretimin e këtij koncepti. Tani le ta shohim çështjen në mënyrë më të detajuar. Një diskutim serioz në lidhje me origjinën e inteligjencës u shpalos në fillim të shekullit të njëzetë në faqet e koleksioneve "Vekhi" dhe "Nga thellësia". Këtu është e nevojshme të thuhet për ngjashmërinë e pikëpamjeve për sa i përket kohës së shfaqjes së intelektualëve në Rusi. S.N. i referohet inteligjencës si "krijimi i Petrovit". Bulgakov. M.O. Gershenzon pohon gjithashtu se "inteligjenca jonë me të drejtë e gjurmon prejardhjen e saj te Pjetri". M.I. Tugan-Baranovsky nuk është shumë prapa dhe e sheh Pjetrin si "një nga intelektualët e parë rusë". Struve kishte pikëpamje disi të ndryshme, duke besuar se "inteligjenca si kategori politike u shfaq në jetën historike ruse vetëm në epokën e reformave dhe më në fund u shfaq në revolucionin e viteve 1905-1907, ajo u përgatit në epokën domethënëse të viteve 40 .<...>Perceptimi i socializmit europianoperëndimor nga mendjet përparimtare ruse është lindja shpirtërore e inteligjencës ruse në kuptimin e përshkruar nga ne." Megjithatë, në të njëjtën kohë, u shfaqën mospërputhje në lidhje me "etërit shpirtërorë" të inteligjencës ruse. Ata përfshinin Belinsky, Bakunin, Nekrasov, Herzen, Chaadaev në veprën e shkruar më vonë, Berdyaev e konsideroi Radishchev të tillë: "Themeluesi i inteligjencës ruse ishte Radishchev, ai parashikoi dhe përcaktoi tiparet e tij kryesore. Kur Radishchev në "Udhëtimin e tij nga Shën Petersburg në Moskë" shkroi fjalët "Unë pashë rreth meje - shpirti im u plagos nga vuajtjet njerëzore", lindi inteligjenca ruse." Dhe në përgjithësi vetë procesi origjinat historike inteligjenca në Rusi u shoqërua, sipas Berdyaev, nga martirizimi. Duke folur për dënimet e dhëna nga Katerina II, ai përfundon: "Kështu u përshëndet nga autoritetet ruse formimi i inteligjencës ruse". Një lloj i veçantë intelektuali, sipas Berdyaev, ishte A.S. Pushkin, të cilin ai e quajti "i vetmi burrë rus i Rilindjes që ndërthuri në vetvete ndërgjegjen e inteligjencës dhe vetëdijen e perandorisë".

Është gjithashtu e nevojshme të theksohet paqartësia e përfundimeve në lidhje me thelbin e inteligjencës. Dhe, nëse N.A. Gredeskul shkroi në fillim të shekullit të 19-të se "inteligjenca" në kuptimin e "inteligjencës dhe "mirëkuptimit", si dhe në kuptimin e "ndjeshmërisë morale", ekziston, natyrisht, midis të gjithë popujve dhe në çdo kohë. pastaj Berdyaev në mesin e shekullit, ai ishte i sigurt se "inteligjenca ruse është një formacion krejtësisht i veçantë, shpirtëror dhe shoqëror që ekziston vetëm në Rusi". Dhe, duke ndërtuar hapat e ngjitjes së inteligjencës në statusin e një kategorie fatale, fatale për Rusinë, N.A. Berdyaev vlerëson ndikimin e ndryshëm në këtë proces të Chaadaev dhe Khomyakov, Herzen dhe Bakunin, sllavofile dhe perëndimorë, populistë dhe marksistë. Ai eksploron se si ndryshon karakteri dhe lloji i inteligjencës ruse gjatë kalimit nga një përbërje kryesisht fisnike (vitet 40 të shekullit të 19-të) në raznochinsky (vitet 60), flet për shfaqjen në Rusi të një "proletariati inteligjent" (kujtoni Bérenger) dhe një rol të madh të “intelektualëve” të ardhur nga kleri”.

Roli i rëndësishëm i "inteligjencës së kishës", megjithëse i rrënjosur në mesjetë, njihet nga eksplorues modern T.P. Belova, duke vënë në dukje se ajo "duhet të njihet si "inteligjenca e parë ruse", pasi është me të që lidhet shfaqja e vetëdijes personale dhe zgjimi i vetëdijes kombëtare ruse".

V.L ka edhe mendimin e tij për thelbin e inteligjencës. Semenov, i cili beson se sipas rrënjëve të saj historike, inteligjenca është, si të thuash, e ndarë në dy pjesë. Një prej tyre, organike në shoqërinë tradicionale ruse, e kishte origjinën në kulturën kronike të Rusisë së Lashtë. Tjetri ishte produkt i "shartimit" të dhunshëm të qytetërimit perëndimor mbi "pemën" ruse. Në të njëjtën kohë, autori vëren se "fillimi i inteligjencës ruse në në kuptimin e ngushtë... koncepti u themelua nga reformat e Pjetrit I, ... por tashmë në vitet 1870. rinia radikale filloi të pohonte: e drejta për të mbajtur titullin intelektual u takon vetëm atyre." Edhe pse, shkruan autori, përjashtimi i "jo-revolucionarëve" nga inteligjenca është e barabartë me një shtrembërim të historisë ruse.

Një O.V. Tumanyan vjen në përfundimin se "në Rusinë para-revolucionare, inteligjenca u formua nga pothuajse të gjitha grupet dhe klasat shoqërore, si tradicionalisht në krye të shoqërisë, ashtu edhe nga njerëzit e zakonshëm".

Në lidhje me formimin e inteligjencës, është me vend të përmendet Ivanov-Razumnik, i cili shkruante se inteligjenca si shtresë ekzistonte nga mesi i shekullit të 18-të, dhe para kësaj kishte vetëm intelektualë individualë, si Kurbsky, Kotoshikhin, Khvorostinin, Tatishçev.

Ne i përmbahemi këndvështrimit në lidhje me gjenezën e inteligjencës të shprehur nga D.S. Merezhkovsky dhe M.O. Gershenzon, i cili gjurmoi rrënjët e inteligjencës që në kohën e reformave të Pjetrit të Madh.

Në përgjithësi, në lidhje me thelbin e pyetjes për specifikat e inteligjencës ruse, është e përshtatshme të citojmë si përfundim fjalët e O.K. Ermishina: “Problemi i ndarjes së inteligjencës në një shtresë të veçantë shoqërore mbetet një nga më pak të studiuarat, duket se një nga arsyet serioze të kësaj situate në historiografinë ruse është vështirësia e izolimit të inteligjencës nga struktura klasore e shoqërisë ruse. e cila më në fund mori formë në shekullin e 18-të.

Sipas mendimit tonë, Vitaly Vladimirovich Tepikin shprehu më plotësisht konceptin dhe thelbin e inteligjencës në veprën e tij "Kultura dhe Inteligjenca". Nga inteligjenca, ai mendon (dhe këtu jemi dakord me të) "një grup i veçantë socio-profesional dhe kulturor njerëzish, të angazhuar kryesisht në fushën e punës mendore, që zotërojnë aftësinë e ndjeshmërisë, taktit dhe butësisë në manifestime, përgjegjës për veprimet. dhe të prirur për një gjendje të vetëmohimit.” Përveç përkufizimit, karakteristikat e inteligjencës të identifikuara prej tij janë jashtëzakonisht interesante:

“1. ideale morale të avancuara për kohën e vet, ndjeshmëria ndaj fqinjit, takti dhe butësia në manifestime;

2. punë aktive mendore dhe vetëedukim i vazhdueshëm;

3. patriotizëm, i bazuar në besimin në popullin e dikujt dhe në dashurinë vetëmohuese, të pashtershme për mëmëdheun e vogël e të madh;

4. palodhshmëria krijuese e të gjitha grupeve të inteligjencës (dhe jo vetëm e pjesës së saj artistike, siç besojnë shumë njerëz), përkushtimi vetëmohues;

5. pavarësia, dëshira për lirinë e shprehjes dhe gjetjen e vetvetes në të;

6. Qëndrimi kritik ndaj pushtetit aktual, dënimi i çdo manifestimi të padrejtësisë, antihumanizmit, antidemokracisë;

7. besnikëria ndaj bindjeve të dikujt, e nxitur nga ndërgjegjja, në kushtet më të vështira, madje edhe prirje për vetëmohim;

8. perceptimi i paqartë i realitetit, i cili çon në luhatje politike, e ndonjëherë në shfaqjen e konservatorizmit;

9. një ndjenjë e shtuar e pakënaqësisë për shkak të mungesës së përmbushjes (reale ose e dukshme), e cila ndonjëherë çon në izolim ekstrem të intelektualit;

10. keqkuptimi periodik, refuzimi i njëri-tjetrit nga përfaqësues të grupeve të ndryshme të inteligjencës, si dhe nga një grup, i cili shkaktohet nga sulmet e egoizmit dhe impulsivitetit (më së shpeshti karakteristikë e inteligjencës artistike).

Duke marrë parasysh shenjat e inteligjencës që kemi propozuar, ju duhet të dini një kriter proporcional që supozon një numër të mjaftueshëm shenjash për një individ-intelektual të caktuar. Me sa duket, gjysma e 10 mjafton që njeriu të quhet intelektual. Por - në një kuptim të përgjithshëm."

Para se të kalojmë në çështjen e përbërjes së inteligjencës, është e nevojshme të identifikohen klasifikimet kryesore. Njëri prej tyre bazohet në faktin se një përfaqësues i një shtrese të caktuar i përket një profesioni të caktuar, gjë që është karakteristikë e shumë fjalorëve, si të periudhës sovjetike, ashtu edhe të sotëm. Pra, në përkufizimin nga fjalori i S.I. Ozhegov ndjek një parim të qartë të përkatësisë në profesione intelektuale. E njëjta gjë vërehet në përkufizimet e dhëna në Fjalorin Enciklopedik Sovjetik dhe në Enciklopedinë e Sociologjisë, megjithëse disa studiues, si V.S. Memetov, nuk pajtohen me këtë interpretim të termit dhe besojnë se: “Shumica dërrmuese e studiuesve ende i qasen këtij koncepti si një komunitet i caktuar i të gjithë njerëzve të arsimuar profesionalisht, në të njëjtën kohë, askush nuk e kundërshton faktin se në moderne “shtresa e arsimuar” “Ka kohë pas kohe ka njerëz të pamoralshëm që nuk kanë asgjë të përbashkët me inteligjencën dhe inteligjencën.” Një klasifikim të qartë sipas kritereve profesionale shohim edhe në V.R. Leikina-Svirskaya - ajo e ndan inteligjencën në grupet e mëposhtme:

Zyrtarë, oficerë, klerikë;

Personeli teknik;

mësues të shkollave të mesme dhe fillore;

Shkencëtarët;

Punëtori e letërsisë.

Këtu do të përfshinim edhe përfaqësues të rinisë studentore që kërkojnë të arsimohen në fusha të ndryshme të dijes, nga të cilat do të formohen në të ardhmen të gjitha V.R. Grupi i inteligjencës Leikina-Svirskaya.

Një klasifikim tjetër bazohet në pikëpamjet socio-politike dhe këtu bindjet politike dhe juridike të përfaqësuesve të shtresës në fjalë janë në krye. Sipas këtij kriteri, inteligjenca e kohës së Aleksandrit II mund të ndahet në tre drejtime kryesore: konservatorë, liberalë, radikalë. Kjo vepër do të ndërtohet mbi bazën e një klasifikimi të tillë, pasi brenda grupeve të ngushta profesionale të inteligjencës nuk kishte unitet në lidhje me çështjet urgjente të kohës sonë, dhe, për rrjedhojë, është më e leverdishme të shqyrtohet çështja e botëkuptimit. të inteligjencës së asaj kohe duke përdorur pikërisht këtë veçori.

Megjithatë, për të qenë konsistent, fillimisht do të shqyrtojmë përbërjen profesionale të inteligjencës së periudhës në studim, duke përdorur klasifikimin e parë, duke analizuar përkatësisht përbërjen e klasës së studentëve, inxhinierëve, mjekëve, mësuesve, shkencëtarëve dhe shkrimtarëve e të tjerë. grupe të inteligjencës.

Si fillim, na duket e nevojshme të japim statistika për 8 universitete të Perandorisë Ruse për vitin 1880 dhe statistika për speciale institucionet arsimore të njëjtin vit.

Sipas regjistrimit të institucioneve arsimore të vitit 1880, gjithsej 8 universitete në atë kohë regjistruan 8193 studentë, nga të cilët 1894 fisnikë të trashëguar, fëmijë të fisnikëve dhe zyrtarëve personalë - 1929, fëmijë të klerit - 1920, fëmijë të qytetarëve nderi. dhe tregtarë - 745, fëmijë të burgerëve dhe reparteve - 1014, fshatarë - 262, klasa të tjera - 429 persona. Në përqindje, përkatësisht, fisnikët trashëgues - 23,1%, fisnikët dhe zyrtarët personalë - 23,5%, klerikët - 23,4%, qytetarët e nderit dhe tregtarët - 9,1%, banjat dhe esnafët - 12,4%, fshatarët - 3,2%, klasat e tjera - 5,2% .

