Priftërinjtë ushtarakë në historinë e ushtrisë dhe marinës. Kleri ushtarak dhe detar në Rusi

Dokumenti u miratua në një mbledhje të Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse më 25-26 dhjetor 2013 ( ).

Qëndrimi i Kishës në lidhje me shërbimin ushtarak bazohet në faktin se shërbimi ushtarak është shpëtimtar për një të krishterë, me kusht që ai të respektojë urdhërimet e dashurisë për Zotin dhe fqinjët, deri në gatishmërinë për të dhënë shpirtin "për miqtë e tij". që sipas fjalës së Krishtit Shpëtimtar është manifestimi më i lartë dashuri sakrifikuese të krishterë (Gjoni 15:13).

Kisha Ortodokse Ruse sheh një nevojë urgjente për të ringjallur themelet shpirtërore të shërbimit ushtarak, duke i bërë thirrje personelit ushtarak për të bërë dhe lutur.

Nga pikëpamja e doktrinës së krishterë, lufta është një shfaqje fizike e sëmundjes së fshehur shpirtërore të njerëzimit - urrejtjes vëllavrasëse (Zan. 4:3-12). Duke e njohur luftën si të keqe, Kisha i bekon fëmijët e saj të marrin pjesë në armiqësi nëse po flasim për për mbrojtjen e fqinjëve dhe atdheut tuaj. Kisha i ka trajtuar gjithmonë me respekt ushtarët, të cilët me kosto jetën e vet dhe shëndeti e përmbushën detyrën e tyre.

Duke predikuar ungjillin e Krishtit Shpëtimtar, bariu thirret të frymëzojë personelin ushtarak për shërbimin ushtarak. Ruajtja e qetësisë shpirtërore është një çështje shumë e vështirë, veçanërisht në kontekstin e performancës detyrë ushtarake, që kërkon nga luftëtari punë të thellë të brendshme për veten dhe kujdes të veçantë shpirtëror baritor. Qëllimi i një prifti ushtarak është të bëhet babai shpirtëror i personelit ushtarak dhe personelit civil formacionet ushtarake dhe anëtarët e familjeve të tyre, për t'i ndihmuar ata të kuptojnë detyrën e tyre nga pikëpamja e krishterë.

Një prift ushtarak, përveç kërkesave të përgjithshme për klerin e Kishës Ortodokse Ruse, duhet të ketë përvojë në shërbimin baritor dhe të jetë në gjendje të durojë vështirësitë dhe vështirësitë që lidhen me shërbimin e tij. Në të njëjtën kohë, shembulli personal dhe qëndrueshmëria e shpirtit të një kleriku, veçanërisht në situata të vështira, janë mjete të rëndësishme të ndikimit baritor mbi personelin ushtarak.

Kapelanëve ushtarakë u kërkohet të rrënjosin në personelin ushtarak frymën e ndihmës reciproke dhe të mbështetjes vëllazërore. Në të njëjtën kohë, kapelanët ushtarakë nuk duhet të marrin funksione përtej fushëveprimit të statusit të tyre.

I. Dispozitat e përgjithshme

1.1. Kjo rregullore përcakton procedurën e ndërveprimit midis dioqezave të Kishës Ortodokse Ruse (në tekstin e mëtejmë: Departamenti Sinodal), organeve federale pushtetin shtetëror, të cilat ofrojnë shërbimin ushtarak dhe ligjzbatues (në tekstin e mëtejmë të referuara si formacione ushtarake dhe ligjzbatuese), si dhe klerikët ushtarakë 1 për pyetje:

kujdesi baritor dhe edukimi fetar i ushtarakëve (punonjësve) dhe anëtarëve të familjeve të tyre;
kryerja e shërbimeve dhe ritualeve fetare në territorin e formacioneve ushtarake dhe të rendit 2 .

1.2. Kleri ushtarak organizon punën me personelin ushtarak (punonjës) të besimit ortodoks (anëtarët e familjeve të tyre) në parimet e vullnetarizmit dhe në përputhje me legjislacionin e Federatës Ruse, duke marrë parasysh specifikat e formacioneve ushtarake dhe të zbatimit të ligjit.

1.3. Peshkopët dioqezanë:

ushtrojnë mbikëqyrje superiore dhe mbajnë përgjegjësi kanonike për veprimtaritë liturgjike dhe baritore të priftërinjve ushtarakë brenda dioqezës së tyre;
nëpërmjet organeve të administrimit dioqezan, të ndihmojë klerikët e dioqezës së tyre dhe klerikët e dërguar të dioqezave të tjera në kryerjen e veprimtarive përkatëse në formacionet ushtarake dhe ligjzbatuese në territorin e dioqezës.

1.4. Kleri ushtarak i Kishës Ortodokse Ruse përbëhet nga klerikë ushtarakë me kohë të plotë dhe me kohë të pjesshme.

Priftërinjtë ushtarakë me kohë të plotë janë në pozicione të personelit civil në formacionet ushtarake dhe të zbatimit të ligjit dhe në aktivitetet liturgjike dhe baritore ata janë në varësi të peshkopit dioqezan të dioqezës në territorin e së cilës ndodhet formacioni ushtarak ose ligjzbatues, dhe brenda korniza e detyrave zyrtare të përcaktuara kontrata e punës(kontrata) janë në varësi të komandantit (shefit) të një njësie ushtarake ose të zbatimit të ligjit.

1.5. Priftërinjtë ushtarakë të pavarur i kryejnë aktivitetet e tyre në marrëveshje me komandantët (shefat) e një formacioni ushtarak ose ligjzbatues në bazë të marrëveshjeve të bashkëpunimit midis Kishës Ortodokse Ruse, dioqezave dhe formacioneve ushtarake ose ligjzbatuese.

Për sa i përket kryerjes së veprimtarive liturgjike dhe baritore në një formacion ushtarak ose ligjzbatues, priftërinjtë ushtarakë të pavarur janë në varësi të peshkopit dioqezan të dioqezës në territorin e të cilit ndodhet formacioni përkatës.

Në lidhje me klerikët ushtarakë të pavarur të dërguar nga dioqeza të tjera, peshkopi dioqezan i dioqezës në territorin e së cilës ndodhet formacioni ushtarak ose ligjzbatues kryen funksionet e parashikuara në pikën 1.3 të kësaj rregulloreje.

1.6. Marrëdhënia e klerit ortodoks në kolektivin ushtarak me përfaqësuesit e klerit të feve të tjera dhe Konfesionet e krishtera bazohen në respektin e ndërsjellë dhe në parimin e mosndërhyrjes reciproke në veprimtaritë fetare.

II. Kërkesat për kapelanët ushtarakë

2.1. Kapelanët ushtarakë duhet të plotësojnë kërkesat e mëposhtme të detyrueshme:

keni përvojë baritore që ju lejon të kujdeseni dhe të edukoni personelin ushtarak (punonjësit);
të ketë arsim të lartë teologjik ose arsim të lartë laik me përvojë të mjaftueshme baritore;
kanë një përfundim pozitiv komisioni mjekësor për gjendjen shëndetësore.

2.2. Kapelanët ushtarakë që mbajnë pozicione të rregullta në një formacion ushtarak ose të zbatimit të ligjit duhet të jenë shtetas të Federatës Ruse dhe të mos kenë shtetësi tjetër.

2.3. Priftërinjtë ushtarakë mund t'i nënshtrohen trajnimit special të nevojshëm për të kryer detyrat e tyre në mënyrën dhe kushtet e përcaktuara nga Departamenti Sinodal për Bashkëpunimin me Forcat e Armatosura dhe agjencitë e zbatimit të ligjit së bashku me udhëheqjen e një formacioni ushtarak ose ligjzbatues.

III. Detyrat e klerit ushtarak

3.1. Detyrat kryesore të klerit ushtarak janë:

kryerja e shërbimeve hyjnore dhe ceremonive fetare;
punë shpirtërore dhe edukative;
pjesëmarrja në ngjarjet e zhvilluara nga komanda për edukimin patriotik dhe moral të personelit ushtarak (punonjës) dhe anëtarëve të familjeve të tyre;
ndihma e komandës në kryerjen e punëve parandaluese për të forcuar ligjin dhe rendin dhe disiplinën, parandalimin e shkeljeve, hamendjeve dhe incidenteve vetëvrasëse;
këshillimi i komandës për çështje fetare;
pjesëmarrja në formimin e marrëdhënieve në grupe bazuar në normat e moralit të krishterë;
nxitja e formimit të një klime të shëndetshme morale në familjet e ushtarakëve (punonjësve).

3.2. Kleri ushtarak merr pjesë në organizimin dhe kryerjen e punës edukative dhe edukative me anëtarët e familjes së personelit ushtarak (punonjës), duke ndërvepruar me organizata të ndryshme, duke përfshirë klubet sportive ushtarako-patriotike dhe ushtarake, veteranët dhe organizatat e tjera publike.

IV. Organizimi i veprimtarive të klerit ushtarak

4.1. Kandidatët për postet me kohë të plotë të klerit ushtarak në formacionet ushtarake ose ligjzbatuese në territorin e dioqezës përcaktohen me vendim të peshkopit dioqezan.

Kandidatët testohen për përshtatshmërinë profesionale në përputhje me kërkesat e përcaktuara nga Departamenti Sinodal për ndërveprimin me Forcat e Armatosura dhe Agjencitë e Zbatimit të Ligjit dhe drejtimin e një formacioni ushtarak ose ligjzbatues.

Nëse nuk ka pengesa, kandidatët i nënshtrohen trajnimit të duhur sipas programeve të zhvilluara nga Departamenti Sinodal dhe Drejtoria për Punë me Personelin Ushtarak Fetar të Forcave të Armatosura të Federatës Ruse (në tekstin e mëtejmë Forcat e Armatosura të RF).

Kandidatët prezantohen nga Departamenti Sinodal tek udhëheqja e një formacioni ushtarak ose të zbatimit të ligjit për emërim në pozicione të rregullta.

4.2. Nëse një kandidat për një pozicion me kohë të plotë nuk i plotëson kërkesat e përcaktuara, dioqeza duhet të paraqesë informacion për një kandidat tjetër në Departamentin Sinodal për Bashkëpunim me Forcat e Armatosura dhe Agjencitë e Zbatimit të Ligjit.

Nëse një klerik që mban një pozicion me kohë të plotë nuk është në gjendje të përmbushë detyrat e tij, ai i nënshtrohet shkarkimit nga detyra në mënyrën e përcaktuar me propozimin e Departamentit Sinodal për Bashkëpunimin me Forcat e Armatosura dhe Agjencitë e Zbatimit të Ligjit nëpërmjet organit përkatës të formacion ushtarak ose ligjzbatues. Në këtë rast, dioqeza i dorëzon Departamentit Sinodal për Bashkëpunimin me Forcat e Armatosura dhe Agjencitë e Ligjit për një kandidat tjetër për vendin vakant.

4.3. Priftërinjtë ushtarakë me kohë të plotë dhe të pjesshme mbeten klerikë të dioqezave nën juridiksionin kanonik të të cilave bëjnë pjesë.

4.4. Bazuar në një apel të Kryetarit të Departamentit Sinodal për Ndërveprimin me Forcat e Armatosura dhe Agjencitë e Zbatimit të Ligjit, klerikët mund të dërgohen për një periudhë të caktuar kohore nga peshkopi dioqezan, në juridiksionin kanonik të të cilit ndodhen, në një dioqezë tjetër, në territorin e të cilit ndodhet një formacion ushtarak ose ligjzbatues, për të kryer shërbimin e parashikuar në këtë rregullore.

Nëse vendimi i peshkopit dioqezan është pozitiv, Kryetari i Departamentit Sinodal për Bashkëpunimin me Forcat e Armatosura dhe Agjencitë e Zbatimit të Ligjit i drejtohet peshkopit dioqezan të dioqezës në territorin e së cilës ndodhet formacioni ushtarak ose ligjzbatues, me një kërkesë për të bërë një vendim për emërimin e klerikut të dërguar në detyrën e priftit ushtarak me kohë të plotë.