Sipas regjistrimit të vitit 1880 të institucioneve arsimore speciale, nga numri i përgjithshëm prej 44.572 studentësh, kishte 15,1% fisnik të trashëguar, fëmijë të fisnikëve dhe zyrtarëve personalë - 11,2%, fëmijë të klerit - 35,2%, fëmijë të qytetarëve të nderit dhe tregtarëve. - 5, 9%, fëmijët e burgherëve - 12,8%, fshatarët - 11%, klasat e tjera - 3,6%.

Bazuar në këto të dhëna, mund të konstatojmë se ka një numër në rritje të përfaqësuesve të shtresave të paprivilegjuara në mesin e studentëve, gjë që tregon për liberalizimin e arsimit dhe rekrutim të inteligjencës jo vetëm nga shtresat e larta, por edhe nga shtresat e mesme dhe të ulëta të shoqërisë.

Përfaqësuesit e inteligjencës teknike - inxhinierë në fusha të ndryshme të industrisë - u trajnuan në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. ka vetëm katër institute: Minierat, Teknologjia e Shën Peterburgut, Shkolla Teknike e Moskës dhe Shkolla Teknologjike Kharkovit, e rihapur në 1885. Institucioni më i vjetër arsimor teknik ishte Instituti i Korpusit të Inxhinierëve të Minierave, i cili ishte menduar për fëmijët e inxhinierëve dhe zyrtarëve të lartë të Departamentit të Minierave, dhe që nga viti 1848, një e treta e vendeve të lira u jepeshin fëmijëve të prindërve të pamjaftueshëm nga jo- klasat e tatueshme. Para transformimit të ri në 1865, Instituti diplomoi 424 persona me gradën inxhinier-toger dhe inxhinier-toger dytë. Ky institut, i cili kishte një reputacion të lartë shkencor, i dha vendit shumë shkencëtarë dhe specialistë të shquar.

Përbërja e klasës së studentëve në Institutin Teknologjik të Shën Peterburgut deri në fund të shekullit të 19-të kishte afërsisht këtë shpërndarje: fisnikët - rreth 1/5 - 1/4, klasa të tjera të privilegjuara - rreth 1/3 - 1/2, borgjeze dhe fshatarët - rreth 1/3 e njerëzve të thjeshtë - 1/13 - 1/16. Përafërsisht deri në 60% vinin nga shkolla reale me një klasë shtesë dhe deri në 25% me certifikata klasike të gjimnazit. Gjatë të tretës së fundit të shekullit të 19-të, Instituti i Teknologjisë prodhoi rreth 3 mijë inxhinierë të specializuar në mekanikë dhe kimi, të cilët u dhanë atyre mundësinë për të punuar në një shumëllojshmëri të gjerë industrish. Sipas një sondazhi të dyqind e pesëdhjetë inxhinierëve në 1878, ata punuan kryesisht në industrinë e panxharit të sheqerit, distilimit, metalit, pambukut dhe industrisë së shkrimit. NË total Nga ata për të cilët kishte informacion, 39.9% e të diplomuarve punonin në prodhim deri në vitet '90 të shekullit të 19-të.

Përveç punës në prodhim dhe transport, një pjesë e konsiderueshme e inxhinierëve të procesit ishin të angazhuar punë pedagogjike; pjesa tjetër ishin zyrtarë të departamenteve të ndryshme, inxhinierë të qytetit dhe, teknikë të zemstvo-s, mekanikë provincialë, drejtorë të bordeve të ndryshme, e kështu me radhë.

Studentët e Moskës shkolla teknike i përkiste kryesisht borgjezisë së madhe dhe të vogël Në të tretën e fundit të shekullit të 19-të, duke filluar nga viti 1871, shkolla diplomuan 1517 inxhinierë. Përshpejtimi i ritmit të stërvitjes së tyre është qartë i dukshëm: nga 253 persona - në 1871-1881, në 425 njerëz - në 1881 - 1890. Fatkeqësisht, informacioni i disponueshëm në lidhje me përdorimin praktik të të diplomuarve të Shkollës Teknike të Moskës daton vetëm në fillim të viteve '90, megjithatë, ata studiuan si studentë të këtij institucioni arsimor gjatë periudhës së studimit që na intereson, dhe prej saj mund të në përgjithësi gjykoni shpërndarjen e të diplomuarve - inteligjencës teknike të Rusisë në dekadën e fundit të shekullit të 19-të. 803 persona dhanë informacion. Prej tyre, 403 persona (50,2%) punonin në industri (në administrimin e fabrikës, si punëtorë, mekanikë, etj.); në hekurudha (në administratën hekurudhore, shefat e riparimit të binarëve, tërheqjes, depove, seksioneve, ndihmës shefave, etj.) - 182 persona (22,7%); punonjës të departamenteve të ndryshme, duke përfshirë inspektimin e fabrikës - 82 persona (10.2%) - një total prej mbi 83%. 136 personat e mbetur (16,9%) ishin të angazhuar në punë mësimore. Mes tyre ishin profesorë, profesorë të asociuar, drejtues shkollash, drejtorë, drejtues të punishteve arsimore, mësues, tutorë etj.

Specialistët e transportit u trajnuan nga Instituti i Inxhinierëve të Hekurudhave, i cili që nga viti 1864 është shndërruar në një institucion të hapur të arsimit të lartë. Ata që përfunduan kursin morën titullin inxhinier ndërtimi me të drejtën e gradës së 10-të ose të 12-të dhe më vonë titullin inxhinier komunikimi me të drejtën e të njëjtave grada dhe teknologji komunikimi. Gjatë të tretës së fundit të shekullit të 19-të, duke filluar nga viti 1865, 2487 njerëz përfunduan kursin e Institutit të Inxhinierëve të Hekurudhave.

Për sa i përket mjekësisë, vlen të theksohet rritja e shpejtë e nevojës për mjekë, veçanërisht si rezultat i reformave të viteve 1860 - 1870. Në fakultetet e mjekësisë, farmacistët, asistentët e farmacisë, stomatologët etj., të cilët me dhënien e provimit morën tituj shërbimi “praktik”, u shumuan si vullnetarë dhe “të jashtëm”. Le të japim disa informacione për përbërjen e klasave të studentëve të mjekësisë.

Në Akademinë Mjeko-Kirurgjikale në 1857 kishte 26,5% fisnikë dhe fëmijë oficerësh, 9% fëmijë kryeoficerë, 25% fëmijë të klerit, 4% fëmijë qytetarësh dhe tregtarësh nderi, 18% fëmijë. e tregtarëve dhe punëtorëve të esnafit, 6% nga njerëzit e thjeshtë, etj. Në 1865, përqindja e fisnikëve dhe e fëmijëve të oficerëve të shtabit u ul - në 21%; fëmijët e klerit - deri në 15%; fëmijët e punëtorëve borgjezë dhe esnafi - deri në 12,2%, por përqindja e fëmijëve të shefave u rrit - deri në 15,8%; numri i fëmijëve të qytetarëve të nderit dhe tregtarëve u rrit pothuajse trefish - në 11.6%, dhe numri i fëmijëve të njerëzve të thjeshtë u rrit pothuajse 2.5 herë - në 14.6%, etj.

Në 1880, nga 3693 studentë të mjekësisë në gjashtë universitete, 639 ishin fisnikë të trashëguar. (17.3%), fëmijë të fisnikëve dhe zyrtarëve personalë - 816 persona. (22%), fëmijët e klerit - 949 persona. (25,6%), fëmijë të qytetarëve të nderit dhe tregtarëve - 339 persona. (9%), fëmijët e burgherëve - 581 persona. (15,7%), fshatarë - 132 persona. (3,5%), klasat e tjera - 237 persona. (6%). Këto të dhëna tregojnë se profesioni i mjekësisë vazhdoi të mbetej kryesisht i zakonshëm, jo fisnik.

Mjeko-kirurgjikale - Akademia Mjekësore Ushtarake u diplomua në vitet 1857-1866. - 985 mjekë dhe 250 farmacistë e veterinerë, për vitet 1867-1880. - 1931 mjekë.

Ajo përfundoi një kurs për mjekësi në Universitetin e Moskës në 1856-1869. 860 persona. Në 1870-1878 janë mbajtur shënime për ata që kanë marrë gradat akademike dhe titujt e mjekësisë”, dhe të dhënat përfundimtare nuk përkonin në asnjë mënyrë me numrin e “atyre që u larguan në fund të kursit, pra, numri i atyre që morën diploma dhe tituj”. Fakulteti i Mjekësisë gjatë këtyre viteve - 2684 persona - duhet të konsiderohen të mbivlerësuar.

Numri i përgjithshëm i mjekëve të trajnuar deri në fund të shekullit të 19-të, duke filluar nga fundi i viteve 50, arriti në 25,5-27 mijë njerëz.

Duke folur për mësuesit, duhet theksuar se përbërja e studentëve në fakultetet që trajnonin mësues nuk kishte të njëjtën siguri si avokatët apo mjekët, por kishte karakteristikat e veta. Kështu, sipas regjistrimit të vitit 1880, midis studentëve të filologjisë në 8 universitete, mbizotëronin fëmijët e fisnikëve dhe zyrtarëve (42,6%) dhe fëmijët e klerit (34,4%). Nga fundi i shekullit të 19-të, numri i përfaqësuesve të klerit në mesin e trupit studentor ishte zvogëluar.

Kështu, sipas të dhënave për përbërjen klasore të të diplomuarve të Institutit Historik e Filologjik të Shën Petërburgut (që pranoi seminaristë deri në vitin 1890), të atyre që u diplomuan prej tij në vitet 1871-1893. mbi 57% përbënin. për fëmijët e klerit dhe mësuesit e shkollave teologjike. Fëmijët e fisnikëve dhe oficerëve të shtabit ishin 7.3%, fëmijët e zyrtarëve - 14.9%, nga borgjezia -6.7%, nga fshatarët -5%, etj., |

Raznochintsy gjithashtu mbizotëroi midis të diplomuarve të Universitetit të Odessa. Nga 270 që u diplomuan në 1868-1890. Fakulteti i Historisë dhe Filologjisë ishte 59,3% nga klerikët, 17,4 nga fëmijët e fisnikëve dhe oficerëve të shtabit, 7,1 nga fëmijët e kryeoficerëve, 5,9% nga banoret, 3% nga fshatarët, etj. Nga 542 që u diplomuan në fizikë dhe matematikë, 23,3% u larguan nga kleri. nga fisnikët dhe oficerët e shtabit - 28%, nga banorët e qytetit -15%, nga fëmijët e kryeoficerëve - 13,1%, nga tregtarët dhe qytetarët e nderit - 73%, etj.

Për të gjetur numrin e mësuesve shkolla e mesme në Rusi në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, le t'i drejtohemi statistikave shkollore. Materiali më i vlefshëm është regjistrimi i institucioneve arsimore, i kryer në mars 1880. Numri i përgjithshëm i pozitave në shkollat e mesme të meshkujve dhe femrave të të gjitha departamenteve ishte 10.133, duke përfshirë 6.323 vende në shkollat e Ministrisë së Arsimit Publik 1,880 mësues më pak - gjithsej 8,256 (6236 burra dhe 2020 gra). Një pjesë e konsiderueshme e mësuesve jepnin dy ose më shumë lëndë ose mbanin postin e mësuesit të klasës. Drejtorët dhe inspektorët e gjimnazeve

Ata mësonin kryesisht gjuhë të lashta.

Për institucionet arsimore speciale (pedagogjike, mjekësore, teknike, artizanale, artistike etj.), regjistrimi regjistroi 3673 pozicione nominale mësimore. Numri aktual i mësuesve në to ishte afërsisht 800 persona më pak. Duke përjashtuar stafin trajnues të institucioneve të larta të specializuara, në shkollat speciale kishte rreth 2 mijë mësues.

Për sa i përket përbërjes sociale, mësuesit e shkollave të mesme ishin kryesisht të zakonshëm. Në vitin 1880 7530 mësues Rusia evropiane u shpërndanë sipas klasës së prindërve si më poshtë: fisnikët trashëgues ishin 11,7%, fisnikët dhe zyrtarët personalë - 25%, klerikët - 32,4%, qytetarët e nderit dhe tregtarët - 6%, borgjezët dhe punëtorët e esnafit - 8,4%, fshatarët - 3 . 4%, klasat e tjera -12%.

Tjetra, është e nevojshme të gjurmohet se si u zhvillua "klasa shkencore". Në fillim të shekullit të 19-të. Universitetet e reja (Kharkov, Kazan) ende duhej të rekrutonin profesorë të huaj. Por shpejt filloi formimi i profesorëve vendas jashtë vendit, në Dorpat dhe Shën Petersburg. E themeluar në Universiteti i Dorpatit Instituti Profesor, i mbushur me kandidatë nga universitete të ndryshme, trajnoi 22 profesorë për universitetet ruse në 10 vjet. Në përgjithësi, nga studentët e tij që u diplomuan në Institutin Profesor para vitit 1860, dolën rreth 170 profesorë të universiteteve ruse dhe anëtarë të Akademisë së Shkencave.

Me prezantimin e statutit në 1863, u hapën një numër i madh vendesh të reja vakante profesorësh (numri i stafit me kohë të plotë u rrit me 67%) dhe hyri në fuqi një sistem i mbajtjes së kolegëve në fakultete (si dhe pa bursa). për t'u përgatitur për gradën profesor. Numri i të mbeturve në universitete, duke u rritur gradualisht, arriti në 200 veta në fund të shek.

Duke folur për përbërjen shoqërore të profesoratit, paraqesim të dhëna nga regjistrimi universitar i vitit 1880, sipas të cilit, nga 545 studentë, kishte 182 fisnikë trashëgues (33,3%), fisnikë dhe zyrtarë personalë - 67 (12,3%), klerikë - 78 (14,3%), qytetarë nderi dhe tregtarë - 50 (9,2%), punëtorë borgjezë dhe esnafi - 41 (7,5%), fshatarë - 6 (1,1%), klasa të tjera - 59 (10,8%), të huaj - 63 (11.6%).

Le t'i krahasojmë ato me të dhënat e të njëjtit regjistrim për studentët, të dhëna më sipër, ku kishte fisnikë trashëgues - 23,1%, fisnikë dhe zyrtarë personalë - 23,5%, klerik - 23,4%, qytetarë nderi dhe tregtarë - 9,1% , burgherë dhe esnafe - 12,4%, fshatarët - 3,3%, klasat e tjera - 5,2%.

Rezultatet e krahasimit janë shumë interesante. Ndërsa trupi studentor ishte pak a shumë i shpërndarë në mënyrë të barabartë ndërmjet klasave, posti i profesorit dominohej nga përfaqësues të klasave të privilegjuara. Ndoshta kjo ishte për shkak të nivelit të ulët të të ardhurave nga veprimtaritë kërkimore dhe mësimore, dhe të rinjtë kërkonin të fitonin më shumë duke përdorur njohuritë në praktikë, sesa duke thelluar njohuritë e tyre teorike. Rezultate të ngjashme shohim edhe në institucionet arsimore speciale.

Dhe sigurisht, duke folur për inteligjencën, nuk mund të mos preken figurat letrare që kanë punuar në faqet e revistave dhe gazetave. Këtu kishte mendimtarë liberalë, konservatorë dhe revolucionarë. Të parët këtu përfshijnë N.S. Skvortsov me "Gazetën Ruse" të tij, M.M. Stasyulevich me "Buletinin e Evropës" të tij, tek i dyti - M.N. Katkov dhe "Moskovskie Vedomosti" i tij, A.S. Suvorin ("Koha e Re"), tek i treti - Nekrasov, Eliseev ("Shënime të Atdheut"), etj. Këtu kemi treguar vetëm përfaqësues individualë të botimeve më me ndikim. Në total, vëllezërit që shkruanin numëronin disa mijëra njerëz. Dhe këtu e konsiderojmë të nevojshme të japim disa statistika të bazuara në rezultatet e Regjistrimeve të Përgjithshme të Moskës, Shën Petersburgut dhe të Parë. Regjistrimi i Shën Peterburgut i vitit 1869 numëronte 302 shkrimtarë, gazetarë, përkthyes dhe botues. Në regjistrimin e Moskës të vitit 1882 u regjistruan 220 persona si shkrimtarë, korrespondentë, redaktorë, përkthyes etj.

Tani e konsiderojmë të nevojshme të bëjmë një përgjithësim të të gjitha sa më sipër. Inteligjenca është një nga konceptet më komplekse dhe më të paqarta. Mosmarrëveshjet për të nuk janë qetësuar për dy shekuj në faqet e revistave letrare dhe shkencore, konferencave ruse dhe ndërkombëtare. Ekzistojnë rreth treqind opsione për përcaktimin e konceptit të "inteligjencës", secila prej të cilave identifikon një grup të caktuar tiparesh karakteristike, duke përfshirë "tëhuajsimin" e vërejtur nga Kormer nga njerëzit dhe autoritetet. Sipas mendimit tonë, kjo pronë e inteligjencës pasqyron saktësisht specifikën ruse të këtij fenomeni, sepse në asnjë vend të vetëm të globit nuk kishte një shtresë njerëzish që ishin njësoj të shkëputur nga njerëzit e zakonshëm dhe ata në pushtet dhe në të njëjtën kohë. koha u kujdes për fatin Atdhe.

Edhe çështja e origjinës së inteligjencës mbetet e diskutueshme. Tashmë është derdhur shumë bojë për të vërtetuar "lashtësinë" e inteligjencës ruse, origjinën e saj në kohën e Pjetrit të Madh ose në vitet '40 të shekullit të 19-të. Na duket se është akoma më afër së vërtetës për të përcaktuar origjinën e saj përmes transformimeve të Pjetrit, kur u krijua një hendek midis disa njerëzve të arsimuar evropianë dhe bartësve të traditës ruse të arsimit. Deri në vitet 1840, inteligjenca formohej kryesisht nga fisnikëria, por më pas iu bashkuan edhe përfaqësues të shtresave taksapaguese.

Dhe në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, ne shohim tashmë një pjesë mjaft të madhe të përfaqësuesve të popullsisë urbane që fillojnë të luajnë një rol gjithnjë e më të rëndësishëm në jetën publike.

INTELIGJENCIA RUSE XIXSHEKUJT: KONCEPTI, FORMIMI, PËRBËRJA

Vyalov A.I.

Me rastin e fillimit të këtij studimi, është e nevojshme t'i drejtohemi terminologjisë, ose më saktë konceptit kryesor, pa kuptuar se cili do të jetë i vështirë për të kuptuar problemin kryesor. Pra, le t'i drejtohemi historisë së termit "inteligjencë".

Ky koncept shpesh rrjedh nga latinishtjainteligjencës - "të kuptuarit, fuqia njohëse, njohuria." Në fakt, burimi i saj origjinal është fjala greke njohuri - "vetëdija, të kuptuarit e shkallës së tyre më të lartë". Ky koncept ishte në kontrast me shkallët më të ulëta të vetëdijes -dianoia- "mënyra e të menduarit, të menduarit" dheepisteme- “njohuri shkencore”, dhe i bashkoi si kategorinë më të lartë. Pastaj vetë fjala u ngrit në kulturën romake inteligjencës , që në fillim do të thoshte thjesht "një shkallë e mirë kuptimi, vetëdije", pa hollësi greke. Vetëm nga fundi i Romës fitoi kuptimin në të cilin kaloi në filozofinë klasike gjermane dhe shkencën franceze.

Koncepti i "inteligjencës" depërton në Rusi përmes veprave të Hegelit, Shellingut, si dhe autorëve francezë. Përkthyesit e parë rusë të Schelling përkthyen termin e tij "Inteligenz" si "kuptim", dhe titulli i librit të Hippolyte Taine " Nga inteligjenca "Si "për mendjen dhe njohurinë" është në këtë kuptim abstrakt filozofik që fjala filloi të përdoret në gjuhën ruse.

Për një kohë të gjatë besohej se fjala aktuale ruse "inteligjencë" u prezantua në vitet 1860 nga Boborykin, për të cilën ai vetë foli në fillim. XX shekulli: “Rreth dyzet vjet më parë, më 1866, në një nga skicat e mia dramatike, vura në qarkullim në gjuhën letrare ruse si zhargon.<...>fjalën "inteligjencë", duke i dhënë kuptimin që e ka marrë nga gjuhët e tjera evropiane vetëm nga gjermanët: inteligjencë, d.m.th. shtresa më e arsimuar, më e kulturuar dhe më e avancuar e shoqërisë në një vend të njohur. Pastaj i shtova një mbiemër dhe një emër<...>inteligjente dhe inteligjente”.

Në fakt, Së pari, fjala u përdor për herë të parë nga V.A. Zhukovsky në 1836, dhe së dyti, në 1866 Boborykin nuk e përdori fare në kuptimin që ai shkroi rreth gjysmë shekulli më vonë. Megjithatë, gjërat e para së pari. Sipas një studimi të S.O. Schmidt, fjala "inteligjencë" është e pranishme në shënimin e ditarit të V.A. Zhukovsky i datës 2 shkurt 1836. Flet për një rast të egër kur, menjëherë pas një zjarri me qindra viktima pranë Admiralty, pothuajse afër, në Nevsky, në të njëjtën ditë, u zhvillua një top i gëzuar në shtëpinë e V.V. Engelhardt. Topi për pak u shndërrua në një furi, ku morën pjesë shumë fisnikë të Shën Petersburgut, "të cilët përfaqësojnë këtu", vëren me ironi Zhukovsky, "të gjithë evropianin rus. inteligjencës"dhe ku "nuk i ka shkuar mendja askujt (ka përjashtime) që fatkeqësia që ka ndodhur ishte një çështje universale." Me fjalë të tjera, poeti ende nuk e njeh inteligjencën si një fenomen specifik rus (vlen të përmendet, nga mënyrë, që edhe tani disa shkencëtarë që merren me problemin e inteligjencës nuk e njohin përmbajtjen ekskluzivisht ruse të konceptit, i cili do të diskutohet më vonë).

Krahas tij, termin “inteligjencë” e kanë përdorur edhe autorë të tjerë të viteve 1860, si N. Shelgunov, I. Aksakov, P. Tkaçev. Për më tepër, me pasiguri të përgjithshme, luhatje midis kuptimeve abstrakte dhe kolektive, kampi revolucionar-demokratik ka interpretimet e veta të konceptit të "inteligjencës". Tkachev, në veçanti, e quajti atë një "pakicë të arsimuar": "në qëndrimin e tij rreptësisht kritik ndaj fenomeneve që e rrethojnë, në guximin e mendimit të tij, ai nuk është aspak inferior ndaj pjesës më të mirë të inteligjencës evropiane perëndimore" dhe “Mendimet dhe konceptet e shëndosha që në kohën tonë filluan të përhapen dhe të vendosen në një rreth të vogël të inteligjencës sonë”, çuan në faktin se “inteligjenca zotëruese” duhej të përulej nga të tjerët që vinin nga një klasë tjetër njerëzish. ”

Nga vitet 1870, u krijua koncepti i inteligjencës si një grup shoqëror me karakteristikat e veta dalluese. Në fjalorin e V. Dahl-it, të kujtojmë edhe një herë, ai përkufizohet si “një pjesë e arsyeshme, e arsimuar, e zhvilluar mendërisht e banorëve”. Dhe i njëjti Boborykin në fillim të shekullit të njëzetë e përcaktoi atë si më poshtë, duke pasqyruar në thelb tiparet kryesore: "inteligjenca, d.m.th. shtresa më e arsimuar, kulturore dhe e përparuar e shoqërisë në një vend të njohur.<...>shpirti kolektiv i shoqërisë dhe popullit rus.<...>një pakicë e zgjedhur që krijoi gjithçka që është më e çmuar për jetën ruse: njohuri, solidaritet shoqëror, një ndjenjë detyre për nevojat dhe furnizimet e atdheut, garancitë e personalitetit, tolerancën fetare, respektin për punën, për suksesin e shkencave të aplikuara, duke i lejuar masat të rrisin dinjitetin e tyre njerëzor."

Megjithatë, duke folur për fenomenin e inteligjencës si i natyrshëm vetëm në realitetin rus, nuk mund të injorohen veprat e P. Marcel, P. Pothier, P. Gabillard, A. Beranger, të cilët shkruan për ekzistencën e të ashtuquajturve "inteligjente". proletarë” në Francë. Në veçanti, Henri Beranger i karakterizon njerëzit e kësaj shtrese si më poshtë: “...në fund të shoqërisë ka njerëz të lindur të varfër, si bij fshatarësh, punëtorë, punonjës të vegjël apo edhe zyrtarë të mëdhenj, por të varfër, njerëz punëtorë. , të prirur për të rregulluar, që kanë fituar me punë të palodhur dhe privim nga njohuri të rëndësishme, njerëz që kërkojnë një pozicion të caktuar në shoqëri, në përputhje me avantazhet që u jep një diplomë universitare dhe së fundi, njerëz që nuk kanë asgjë të përbashkët me bohemët, me njerëz kokëfortë dhe me llumin e klasave, por përkundrazi, individë të disiplinuar, të nënshtruar, të gatshëm dhe ata që duan të bëhen borgjezë të vërtetë dhe të përfundojnë me vetëm një zi buke përpara tyre.

Ai jep edhe statistika të proletariatit inteligjent francez, duke vënë në pah këto kategori të proletarëve inteligjentë: 1) proletarët mes mjekëve; 2) ndërmjet avokatëve dhe gjyqtarëve; 3) mes profesorëve dhe mësuesve; 4) në mesin e inxhinierëve; 5) në mesin e oficerëve; 6) në mesin e zyrtarëve; 7) ndërmjet përfaqësuesve të profesioneve artistike; 8) në mesin e studentëve; 9) në proletariat - "bota e krimit e ragamuffins të uritur, me diploma universitare".