Me vendim të peshkopit dioqezan të dioqezës në territorin e së cilës ndodhet një formacion ushtarak ose ligjzbatues, një klerik i dërguar mund të dërgohet në dioqezën e tij përpara afatit.

4.5. Në rast të rishpërndarjes së një njësie ushtarake ose të zbatimit të ligjit jashtë dioqezës, vendosja e priftërinjve ushtarakë me kohë të plotë në vendin e vendosjes së re kryhet në mënyrën e parashikuar në pikën 4.4 të kësaj rregulloreje.

Nëse pozita e personelit të zënë nga një prift ushtarak zvogëlohet, kleriku i dërguar kthehet për të shërbyer në dioqezën e tij.

4.6. Në veprimtaritë e tyre liturgjike dhe baritore, priftërinjtë ushtarakë i përgjigjen peshkopit dioqezan të dioqezës në territorin e të cilit ndodhet formacioni ushtarak ose ligjzbatues.

4.7. Çështje të diskutueshme problemet që lindin gjatë punës së priftërinjve ushtarakë i nënshtrohen zgjidhjes nga peshkopi dioqezan i dioqezës në territorin e së cilës ndodhet formacioni ushtarak ose ligjzbatues, së bashku me përfaqësuesit e Departamentit Sinodal për ndërveprim me Forcat e Armatosura dhe Agjencitë e Zbatimit të Ligjit. dhe organet përkatëse të formacionit ushtarak ose ligjzbatues.

4.8. Vendimet për promovimin e priftërinjve ushtarakë merren nga peshkopi dioqezan i dioqezës në territorin e së cilës ndodhet formacioni përkatës ushtarak ose ligjzbatues, me rekomandimin e Departamentit Sinodal për Bashkëpunimin me Forcat e Armatosura dhe Agjencitë e Zbatimit të Ligjit dhe ( ose) komandanti (shefi) i formacionit ushtarak ose ligjzbatues.

Në lidhje me klerikët e dërguar, vendimet për ngritje në detyrë merren nga peshkopi dioqezan i dioqezës, në juridiksionin kanonik të së cilës ndodhet kleriku i dërguar, me rekomandimin e peshkopit dioqezan të dioqezës, në territorin e të cilit ushtarakët përkatës ose forcat e rendit. ndodhet formacioni, si dhe Departamenti Sinodal për Bashkëpunimin me Forcat e Armatosura dhe Agjencitë e Zbatimit të Ligjit ose komandanti (shefi) i një formacioni ushtarak ose ligjzbatues.

4.9. Vendimet për vendosjen e dënimeve kanonike ndaj klerikëve nga radhët e priftërinjve ushtarakë merren nga peshkopi dioqezan (gjykata kishtare) i dioqezës në territorin e së cilës ndodhet formacioni përkatës ushtarak ose ligjzbatues, me rekomandimin e Departamentit Sinodal për Ndërveprimin. me Forcat e Armatosura dhe agjencitë ligjzbatuese ose komandantin (shefin) e formacionit ushtarak ose ligjzbatues.

Në lidhje me klerikët e dërguar, vendimet për zbatimin e dënimeve kanunore merren nga peshkopi dioqezan (gjykata kishtare) e dioqezës, në juridiksionin kanunor të së cilës ndodhet kleriku i dërguar, me propozimin e peshkopit dioqezan të dioqezës, në territorin e të cilit ndodhet formacioni përkatës ushtarak ose ligjzbatues, si dhe Departamenti Sinodal për Bashkëpunimin me Forcat e Forcave të Armatosura dhe agjencitë ligjzbatuese ose komandanti (shefi) i një formacioni ushtarak ose ligjzbatues.

4.10. Priftërinjtë ushtarakë të pavarur në territorin e dioqezës emërohen me vendim të peshkopit dioqezan.

Emërimi i priftërinjve ushtarakë të pavarur nga ata të dërguar nga dioqezat e tjera bëhet në raste të jashtëzakonshme me pëlqimin e peshkopit dioqezan, nën juridiksionin kanonik të të cilit ndodhet kleriku i dërguar.

4.11. Pasi një klerik emërohet në një pozicion me kohë të plotë, komandanti (shefi) i një formacioni ushtarak ose ligjzbatues lidh një marrëveshje pune (kontratë) me të.

4.12. Prifti ushtarak, në mënyrën e përcaktuar nga rregulloret e formacionit përkatës ushtarak ose ligjzbatues, pajiset me ambiente që e lejojnë të kryejë shërbime hyjnore në përputhje me kanonet e kishës, si dhe ambiente për punë joliturgjike me personelin ushtarak.

4.13. Për të organizuar aktivitete të përditshme në një formacion ushtarak ose ligjzbatues, komanda mund t'i ndajë një kapelani ushtarak mjetet e komunikimit të nevojshme për shërbimin e tij, transportin dhe t'i ofrojë ndihmë praktike të tjera të nevojshme.

Për të gjitha pyetjet në lidhje me organizimin e aktiviteteve të saj, përfshirë në rast të ndonjë situatat e konfliktit, një prift ushtarak ka të drejtë t'i drejtohet peshkopit dioqezan dhe (ose) komandantit (shefit) më të lartë të një formacioni ushtarak ose ligjzbatues, Departamentit Sinodal për Ndërveprimin me Forcat e Armatosura dhe Agjencitë e Zbatimit të Ligjit për ndihmë metodologjike dhe praktike. dhe (ose) kreut të organeve përkatëse të një formacioni ushtarak ose të zbatimit të ligjit.

4.14. Sigurimi i priftërinjve ushtarakë me vegla kishe, literaturë fetare dhe sende të tjera për qëllime fetare, pajisja e kishave ushtarake (përfshirë kampin) është objekt i shqetësimit të peshkopit dioqezan të dioqezës në territorin e të cilit ndodhet formacioni ushtarak ose i zbatimit të ligjit.

4.15. Sigurimi i banesave zyrtare, pagesa e pagave, sigurimi i së drejtës për pushim, kujdesi mjekësor, arsim, pension, përfitime për familjet e mëdha e të tjera garanci sociale Kapelanëve ushtarakë me kohë të plotë pajisen me formacionin e duhur ushtarak ose të zbatimit të ligjit në mënyrën e përcaktuar me legjislacionin aktual të Federatës Ruse.

V. Përgjegjësitë e punës kapelan ushtarak me kohë të plotë

5.1. Një kapelan ushtarak është i detyruar të:

i bazojnë aktivitetet e tyre në Shkrimet e Shenjta, mësimet e Kishës Ortodokse, kanunet e kishës, duke marrë parasysh traditat e ushtrisë ruse;
fokusi në punën baritore, shpirtërore dhe edukative midis personelit ushtarak (punonjës), si individualisht ashtu edhe si pjesë e njësive;
të njohë dispozitat themelore të legjislacionit ushtarak të Federatës Ruse, si dhe dispozitat e akteve ligjore rregullatore në lidhje me aktivitetet fetare në formacionet ushtarake dhe të zbatimit të ligjit;
marrin pjesë në rituale ushtarake, ceremoni dhe ngjarje të tjera ceremoniale të një formacioni ushtarak ose të zbatimit të ligjit;
kryejnë ritualet dhe kërkesat me kërkesë të personelit ushtarak (punonjësve) dhe anëtarëve të familjeve të tyre;
të sigurojë mbështetjen e nevojshme baritore për personelin ushtarak (punonjësit) që gjenden në situata të vështira jetësore, të sëmurët dhe të plagosurit, anëtarët e familjeve të personelit ushtarak (punonjësit), si dhe veteranët dhe personat me aftësi të kufizuara;
organizojnë dhe kryejnë varrosjet në kishë të personelit ushtarak (punonjësve) dhe anëtarëve të familjeve të tyre, përkujtimin e tyre të kishës, ndihmojnë në ruajtjen e vendeve të varrimit ushtarak në gjendje të mirë;
të ndihmojë komandën e një formacioni ushtarak ose të zbatimit të ligjit në tejkalimin e shkeljeve të ligjit dhe rendit dhe disiplinës, rregullave jostatutore të marrëdhënieve, dehjes, varësisë nga droga, vjedhjeve, ryshfetit dhe manifestimeve të tjera negative;
të promovojë ruajtjen e paqes dhe harmonisë ndërmjet personelit ushtarak (punonjësve) të feve të ndryshme, të parandalojë armiqësinë ndëretnike dhe ndërfetare, të ndihmojë komandën në zgjidhjen e situatave konfliktuale;
të këshillojë komandën për çështje të natyrës fetare, t'u sigurojë atyre dhe zyrtarëve të formacioneve ushtarake ose të zbatimit të ligjit ndihmë për të luftuar veprimtaritë e organizatave destruktive fetare (pseudo-fetare);
përputhen me disiplinën e punës dhe kërkesat e tanishme Legjislacioni rus për mbrojtjen e sekretit shtetëror;
për konfliktet që nuk mund të zgjidhen në nivel lokal, informoni peshkopin dioqezan, Departamentin Sinodal për Bashkëpunimin me Forcat e Armatosura dhe Agjencitë e Zbatimit të Ligjit dhe, nëse është e nevojshme, komandën më të lartë të formacionit përkatës ushtarak ose ligjzbatues;
kurdoherë që është e mundur, të ofrojë ndihmë për personelin ushtarak (punonjësit) e feve të tjera në ushtrimin e të drejtës së tyre kushtetuese për lirinë e fesë;
kryen detyra të tjera sipas pozicionit të parashikuar në marrëveshjen e punës (kontratën).

— Klerikët ushtarakë janë klerikë të Kishës Ortodokse Ruse, të cilët, me kohë të plotë ose me kohë të pjesshme, ofrojnë kujdes baritor për personelin ushtarak (punonjësit) e organeve të qeverisë federale, të cilët ofrojnë shërbime ushtarake dhe të zbatimit të ligjit.

Perspektivat për Institutin e Kapelanëve Ushtarak në ushtria ruse vlerësohen pozitivisht për faktin se kjo nismë e krerëve të komuniteteve më të mëdha fetare në Rusi gjen mbështetje tek autoritetet ruse dhe në shoqëri. Nevoja për klerik ushtarak buron nga prania e një tufe të konsiderueshme - personel ushtarak fetar, përfshirë ata që i nënshtrohen shërbimit ushtarak në Forcat e Armatosura të Federatës Ruse. Megjithatë, iniciativa përballet edhe me probleme të dukshme.

Histori

Perandoria Ruse

Sipas Boris Lukichev, kreu i departamentit për punë me ushtarakët fetarë të departamentit kryesor për punë me personelin e Ministrisë së Mbrojtjes së Federatës Ruse, në ushtri Perandoria Ruse Shërbyen 5 mijë kapelanë ushtarakë dhe disa qindra kapelane. Mullahët shërbyen edhe në formacionet nacional-territoriale, si "Divizioni i Egër".

NË Rusia para-revolucionare aktivitetet e priftërinjve të ushtrisë dhe të marinës siguroheshin nga speciale statusi juridik. Pra, edhe pse formalisht kleri nuk kishte grada ushtarake, në fakt në mjedisin ushtarak një dhjak barazohej me një toger, një prift me një kapiten, me rektorin e një katedrale ose tempujsh ushtarakë, si dhe një dekan divizioni me një toger. kolonel, një kryeprift fushor i ushtrisë dhe marinës dhe një kryeprift i shtabit kryesor, rojeve dhe trupave të granadierëve - deri te gjeneralmajor, dhe protopresbiter i klerit ushtarak dhe detar (pozicioni më i lartë i kishës për ushtrinë dhe marinën, i krijuar në 1890) - te gjenerallejtënant.

Kjo vlente si për kompensimin monetar të paguar nga thesari i departamentit ushtarak, ashtu edhe për privilegjet: për shembull, çdo kapelan i anijes kishte të drejtë për një kabinë dhe varkë të veçantë, ai kishte të drejtë të shqetësonte anijen nga ana e djathtë, e cila përveç atij i lejohej vetëm flamurëve, komandantëve të anijeve dhe oficerëve që kishin Çmimet e Shën Gjergjit. Detarët ishin të detyruar ta përshëndesnin.