Është gjithashtu e nevojshme të theksohet mendimi i disa shkencëtarëve vendas që vënë në dyshim ekskluzivitetin e inteligjencës ruse. Këto përfshijnë K.B. Sokolova. Ai deklaron ekzistencën e inteligjencës në Gjermani, Japoni, Indi, SHBA etj., duke cituar veprat e G. Pomerantz, V. Strada dhe duke përmendur argumentet e tij. Dhe, nëse me Pomeranets, i cili thotë se "... inteligjenca... zhvillohet në vendet ku arsimi evropian u adoptua relativisht shpejt dhe u ngrit një shtresë e arsimuar evropiane, dhe "toka" shoqërore, struktura shoqërore u zhvillua më ngadalë, megjithëse ndonjëherë, në mënyrën e vet, dhe shumë shpejt" dhe në të njëjtën kohë "kjo "tokë" ruajti tiparet aziatike për një kohë të gjatë", mund të pajtohet për shkak të natyrës së ngjashme të zhvillimit të kulturës ruse, ku kultura popullore dhe kultura e shtresës së arsimuar u zhvillua pothuajse në mënyrë të pavarur nga njëra-tjetra, atëherë mendimet e shprehura të V. Stradoy, janë të diskutueshme. Ai shkruan se "inteligjenca ruse, me të gjitha veçoritë e saj, nuk është diçka unike, por pjesë e një fenomeni kompleks historik - inteligjenca evropiane e kohëve moderne". Sipas mendimit të tij, ky i fundit u shfaq në Francë gjatë iluminizmit, i cili luajti një rol vendimtar në formimin e tipit modern. intelektuale, duke përfshirë rusishten. Rezulton se ai nuk ndan konceptet e intelektualëve dhe inteligjencës, gjë që nuk është plotësisht e saktë, pasi një intelektual, ndryshe nga një intelektual - në thelb vetëm një punëtor mendor, një person i arsimuar, ndërthur gjithashtu funksionet e një bartësi të standardeve morale, vetëdije kombëtare, një edukator, një udhëheqës me pjesën tjetër të popullit për lirinë shpirtërore, paqen dhe harmoninë. Një tjetër gjë është se metodat e arritjes së këtyre qëllimeve ndonjëherë merrnin një karakter aq të përgjakshëm sa që mohonin aspiratat fisnike, por këtë çështje do ta shqyrtojmë më vonë në këtë studim.

Interesante këtu është këndvështrimi i P.N. Miliukov, i cili vuri në dukje, se "inteligjenca nuk është aspak një fenomen specifik rus". Dhe në të njëjtën kohë, ai, ashtu si Beranger, përmendi proletariatin inteligjent. Miliukov vuri në dukje se shfaqja në Francë e "një klase të veçantë, që qëndron jashtë pronave dhe e angazhuar në punë intelektuale profesionale, çon në formimin e një proletariati intelektual...". Ai është i bindur se ka një inteligjencë në Angli dhe ajo qëndron "veçanërisht afër inteligjencës ruse në vetë natyrën e ideologjisë së saj". Sa i përket Gjermanisë, në të, sipas Miliukov, përsëri në vitet '30 - fillimi i viteve '40 të shekullit të 19-të. rinia studentore krijoi lëvizjen tipike intelektuale “Gjermania e re”, e përbërë nga gazetarë dhe shkrimtarë.

Miliukov flet edhe për periudha “si vitet 40-50, kur tipi intelektual u bë ndërkombëtar në Evropë, duke u bashkuar në rrethet e emigrimit politik”.

Çështjen e marrëdhënies ndërmjet termave “inteligjencë” dhe “arsim” Miliukov e zgjidh duke i paraqitur në formën e dy rrathëve koncentrikë. “Inteligjenca është një rreth i ngushtë i brendshëm: iniciativa dhe krijimtaria i përkasin asaj rrethi i madh i “shtresës së arsimuar” është mjedisi për ndikimin e drejtpërdrejtë të inteligjencës. Kështu, Miliukov jep arsye bindëse për përfundimin rreth ndërkombëtaritetit të konceptit të inteligjencës.

Sokolov citon si argumente të njëjta si në Rusi, izolimin e "majave" nga njerëzit në Francë dhe Gjermani në fund. XVIII shekulli. Sipas tij, “vetëm aristokracia e arsimuar pariziane ishte e njohur me arritjet e shkencës, e angazhuar në letërsi dhe arte të bukura, në të njëjtën kohë, fisnikët provincialë të Gaskonisë, Provences, Shampanjës dhe Burgundisë nuk dinin gjithmonë të lexonin. dhe shkruaj.” Këtu kemi të bëjmë me ndarje klasore, por inteligjenca është jashtë klasës. Vetë inteligjenca është një shtresë shoqërore, e cila përfshin njerëz me origjinë të ndryshme. Veç kësaj, autori bie ndesh me vetveten duke vënë në kontrast “aristokracinë pariziane” me “fisnikët provincialë të Gaskonisë”, d.m.th. Kështu ai i klasifikon disa fisnikë në mesin e njerëzve dhe i vendos të tjerët mbi ta.

Sa i përket përmendjes së Shteteve të Bashkuara të Amerikës, mjafton të kujtojmë se si dhe nga kush u formua popullsia e saj. Më tej, Amerika është një shtet i ndërtuar, në thelb i ri, "nga e para" dhe mbi parime krejtësisht të ndryshme. Atje, klasat ishin të paqarta dhe prioriteti ishte (dhe është ende) sipërmarrja, aftësia për të fituar para me çdo mjet. Për çfarë inteligjence, çfarë morali mund të flasim ku mbizotëronin parimet e individualizmit dhe të sigurisë materiale? Një president amerikan shprehu me shumë saktësi thelbin e vendit të tij - "Biznesi i Amerikës është biznes".

Në ndryshim nga deklaratat e tilla të Sokolovit dhe bashkëpunëtorëve të tij, mund të citohen dy mendime krejtësisht të kundërta: V. Kormer dhe I. Berlin. Kështu, Kormer përcaktoi specifikat e inteligjencës si një fenomen i kulturës ruse në këtë mënyrë: “Koncepti origjinal ishte shumë delikat, duke treguar një ngjarje historike unike: shfaqja në një pikë të caktuar të hapësirës, në një moment të caktuar në kohë, e një kategorie krejtësisht unike personash (...), fjalë për fjalë të fiksuar pas një lloj morali. reflektimi, i fokusuar në kapërcimin e mosmarrëveshjeve më të thella të brendshme që u ngritën midis tyre dhe kombit të tyre, midis tyre dhe shtetit të tyre, në këtë kuptim, inteligjenca nuk ka ekzistuar askund, në asnjë vend tjetër. Dhe megjithëse kudo kishte opozitarë dhe kritikë të politikës shtetërore, të mërguar dhe komplotistë politikë, bohemë dhe elementë të deklasuar, "asnjë prej tyre nuk ishte kurrë në atë masë sa intelektuali rus,të tjetërsuar ngavendi i tij, shteti i tij, askush, si ai, nuk u ndje aq i huaj - jo ndaj një personi tjetër, jo ndaj shoqërisë, jo ndaj Zotit - por ndaj tokës së tij, popullit të tij, pushtetit të tij shtetëror. Ishte përvoja e kësaj ndjesie më karakteristike që mbushi mendjen dhe zemrën e një personi të arsimuar rus në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të, ishte kjo vetëdije e tjetërsimit kolektiv që e bëri atë një intelektual. Dhe meqenëse askund dhe kurrë në Histori kjo vuajtje nuk iu dha asnjë shtrese tjetër shoqërore, pikërisht për këtë arsye nuk kishte inteligjencë askund përveç Rusisë." Isaiah Berlin foli për këtë më shkurt, por jo më pak thellë: "Nuk duhet ngatërruar inteligjencën. me intelektualë. Ata që i përkasin grupit të parë besojnë se i lidhin më shumë sesa thjesht interesa apo ide; ata e shohin veten si të inicuar në një rend të caktuar, sikur të ishin barinj në botë, të caktuar për të sjellë një kuptim të veçantë të jetës, një lloj ungjilli të ri."

Lidhur me çështjen e origjinës së inteligjencës ruse, mund të identifikohen disa variante të gjenezës. Njënga traditat e kulturës ruse, të shprehura më qartë nga populizmi rus, dhe më pas nga marksizmi (N.K. Mikhailovsky, G.V. Plekhanov, V.I. Lenin), - për të filluar historinë e inteligjencës ruse me shfaqjen e raznochinstvo - në vitet '40 -XIXV. e përfaqësuar nga përfaqësuesit e saj më të shquar dhe udhëheqësit ideologjikë - V.G. Belinsky dhe A.I. Herzen.Brezi i ardhshëm i inteligjencës së ndryshme (N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, D.I. Pisarev dhe "të gjashtëdhjetat" e tjerë) vazhdoi dhe radikalizoi pikëpamjet e njerëzve që përfaqësonin jo këtë apo atë pasuri apo klasë, por "mendimin e pastër", shpirtin (kombin ose popullin). ), kërkimi i mishëruar për të vërtetën, drejtësinë, realitetin e arsyeshëm. Kështu, justifikimi "raznochinsky" i inteligjencës ruse shpjegon jo vetëm spiritualitetin e saj abstrakt, por edhe "pabazueshmërinë" e tij të famshme, thyerjen e saj me të gjitha jetën dhe traditat klasore, mungesën e saj shoqërore të rrënjëve, bredhjen, "renegadencën".

Një traditë tjetër e interpretimit të gjenezës së inteligjencës ruse e lidh atë me origjinën e mendimit të lirë rus (“voltairizmi” dhe opozita politike); në këtë rast, themeluesit e inteligjencës ruse rezultojnë të jenë A.N. Radishchev, N.I. Novikov (Lenin dhe Berdyaev anuan ndryshe nga ky këndvështrim); D.N. Ovsianiko-Kulikovsky e filloi historinë e tij të inteligjencës ruse me botimin e "Letër Filozofike" të P.Ya. Chaadaev, i cili hodhi themelet për nihilizmin kombëtar të mendimtarëve rusë (një lloj ana tjetër e idesë mesianike ruse). Ishte mprehtësia e formulimit të problemit të identitetit kombëtar të kulturës ruse dhe qytetërimit rus nga Chaadaev në kontekstin e kulturës botërore që shkaktoi polemika gati dy shekullore midis "perëndimorëve" dhe "sllavofilëve" rusë rreth çështjes së vlerës së vetvetes. identitetin e kulturës ruse dhe krijoi shumë hipoteza dhe koncepte origjinale të veçantisë shpirtërore dhe qytetëruese të Rusisë dhe kulturës ruse.

Kështu, origjina e inteligjencës ruse u shoqërua, së pari, me evropianizmin kulturor, përhapjen e arsimit, zhvillimin e shkencave, arteve dhe në përgjithësi shfaqjen e formave të specializuara të kulturës (të cilat nuk ekzistonin në Rusinë e lashtë me sinkretizmi kulturor) dhe profesionistët në shërbim të tyre; së dyti, me aftësitë e fituara të lirisë fetare dhe politike të mendimit, fjalës, shtypit, aq më e vështirë për Rusinë, sepse “ata kanë lindur në kundërshtim të ashpër ndaj despotizmit dhe autoritarizmit politik, tradicionalizmit dhe dogmatizmit fetaro-shpirtëror, persekutimit dhe ndalimeve të censurës, - në mungesë të opinionit publik të krijuar, traditave të shoqërisë civile, shtetit të së drejtës (d.m.th. në kushte thelbësisht të ndryshme socio-kulturore në krahasim me liritë e Evropës Perëndimore).

Tradita e tretë (D.S. Merezhkovsky dhe M.O. Gershenzon) e gjurmoi origjinën e inteligjencës ruse në kohën e reformave të Pjetrit të Madh dhe tek vetë Pjetri, i njohur si intelektuali i parë rus, i cili kërkoi "sipas imazhit dhe ngjashmërisë së tij" të formonte një shkëputja e "zogjve të folesë së Petrovit" të bindur ndaj vullnetit të tij ". Kjo përfshin gjithashtu traditën e të kuptuarit të sukseseve të iluminizmit në Rusi në lidhje me vullnetin sovran të monarkut të shkolluar (Pjetri I, Elizabeth, Katerina II, Aleksandri I, AleksandriIIetj.). Kjo traditë e studimit të gjenezës së inteligjencës ruse ishte e frytshme në këtëtregonte një përplasje dramatike,e cila më pas shoqëroi të gjithë historinë e inteligjencës ruse - marrëdhëniet komplekse midis inteligjencës dhe autoriteteve dhe shtetit. Nga njëra anë, inteligjenca "rekrutohet" nga autoritetet, aktivitetet e saj janë të motivuara nga detyra qytetare ndaj Atdheut, e mira shpirtërore dhe prosperiteti i tij; nga ana tjetër, inteligjenca krijon vetveten dhe nuk gjenerohet nga pushteti, ajo vetëpërcakton kuptimin dhe qëllimet e veprimtarive të saj që lidhen me krijimtarinë dhe përhapjen e kulturës, vlerat universale njerëzore, idealet e arsyes dhe iluminizmit; nuk shërbejnë vetëm si një instrument intelektual, kulturor i vullnetit politik të monarkut autokratik dhe aparatit të tij burokratik.

Tradita e katërt e të kuptuarit të origjinës kulturore dhe historike të inteligjencës ruse shoqërohet me kërkimin e rrënjëve të saj më të thella - të lashta ruse. Kështu, në tragjedinë shekullore "pesë aktesh" të inteligjencës ruse G.P. Fedotov pa gjithashtu parahistorinë e tij shekullore: dy "prologe" të tëra për të - në Kiev dhe Moskë. Me fjalë të tjera, sipas G. Fedotov, "intelektualët" e parë në Rusi - pavarësisht nga të gjitha konventat për t'i klasifikuar ata si inteligjencë - janë priftërinjtë, murgjit dhe skribët ortodoksë të periudhave të Kievit dhe Moskës të kulturës së lashtë ruse. "Në këtë rast, historia (më saktë, parahistoria) e rusishtesinteligjencësshkon në mjegullën e kohës dhe humbet pothuajse në origjinën e Pagëzimit të Rusisë"; megjithatë, kjo qasje ndaj studimit të inteligjencës ruse zbulon komponentë të rëndësishëm semantikë të konceptit të "inteligjencës" - afërsia organike e lashtësisë. "Proto-inteligjenca" ruse për njerëzit (me mënyrën e tyre të jetesës, gjuhën, besimin) dhe së bashku me këtë - tjetërsimin, izolimin prej tij, nga arti popullor (aristokracia kulturore, bizantinizimi i idealeve të jetës, morali, estetika).

Një nga pyetjet themelore është çështja e origjinës së inteligjencës, të cilën e përmendëm më lart kur flasim për drejtimet në interpretimin e këtij koncepti. Tani le ta shohim çështjen në mënyrë më të detajuar. Një diskutim serioz në lidhje me origjinën e inteligjencës u shpalos në fillim të shekullit të njëzetë në faqet e koleksioneve "Vekhi" dhe "Nga thellësia". Këtu është e nevojshme të thuhet për ngjashmërinë e pikëpamjeve për sa i përket kohës së shfaqjes së intelektualëve në Rusi. S.N. i referohet inteligjencës si "krijimi i Petrovit". Bulgakov. M.O. Gershenzon pohon gjithashtu se "inteligjenca jonë me të drejtë e gjurmon prejardhjen e saj te Pjetri". M.I. Tugan-Baranovsky nuk është shumë prapa dhe e sheh Pjetrin si "një nga intelektualët e parë rusë". Struve kishte pikëpamje disi të ndryshme, duke besuar se "inteligjenca si kategori politike u shfaq në jetën historike ruse vetëm në epokën e reformave dhe më në fund u shfaq në revolucionin e viteve 1905-1907, ajo u përgatit në epokën domethënëse të viteve 40 .<...>Perceptimi i socializmit europianoperëndimor nga mendjet përparimtare ruse është lindja shpirtërore e inteligjencës ruse në kuptimin e përshkruar nga ne." Megjithatë, në të njëjtën kohë, u shfaqën mospërputhje në lidhje me "etërit shpirtërorë" të inteligjencës ruse. Ata përfshinin Belinsky, Bakunin, Nekrasov, Herzen, Chaadaev në veprën e shkruar më vonë, Berdyaev e konsideroi Radishchev të tillë: "Themeluesi i inteligjencës ruse ishte Radishchev, ai parashikoi dhe përcaktoi tiparet e tij kryesore. Kur Radishchev, në "Udhëtimin e tij nga Shën Petersburg në Moskë", shkroi fjalët "Unë pashë rreth meje - shpirti im u plagos nga vuajtjet njerëzore", lindi inteligjenca ruse." Dhe në përgjithësi, vetë procesi i historisë. Shfaqja e inteligjencës në Rusi u shoqërua, sipas Berdyaev, me martirizimin e Katerinës II fjalitë, përfundon ai: "Kështu u përshëndet nga autoritetet ruse formimi i inteligjencës ruse". Një lloj i veçantë intelektuali, sipas Berdyaev, ishte A.S. Pushkin, të cilin ai e quajti "i vetmi burrë rus i Rilindjes që ndërthuri në vetvete ndërgjegjen e inteligjencës dhe vetëdijen e perandorisë".

Roli domethënës i "inteligjencës së kishës", megjithëse i rrënjosur në mesjetë, njihet nga studiuesi modern T.P. Belova, duke vënë në dukje se ajo "duhet të njihet si "inteligjenca e parë ruse", pasi është me të që lidhet shfaqja e vetëdijes personale dhe zgjimi i vetëdijes kombëtare ruse".

V.L ka edhe mendimin e tij për thelbin e inteligjencës. Semenov, i cili beson se sipas rrënjëve të saj historike, inteligjenca është, si të thuash, e ndarë në dy pjesë. Një prej tyre, organike në shoqërinë tradicionale ruse, e kishte origjinën në kulturën kronike të Rusisë së Lashtë. Tjetri ishte produkt i "shartimit" të dhunshëm të qytetërimit perëndimor mbi "pemën" ruse. Në të njëjtën kohë, autori vëren se "fillimi i inteligjencës ruse në kuptimin e ngushtë... të konceptit u hodh nga reformat e Pjetrit. I , ... por tashmë në vitet 1870. rinia radikale filloi të pohonte: e drejta për të mbajtur titullin intelektual u takon vetëm atyre." Edhe pse, shkruan autori, përjashtimi i "jo-revolucionarëve" nga inteligjenca është e barabartë me një shtrembërim të historisë ruse.

Lidhur me formimin e inteligjencës është me vend të përmendet Ivanov-Razumnik, i cili ka shkruar se inteligjenca si shtresë ka ekzistuar nga mesi i shekullit të 19-të. VIII shekulli, dhe para kësaj kishte vetëm pak intelektualë, si Kurbsky, Kotoshikhin, Khvorostinin, Tatishchev.

“1. ideale morale të avancuara për kohën e vet, ndjeshmëria ndaj fqinjit, takti dhe butësia në manifestime;

2. punë aktive mendore dhe vetëedukim i vazhdueshëm;

3.patriotizëm, i bazuar në besimin në popullin e vet dhe në dashurinë vetëmohuese, të pashtershme për mëmëdheun e vogël e të madh;

4. palodhshmëria krijuese e të gjitha grupeve të inteligjencës (dhe jo vetëm e pjesës së saj artistike, siç besojnë shumë njerëz), përkushtimi vetëmohues;

5.pavarësia, dëshira për lirinë e shprehjes dhe gjetjen e vetvetes në të;

6. Qëndrimi kritik ndaj pushtetit aktual, dënimi i çdo manifestimi të padrejtësisë, antihumanizmit, antidemokracisë;

7. besnikëria ndaj bindjeve të dikujt, e nxitur nga ndërgjegjja, në kushtet më të vështira, madje edhe prirje për vetëmohim;

8.perceptimi i paqartë i realitetit, i cili çon në luhatje politike, e ndonjëherë në shfaqjen e konservatorizmit;

9. një ndjenjë e shtuar e pakënaqësisë për shkak të mungesës së përmbushjes (reale ose e dukshme), e cila ndonjëherë çon në izolim ekstrem të intelektualit;

Zyrtarë, oficerë, klerikë;

Personeli teknik;

Mjekët;

mësues të shkollave të mesme dhe fillore;

Shkencëtarët;

Punëtori e letërsisë.

Si fillim, na duket e nevojshme të japim statistika për 8 universitete të Perandorisë Ruse për vitin 1880 dhe statistika për institucionet arsimore speciale të të njëjtit vit.

Përfaqësues të inteligjencës teknike - inxhinierë në fusha të ndryshme të industrisë, u trajnuan në gjysmën e dytë XIX V. ka vetëm katër institute: Minierat, Teknologjia e Shën Peterburgut, Shkolla Teknike e Moskës dhe Shkolla Teknologjike Kharkovit, e rihapur në 1885. Institucioni më i vjetër arsimor teknik ishte Instituti i Korpusit të Inxhinierëve të Minierave, i cili ishte menduar për fëmijët e inxhinierëve dhe zyrtarëve të lartë të Departamentit të Minierave, dhe që nga viti 1848, një e treta e vendeve të lira u jepeshin fëmijëve të prindërve të pamjaftueshëm nga jo- klasat e tatueshme. Para transformimit të ri në 1865, Instituti diplomoi 424 persona me gradën inxhinier-toger dhe inxhinier-toger dytë. Ky institut, i cili kishte një reputacion të lartë shkencor, i dha vendit shumë shkencëtarë dhe specialistë të shquar.

Përbërja e klasës së studentëve në Institutin Teknologjik të Shën Petersburgut deri në fund të shekullit të 19-të kishte afërsisht këtë shpërndarje: fisnikët - rreth 1/5 - 1/4, klasa të tjera të privilegjuara - rreth 1/3 - 1/2, burgerët dhe fshatarët - rreth 1/3 e njerëzve të thjeshtë - 1/13 - 1/16. Përafërsisht deri në 60% vinin nga shkolla reale me një klasë shtesë dhe deri në 25% me certifikata klasike të gjimnazit. Gjatë të tretës së fundit të shekullit të 19-të, Instituti i Teknologjisë prodhoi rreth 3 mijë inxhinierë të specializuar në mekanikë dhe kimi, të cilët u dhanë atyre mundësinë për të punuar në një shumëllojshmëri të gjerë industrish. Sipas një sondazhi të dyqind e pesëdhjetë inxhinierëve në 1878, ata punuan kryesisht në industrinë e panxharit të sheqerit, distilimit, metalit, pambukut dhe industrisë së shkrimit. Në total, nga ata për të cilët kishte informacione, 39.9% e të diplomuarve punonin në prodhim deri në vitet '90 të shekullit të 19-të.

Përveç punës në prodhim dhe transport, një pjesë e konsiderueshme e inxhinierëve të procesit ishin të angazhuar në punë mësimore; pjesa tjetër ishin zyrtarë të departamenteve të ndryshme, inxhinierë të qytetit dhe, teknikë të zemstvo-s, mekanikë provincialë, drejtorë të bordeve të ndryshme, e kështu me radhë.

Studentët në Shkollën Teknike të Moskës i përkisnin kryesisht borgjezisë së madhe dhe të vogël Në të tretën e fundit të shekullit të 19-të, duke filluar nga viti 1871, shkolla diplomoi 1517 inxhinierë. Përshpejtimi i ritmit të stërvitjes së tyre është qartë i dukshëm: nga 253 persona - në 1871-1881, në 425 njerëz - në 1881 - 1890. Fatkeqësisht, informacioni i disponueshëm në lidhje me përdorimin praktik të të diplomuarve të Shkollës Teknike të Moskës daton vetëm në fillim të viteve '90, megjithatë, ata studiuan si studentë të këtij institucioni arsimor gjatë periudhës së studimit që na intereson, dhe prej saj mund të në përgjithësi gjykoni shpërndarjen e të diplomuarve - inteligjencës teknike të Rusisë në dekadën e fundit të shekullit të 19-të. 803 persona dhanë informacion. Prej tyre, 403 persona (50,2%) punonin në industri (në administrimin e fabrikës, si punëtorë, mekanikë, etj.); në hekurudha (në administratën hekurudhore, drejtuesit e riparimit të binarëve, tërheqjes, depove, seksioneve, ndihmës shefave, etj.) - 182 persona (22,7%); punonjës të departamenteve të ndryshme, duke përfshirë inspektimin e fabrikës - 82 persona (10.2%) - një total prej mbi 83%. 136 personat e mbetur (16,9%) ishin të angazhuar në punë mësimore. Mes tyre ishin profesorë, profesorë të asociuar, drejtues shkollash, drejtorë, drejtues të punishteve arsimore, mësues, tutorë etj.

Në Akademinë Mjeko-Kirurgjikale në 1857 kishte 26,5% fisnikë dhe fëmijë oficerësh, 9% fëmijë kryeoficerë, 25% fëmijë të klerit, 4% fëmijë qytetarësh dhe tregtarësh nderi, 18% fëmijë. e tregtarëve dhe punëtorëve të esnafit, 6% nga njerëzit e thjeshtë, etj. Në 1865, përqindja e fisnikëve dhe e fëmijëve të oficerëve të shtabit u ul - në 21%; fëmijët e klerit - deri në 15%; fëmijët e punëtorëve borgjezë dhe esnafi - deri në 12,2%, por përqindja e fëmijëve të shefave u rrit - deri në 15,8%; numri i fëmijëve të qytetarëve të nderit dhe tregtarëve pothuajse u trefishua - në 11.6%, dhe numri i fëmijëve të njerëzve të thjeshtë u rrit pothuajse 2.5 herë - në 14.6%, etj.

Mjeko-kirurgjikale - Akademia Mjekësore Ushtarake u diplomua në vitet 1857-1866. - 985 mjekë dhe 250 farmacistë e veterinerë, për vitet 1867-1880. - 1931 mjekë.

Ajo përfundoi një kurs për mjekësi në Universitetin e Moskës në 1856-1869. 860 persona. Në 1870-1878 mbaheshin shënime për “ata që morën tituj akademikë dhe tituj mjekësorë” dhe të dhënat përfundimtare nuk përkonin në asnjë mënyrë me numrin e “ata që u larguan në fund të kursit”. Prandaj, numri i personave që kanë marrë diploma dhe tituj në Fakultetin e Mjekësisë gjatë këtyre viteve - 2684 - duhet të konsiderohet i mbivlerësuar.

Numri i përgjithshëm i mjekëve të trajnuar deri në fund të shekullit të 19-të, duke filluar nga fundi i viteve 50, arriti në 25,5-27 mijë njerëz.

Për të zbuluar numrin e mësuesve të shkollave të mesme në Rusi në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, le t'i drejtohemi statistikave të shkollave. Materiali më i vlefshëm është regjistrimi i institucioneve arsimore, i kryer në mars 1880. Numri i përgjithshëm i pozitave në shkollat e mesme të meshkujve dhe femrave të të gjitha departamenteve ishte 10.133, duke përfshirë 6.323 vende në shkollat e Ministrisë së Arsimit Publik 1,880 mësues më pak - gjithsej 8,256 (6236 burra dhe 2020 gra). Një pjesë e konsiderueshme e mësuesve jepnin dy ose më shumë lëndë ose mbanin postin e mësuesit të klasës. Drejtorët dhe inspektorët e gjimnazeve

Ata mësonin kryesisht gjuhë të lashta.