Federata Ruse

Në Rusinë post-sovjetike, sipas kreut të departamentit sinodal të Rusisë Kisha Ortodokse(ROC) në ndërveprimin me Forcat e Armatosura dhe agjencitë e zbatimit të ligjit të kryepriftit Dimitri Smirnov, priftërinjtë ortodoksë rifilluan aktivitetet e tyre në trupa menjëherë pas rënies së BRSS, por gjatë dy dekadave të para ata e bënë këtë pa pagesë dhe në baza vullnetare.

Në vitin 1994, Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë Aleksi II dhe Ministri rus i Mbrojtjes Pavel Graçev nënshkruan një marrëveshje bashkëpunimi - dokumenti i parë zyrtar mbi marrëdhëniet midis kishës dhe ushtrisë në Federatën Ruse. Bazuar në këtë dokument, u krijua Komiteti Koordinues për ndërveprimin midis Forcave të Armatosura dhe Kishës Ortodokse Ruse. Në shkurt 2006, Patriarku Aleksi II lejoi trajnimin e priftërinjve ushtarakë "për kujdesin shpirtëror të ushtrisë ruse", dhe në maj të të njëjtit vit, atëherë presidenti rus Vladimir Putin foli në favor të ringritjes së institucionit të priftërinjve ushtarakë.

Moderniteti

Nevoja

Sipas Sergei Mozgovoy, Kryetari i Komitetit për Lirinë e Ndërgjegjes të Asamblesë Kombëtare të Rusisë, në vitin 1992, 25% e personelit ushtarak rus e konsideronin veten besimtarë dhe deri në fund të dekadës numri i tyre filloi të binte. Kryeprifti Dimitry Smirnov, duke cituar të dhëna sociologjike nga Ministria Ruse e Mbrojtjes, pohon se pjesa e personelit ushtarak rus që e konsiderojnë veten besimtarë u rrit nga 36% në 1996 në 63% në 2008.

Në shkurt 2010, portali Newsru.com raportoi, duke cituar Ministrinë Ruse të Mbrojtjes, se dy të tretat e personelit ushtarak rus e quajnë veten besimtarë, nga të cilët 83% janë ortodoksë, 8% janë myslimanë. Sipas të njëjtit portal, që nga korriku 2011, 60% e personelit ushtarak rus e konsideronin veten besimtarë, 80% e tyre ishin ortodoksë.

Sipas VTsIOM, në gusht 2006, futja e institucionit të kapelanëve ushtarakë ose përfaqësuesve të tjerë të klerit në ushtrinë ruse u mbështet nga 53% e rusëve. Në korrik 2009, Ministri rus i Mbrojtjes, Anatoli Serdyukov, vlerësoi nevojën për kapelanë ushtarakë në ushtrinë dhe marinën ruse në 200-250 persona. Sipas kryepriftit Dimitri Smirnov, nevoja është shumë më e madhe: “Në ushtria izraelite Ka një rabin për çdo 100 personel ushtarak. Në SHBA ka një kapelan për çdo 500-800 personel ushtarak. Me një ushtri prej një milion njerëzish, duhet të kemi rreth një mijë klerikë.”

Kryeprifti Forcat Ajrore Ruse Prifti Mikhail Vasiliev në vitin 2007 vlerësoi nevojën e klerit për trupat ruse si më poshtë: rreth 400 priftërinj ortodoksë, 30-40 mullahë myslimanë, 2-3 lama budistë dhe 1-2 rabinë hebrenj.

Organizimi

Rikrijimi i institucionit të klerit ushtarak është një iniciativë e drejtuesve të komuniteteve më të mëdha fetare në Rusi, e cila u mbështet nga Presidenti i vendit Dmitry Medvedev në korrik 2009. Më 1 dhjetor 2009, Forcat e Armatosura të Federatës Ruse prezantuan pozitat e ndihmës komandantit të njësisë për punë me ushtarakët fetarë, të cilat do të plotësohen nga priftërinjtë ushtarakë. Ata do të klasifikohen si personel civil njësitë ushtarake, e cila korrespondon plotësisht me pozicionin e Dmitry Medvedev.

Rëndësia e kësaj rrethane njihet edhe nga kleri. Në veçanti, kreu i departamentit sinodal të Kishës Ortodokse Ruse për marrëdhëniet midis kishës dhe shoqërisë, kryeprifti Vsevolod Chaplin dhe kryetari i Qendrës Koordinuese të Myslimanëve shprehen në mbështetje. Kaukazi i Veriut Myftiu Ismail Berdiev, Kryeprifti Dimitri Smirnov. Ky i fundit tha në dhjetor 2009: “Epoletat mbi supet e një prifti nuk janë në traditën tonë kombëtare”. Në të njëjtën kohë, ai beson, “...prifti duhet të barazohet me oficerët e lartë në mënyrë që të trajtohet në mënyrë adekuate në trupën e oficerëve”.

Siç shpjegon Boris Lukichev, kreu i departamentit për punë me personelin ushtarak fetar të departamentit kryesor për punë me personelin e Ministrisë së Mbrojtjes së Federatës Ruse, ky është ndryshimi thelbësor midis sistemit rus dhe situatës, për shembull, në Itali, Poloni dhe SHBA. Në ushtritë e vendeve të listuara, shërbejnë kapelanët - priftërinj që kanë grada ushtarake dhe janë në varësi administrative të komandantit të njësisë. Priftërinjtë ushtarakë rusë do t'i nënshtrohen udhëheqjes së tyre të kishës, duke punuar ngushtë me komandantin e njësisë në aspektet edukative të punës së tyre.

Vlen të përmendet se pozitat e ndihmës komandantëve për punë edukative nuk shfuqizohen, dhe kapelanët ushtarakë nuk do të kopjojnë funksionet e tyre. Ata nuk kanë të drejtë të marrin armët. Në fakt, ata mund të konsiderohen përfaqësues të klerit të caktuar në ushtri. Pozicioni i një kapelani ushtarak është kontraktual. Kontrata lidhet mes priftit dhe komandantit të njësisë, në marrëveshje me Ministrinë e Mbrojtjes. Që nga korriku 2011, u prezantuan 240 pozicione të tilla. Paga zyrtare e një asistenti të tillë është vendosur në 10 mijë rubla në muaj; duke marrë parasysh shtesat për koeficientin rajonal, për kompleksitetin dhe për kohëzgjatjen e shërbimit, shuma totale e pagesave mujore mund të arrijë në 25 mijë rubla. Këto para i paguan shteti.

Një numër i hierarkëve të kishës i konsiderojnë këto shuma si të pamjaftueshme. Kështu, kryeprifti Dimitry Smirnov kujton se grada dhe paga e një prifti regjimenti në ushtrinë para-revolucionare korrespondonte me gradën e kapitenit, dhe Kryepeshkopi Ignatius i Khabarovsk dhe Amur shpjegon: "Në mënyrë që një prift t'i përkushtohej plotësisht shërbimit, duhet të pajiset me një rrogë të mirë. Shtesa monetare e kapelanëve ushtarakë, e rregulluar nga Ministria e Mbrojtjes, është shumë modeste. Nuk mjafton të mbash një klerik dhe familjen e tij. Është e pamundur të jetosh me atë shumë. Prifti do të duhet të kërkojë të ardhura nga ana. Dhe kjo do të ndikojë shumë në shërbimin e tij dhe potenciali i tij do të reduktohet shumë.”

Në fillim të vitit 2010 " gazeta ruse» citoi shifra më të larta për pagat e planifikuara të kapelanëve ushtarakë - nga 25 në 40 mijë rubla në muaj. U raportua gjithashtu se ata me sa duket do të jetonin në konvikte oficerësh ose apartamente shërbimi dhe secilit do t'i jepej një zyrë në selinë e njësisë. Në korrik 2011, e njëjta gazetë përmendi shembullin e priftit ushtarak Andrei Zizo, i cili shërbente në Osetinë e Jugut dhe merrte 36 mijë rubla në muaj.

Në dhjetor 2009, kreu i departamentit të Drejtorisë Kryesore për Punë Arsimore (GUVR) të Forcave të Armatosura të Federatës Ruse, koloneli Igor Sergienko, tha se departamenti i krijuar për punë me personelin ushtarak fetar mund të drejtohej nga një klerik i Kisha Ortodokse Ruse, por në tetor 2010, koloneli rezervë Boris Lukiçev u bë kreu i këtij departamenti; ai e drejton edhe sot.

Zbatimi

13 priftërinjtë e parë ushtarakë u dërguan nga Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse për të shërbyer në bazat e huaja të ushtrisë ruse në dhjetor 2009, por në korrik 2011, Boris Lukichev raportoi se nga 240 pozicione të tilla, vetëm 6 janë plotësuar kështu. larg - në baza ushtarake Flota e Detit të Zi, në Armeni, Taxhikistan, Abkhazi dhe Osetinë e Jugut; Përveç kësaj, ka një mullah ushtarak në Qarkun Ushtarak Jugor. Lukiçev e shpjegon këtë me faktin se kandidatët i nënshtrohen një përzgjedhjeje shumë të kujdesshme - secili është miratuar personalisht nga Ministri rus i Mbrojtjes, Anatoly Serdyukov.

Disa anëtarë të klerit besojnë se kjo gjendje është rezultat i mosveprimit dhe burokracisë nga ushtria. Kështu, në shtator 2010, portali "Feja dhe Media" citoi një "përfaqësues të rangut të lartë të Patriarkanës së Moskës" të paidentifikuar: "Nga ana e departamentit ushtarak, ka sabotim të plotë të çështjeve që lidhen me përcaktimin e përfaqësuesve fetarë në ushtria dhe marina.”

Sipas të njëjtit burim, deri në shtator të vitit 2010, organet drejtuese të kapelanëve ushtarakë duhej të ishin formuar në selitë e rretheve dhe në flota, por kjo nuk u bë. Për më tepër, udhëheqja e Ministrisë së Mbrojtjes nuk mbajti asnjë takim të vetëm me përfaqësuesit e Kishës Ortodokse Ruse për këtë çështje.

Sidoqoftë, Patriarku Kirill i Moskës dhe i Gjithë Rusisë ia ngarkon përgjegjësinë për burokracinë hierarkëve të kishës - në veçanti, peshkopëve të jugut. rrethi federal. Procesi i futjes së institucionit të priftërinjve ushtarakë, sipas vlerësimit të kryepriftit Dimitri Smirnov të dhënë në dhjetor 2009, do të zgjasë nga dy deri në pesë vjet.

Nuk ka ende ambiente të veçanta për punën e kapelanëve ushtarakë në territoret e njësive ushtarake, por Patriarku Kirill, duke folur në maj 2011 me studentët në Akademinë e Shtabit të Përgjithshëm në Moskë, tha se ambiente të tilla duhet të ndahen. Në nëntor 2010, ministri rus i mbrojtjes Anatoli Serdyukov tha se do të diskutohej ndërtimi i kishave ortodokse në njësitë ushtarake. grupi i punës, e cila do të krijohet posaçërisht për këtë qëllim në ministri.

Nga mesi i vitit 2011, sipas Boris Lukichev, rreth 200 kisha, kapela dhe dhoma lutjesh u ndërtuan në garnizonet e Forcave të Armatosura Ruse. Kjo është bërë pa urdhër dhe pa financim të qeverisë. Në total, në fillim të vitit 2010, 530 kisha funksiononin në territorin e njësive ushtarake ruse.

Qëllimi

Patriarku Kirill beson se priftërinjtë ushtarakë do të arrijnë një ndryshim thelbësor në atmosferën morale në Forcat e Armatosura Ruse dhe zhdukjen graduale të "dukurive negative në marrëdhëniet midis rekrutëve". Ai është i bindur se ndikim pozitiv do të ketë ndikim edhe në moral, sepse një person që ka "përvojë fetare të jetës" dhe është thellësisht i vetëdijshëm se tradhtia, shmangia e përgjegjësive të drejtpërdrejta dhe shkelja e betimit janë mëkate vdekjeprurëse, "do të jetë i aftë për çdo vepër".