Për institucionet arsimore speciale (pedagogjike, mjekësore, teknike, artizanale, artistike etj.), regjistrimi regjistroi 3673 pozicione nominale mësimore. Numri aktual i mësuesve në to ishte afërsisht 800 persona më pak. Duke përjashtuar stafin mësimdhënës të institucioneve të larta të specializuara, në shkollat speciale kishte rreth 2 mijë mësues.

Për sa i përket përbërjes sociale, mësuesit e shkollave të mesme ishin kryesisht të zakonshëm. Në vitin 1880 7530 mësuesit e Rusisë Evropiane u shpërndanë sipas klasës së prindërve si më poshtë: kishte 11,7% fisnikë të trashëguar, 25% fisnikë dhe zyrtarë personalë, 32,4% klerik, 6% qytetarë nderi dhe tregtarë, 8,4% banues dhe esnafe, fshatarë - 3,4%, klasat e tjera -12%.

Tjetra, është e nevojshme të gjurmohet se si u zhvillua "klasa shkencore". Në fillim XIX V. Universitetet e reja (Kharkov, Kazan) ende duhej të rekrutonin profesorë të huaj. Por shpejt filloi formimi i profesorëve vendas jashtë vendit, në Dorpat dhe Shën Petersburg. I themeluar në Universitetin e Dorpatit, Instituti Profesor, i mbushur me kandidatë nga universitete të ndryshme, trajnoi 22 profesorë për universitetet ruse në 10 vjet. Në përgjithësi, nga studentët e tij që u diplomuan në Institutin Profesor para vitit 1860, dolën rreth 170 profesorë të universiteteve ruse dhe anëtarë të Akademisë së Shkencave.

Edhe çështja e origjinës së inteligjencës mbetet e diskutueshme. Tashmë është derdhur shumë bojë për të vërtetuar "lashtësinë" e inteligjencës ruse, origjinën e saj në kohën e Pjetrit të Madh ose në vitet '40. XIX shekulli. Na duket se është akoma më afër së vërtetës për të përcaktuar origjinën e saj përmes transformimeve të Pjetrit, kur u krijua një hendek midis disa njerëzve të arsimuar evropianë dhe bartësve të traditës ruse të arsimit. Deri në vitet 1840, inteligjenca formohej kryesisht nga fisnikëria, por më pas iu bashkuan edhe përfaqësues të shtresave taksapaguese.

Dhe në pjesën e dytë XIX shekulli, ne tashmë shohim një pjesë mjaft të madhe të përfaqësuesve të popullsisë urbane që fillojnë të luajnë një rol gjithnjë e më të rëndësishëm në jetën publike.

konkluzioni

"Inteligjenca" është një koncept kompleks dhe i paqartë, rreth të cilit polemika nuk është ulur për shumë dekada. Këtu pajtohemi me mendimin e V.V. Tepikin, i cili pretendon se inteligjenca është "një grup i veçantë socio-profesional dhe kulturor njerëzish, të angazhuar kryesisht në fushën e punës mendore, që zotëron aftësinë e ndjeshmërisë, taktit dhe butësisë në manifestime, përgjegjëse për veprimet dhe të prirur për një gjendje të vetëmohim.” Duke pasur rrënjë të lashta greke, të sjella në Rusi përmes veprave të filozofëve francezë dhe gjermanë, koncepti fitoi një kuptim shumë të veçantë në vendin tonë, duke bashkuar "mësimin" evropian dhe shpirtin rus. Disa besojnë se inteligjenca është një fenomen thjesht rus, të tjerë mohojnë një ekskluzivitet të tillë. Për shembull, ne mbështesim këndvështrimin e parë. Roli i inteligjencës në jetën e vendit ka qenë dhe vlerësohet ndryshe: disa besojnë se ajo ndikoi negativisht në popullin rus, të tjerë e lartësojnë atë, duke parë në të "shpirtin e tij kolektiv", por askush nuk e mohon ndikimin serioz të inteligjenca mbi politiken dhe zhvillimin kulturor Rusia, kryesisht, natyrisht, gjatë periudhës së reformave themelore.

Botëkuptimet e anëtarëve të inteligjencës shpesh ndryshonin rrënjësisht. Këtu shohim K.N. Leontyev dhe M.N. Katkov, i cili foli për vetëdijen monarkike të popullit rus, për bashkimin e ortodoksisë bizantine dhe pushtetit autokratik rus. Nga ana tjetër, kishte A.I radikalë. Herzen, N.G. Chernyshevsky, P.L. Lavrov, P.N. Tkachev dhe M.A. Bakunin, i cili festoi fillimin e socializmit midis njerëzve dhe propagandoi revolucionin si një mjet për të realizuar idetë e tyre. Në të njëjtën kohë, ata ndryshonin në metodat e kryerjes së revolucionit (nga propaganda e P.L. Lavrov dhe një grusht shteti konspirativ nga P.N. Tkachev në një rebelim të menjëhershëm spontan nga M.A. Bakunin) dhe strukturën post-revolucionare, ku M.A. Bakunin e kundërshtoi në parim shtetin si institucion. Nga figurat më të moderuara që mbrojtën transformimin gradual të Rusisë, dallohet K.D. Kavelin dhe B.N. Chicherin, i cili, megjithatë, kishte edhe disa dallime në pikëpamjet për shkallën dhe shpejtësinë e transformimit. B.N. Chicherin argumentoi për nevojën e një monarkie kushtetuese, K.D. Kavelin bëri thirrje që të fillohet me reformat administrative, duke përmirësuar punën e aparatit ekzistues shtetëror, pa iu drejtuar ende reformat politike. Me gjithë këtë, shumica e përfaqësuesve të bindjeve konservatore, liberale dhe radikale ishin në favor të ruajtjes së komunitetit. E gjithë kjo lidhet pjesërisht me natyrën e vetë njeriut, i cili gjithmonë kërkon më të mirën, dhe sigurisht, me disa relaksime në jetën publike, si futja e një statuti më të butë universitar dhe zbutja e censurës. Po, atmosfera e përgjithshme liberale e periudhës së Reformave të Mëdha kontribuoi në të menduarit më të lirë në fushën e përmirësimit dhe modernizimit të mëtejshëm të Rusisë.

Procesi i reformës, megjithatë, nuk shkoi plotësisht pa probleme. Në veçanti, reforma fshatare "ngeci", e cila, sipas fjalëve të N.A. Nekrasova, goditi "zotin me një skaj dhe fshatarin me tjetrin". Si rezultat i reformës, shumica e pronarëve të tokave që nuk ishin në gjendje të transferonin ekonominë e tyre në linja kapitaliste falimentuan, duke iu bashkuar radhëve të zyrtarëve të vegjël dhe filistinëve. Fshatarët, të pakënaqur me shumat e mëdha të pagesave të shpengimit, sistemin e punës dhe shkurtimet, u rebeluan, duke kërkuar heqjen e tyre.

Studentët dhe profesionistët e rinj, mes të cilëve përbërja klasore u rrit, krahasuar me periudhën para reformës, numri i njerëzve nga mjedisi i përbashkët, në atë kohë ishin të njohura idetë e "socializmit komunal" të A.I. Herzen dhe pikëpamjet revolucionare të N.G. Chernyshevsky, u përpoq të shlyente "borxhin" ndaj njerëzve që i ushqenin dhe i lejuan të mësonin. Ky është "populizmi" dhe rritja e lëvizjes socialiste ndërkombëtare të gjeneruar nga grusht shteti evropian 1848-49, çoi në krijimin e P.L. Lavrov, P.N. Tkachev dhe M.A. Bakunin e ndërtimeve të reja të majta-radikale, të cilat dhanë një bazë teorike për veprimtarinë e organizatave ilegale të populistëve revolucionarë.

Në intensifikimin e veprimeve të organizatave të tilla luajtën një rol dënimi të butë, madje edhe lirues. çështjet politike mesi i viteve 1870. Këtu është gjyqi i "193" dhe rasti i Vera Zasulich. Populistët e konsideruan këtë si simpati për luftën e tyre dhe zhvilluan praktikën e akteve terroriste kundër grada të larta, e cila u kthye në obsesioni vrasja e perandorit dhe, në fund, çoi në ngjarjet e 1 marsit 1881 dhe humbjen e mëvonshme të organizatave të fshehta dhe ndërprerjen e zhvillimit progresiv drejt zgjerimit të të drejtave dhe lirive.

Çfarë kanë arritur? Dhuna e tyre shkaktoi vetëm kundër dhunës. Dhe këtu dyshimet fillojnë të zvarriten në kokën e dikujt nëse ata që hapin rrugën drejt lumturisë universale përmes dhunës duhet të konsiderohen inteligjencë të vërtetë. Në fund të fundit, ata nuk e përmbushin më kriterin njerëzimi, pa të cilin nuk mund të quhet jo vetëm intelektual, por në të vërtetë person. Ndoshta jo. E megjithatë pyetja mbetet e hapur.

http://revolution.allbest.ru/history/d00239669.html

Hyrje ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

1. Koncepti i inteligjencës…………………………………………………………..4

2. Origjina e konceptit dhe fenomenit "inteligjenca ruse"

në fund të shekujve 18-19…………………………………………………………………………….4

3. Thelbi dhe roli i inteligjencës ruse në kthesë

fundi i shekujve 19-20……………………………………………………………………………………..6

4. Inteligjencia Sovjetike………………………………………………………………………………………………………………………

5. Inteligjenca moderne ruse…………………………………12

konkluzioni……………………………………………………………………………………………..16

Lista e literaturës së përdorur…………………………………………………17

Hyrje

Çështja e inteligjencës është një nga më të diskutuarat në mendimin rus. Dedikuar atij sasi e madhe letërsi. Asnjë mendimtar i vetëm i madh rus nuk e kaloi pranë tij. Një vëmendje e tillë e ngushtë e shumë autorëve vendas ndaj temës së inteligjencës në Rusi nuk është e rastësishme. Nga njëra anë, kjo pjesë relativisht e vogël e shoqërisë ka luajtur gjithmonë një rol të rëndësishëm në Rusi. Nga ana tjetër, pothuajse gjatë gjithë historisë së ekzistencës së saj, ajo përjetoi vështirësi e vështirësi të jashtëzakonshme dhe u përball me pengesa serioze për përmbushjen e misionit të saj shoqëror. Rruga historike e inteligjencës ruse është një rrugë kërkimi dhe gabimi, jo vetëm një rrugë e fitoreve dhe shërbimeve relative ndaj shoqërisë, por edhe humbjeve të mbushura me pasoja negative si për të gjithë shoqërinë ashtu edhe për vetë inteligjencën.

Rëndësia e temës që po studiojmë dhe kompleksiteti i saj qëndron në faktin se deri më tani, pavarësisht pranisë së hulumtim interesant shqyrtimi i çështjes mbetet shumë i cekët në lidhje me veçoritë e zhvillimit historik të shoqërisë ruse.

Të kuptosh rolin dhe kuptimin e këtij koncepti kompleks dhe të paqartë të "inteligjencës ruse", të studiosh ndikimin e inteligjencës në rrjedhën e historisë së atdheut tonë, të përpiqesh të kuptojmë rolin e saj në historinë e Rusisë është detyrë e kjo ese.

1. Koncepti i inteligjencës

Inteligjenca - nga latinishtja inteligjente, që do të thotë "të kuptuarit, të menduarit, i arsyeshëm". Inteligjenca është një koncept i futur në qarkullimin shkencor në Rusi në vitet '60. Shekulli i 19-të, në vitet 20 shekulli i 20-të futur në fjalorët e anglishtes.

Në mendimin shkencor rus ka dy qasje të ndryshme për përcaktimin e inteligjencës. Nga një këndvështrim, inteligjenca kuptohet si shoqërore , zhvillimi dhe përhapja e kulturës, zakonisht me arsim të lartë. Por ekziston një qasje tjetër, më e popullarizuara në filozofinë sociale ruse, sipas së cilës inteligjenca përfshin ata që mund të konsiderohen pavarësisht nga përkatësia e tyre sociale.

Inteligjenca është një nga termat më të njohur dhe të paqartë si në shkencë ashtu edhe në praktikën shoqërore në Rusi. Nuk është rastësi që ajo quhet "personazhi më misterioz në historinë ruse", i cili është i rrethuar nga "një atmosferë e miteve kontradiktore, hipotezave, polemikave dhe fakteve të papajtueshme". Është e vështirë të gjesh një kategori të popullsisë që do të merrte kaq shumë lëvdata dhe dënime në të njëjtën kohë në vendin tonë. Diskutimi për rolin dhe fatin e tij në periudha të turbullta dhe kthese të historisë për vendin bëhet veçanërisht i mprehtë.

2. Origjina e konceptit dhe fenomenit të "inteligjencës ruse" në fund të shekujve 18-19.

Prejardhja e inteligjencës ruse në përgjithësi shkon prapa në epokën e Pjetrit I. Modernizimi i Rusisë, që ai filloi, kishte nevojë për një klasë të re të arsimuar njerëzish, e cila u bë shkëputja e parë e inteligjencës së shërbimit rus. Fillimisht, prodhimi i vlerave shpirtërore u krye kryesisht nga njerëz të fisnikërisë. Ai i quan fisnikët e mendimit të lirë të fundit të shekullit të 18-të, si Radishchev dhe Novikov, "intelektualët e parë tipikë rusë". Në shekullin e 19-të, pjesa më e madhe e këtij grupi shoqëror filloi të përbëhej nga njerëz të shtresave jo fisnike të shoqërisë ("raznochintsy").

Kujdesi për të poshtëruarit dhe të fyerit, trishtimi për fatin njerëzor, për vuajtjet e njerëzve, dëshira për të gjetur mënyra për një jetë më të mirë për çdo person - u bë tipare dalluese Inteligjenca ruse që nga momenti i shfaqjes së saj. Këto veçori, si rregull, e vendosën atë në kundërshtim me pushtetin shtetëror dhe i dhanë një qëndrim kritik ndaj rendeve dhe institucioneve ekzistuese shoqërore.

Përdorimi i gjerë i konceptit të "inteligjencës" në kulturën ruse filloi në vitet 1860, kur një gazetar filloi ta përdorte atë në shtypin masiv. Vetë Boborykin njoftoi se ai e huazoi këtë term nga kultura gjermane, ku u përdor për të përcaktuar atë shtresë të shoqërisë, përfaqësuesit e së cilës janë të angazhuar në veprimtari intelektuale. Duke e deklaruar veten "kumbari" i konceptit të ri, Boborykin këmbënguli në kuptimin e veçantë që i dha këtij termi: ai e përcaktoi inteligjencën si persona me "kulturë të lartë mendore dhe etike" dhe jo si "punëtorë të dijes". Sipas tij, inteligjenca në Rusi është një fenomen thjesht moral dhe etik rus. Në këtë kuptim, inteligjenca përfshin njerëz të grupeve të ndryshme profesionale që i përkasin të ndryshëm lëvizjet politike, por duke pasur një bazë të përbashkët shpirtërore dhe morale. Ishte me këtë kuptim të veçantë që fjala "inteligjencë" u kthye më pas në Perëndim, ku filloi të konsiderohej veçanërisht ruse (inteligjencë).

3. Thelbi dhe roli i inteligjencës ruse në fund të shekujve 19-20

Në kulturën para-revolucionare ruse, në interpretimin e konceptit të "inteligjencës", kriteri i angazhimit në punë mendore u zbeh në sfond. Tiparet kryesore të intelektualit rus filluan të ishin tiparet e mesianizmit social: shqetësimi për fatin e atdheut të dikujt (përgjegjësia qytetare); dëshira për kritikë sociale, për luftë kundër asaj që pengon zhvillimin kombëtar (roli i bartësit të ndërgjegjes shoqërore); aftësia për të empatizuar moralisht me "të poshtëruarit dhe të ofenduarit" (një ndjenjë e përfshirjes morale). Falë një grupi filozofësh rusë të "Epokës së Argjendit", autorëve të koleksionit të mirënjohur Piketat. Një koleksion artikujsh për inteligjencën ruse(1909), inteligjenca filloi të përkufizohej kryesisht përmes kundërshtimit të pushtetit zyrtar shtetëror. Në të njëjtën kohë, konceptet e "klasës së arsimuar" dhe "inteligjencës" u ndanë pjesërisht - asnjë person i arsimuar nuk mund të klasifikohej si inteligjencë, por vetëm ai që kritikoi qeverinë "e prapambetur". Një qëndrim kritik ndaj qeverisë cariste paracaktoi simpatinë e inteligjencës ruse për idetë liberale dhe socialiste.

Virtytet e inteligjencës para-revolucionare u karakterizuan gjallërisht nga A. Solzhenitsyn. “Kërkimi universal për një botëkuptim holistik, etja për besim (edhe pse tokësore), dëshira për t'ia nënshtruar jetën këtij besimi... Pendimi shoqëror, ndjenja e fajit para popullit... Vlerësimet morale dhe motivet pushtojnë një vend i jashtëzakonshëm në shpirtin e intelektualit rus; mendoni për personalitetin tuaj - egoizmi, interesat personale dhe ekzistenca duhet t'i nënshtrohen pa kushte shërbimi publik; puritanizëm, asketizëm personal, joegoizëm i plotë, madje urrejtje ndaj pasurisë personale, frikë ndaj saj si barrë e tundim... Gatishmëri fanatike për vetëflijim, madje kërkim aktiv për sakrificë; Edhe pse vetëm pak kalojnë këtë rrugë, për të gjithë është një ideal i detyrueshëm, i vetmi ideal i denjë.” (Solzhenitsyn. Në: Nga nën blloqe. M. 1974. F. 219 – 220.).

Inteligjencia ruse, e kuptuar si një grup intelektualësh kundër autoriteteve, doli të ishte një grup shoqëror mjaft i izoluar në Rusinë para-revolucionare. Intelektualët shiheshin me dyshim jo vetëm nga autoritetet zyrtare, por edhe nga “njerëzit e thjeshtë”, të cilët nuk i dallonin intelektualët nga “zotërinjtë”. Kontrasti midis pretendimit për mesianizëm dhe izolimit nga njerëzit çoi në kultivimin e pendimit të vazhdueshëm dhe vetëflagjelimit midis intelektualëve rusë.

Tipari kryesor i vetëdijes së inteligjencës u njoh si krijimtaria e vlerave (formave) kulturore dhe morale dhe përparësia e idealeve shoqërore të orientuara drejt barazisë universale dhe interesave të zhvillimit njerëzor. Përpjekja e parë për ta paraqitur problemin në një aspekt historik u bë nga Ivanov-Razumnik në "Historia e mendimit shoqëror rus" (1906). Një vend të veçantë në kuptimin filozofik të rolit të inteligjencës ruse në shoqëri zë koleksioni "Pikat" (1909), që shënoi ndryshimin nga kuptimi i majtë-radikal i këtij fenomeni në atë reformist-liberal. Duke shprehur disponimet dhe idetë e kohës së tyre, autorët e "Vekhi" kritikuan inteligjencën për radikalizmin politik dhe moralizmin nihilist, për rrethorizmin, "kërkimin e së vërtetës" dhe dashurinë për barazimin e drejtësisë, për faktin se në ndërtimet e tij filozofike nuk kishte vend i lënë për lirinë dhe personalitetin, pasi që të dyja i nënshtroheshin synimeve të luftës revolucionare. Megjithatë, paralajmërimet kritike të autorëve nuk u morën parasysh; Fati i koleksionit, i cili ishte afër shpirtit me "Vekhi", doli të ishte edhe më i trishtuar "Nga thellësia" (1918).

Deri në vitet '30. shekulli i 19-të Pjesa e arsimuar e shoqërisë ruse praktikisht përkoi me oficerët dhe burokratët që i shërbyen me besnikëri atdheut, mbetën tërësisht fisnike. Kjo përcaktoi për një kohë të gjatë dallimin e saj nga qarqet e arsimuara të Evropës, të cilat dolën nga borgjezia e mesme dhe ishin të lidhura ngushtë me të nga interesat e tyre. Inteligjencia ruse e pa qëllimin e saj në ndikimin e autoriteteve me të gjitha mjetet në dispozicion (gazetari kritike, krijimtari artistike dhe shkencore, akte të mosbindjes civile) për të rritur nivelin e civilizimit të autoriteteve, dhe më vonë liberalizimin e saj. Në të njëjtën kohë, ajo vepronte si edukatore e njerëzve, përfaqësuese e interesave të tyre në strukturat e pushtetit. Përmbushja e të dyja roleve çoi në mënyrë të pashmangshme në distancimin e saj si nga shteti ashtu edhe nga populli. Me kalimin e kohës, kjo u bë shkaku i tragjedisë, të cilën ai e quajti renegat i inteligjencës ruse. Me Decembristët, filloi faza e luftës së vetëdijshme të inteligjencës kundër autokracisë, duke u zhvilluar në një lëvizje demokratike revolucionare, dhe në formën më aktive të kundërshtimit ndaj pushtetit - në formën e një kryengritjeje.

Deri në vitet '60. shekulli i 19-të Përbërja e inteligjencës ruse pushon së qeni aristokratike, asaj i bashkohet një rrymë masive raznosti, dhe në vitet 70-80. zemstvo inteligjencës. Një formë e re e opozitës është shfaqur - "duke shkuar te njerëzit". Ishte koha e shërbimit më vetëmohues, sakrificë të inteligjencës ndaj popullit dhe e përballjes dramatike me shoqërinë. Më pas, “praktika e veprave të vogla” u plotësua nga veprimet terroriste të pjesës me mendje radikale të inteligjencës, ndikimi i së cilës u rrit me zhvillimin e lëvizjes revolucionare dhe intensifikimin e reagimit të qeverisë. Politizimi i inteligjencës ndodhi gradualisht. Ngjarjet revolucionare të viteve 1905–07 e ndanë inteligjencën ruse në dy kampe, duke i vendosur ato "në anët e kundërta të barrikadave". Rrëzimi i një shekulli Shtetësia ruse në vitin 1917, ajo që inteligjenca aspironte u bë kryesisht rrëzimi i saj. Populli rus, thonë ata, e dorëzoi inteligjencën e tij në përdhosje dhe copë-copë. Shoqëria e re nuk ka më nevojë për një “person me mendim kritik”, dhe shteti nuk ka më nevojë për opozitë intelektuale; vendi i ish inteligjencës në struktura sociale të zënë nga punonjës, mësues, mjekë, inxhinierë, shkencëtarë dhe artistë, të cilët në kuadrin e marksizmit zyrtar konsideroheshin si shtresë shoqërore dhe quheshin inteligjencë e popullit. Megjithatë, vetëdija e përgjegjësisë së lartë qytetare, e cila dikur e bënte inteligjencën ndërgjegjen e shoqërisë ruse, ka rezultuar e pazhdukshme, ndonëse shtresa kulturore që e riprodhon është dobësuar shumë në ditët tona. Roli origjinal i inteligjencës ruse si ndërmjetës midis njerëzve dhe autoriteteve u përditësua në fund të shekullit të 20-të. realitetet e reja post-sovjetike. Tema e debatit të nxehtë publik ishte çështja e përgjegjësisë së inteligjencës për proceset e krizës së shoqërisë ruse në vitet '90. Në literaturën kërkimore aktualisht nuk ka konsensus mbi përmbajtjen dhe kufijtë e konceptit të inteligjencës. Pikëpamjet kryesore luhaten midis pozicionit Vekhi, i cili e shihte inteligjencën si një shtresë margjinale që zëvendësonte punën intelektuale të përgjegjshme profesionale me luftën për lumturinë e njerëzve, dhe mirëkuptimit tradicional sovjetik, i cili identifikonte inteligjencën me pjesën me arsim të lartë të shoqërisë.

Një temë e veçantë diskutimi në fillim të shekullit të 20-të ishte vendi i inteligjencës në strukturën shoqërore të shoqërisë. Disa këmbëngulën në një qasje joklasore: inteligjenca nuk përfaqësonte ndonjë grup të veçantë shoqëror dhe nuk i përkiste asnjë klase; duke qenë elitë e shoqërisë, ajo ngrihet mbi interesat klasore dhe shpreh ideale universale ( , -Baranosky, -Razumnik). Tjetër ( , etj..) e konsideroi inteligjencën brenda kornizës qasje klasore, por nuk u pajtuan në pyetjen se cilës klasë/klasë i përket. Disa besonin se inteligjenca përfshinte njerëz nga klasa të ndryshme, por në të njëjtën kohë ata nuk përbëjnë një grup të vetëm shoqëror dhe nuk duhet të flasim për inteligjencën në përgjithësi, por për lloje të ndryshme inteligjence (për shembull, borgjeze, proletare, fshatare). Të tjerë ia atribuonin inteligjencën një klase shumë specifike. Variantet më të zakonshme ishin pohimi se inteligjenca ishte pjesë e klasës borgjeze ose e klasës proletare. Së fundi, të tjerët në përgjithësi e veçuan inteligjencën si një klasë të veçantë.

Shpesh është zakon të flitet për "hendekun" midis inteligjencës dhe njerëzve. Kjo do të thotë se inteligjenca kishte një kuptim të dobët të jetës së njerëzve dhe për këtë arsye parashtronte ide që ishin larg interesave të popullit dhe të pakuptueshme për ta. Megjithatë, në realitet ky hendek ishte kryesisht i dukshëm. Në fund të fundit, nuk ishte askush tjetër, por inteligjenca, që përgatiti terrenin ideologjik për rënien e monarkisë autokratike në Rusi. Qëndrimi antimonarkist i inteligjencës, i cili u bë karakteristik për të duke filluar nga vitet 60 të shekullit të 19-të, u transmetua përfundimisht në shtresa të gjera dhe u përhap. Ishte inteligjenca që udhëhoqi transformimet demokratike në Rusi, si në periudhën 1905-1917 ashtu edhe në 1988-1991. Këta ishin kryesisht përfaqësues të shkencës akademike dhe universitare. Mitingjet e mijërave, të mbledhura nga krerët e krahut demokratik të perestrojkës, përbëheshin kryesisht nga përfaqësues të inteligjencës. Mund të përmendet gjithashtu se inteligjenca e fundit të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të, pasi kishte adoptuar një botëkuptim ateist, arriti ta fusë atë në ndërgjegjen e një pjese të konsiderueshme të njerëzve. Rëndësia e rolit shoqëror të inteligjencës, ndikimi i mentalitetit të saj në mentalitetin e masave të gjera dëshmohet nga fjalët që datojnë që nga viti 1908. "Rëndësia e mënyrës sesi mendon inteligjenca është jashtëzakonisht e madhe... Mësimi i shquar historik dhe sociologjik i revolucionit rus qëndron pikërisht në faktin se ai tregoi se sa lehtë ky "hendek" famëkeq (midis inteligjencës dhe njerëzve - V. Sh. .) mbyllur: idetë e inteligjencës janë të mahnitshme, depërtuan shpejt masat dhe në fakt i infektoi. Për këtë arsye, përgjegjësia e inteligjencës për "mendësinë" e saj është jashtëzakonisht e madhe. Ajo ka pushuar së qeni thjesht një çështje intelektuale.” (Patriotica. Politika, kultura, feja, socializmi. M. 1997. F. 204.).