Boris Lukiçev, shefi i departamentit për punë me ushtarakët fetarë të departamentit kryesor për punë me personelin e Ministrisë së Mbrojtjes së Federatës Ruse, është më skeptik: "Do të ishte naive të mendosh se do të vijë një prift dhe do të ketë asnjë incident i menjëhershëm.”

Sipas Lukiçovit, misioni i priftërinjve ushtarakë është i ndryshëm: “Shërbimi i priftërinjve ushtarakë i sjell ushtrisë një aspekt moral, një dimension moral. Si ishte gjatë luftës? Prifti ishte gjithmonë pranë luftëtarëve. Dhe kur ushtari mori plagë vdekjeprurëse- në stacionin e ndihmës së parë, ku e përcolli në udhëtimin e tij të fundit, bëri një ceremoni mortore. Pastaj i njoftoi të afërmit se djali ose babai i tyre kishte vdekur për Carin, Atdheun dhe besimin dhe ishte varrosur në përputhje me zakonet e krishtera. Është punë e vështirë por e nevojshme”.

Dhe kryeprifti Dmitry Smirnov mendon në këtë mënyrë: "Ne duam që çdo ushtarak të kuptojë se çfarë përbëhet nga një qëndrim i krishterë ndaj jetës, shërbimit dhe shokut. Që në ushtri të mos ketë as vetëvrasje, as arratisje, as hark. Dhe gjëja më e rëndësishme është t'i përcillni personit me uniformë pse dhe në emër të asaj që duhet të jetë gati të japë jetën për Atdheun. Nëse kemi sukses në të gjitha këto, atëherë do të konsiderojmë se puna jonë ka dhënë fryt.”

jashtë vendit

Në fillim të vitit 2010, institucioni i klerit ushtarak mungonte vetëm në tre të mëdha fuqitë ushtarake të botës - Kina, Koreja e Veriut dhe Rusia. Në veçanti, ka kapelan ushtarakë që marrin rrogë oficeri në të gjitha vendet e NATO-s.

Kjo çështje zgjidhet ndryshe në vendet fqinje. Për shembull, në Moldavi, kapelanët ushtarakë emërohen me dekrete zyrtare dhe u jepen grada ushtarake. Në Armeni, kapelanët ushtarakë raportojnë në udhëheqjen e tyre shpirtërore në Etchmiadzin dhe marrin rroga nga kisha, jo nga shteti.

Në Ukrainë, Këshilli për Kujdesin Pastoral nën Ministrinë e Mbrojtjes, i krijuar për të formuar një institut të klerit ushtarak (kapelantë) në forcat e armatosura, funksionon në baza vullnetare dhe ka një diskutim për perspektivat e një institucioni të tillë. Çdo vit, në Sevastopol mbahen tubime të priftërinjve ushtarakë ortodoksë, në të cilat, në veçanti, diskutohen këto perspektiva. Në to marrin pjesë përfaqësues të të gjitha dioqezave në Ukrainë, si dhe përfaqësues të udhëheqjes ushtarake të republikës.

Perspektivat

Qendrat e trajnimit

Në shkurt të vitit 2010, Patriarku Kirill njoftoi se trajnimi i klerit ushtarak do të kryhej në qendra speciale trajnimi. Kohëzgjatja e kursit të trajnimit do të jetë tre muaj. Derisa qendra të tilla të funksionojnë, Kisha Ortodokse Ruse do të ndajë 400 kandidatë për këtë qëllim. Në nëntor të të njëjtit vit, Ministri rus i Mbrojtjes Anatoli Serdyukov njoftoi se qendra e parë e tillë ka shumë të ngjarë të hapet në bazë të një prej universiteteve ushtarake të Moskës.

Disa muaj më parë, kryeprifti Mikhail Vasiliev, nënkryetar i departamentit sinodal të Patriarkanës së Moskës për ndërveprimin me Forcat e Armatosura dhe agjencitë e zbatimit të ligjit, tregoi se një qendër e tillë trajnimi do të hapej në bazë të Shkollës së Lartë të Komandës Ajrore Ryazan me emrin pas Margelovit. Ai tha se në këtë qendër përveç priftërinjve të Kishës Ortodokse Ruse do të trajnohen mullahë, lama dhe klerikë të besimeve të tjera. Megjithatë, ky projekt nuk u zbatua.

Në korrik 2011, Boris Lukiçev informoi se priftërinjtë ushtarakë do të trajnoheshin në një nga universitetet e departamenteve në Moskë dhe se kursi i trajnimit nuk do të përfshinte disiplina shpirtërore, por "baza ushtarake", duke përfshirë ushtrime praktike me udhëtime në terrenet stërvitore.

Rrëfimet

Në korrik 2011, Boris Lukichev deklaroi se futja e institucionit të priftërinjve ushtarakë nuk do të sillte asnjë diskriminim ndaj personelit ushtarak të besimeve joortodokse: “Diskriminimi përjashtohet kur të krishterët ortodoksë shkojnë në kishë, dhe pjesa tjetër gërmojnë nga këtu deri në drekë. ”

Dy vjet më parë, presidenti rus Dmitri Medvedev theksoi rëndësinë e kësaj qasjeje: “Kur prezantojmë pozicionet e klerit ushtarak dhe detar... duhet të udhëhiqemi nga konsiderata reale, informacione reale për përbërjen etno-konfesionale të njësive dhe formacioneve. ”

Në të njëjtën kohë, ai propozoi opsionin e mëposhtëm për zbatimin e parimit ndërfetar: “Nëse më shumë se 10% e personelit, brigadës, divizionit, institucionit arsimor janë përfaqësues të popujve të lidhur tradicionalisht me një besim të caktuar, një klerik i këtij besimi mund të jetë të përfshira në personelin e njësisë përkatëse.”

Anatoli Serdyukov u përgjigj duke siguruar se në departamentin përkatës nën zyra qendrore Forcat e Armatosura të Federatës Ruse dhe departamentet në rrethet dhe flotat ushtarake, të cilat do të krijohen në procesin e prezantimit të institucionit të priftërinjve ushtarakë dhe detarë, do të përfaqësohen nga klerikët e të gjitha feve kryesore.

Kryeprifti Vsevolod Chaplin beson se ushtria ruse duhet të përmbajë klerikë nga të katër rrëfimet kryesore të Rusisë. Kryeprifti Dimitri Smirnov thotë: “Interesat e përfaqësuesve të të gjitha feve tradicionale ruse nuk mund dhe nuk duhet të cenohen në ushtri. Dhe shpresoj që kjo të mos ndodhë. Ne tashmë dimë se si të ndihmojmë një mysliman, një budist dhe një rekrut hebre”.

Sipas kryetarit të Kongresit të Organizatave dhe Shoqatave Fetare Hebraike të Rusisë (KEROOR), Rabini Zinovy Kogan, një prift ortodoks, nëse është e nevojshme, mund të sigurojë mbështetje shpirtërore për personelin ushtarak të besimeve të tjera. Përfaqësuesi i Myftiut Suprem në Moskë, Rastam Valeev, ndan të njëjtin mendim: "Unë u thashë ushtarëve myslimanë: nëse nuk keni një mullah tani, shkoni te një prift ortodoks".

Kundërshtimet

Ideja e një instituti të kapelanëve ushtarakë ka edhe kundërshtarë, të cilët besojnë se kur ky institucion të fillojë realisht të funksionojë, do të ketë pasoja negative. Kështu, profesori i asociuar i Departamentit të Veprimtarive Sociale dhe Kulturore të Universitetit Ushtarak, Doktori i Shkencave Historike Andrei Kuznetsov vë në dukje papërsosmërinë e statistikave: “Në sondazhet sociale, të cilat, si një mburojë, përkrahësit e futjes së institucionit të Priftërinjtë ushtarakë fshihen pas, ka faktin se në momenti aktual 70% e ushtarakëve e konsiderojnë veten besimtarë... Çfarë do të thotë? Ushtarakët e konsiderojnë veten besimtarë apo janë besimtarë? Këto janë gjëra të ndryshme. Ju mund ta konsideroni veten si kushdo, sot një i krishterë ortodoks dhe nesër një budist. Por besimi i imponon një personi detyra të veçanta, duke përfshirë respektimin e ndërgjegjshëm të rregulloreve dhe urdhërimeve bazë.”

Një problem tjetër që vënë në dukje skeptikët është se çfarë të bëhet me 30% të mbetur të personelit ndërsa besimtarët kujdesen për nevojat e tyre fetare? Nëse mbështetësit e institucionit të kapelanëve ushtarakë besojnë se në këtë kohë oficerët-edukatorët do të merren me ta, atëherë Andrei Kuznetsov, duke iu drejtuar përvojës së tij shumëvjeçare të shërbimit në ushtritë sovjetike dhe ruse, i qorton ata për idealizëm: "Unë do të ndërmarra të supozohet se në situatë realeçdo gjë do të ndodhë ndryshe. Në fund të fundit, parimi i ushtrisë është që i gjithë personeli duhet të përfshihet në çdo ngjarje.”

Një tjetër argument i kundërshtarëve është Arti. 14 i Kushtetutës së Federatës Ruse, duke e shpallur Rusinë një shtet laik.

Kandidati shkencat juridike Puna edukative - në fund të fundit, ajo duhet të formojë një botëkuptim krejtësisht të ndryshëm midis personelit ushtarak. Përveç kësaj, Ivaneev vëren,

Feja e ngre besimin në Zot(ët) në kriteri kryesor marrëdhënia me një person: një bashkëfetar është i yni, një jobesimtar nuk është i yni... Tradita e zhvilluar nga feja për t'u ndjerë si njëri-tjetri vetëm me bashkëfetarët nuk kontribuon aspak në unitetin e njerëzve me uniformë.

Së fundi, duke përmendur shembuj përkatës nga historia e Rusisë para-revolucionare, Andrei Kuznetsov shpreh shqetësimin se sakramentet më të rëndësishme kishë e krishterë mund të përdoret për hir të politikës.

Opinionet

Fuqia

Ju mund të ftoni përfaqësues të besimeve të ndryshme fetare në çdo njësi, por a do të ketë ndonjë dobi kjo? Nuk do të bëja përfundime të nxituara... Kjo do të sjellë problemin e integrimit të fesë në sistemin arsimor të personelit ushtarak.

Yuri Baluevsky, Shefi i Shtabit të Përgjithshëm të Forcave të Armatosura Ruse. “Korrieri Ushtarak-Industrial”, 3 maj 2006.

Ne studiuam përvojën e ushtrive botërore, ushtritë ku ka një institut të klerit ushtarak dhe besojmë se sot nuk ka zgjidhje “një herë” për këtë çështje në vendin tonë shumëfetar... Por çfarë të bëjmë në kushte Për shembull, të një nëndetëse bërthamore, ku 30% e personelit janë myslimanë? Kjo është një çështje shumë delikate.

Nikolai Pankov, Sekretar i Shtetit - Zëvendës Ministër i Mbrojtjes i Rusisë. Newsru.com, 27 maj 2008.

Gjithkush ka të drejtë të marrë mbështetje shpirtërore në përputhje me pikëpamjet e tij. Parimet kushtetuese të barazisë, vullnetarizmit dhe lirisë së ndërgjegjes duhet të respektohen në lidhje me të gjithë personelin ushtarak.

Ka një vendim të kreut të shtetit për plotësimin e pozitave me kohë të plotë për kapelanët ushtarakë. Dhe do të zbatohet rreptësisht. Por, e përsëris, nuk jam pro nxitimit në këtë çështje. Sepse çështja është jashtëzakonisht delikate. Aktualisht, puna e personelit është duke u zhvilluar, ndërveprim i ngushtë po kryhet me Kishën Ortodokse Ruse dhe shoqata të tjera fetare. Nëse nxitoni, do ta prishni vetë idenë.

Boris Lukichev, shef i departamentit për punë me personelin ushtarak fetar të departamentit kryesor për punë me personelin e Ministrisë së Mbrojtjes së Federatës Ruse. “Korrieri Ushtarak-Industrial”, 27 korrik 2011.