Kështu, roli i inteligjencës në historinë e Rusisë është shumë domethënës. Dhe kjo nuk është rastësi. Çështja nuk është vetëm në veçoritë e rrugës historike ruse, por edhe në vetë natyrën e inteligjencës dhe në natyrën e çdo organizate shoqërore.

4. Inteligjenca sovjetike

Që nga vitet 1920. Përbërja e inteligjencës ruse fillon të ndryshojë në mënyrë dramatike. Thelbi i këtij grupi shoqëror ishin punëtorët dhe fshatarët e rinj që fituan akses në arsim. Qeveria e re ndoqi qëllimisht një politikë që ua bënte më të lehtë arsimimit për njerëzit me prejardhje "të punës" dhe e bënte më të vështirë për njerëzit me origjinë "jo-punëtore". Si rezultat, me një rritje të mprehtë të numrit të njerëzve me arsim të lartë (nëse në Perandorinë Ruse njerëzit me punë mendore përbënin afërsisht 2-3%, atëherë deri në vitet 1980 ata përbënin më shumë se një të katërtën e të gjithë punëtorëve në BRSS), pati një rënie në cilësinë e arsimimit dhe kulturës së tyre të përgjithshme. Komponenti etik në përkufizimin e inteligjencës u zbeh në sfond, "inteligjenca" filloi të kuptohej si të gjithë "punëtorët e dijes" - "shtresa" shoqërore.

Gjatë periudhës sovjetike, ndryshime të rëndësishme ndodhën edhe në marrëdhëniet midis inteligjencës dhe autoriteteve. Veprimtaritë e inteligjencës u vunë nën kontroll të rreptë. Intelektualët sovjetikë ishin të detyruar të propagandonin ideologjinë "e vetme të vërtetë" komuniste (ose, së paku, të demonstronin besnikëri ndaj saj).

Në kushtet e detyrimit ideologjik, një tipar karakteristik i jetës së shumë intelektualëve sovjetikë ishte tjetërsimi nga jeta politike, dëshira për t'u angazhuar vetëm në aktivitete të ngushta profesionale. Së bashku me inteligjencën e njohur zyrtarisht në BRSS, mbeti një grup shumë i vogël intelektualësh që kërkonin të mbronin të drejtën e pavarësisë së tyre dhe lirinë krijuese nga regjimi në pushtet. Ata kërkuan të shkatërronin këtë pjesë opozitare të inteligjencës "si klasë": shumë prej tyre iu nënshtruan shtypjes nën pretekste të sforcuara (mund të kujtohet jeta e A. Akhmatova ose I. Brodsky), të gjithë disidentët përjetuan presion nga censura dhe kufizimet mbi aktivitetet profesionale. Në vitet 1960, një lëvizje disidente u ngrit në mesin e intelektualëve sovjetikë, e cila mbeti e vetmja formë e organizuar e opozitës në BRSS deri në fund të viteve 1980.

5. Inteligjenca moderne ruse

Ndjenjat opozitare, të përhapura në mesin e intelektualëve sovjetikë, gjetën një rrugëdalje në fund të viteve 1980 dhe në fillim të viteve 1990, kur ishte inteligjenca ajo që udhëhoqi kritikat totale të sistemit sovjetik, duke paracaktuar dënimin moral dhe vdekjen e tij. Në Rusi në vitet 1990, inteligjenca fitoi lirinë e shprehjes, por shumë intelektualë u përballën me një rënie të mprehtë të standardit të tyre të jetesës, gjë që shkaktoi zhgënjimin e tyre në reformat liberale dhe rritjen e ndjenjës kritike. Nga ana tjetër, shumë intelektualë të shquar arritën të bënin karrierë dhe vazhduan të mbështesin ideologjinë liberale dhe politikanët liberalë. Kështu, inteligjenca post-sovjetike u nda në grupe me pozicione të ndryshme, kryesisht polare. Në këtë drejtim, ekziston një këndvështrim sipas të cilit nuk ka më asnjë inteligjencë në kuptimin e duhur në Rusinë moderne. Mbështetësit e këtij pozicioni identifikojnë tre periudha në evolucionin e inteligjencës vendase. Në fazën e parë (nga reformat e Pjetrit në reformën e 1861), inteligjenca sapo po formohej, duke pretenduar rolin e një këshilltari shkencor për autoritetet zyrtare. Periudha e dytë (vitet 1860 - 1920) është koha e ekzistencës reale të inteligjencës. Pikërisht në këtë periudhë lindi konfrontimi “pushtet – inteligjencë – popull” dhe u formuan karakteristikat kryesore të inteligjencës (shërbimi ndaj popullit, kritika ndaj qeverisë ekzistuese). Pas kësaj periudhe, ekzistenca "fantomike" e inteligjencës pasoi dhe vazhdon edhe sot e kësaj dite: nuk ka më unitet moral midis njerëzve të arsimuar, por disa intelektualë rusë ende përpiqen të përmbushin misionin e ndriçimit të autoriteteve.

Në Rusinë moderne, të dy qasjet për përcaktimin e konceptit të "inteligjencës" janë të njohura - si morale ashtu edhe etike (në studimet filozofike dhe kulturore) dhe socio-profesionale (në sociologji). Vështirësia e përdorimit të konceptit të "inteligjencës" në interpretimin e tij etik shoqërohet me pasigurinë e kritereve me të cilat mund të gjykohet nëse njerëzit i përkasin këtij grupi shoqëror. Shumë kritere të mëparshme - për shembull, kundërshtimi ndaj qeverisë - kanë humbur pjesërisht kuptimin e tyre, dhe kriteret etike tepër abstrakte për t'u përdorur hulumtim empirik. Përdorimi gjithnjë e më i shpeshtë i konceptit të "inteligjencës" në kuptimin e "personave të punës mendore" tregon se ka një afrim midis inteligjencës ruse dhe intelektualëve perëndimorë.

Cili është fati i inteligjencës ruse të këtij shekulli? Pyetja mbetet e hapur. Sipas shkencëtarit-filozof modern rus (artikulli "Intelektualët dhe publiku në historinë e shoqërisë ruse", 2003), është shumë herët për të shlyer inteligjencën ruse historia kombëtare dhe dërgojeni në muze, madje duke e marrë parasysh atë në themel rol të ri roli i teknologjisë së informacionit në botën moderne. Sipas mendimit të tij, thelbi i çështjes nuk është thjesht në disa cilësi fillimisht të veçanta të rusëve, rusëve në krahasim me njerëzit perëndimorë dhe shoqërinë perëndimore, në të cilat problemet e inteligjencës dhe roli i tyre në shoqëri moderne praktikisht inekzistente. Parimet e organizimit të institucioneve të pushtetit shtetëror në shoqërinë moderne perëndimore presupozojnë, në veçanti, praninë e një kontrolli social mbi aktivitetet e personave në pushtet.

Shteti rus duhet të bëjë një rrugë të gjatë historikisht përpara se shoqëria të mund të zhvillojë mekanizma të tillë kontrolli mbi aktivitetet e qeverisë, me ndihmën e të cilave shoqëria do të jetë në gjendje të kapërcejë dëshirën shekullore të autoriteteve për metoda autoritare të qeverisjes, autokraci. Por nuk duhet të harrojmë se kjo dëshirë për autoritarizëm gjenerohet dhe mbështetet në shtet nga një faktor që vepron vazhdimisht, domethënë, vonesa e konsiderueshme ekonomike dhe ushtarake e Rusisë në krahasim me botën perëndimore, dhe tani me botën lindore.

Kjo përplasje e nevojës objektive për autoritarizëm me nevojën për institucione demokratike të kontrollit mbi aktivitetet e qeverisë është tragjedia e vazhdueshme e historisë ruse, mjerisht, e pavarur nga ideologjia mbizotëruese në shoqëri. Nëse shteti rus ka ende sot instinktin e vetëruajtjes, ai duhet të kuptojë se inteligjenca ruse sot është një forcë shoqërore e besueshme që e mbron atë nga kolapsi përfundimtar dhe largimi në harresë historike. Sigurisht, inteligjenca nuk mund të trajtohet si një lopë e shenjtë. Përfaqësuesit e tij individualë mund të gabojnë në vlerësimet e tyre, mund të mos pajtohen me njëri-tjetrin dhe ndonjëherë të shkelin normat e mirësjelljes. Por inteligjenca në tërësi mban një përgjegjësi të madhe për gjendjen e punëve në vend. Autoritetet nuk duhet të bien kurrë nën ndikimin e inteligjencës së pavarur me mendje kritike, sharmit të fjalimeve të tyre dhe ofertave joshëse, dhe atyre figurave kulturore dhe shkencëtarëve që janë të gatshëm t'i shërbejnë me besnikëri dhe përkushtim autoriteteve - me vetëmohim ose pa llogaritje. nuk ka rëndësi. Autoritetet duhet, janë të detyruara t'i dëgjojnë dhe dëgjojnë ato dhe të marrin vendime të natyrës politike dhe praktike, për të cilat vetëm ata janë përgjegjës. Kjo është arsyeja pse ajo është në pushtet. Autoritetet mbajnë përgjegjësinë dhe fajin kryesor për dështimin e reformave të dekadës së fundit, dhe vetëm duke kuptuar konkretisht se si dhe pse autoritetet dështuan në reformat, mund të diskutohet për çështjen e përgjegjësisë dhe fajit të inteligjencës.

Sa më e suksesshme të jetë qeveria në reformimin e shoqërisë, aq më shumë mbështetje do të gjejë tek pjesa e menduar e shoqërisë, aq më i madh do të jetë publiku, i cili më në fund do të fillojë të mbështesë aktivisht veprimet e qeverisë dhe të përqendrojë vlerësimet e saj në ndryshime pozitive. në shoqëri. Por qeveria duhet të ndryshojë dhe të bëhet gjithnjë e më demokratike në të gjitha aspektet. Ndoshta atëherë do të jetë e mundur që përfundimisht të kapërcehet hendeku i përjetshëm midis autoriteteve dhe inteligjencës dhe të ecim së bashku drejt një të ardhmeje intelektuale dhe të ndershme.

konkluzioni

Pasi kemi studiuar konceptin e "inteligjencës ruse" dhe kemi krijuar një ide për ndikimin e saj në rrjedhën e historisë ruse, arritëm në përfundimet e mëposhtme. Në mendimin shkencor rus, janë zhvilluar dy qasje të ndryshme për përkufizimin e inteligjencës. Nga një këndvështrim, inteligjenca kuptohet si shoqërore grup njerëzish të angazhuar profesionalisht në punë mendore, nga ana tjetër, inteligjenca përfshin ata që mund të konsiderohen standardi moral i shoqërisë, pavarësisht nga përkatësia e tyre sociale. Në periudha të ndryshme historike, koncepti dhe fenomeni i inteligjencës ruse fitoi kuptime të ndryshme dhe roli social. Aktualisht, inteligjenca ruse ka një shans për t'u zhvilluar dhe marrë pjesë në zhvillimin e shoqërisë, në varësi të pjesëmarrjes së saj në jetën politike të vendit, me kushtin që edhe autoritetet duhet të jenë të interesuara për këtë bashkëpunim.

Lista e literaturës së përdorur

1. Pikat kryesore: Sht. artikuj rreth inteligjencës ruse. - M., 1991.

2. Zapesotsky, A. Mbi rolin e inteligjencës në jetën e vendit / A. Zapesotsky. [Burimi elektronik]. - Modaliteti falas. - Kodi i hyrjes: http://**/vestnik/2009/26/za33.html.

3. Inteligjenca. Fuqia. Njerëzit. Antologji. - M., 1993.

4. Novikova, / , // Enciklopedia e re filozofike [Burimi elektronik]. - Modaliteti falas. - Kodi i hyrjes: http://iph. *****/elib/1248.html.

5. Sokolov dhe intelektualët në historinë ruse //, Shën Petersburg. : SPbGUP, 2007. - F. 3.

6. Fedotov, inteligjencë // Rreth Rusisë dhe kulturës filozofike ruse. Filozofët e diasporës ruse pas tetorit. - M., 1990. - F. 403–444.

7. Shapovalov, dhe kuptimi i qytetërimit rus / . - M., 2003. - 628 f.

8. Shevchenko dhe publiku në historinë e shoqërisë ruse /. Në gamën e njohurive humanitare. Koleksion për 80 vjetorin e Profesor M. S. Kagan. - Shën Petersburg. : Shoqëria Filozofike e Shën Petersburgut, 2001.