Klerikë

E konsideroj të detyrueshme futjen e institucionit të priftërinjve të regjimentit, pasi është i nevojshëm edukimi i të rinjve tanë. Megjithatë, futja e priftërinjve në staf është shkelje e ndarjes kushtetuese të shtetit nga feja.

Shafig Pshikhachev, I. O. Zëvendëskryetari i Parë i Qendrës Koordinuese për Myslimanët e Kaukazit të Veriut. “Korrieri Ushtarak-Industrial”, 3 maj 2006.

Unë jam që ushtria ruse të ketë kapelanë, priftërinj dhe shërbime baritore që të kryhen në mënyrë të përhershme... Kjo është një praktikë mbarëbotërore dhe është e vështirë për mua të kuptoj pse kjo nuk është ende në Rusi.

Prifti duhet të jetë në kazermën pranë ushtrisë. Ai duhet të ndajë vështirësitë e shërbimit ushtarak, rrezikun dhe të jetë shembull jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra. Për të realizuar këtë potencial të kishës nevojitet një institucion i klerit ushtarak.

Ka priftërinj në ushtritë e të gjitha vendeve, përfshirë ato vende që na mësojnë në mënyrë aktive për ndarjen e shtetit nga kisha.

Vsevolod Chaplin, kryeprift, kreu i departamentit sinodal të Kishës Ortodokse Ruse për marrëdhëniet midis kishës dhe shoqërisë. Newsru.com, 15 korrik 2009.

Prania e klerit në ushtri do të kontribuojë në rritjen e patriotizmit.

Nisma për vendosjen e posteve të priftërinjve të regjimentit në ushtri dhe marinë nuk erdhi nga ne. Gjithçka shkoi natyrshëm... Kemi 100 milionë të krishterë ortodoksë në vend. Pse, kur bashkohen me ushtrinë, shumë prej tyre duhet "përkohësisht" t'i "thonë lamtumirë" besimit të tyre? Personalisht, si prift, besoj se kjo - Kisha dhe prifti në ushtri - është përgjithësisht kryesorja! Jo vetëm një nga komponentët, por gjëja kryesore! Është më mirë të mos pini apo hani. Tempulli është një domosdoshmëri themelore.

Dmitry Smirnov, kryeprift, kreu i Departamentit Sinodal të Kishës Ortodokse Ruse për ndërveprim me forcat e armatosura dhe agjencitë e zbatimit të ligjit. “Korrieri Ushtarak-Industrial”, 23 dhjetor 2009.

Nëse kisha shkon në ushtri, atëherë do të jetë e drejtë nëse ushtria vjen në kishë. Kjo është kur kapelanët do të trajnohen nga priftërinjtë e zakonshëm (ndoshta në një nga akademitë e kombinuara të armëve), të cilët do të bëhen ekspertë në kulturën e popujve që tradicionalisht u përkasin feve të tjera. Një kapelan hebre duhet t'i njohë ato (këto kultura), ashtu si përfaqësuesit e feve të tjera... Rabinët në ushtri besoj se do të shfaqen edhe me kalimin e kohës. Sot ka rreth një milion hebrenj nga familje të përziera, dhe ata do të kryejnë edhe detyrën e tyre ushtarake. Ndërkohë, kapelanët ushtarakë, të cilët do të jenë përgjegjës për mbikëqyrjen e të gjithë besimtarëve, duhet të kenë njohuri të dorës së parë të Judaizmit, Islamit dhe Budizmit si fe. Nuk shoh asgjë të keqe nëse në fillim "funksionet e rabinit" kryhen nga priftërinjtë.

Zinovy Kogan, rabin, kryetar i Kongresit të Organizatave dhe Shoqatave Fetare Hebraike të Rusisë (KEROOR). “Korrieri Ushtarak-Industrial”, 27 korrik 2011.

Ekspertët

Futja e institucionit të kapelanëve ushtarakë që do të punojnë drejtpërdrejt në trupa është hap pozitiv... Priftërinjtë në trupa do të ndihmojnë në forcimin e moralit të ushtarëve dhe oficerëve në kushte reale luftarake, si dhe në rajone me një situatë të vështirë socio-politike... Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se personat që janë ateistë pikëpamjet nuk duhet të detyrohen të kryejnë ritualet kishtare.

Igor Korotchenko, kryeredaktor i revistës Mbrojtja Kombëtare. Newsru.com, 22 korrik 2009.

Shfaqja e një kleriku në repart e qetëson ushtarin. Të rinjtë e ardhur nga jeta civile janë më të gatshëm të komunikojnë me një prift sesa me një psikolog ushtarak.

Vladimir Khoroshilov, oficer i departamentit të personelit të Divizionit të Veçantë për Qëllime Speciale trupat e brendshme Ministria e Punëve të Brendshme të Rusisë. Infox.ru, 16 nëntor 2009.

Shoqëria moderne ruse është rrënjësisht e ndryshme nga ajo që ekzistonte para vitit 1917. Prandaj, nëse do të marrim parasysh përvojën e veprimtarive të strukturave të Perandorisë Ruse, atëherë duhet t'i qasemi kësaj me shumë kujdes dhe me rregullime për sot. Besoj se aktualizimi i problemit të futjes së institucionit të priftërinjve ushtarakë është shkaktuar nga fakti se shteti, duke mos zhvilluar asnjë ideologji pak a shumë koherente gjatë dy dekadave të fundit, është nënshkruar për pafuqi të plotë për të ndikuar në shpirtëroren dhe bota morale e personelit ushtarak. Dhe për të “mbytur” këtë vrimë të hapur, thirret në mënyrë emergjente Kisha Ortodokse Ruse... Vendimi për futjen e institucionit të klerit në Forcat e Armatosura të Federatës Ruse nuk është përpunuar mjaftueshëm dhe është i parakohshëm. .

Andrey Kuznetsov, Doktor i Shkencave Historike, Profesor i Asociuar i Departamentit të Veprimtarive Sociale dhe Kulturore të Universitetit Ushtarak. “Korrieri Ushtarak-Industrial”, 20 janar 2010.

Në një luftë moderne, 400 priftërinj, pozicionet e të cilëve tani po prezantohen nga udhëheqja e Ministrisë së Mbrojtjes në trupa, nuk ka gjasa të përmirësojnë rrënjësisht asgjë.

Leonid Ivashov, nënkryetar i Akademisë së Problemeve Gjeopolitike. “Korrieri Ushtarak-Industrial”, 3–9 Mars 2010.

Në çdo kohë të ekzistencës së Kishës Ortodokse Ruse, e saj misioni më i rëndësishëm ishte shërbim ndaj Atdheut. Ajo kontribuoi në bashkimin shtetëror të fiseve të ndryshme sllave në një fuqi të vetme, dhe më vonë pati një ndikim vendimtar në procesin e ruajtjes së unitetit kombëtar të tokës ruse, integritetit dhe komunitetit të popujve që jetojnë në të.

Para krijimit të një ushtrie të rregullt në shtetin rus, përgjegjësia për kujdesin shpirtëror të ushtarakëve iu caktua klerit të gjykatës. Prandaj, mund të supozohet se nga mesi i shekullit të 16-të, kur u krijua një ushtri e përhershme streltsy në Muscovy, që numëronte 20-25 mijë njerëz, u shfaqën priftërinjtë e parë ushtarakë (megjithatë, dëshmitë me shkrim për këtë nuk kanë mbijetuar).

Dihet me siguri për praninë e priftërinjve ushtarakë gjatë mbretërimit të perandorit Alexei Mikhailovich Romanov (1645-1676). Këtë e dëshmon Karta e asaj kohe: “Mësimi dhe dinakëria e formacionit ushtarak të njerëzve të këmbësorisë” (1647), në të cilën përmendej për herë të parë prifti i regjimentit dhe përcaktohej paga e tij. Që nga kjo kohë filloi të krijohej një sistem për menaxhimin e klerit ushtarak.

Formimi dhe përmirësimi i mëtejshëm i strukturës së klerit ushtarak lidhet me reformat e Pjetrit I. Kështu, në “Rregulloret Ushtarake” të vitit 1716 u shfaq fillimisht kapitulli “Mbi klerin”, i cili përcaktoi statusi juridik priftërinjtë në ushtri, detyrat e tyre dhe format kryesore të veprimtarisë:

“Priftërinjtë ushtarakë, duke qenë në varësi të pakushtëzuar të protopresbiterit të klerit ushtarak dhe detar, janë të detyruar të zbatojnë të gjitha urdhrat ligjore të eprorëve të menjëhershëm ushtarakë dhe mosmarrëveshjet që lindin midis autoriteteve ushtarake dhe priftërinjve ushtarakë në kryerjen e kishës dhe liturgjisë. detyrat zgjidhen ose nga dekani, ose protopresbiteri ose peshkopi vendas.

Priftërinjtë janë të detyruar pa dështuar, në orët e caktuara nga regjimenti ose komanda, por brenda kufijve të kohës së shërbimit në kishë, të kryejnë shërbesat hyjnore në kishat e regjimentit, sipas ritit të përcaktuar, të gjitha të dielave, festave dhe ditëve shumë solemne. Në kishat fikse, shërbimet hyjnore kremtohen njëkohësisht me kishat dioqezane.

Priftërinjtë ushtarakë janë të detyruar të kryejnë sakramente dhe lutje për grada ushtarake në kishë dhe në shtëpitë e tyre, pa kërkuar shpërblim për këtë.

Priftërinjtë ushtarakë bëjnë çdo përpjekje për të formuar kore kishtare nga radhët ushtarake dhe ata që studiojnë në shkollat e regjimentit për të kënduar gjatë shërbesave hyjnore, dhe anëtarët e aftë të gradave ushtarake lejohen të lexojnë në kor.

Priftërinjtë ushtarakë janë të detyruar të zhvillojnë biseda katektike në kishë dhe, në përgjithësi, t'u mësojnë ushtarëve të vërtetat e besimit dhe të devotshmërisë ortodokse, duke i zbatuar ato në nivelin e të kuptuarit të tyre, nevojave shpirtërore dhe detyrave të shërbimit ushtarak, si dhe të ndërtojnë ngushëlloj të sëmurët në infermieri.

Kapelanët ushtarakë duhet të mësojnë Ligjin e Zotit në shkollat e regjimentit, fëmijët e ushtarëve, ekipet stërvitore dhe pjesë të tjera të regjimentit; me pëlqimin e autoriteteve ushtarake, ata mund të organizojnë biseda dhe lexime joliturgjike. Në njësitë ushtarake të vendosura veçmas nga selitë e regjimentit, priftërinjtë e famullisë vendase ftohen që t'u mësojnë Ligjin e Zotit gradave më të ulëta ushtarake, në kushte që komandantët ushtarakë të atyre njësive i shohin të mundshme.

Priftërinjtë ushtarakë janë të detyruar të mbrojnë gradat ushtarake nga mësimet e dëmshme, të zhdukin besëtytnitë në to, të korrigjojnë mangësitë e tyre morale: të këshillojnë, sipas udhëzimeve të komandantit të regjimentit, grada më të ulëta vicioze, të parandalojnë devijimet nga Kisha Ortodokse dhe, në përgjithësi, të kujdeset për ngritjen e gradave ushtarake në besim dhe devotshmëri.

Priftërinjtë ushtarakë, për shkak të gradës së tyre, janë të detyruar të udhëheqin jetën e tyre në atë mënyrë që gradat ushtarake të shohin tek ata një shembull ndërtues të besimit, devotshmërisë, përmbushjes së detyrave të shërbimit, të mirës. jeta familjare Dhe marrëdhënie e drejtë për fqinjët, eprorët dhe vartësit.

Për shkak të mobilizimit dhe gjatë armiqësive, priftërinjtë ushtarakë pa shumë arsye të mira nuk duhet të shkarkohen nga vendet e tyre, por duhet të ndjekin emërimet e tyre me grada ushtarake, të jenë në vendet e specifikuara vazhdimisht dhe të jetë në bindje të pakushtëzuar ndaj autoriteteve ushtarake”.

Në shekullin e 18-të, Kisha dhe ushtria formuan një organizëm të vetëm nën kujdesin e shtetit.

Gjatë shekullit të 18-të, administrata e klerit ushtarak në kohë paqeje nuk ishte e ndarë nga administrata dioqezane dhe i përkiste peshkopit të zonës ku ishte vendosur regjimenti. Reforma e menaxhimit të klerit ushtarak dhe detar u krye nga perandori Pali I. Me dekret të 4 prillit 1800, posti i kryepriftit të fushës u bë i përhershëm dhe menaxhimi i të gjithë klerit të ushtrisë dhe marinës u bë të përqendruar në duart e tij. Kryeprifti mori të drejtën për të përcaktuar, transferuar, shkarkuar dhe emëruar në mënyrë të pavarur klerin e departamentit të tij për çmime. Për barinjtë ushtarakë u përcaktuan paga dhe pensione të rregullta. Kryeprifti i parë, Pavel Ozeretskovsky, u emërua anëtar i Sinodit të Shenjtë dhe mori të drejtën për të komunikuar me peshkopët dioqezanë për çështjet e politikës së personelit pa raportuar në Sinod. Për më tepër, kryeprifti mori të drejtën të raportonte personalisht te perandori.

Në 1815, u formua një departament i veçantë i kryepriftit të Shtabit të Përgjithshëm dhe trupave të Gardës (më vonë duke përfshirë regjimentet e grenadierëve), i cili shpejt u bë praktikisht i pavarur nga Sinodi në çështjet e menaxhimit. Kryepriftërinjtë e Gardës dhe Korpusit të Grenadierëve N.V. Muzovsky dhe V.B. Bazhanov gjithashtu drejtoi klerin e oborrit në 1835-1883 dhe ishin rrëfimtarë të perandorëve.

Një riorganizim i ri i administratës së klerit ushtarak u bë në 1890. Pushteti u përqendrua përsëri në personin e një personi, i cili mori titullin Protopresbiter i klerit ushtarak dhe detar. Gjatë Luftës së Parë Botërore, Protopresbyter G.I. Shavelskit iu dha për herë të parë e drejta e pranisë personale në një këshill ushtarak; protopresbiteri ishte drejtpërdrejt në selinë dhe, si dikur kryeprifti i parë P.Ya. Ozeretskovsky, pati mundësinë të raportonte personalisht te perandori.

Numri i klerikëve në ushtrinë ruse u përcaktua nga stafi i miratuar nga Departamenti Ushtarak. Në vitin 1800, rreth 140 priftërinj shërbenin në regjimente, në 1913 - 766. Në fund të vitit 1915, rreth 2000 priftërinj shërbyen në ushtri, që ishte afërsisht 2% e numri total klerikët e perandorisë. Në total, gjatë viteve të luftës, në ushtri shërbyen nga 4000 deri në 5000 përfaqësues të klerit ortodoks. Shumë prej tyre atëherë, pa u larguar nga kopeja, vazhduan shërbimin e tyre në ushtritë e Admiralit A.V. Kolchak, gjenerallejtënant A.I. Denikin dhe P.N. Wrangel.

Detyrat e një kleriku ushtarak përcaktoheshin, para së gjithash, me urdhër të Ministrit të Luftës. Detyrat kryesore të një kleriku ushtarak ishin si më poshtë: nganjëherë caktoheshin rreptësisht nga komanda ushtarake, të kryente shërbime hyjnore të dielave dhe pushime; me marrëveshje me autoritetet e regjimentit në kohë të caktuar përgatit personelin ushtarak për rrëfimin dhe pranimin e Mistereve të Shenjta të Krishtit; kryejnë sakramente për personelin ushtarak; menaxhoni një kor kishe; udhëzojë gradat ushtarake për të vërtetat e besimit dhe devotshmërisë ortodokse; për të ngushëlluar dhe ndërtuar të sëmurët në besim, për të varrosur të vdekurit; mësoni ligjin e Zotit dhe, me pëlqimin e autoriteteve ushtarake, zhvilloni biseda joliturgjike për këtë temë. Kleri duhej të predikonte "fjalën e Perëndisë përpara trupave me zell dhe kuptueshmëri... të rrënjoste dashurinë për besimin, sovranin dhe Atdheun dhe të konfirmonte bindjen ndaj autoriteteve".

Detyra më e rëndësishme e zgjidhur nga kleri ushtarak ishte edukimi i ndjenjave dhe cilësive shpirtërore dhe morale në luftëtarin rus. Bëjeni atë një person shpirtëror - një person që i kryen detyrat e tij jo nga frika e ndëshkimit, por nga impulsi i ndërgjegjes dhe një bindje e thellë në shenjtërinë e detyrës së tij ushtarake. Ajo u kujdes për të futur te personeli i ushtrisë dhe marinës frymën e besimit, të devotshmërisë dhe të disiplinës ushtarake të ndërgjegjshme, të durimit dhe të guximit, deri në vetëmohim.

Megjithatë, jo vetëm nën hijen e kishave dhe në heshtjen e kazermave priftërinjtë e ushtrisë dhe marinës e ushqenin shpirtërisht kopenë e tyre. Ata ishin pranë ushtarëve në beteja dhe në fushata, duke ndarë me ushtarët dhe oficerët gëzimin e fitoreve dhe pikëllimin e disfatave, vështirësitë e kohës së luftës. Ata bekonin ata që shkonin në betejë, frymëzuan ata me zemër të dobësuar, ngushëlluan të plagosurit, këshilluan të vdekurit dhe larguan të vdekurit në udhëtimin e tyre të fundit. Ata ishin të dashur nga ushtria dhe të nevojshme për të.

Historia njeh shumë shembuj të guximit dhe përkushtimit të treguar nga barinjtë ushtarakë në beteja dhe fushata. Lufta Patriotike 1812. Kështu, prifti i Regjimentit të Grenadierëve të Moskës, Kryeprifti Miron i Orleansit, eci nën zjarrin e rëndë të topave përpara kolonës së granatës në betejën e Borodinos dhe u plagos. Pavarësisht lëndimit dhe dhimbjeve të forta, ai qëndroi në shërbim dhe kreu detyrën.

Një shembull i guximit dhe besnikërisë ndaj detyrës në Luftën Patriotike ishte bëma e një bariu tjetër ushtarak, Ioannikiy Savinov, i cili shërbeu në ekuipazhin e 45-të detar. Në momentin kritik të betejës, Bariu Ioannikis, i veshur me një epitrakelion, me një kryq të ngritur dhe duke kënduar me zë të lartë një lutje, shkoi në betejë përpara ushtarëve. Ushtarët e frymëzuar nxituan me shpejtësi drejt armikut, i cili ishte në konfuzion.

Nga dyqind pastorë ushtarakë që morën pjesë në Luftën e Krimesë, dy u dhanë Urdhri i Shën Gjergjit, shkalla IV; 93 barinj - me kryqe gjoksi ari, duke përfshirë 58 persona - me kryqe në shiritin e Shën Gjergjit; 29 priftërinj ushtarakë u nderuan me Urdhrin e Shën Vladimirit, gradës III dhe IV.

Kapelanët ushtarakë ishin besnikë ndaj traditave të guximshme të ushtrisë dhe klerit të marinës në luftërat e mëvonshme.

Po, gjatë Lufta ruso-turke Në 1877-1878, prifti i Regjimentit të 160-të të Këmbësorisë Abhaz, Feodor Matveevich Mikhailov, u dallua veçanërisht. Në të gjitha betejat në të cilat mori pjesë regjimenti, Feodor Matveevich ishte përpara. Gjatë sulmit të kalasë së Karsit, një bari me kryq në dorë dhe i veshur me epitrakelion, duke qenë para zinxhirëve, u plagos, por mbeti në radhët.

Klerikët ushtarakë dhe detarë treguan shembuj heroizmi dhe guximi gjatë Luftës Ruso-Japoneze të 1904-1906.

Protopresbiteri i Ushtrisë Cariste Georgy Shavelsky, i cili kishte përvojë të gjerë si prift ushtarak gjatë Luftës Ruso-Japoneze 1904-1905, e përkufizon rolin e tij në kohë paqeje në këtë mënyrë: "Tani, është veçanërisht e njohur fuqimisht se ana fetare ka rëndësi të madhe në edukimin e ushtrisë ruse, në zhvillimin e shpirtit të fortë dhe të fuqishëm të ushtrisë ruse dhe se roli i priftit në ushtri është një rol i respektueshëm dhe i përgjegjshëm, roli i një libri lutjesh, edukatori dhe frymëzuesi i Ushtria ruse." Në kohë lufte, thekson Georgy Shavelsky, ky rol bëhet edhe më i rëndësishëm dhe më i përgjegjshëm dhe në të njëjtën kohë më i frytshëm.

Detyrat për veprimtarinë e priftit në kohë lufte janë të njëjta si në kohë paqeje: 1) prifti është i detyruar të kënaqë ndjenjat fetare dhe nevojat fetare të ushtarëve nëpërmjet adhurimeve dhe shërbesave; 2) prifti duhet të ndikojë në kopenë e tij me fjalë dhe shembull baritor.

Shumë priftërinj, duke shkuar në luftë, imagjinuan se si do t'i çonin studentët e tyre në betejë nën zjarr, plumba dhe predha. Lufta e Parë Botërore tregoi një realitet tjetër. Priftërinjtë nuk duhej të "udhëhiqnin trupat në betejë". Fuqia vrasëse e zjarrit modern i ka bërë sulmet e ditës pothuajse të paimagjinueshme. Kundërshtarët tani sulmojnë njëri-tjetrin në fund të natës, të fshehur errësira e natës, pa banderola të shpalosura dhe pa bubullima muzikore; Ata sulmojnë fshehurazi, që të mos bien në sy e të fshihen nga faqja e dheut nga zjarri i armëve dhe i mitralozëve. Gjatë sulmeve të tilla, prifti nuk ka vend as përpara, as pas njësisë sulmuese. Natën, askush nuk do ta shohë atë dhe kur të fillojë sulmi, askush nuk do ta dëgjojë zërin e tij.

Kryeprifti Georgy Shavelsky vuri në dukje se me ndryshimin e natyrës së luftës, natyra e punës së priftit në luftë gjithashtu ndryshoi. Tani vendi i priftit gjatë një beteje nuk është në vijën e betejës, e shtrirë në një distancë të madhe, por afër saj, dhe detyra e tij nuk është aq të inkurajojë ata që janë në radhët, por t'u shërbejë atyre që janë larguar nga radhët. - të plagosurit dhe të vrarët.

Vendi i tij është në stacionin e veshjes; kur prania e tij në stacionin e veshjes nuk është e nevojshme, ai duhet të vizitojë edhe vijën e betejës për të inkurajuar dhe ngushëlluar ata që janë atje me pamjen e tij. Sigurisht, mund të ketë përjashtime nga kjo situatë. Imagjinoni që njësia u drodh dhe filloi të tërhiqej rastësisht; shfaqja e një prifti në një moment të tillë mund të bëjë një ndryshim të madh.

Para Luftës së Parë Botërore, kleri ushtarak rus punonte pa plan e sistem dhe madje pa kontrollin e nevojshëm. Secili prift punonte vetë, sipas gjykimit të tij.

Organizimi i menaxhimit të klerit ushtarak dhe detar në kohë paqeje nuk mund të konsiderohej i përsosur. Në krye të departamentit ishte një protopresbiter, i veshur me pushtet të plotë. Nën atë kishte një Bord Shpirtëror - njësoj si Konsistori nën peshkopin dioqezan. Që nga viti 1912, protopresbiterit iu dha një asistent, i cili e lehtësoi shumë punën e tij klerikale. Por as ndihmësi dhe as Bordi Shpirtëror nuk mund të ishin ndërmjetës midis protopresbiterit dhe klerit në varësi të tij, të shpërndarë në të gjithë Rusinë. Ndërmjetësues të tillë ishin dekanët e divizionit dhe vendas. Ishin të paktën njëqind prej tyre, dhe ata ishin të shpërndarë nëpër qoshe të ndryshme ruse. Mundësi për private dhe komunikimi personal ata nuk u prezantuan me protopresbiterin. Unifikimi i aktiviteteve të tyre, drejtimi i punës dhe kontrolli i tyre nuk ishte i lehtë. Protopresbiterit i duhej të kishte energji të jashtëzakonshme dhe lëvizshmëri të jashtëzakonshme për të kontrolluar personalisht dhe në vend punën e të gjithë vartësve të tij.

Por ky model menaxhimi doli të ishte i papërsosur. Fillimi i shtimit të Rregullores u dha nga vetë Perandori gjatë formimit të selisë së Komandantit të Përgjithshëm Suprem, i cili urdhëroi protopresbiterin të ishte në këtë seli për kohëzgjatjen e luftës. Rregullime të mëtejshme u bënë nga protopresbiteri, të cilit iu dha e drejta që personalisht, pa miratimin e autoriteteve më të larta, të vendoste pozicione të reja në ushtri në departamentin e tij, nëse nuk kërkonin shpenzime nga thesari. Kështu u krijuan këto poste: 10 dekanë garnizoni në pikat ku kishte disa priftërinj; 2 spitale rezervë dekani, poste të cilat iu caktuan priftërinjve në shtabin e ushtrisë.

Në vitin 1916, me miratimin e Lartë, u krijuan poste të posaçme predikuesish të ushtrisë, një për çdo ushtri, të cilëve iu besua detyra e udhëtimit të vazhdueshëm, predikimit të njësive ushtarake të ushtrisë së tyre. Në postet e predikuesve u zgjodhën folësit më të shquar shpirtërorë. Mori pjesë në selinë qendrore Fronti Verior Koloneli anglez Knox e konsideroi të shkëlqyer idenë e krijimit të pozicioneve të predikuesve të ushtrisë. Më në fund, krerët e priftërinjve të fronteve iu dha e drejta të përdornin priftërinjtë në selinë e ushtrisë si ndihmës të tyre në monitorimin e veprimtarive të klerit.

Kështu, aparati shpirtëror në teatrin e operacioneve ushtarake përfaqësonte një organizim harmonik dhe të përsosur: protopresbiteri, ndihmësit e tij më të afërt; krerët e priftërinjve, ndihmësit e tyre; kapelanët e stafit; më në fund, dekanët e divizionit dhe spitalit dhe priftërinjtë e garnizonit.

Në fund të vitit 1916, me komandë perandorake, u vendosën pozitat e kryepriftërinjve të flotës së Balltikut dhe Detit të Zi.

Për bashkimin dhe drejtimin më të mirë të veprimtarisë së klerit të ushtrisë dhe marinës, herë pas here, takime të protopresbiterit me priftërinjtë kryesorë, këta të fundit me priftërinjtë e shtabit dhe dekanët, si dhe kongrese përgjatë fronteve, të kryesuara nga protopresbiteri ose. u mbajtën kryepriftërinjtë.

Lufta e Parë Botërore, si dhe luftërat XIX shekuj, dha shumë shembuj të guximit të treguar nga priftërinjtë ushtarakë në fronte.

Gjatë Luftës Ruso-Japoneze nuk kishte as dhjetë priftërinj të plagosur dhe të tronditur nga predha në Luftën e Parë Botërore, kishte më shumë se 400. Më shumë se njëqind priftërinj ushtarakë u kapën. Kapja e priftit tregon se ai ishte në postin e tij, dhe jo në pjesën e pasme, ku nuk kishte asnjë rrezik.

Ka shumë shembuj të tjerë të veprimtarisë vetëmohuese të priftërinjve ushtarakë gjatë betejave.

Dallimet për të cilat priftërinjtë mund të shpërbleheshin me urdhra me shpata ose një kryq gjoksi në shiritin e Shën Gjergjit mund të ndahen në tre grupe. Së pari, kjo është bëma e priftit në momentet vendimtare të betejës me një kryq në dorën e tij të ngritur, duke frymëzuar ushtarët për të vazhduar betejën.

Një lloj tjetër dallimi priftëror lidhet me kryerjen e zellshme të detyrave të tij të menjëhershme në kushte të veçanta. Shpesh klerikët kryenin shërbime hyjnore nën zjarrin e armikut.

Dhe së fundi, kleri kreu bëmat e mundshme për të gjitha gradat e ushtrisë. Kryqi i parë gjoksor i marrë në shiritin e Shën Gjergjit iu dha priftit të Regjimentit të 29-të të Këmbësorisë së Çernigovit, Ioann Sokolov, për ruajtjen e flamurit të regjimentit. Kryqi iu dorëzua atij personalisht nga Nikolla II, siç është regjistruar në ditarin e perandorit. Tani ky flamur ruhet në Muzeun Historik Shtetëror në Moskë.

Ringjallja e misionit të klerit ortodoks në Forcat e Armatosura sot bëhet jo vetëm një shqetësim për të ardhmen, por edhe një nderim për kujtesën mirënjohëse të priftërinjve ushtarakë.

Kleri zgjidhi me mjaft sukses çështjet e marrëdhënieve ndërfetare. Në Rusinë para-revolucionare, e gjithë jeta e një personi rus që nga lindja deri në vdekje u përshkua nga mësimet ortodokse. Ushtria dhe Marina Ruse ishin në thelb ortodokse. Forcat e armatosura mbrojtën interesat e Atdheut Ortodoks, të kryesuar nga Sovrani Ortodoks. Por megjithatë në Forcat e Armatosura kanë shërbyer edhe përfaqësues të feve dhe kombësive të tjera. Dhe një gjë kombinohej me një tjetër. Disa ide rreth përkatësisë fetare të personelit të ushtrisë dhe marinës perandorake në fillim të shekullit të 20-të jepen nga informacionin e mëposhtëm: Në fund të vitit 1913, në ushtri dhe marinë kishte 1229 gjeneralë dhe admiralë. Nga këta: 1079 ortodoksë, 84 luteranë, 38 katolikë, 9 gregorianë armenë, 8 myslimanë, 9 reformatorë, 1 sektar (i cili iu bashkua sektit tashmë si gjeneral), 1 i panjohur. Ndër gradat më të ulëta në vitin 1901 në Qarkun Ushtarak Siberian kishte 19.282 njerëz nën armë. Prej tyre, 17.077 ishin ortodoksë, 157 katolikë, 75 protestantë, 1 gregorian armen, 1.330 myslimanë, 100 hebrenj, 449 besimtarë të vjetër dhe 91 idhujtarë (popujt veriorë dhe lindorë). Mesatarisht, në atë periudhë, të krishterët ortodoksë përbënin 75% të Forcave të Armatosura Ruse, katolikët - 9%, muslimanët - 2%, luteranët - 1,5%, të tjerët - 12,5% (përfshirë ata që nuk deklaruan përkatësinë e tyre fetare ). Përafërsisht i njëjti raport mbetet në kohën tonë. Siç vuri në dukje në raportin e tij Zëvendës Shefi i Drejtorisë kryesore të Punës Arsimore të Forcave të Armatosura të Federatës Ruse, kundëradmirali Yu.F. Nevojat, nga personeli ushtarak besimtar, 83% janë të krishterë ortodoksë, 6% janë myslimanë, 2% janë budistë, 1% janë baptistë, protestantë, katolikë dhe hebrenj, 3% e konsiderojnë veten si të feve dhe besimeve të tjera.

Në Perandorinë Ruse, marrëdhëniet midis feve vendoseshin me ligj. Ortodoksia ishte feja shtetërore. Dhe pjesa tjetër u nda në tolerantë dhe intolerantë. Fetë tolerante përfshinin fetë tradicionale që ekzistonin në Perandorinë Ruse. Këta janë myslimanë, budistë, hebrenj, katolikë, luteranë, reformatorë, gregorianë armenë. Fetë intolerante përfshinin kryesisht sekte që ishin plotësisht të ndaluara.

Historia e marrëdhënieve midis besimeve, si shumë të tjera në forcat e armatosura ruse, daton që nga mbretërimi i Pjetrit I. Gjatë kohës së Pjetrit I, përqindja e përfaqësuesve të besimeve dhe kombësive të tjera të krishtera në ushtri dhe marinë u rrit ndjeshëm - sidomos gjermanët dhe holandezët.

Sipas Kapitullit 9 të Rregullores Ushtarake të vitit 1716, parashikohej se "Të gjithë ata që përgjithësisht i përkasin ushtrisë sonë, pavarësisht se çfarë besimi apo kombi janë, duhet të kenë dashuri të krishterë midis tyre". Domethënë, të gjitha mosmarrëveshjet mbi baza fetare u shtypën menjëherë me ligj. Karta na detyronte të toleronim dhe respektonim fetë lokale, si në zonat e dislokimit ashtu edhe në territorin armik. Në nenin 114 të së njëjtës Kartë thuhet: “...priftërinjtë, shërbëtorët e kishës, fëmijët dhe të tjerët që nuk mund të rezistojnë nuk do të ofendohen apo ofendohen nga ushtarakët tanë, dhe kishat, spitalet dhe shkollat do të kursehen shumë dhe nuk do të nënshtrohen. ndaj ndëshkimit të egër trupor.”

Në forcat e armatosura të atyre viteve, joortodoksë ishin kryesisht në radhët e larta dhe aq më pak në radhët e mesme komanduese. Radhët e ulëta, me përjashtime të rralla, ishin ortodoksë. Për njerëzit jo-ortodoksë, një kishë luterane u ndërtua në shtëpinë e shefit të mbrojtjes së Kotlinit, zëvendësadmiralit Cornelius Kruys, në vitin 1708. Kjo kishë shërbeu si vendtakim jo vetëm për luteranët, por edhe për reformatorët holandezë. Pavarësisht dallimeve fetare, ata ndoqën udhëzimet e predikuesit luteran dhe iu përmbajtën ritualeve luterane. Në 1726, tashmë një admiral i plotë dhe nënkryetar i Bordit të Admiralitetit, Cornelius Cruys donte të ndërtonte një kishë luterane, por sëmundja dhe vdekja e afërt i ndaluan synimet e tij.

Një kishë anglikane u ndërtua në Shën Petersburg për anglezët që shërbenin në marinë. Kishat heterodokse dhe heterodokse u ndërtuan gjithashtu në baza të tjera të ushtrisë dhe marinës, për shembull në Kronstadt. Disa prej tyre u ndërtuan drejtpërdrejt me iniciativën e departamenteve ushtarake dhe detare.

Karta për shërbimin në terren dhe kalorësinë e vitit 1797 përcaktoi rendin e personelit ushtarak që merrte pjesë në shërbesat fetare. Në përputhje me kapitullin e 25-të të kësaj Karte, të dielave dhe festave, të gjithë të krishterët (ortodoksë dhe joortodoksë) duhej të shkonin në kishë në formacion nën udhëheqjen e njërit prej oficerëve. Kur iu afrua Kishës Ortodokse, u krye një ristrukturim. Ushtarët ortodoksë hynë në kishën e tyre, ndërsa katolikët dhe protestantët vazhduan të marshonin në formacion drejt kishave dhe kishave të tyre.

Kur Vasily Kutnevich ishte kryeprifti i ushtrisë dhe marinës, pozicionet e imamëve u vendosën në portet ushtarake në detin e Zi dhe Baltik në 1845. Ata u vendosën në portet e Kronstadt dhe Sevastopol - nga një imam dhe një ndihmës, dhe në portet e tjera - një imam, i cili zgjidhej nga radhët e ulëta me pagë shtetërore.

Siç u përmend më lart, në lidhje me reformën ushtarake të kryer në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, u prezantua shërbimi ushtarak i të gjitha klasave. Gama e njerëzve të rekrutuar nga fe të ndryshme është zgjeruar ndjeshëm. Reforma ushtarake kërkonte vëmendje më të kujdesshme ndaj marrëdhënieve ndërfetare.

Kjo çështje u bë edhe më e rëndësishme pas vitit 1879, kur baptistët dhe stundistët arritën miratimin e një ligji që barazonte të drejtat e tyre me rrëfimet heterodokse. Kështu, ligjërisht ata u bënë një fe tolerante. Baptistët filluan të kryejnë propagandë të madhe midis personelit ushtarak. Kundërveprimi ndaj propagandës baptiste qëndronte vetëm mbi supet e klerit ushtarak, i cili kishte ndihmë nga shteti vetëm nëse kjo propagandë binte në kundërshtim me ligjet e shtetit.

Para se të qëndronte kleri ushtarak detyrë e vështirë- të parandalojë që dallimet fetare të shndërrohen në kontradikta. Personelit ushtarak të besimeve të ndryshme iu tha fjalë për fjalë si vijon: “... ne jemi të gjithë të krishterë, muhamedanë, hebrenj, së bashku në të njëjtën kohë i lutemi Zotit tonë, pra Zotit të Plotfuqishëm, i cili krijoi qiellin, tokën dhe gjithçka në tokë, është për ne Zoti i vetëm, i vërtetë.” Dhe këto nuk ishin vetëm deklarata, udhëzime të tilla thelbësisht të rëndësishme, ishin norma statutore.

Prifti duhej të shmangte çdo mosmarrëveshje për besimin me njerëzit e besimeve të tjera. Kompleti i rregulloreve ushtarake të vitit 1838 thoshte: "Priftërinjtë e regjimentit nuk duhet të hyjnë në debate rreth besimit me njerëz të një rrëfimi tjetër". Në 1870, në Helsingfors, u botua një libër nga dekani i shtabit të trupave të Rrethit Ushtarak Finlandez, Kryeprifti Pavel Lvov, "Libri Përkujtimor mbi të Drejtat dhe Përgjegjësitë e Klerit të Ushtrisë".

Në veçanti, në kapitullin 34 të këtij dokumenti kishte departamenti special, e cila u quajt "Për parandalimin dhe shtypjen e krimeve kundër rregullave të tolerancës fetare". Dhe kleri ushtarak bëri çdo përpjekje në çdo kohë për të parandaluar konfliktet fetare dhe çdo cenim të të drejtave dhe dinjitetit të besimtarëve të besimeve të tjera në trupa.

Gjatë Luftës së Parë Botërore, për shkak të pranisë së përfaqësuesve të feve të tjera në Forcat e Armatosura, Protopresbiteri i klerit ushtarak dhe detar Georgy Ivanovich Shavelsky, në qarkoren nr. 737 të datës 3 nëntor 1914, iu drejtua priftërinjve ushtarakë ortodoksë me këto apeli: “... i pyes me zell klerikët ushtri aktive shmangni, nëse është e mundur, çdo mosmarrëveshje fetare dhe denoncim të besimeve të tjera, dhe në të njëjtën kohë sigurohuni që broshurat dhe fletëpalosjet që përmbajnë shprehje të ashpra drejtuar katolicizmit, protestantizmit dhe rrëfimeve të tjera të mos përfundojnë në bibliotekat fushore dhe spitalore për grada ushtarake, pasi të tilla veprat letrare mund të ofendojnë ndjenjat fetare të atyre që i përkasin këtyre rrëfimeve dhe t'i hidhërojnë ato kundër Kishës Ortodokse dhe të mbjellin armiqësi në njësitë ushtarake që është e dëmshme për kauzën. Kleri që punon në fushën e betejës ka mundësinë të konfirmojë madhështinë dhe drejtësinë e kishës ortodokse jo me një fjalë denoncimi, por me veprën e shërbimit vetëmohues të krishterë ndaj ortodoksëve dhe joortodoksëve, duke kujtuar se këta të fundit derdhën gjak për Besimi, Cari dhe Atdheu dhe se ne kemi një Krisht me ta, një Ungjill dhe një Pagëzim, dhe për të mos humbur rastin për t'i shërbyer shërimit të plagëve të tyre shpirtërore dhe fizike." Neni 92 i Kartës së Shërbimit të Brendshëm thotë: "Megjithëse besimi ortodoks është mbizotërues, njerëzit joortodoksë gëzojnë kudo ushtrimin e lirë të besimit dhe adhurimit të tyre sipas ritualeve të tij në Rregulloren Detare të 1901 dhe 1914, në seksionin 4: "Për urdhrin e shërbimit në një". anije”, thuhej: “Të pafetë e rrëfimeve të krishtera falin lutjet publike sipas rregullave të besimit të tyre, me lejen e komandantit, në vendin e caktuar prej tyre dhe nëse është e mundur, njëkohësisht me shërbimin hyjnor ortodokse. Gjatë udhëtimeve të gjata, ata tërhiqen, nëse është e mundur, në kishën e tyre për lutje dhe agjërim" (neni 930). Neni 931 i Kartës Detare u lejonte muslimanëve të faleshin të premteve dhe hebrenjve të shtunave: "Nëse ka muslimanë ose hebrenj në anije , atyre u lejohet të lexojnë lutjet publike, sipas rregullave të besimit të tyre dhe në vendet e përcaktuara nga komandanti: për muslimanët - të premteve, dhe për hebrenjtë - të shtunave. Kjo u lejohet atyre edhe në festat e tyre kryesore, gjatë të cilave, nëse është e mundur, lirohen nga shërbimi dhe dërgohen në breg.” Rregullores iu bashkëngjitën listat e festave më domethënëse të çdo besimi dhe feje, jo vetëm të krishterëve, myslimanëve dhe feve. Hebrenjtë, por edhe budistët dhe karaitët, në këto festa, përfaqësuesit e këtyre rrëfimeve duhej të përjashtoheshin nga shërbimi ushtarak, neni 388 i Rregullores së Shërbimit të Brendshëm, thoshte: “Hebrenjtë, muhamedanët dhe personeli tjetër jo i krishterë, në ditët e adhurimit. të kryera sipas besimit dhe ritualeve të tyre, mund të përjashtohen nga detyrat zyrtare dhe, nëse është e mundur, nga veshjet në njësi. Për orarin e festave, shih Shtojcën." Në këto ditë, komandantët u dhanë domosdoshmërisht leje njerëzve jofetarë jashtë njësisë për të vizituar kishat e tyre.

Kështu, përfaqësuesit e feve tolerante, të krishtera dhe jo të krishtera, u lejuan të luten sipas rregullave të besimit të tyre. Për këtë, komandantët u ndanë atyre një vend dhe kohë të caktuar. Organizimi i shërbesave fetare dhe i lutjeve nga njerëz jofetarë ishte i përfshirë në urdhrat organizativë për njësinë ose anijen. Nëse kishte një xhami ose sinagogë në pikën e dislokimit të një njësie ose anijeje, komandantët, nëse ishte e mundur, lironin njerëzit jofetarë atje për lutje.

Nga fillimi i shekullit të 20-të, në porte dhe garnizone të mëdha, përveç klerit ortodoks, kishte edhe priftërinj ushtarakë të rrëfimeve të tjera. Këta janë, para së gjithash, kapelanë katolikë, predikues luteranë, predikues ungjillorë, imamë myslimanë dhe rabinë hebrenj, e më vonë edhe priftërinj besimtarë të vjetër. Kleri ushtarak ortodoks i trajtoi përfaqësuesit e besimeve të tjera me një ndjenjë takti dhe respekti të duhur.

Historia nuk njeh asnjë fakt të vetëm kur ndonjë konflikt në Ushtrinë ose Marinën Ruse u ngrit mbi baza fetare. Si gjatë luftës me Japoninë ashtu edhe në luftën me Gjermaninë, prifti ortodoks, mulla dhe rabini bashkëpunuan me sukses.

Kështu, mund të vërehet se vetëm në fillim të shekullit të 20-të në ushtrinë ruse u formua një shërbim i tillë ushtarako-fetar, të cilit i referohemi shpesh kur i referohemi historisë së saj.

Në radhë të parë, midis shumë detyrave të zgjidhura nga kleri ushtarak ishte dëshira për të kultivuar forcë shpirtërore dhe morale te luftëtari rus, për ta bërë atë një person të mbushur me një humor të vërtetë të krishterë, duke kryer detyrat e tij jo nga frika e kërcënimeve dhe ndëshkimeve. , por nga ndërgjegjja dhe bindja e thellë në shenjtërinë e detyrës së tij. Ajo u kujdes për të rrënjosur në trupa frymën e besimit, të devotshmërisë dhe të disiplinës ushtarake, të durimit, të guximit dhe të vetëmohimit.

Në përgjithësi, stafi dhe struktura zyrtare e klerit ushtarak dhe detar, siç tregon përvoja historike, bëri të mundur kryerjen me sukses të punës për edukimin fetar të personelit ushtarak në trupa, për të studiuar dhe ndikuar shpejt. moralin trupat, forcojnë besueshmërinë e tyre.

edukimi fetar klerikët e ushtrisë

Figura kryesore në kishën ushtarake dhe në të gjithë sistemin e edukimit shpirtëror dhe moral të gradave dhe oficerëve më të ulët ishte prifti i ushtrisë dhe marinës. Historia e klerit ushtarak shkon prapa në epokën e origjinës dhe zhvillimit të ushtrisë së Rusisë parakristiane. Në atë kohë, shërbëtorët e kultit ishin magjistarët, magjistarët dhe magjistarët. Ata ishin ndër drejtuesit e çetës dhe me lutjet, veprimet rituale, rekomandimet dhe sakrificat e tyre kontribuan në sukseset ushtarake të skuadrës dhe të gjithë ushtrisë.

Me formimin e ushtrisë së përhershme, shërbimi i saj shpirtëror u bë i vazhdueshëm. Me ardhjen e ushtrisë Streltsy, e cila deri në shekullin e 17-të. është kthyer në një forcë ushtarake mbresëlënëse, po tentohet të zhvillohet dhe konsolidohet në rregullore një procedurë e unifikuar për kryerjen dhe sigurimin e shërbimit ushtarak. Kështu, në statutin "Mësimi dhe dinakëria e formimit ushtarak të njerëzve të këmbësorisë" (1647), përmendet për herë të parë një prift regjimenti.

Në përputhje me dokumentet qeverisëse të ushtrisë dhe marinës, prifti dhe hieromonku i regjimentit, përveç kryerjes së shërbimeve dhe lutjeve hyjnore, ishin të detyruar të "shikonin me zell" sjelljen e gradave më të ulëta, të monitoronin pranimin e domosdoshëm të rrëfimit dhe kungimit të shenjtë. .

Për të parandaluar që prifti të ndërhynte në çështje të tjera dhe të mos shpërqendronte personelin ushtarak nga puna që u ishte caktuar, fushëveprimi i detyrave të tij u kufizua nga një paralajmërim i vendosur: "Mos u përfshini në asnjë biznes tjetër, më pak se të filloni diçka tuajën. vullnet dhe pasion.” Linja e nënshtrimit të plotë të priftit në çështjet ushtarake ndaj komandantit të vetëm gjeti miratim në mesin e oficerëve dhe u rrënjos në jetën e trupave.

Përpara Pjetrit 1, nevojat shpirtërore të ushtarëve plotësoheshin nga priftërinjtë e caktuar përkohësisht në regjimente. Pjetri, duke ndjekur shembullin e ushtrive perëndimore, krijoi strukturën e klerit ushtarak në ushtri dhe marinë. Çdo regjiment dhe anije filloi të kishte kapelan ushtarak me kohë të plotë. Në 1716, për herë të parë, kapituj të veçantë "Për klerikët" u shfaqën në rregulloret e ushtrisë ruse, të cilat përcaktuan statusin e tyre ligjor në ushtri, format kryesore të veprimtarisë dhe përgjegjësitë. Priftërinjtë emëroheshin në regjimentet e ushtrisë nga Sinodi i Shenjtë në bazë të rekomandimeve të dioqezave ku ishin vendosur trupat. Në të njëjtën kohë, ishte përcaktuar që të caktoheshin priftërinj "të aftë" dhe të njohur për sjelljen e tyre të mirë në regjimente.

Një proces i ngjashëm u zhvillua në marinë. Tashmë në 1710, "Nenet e Ushtrisë për Flotën Ruse", të cilat ishin në fuqi deri në miratimin e Rregullores Detare në 1720, përcaktuan rregullat për kryerjen e lutjeve në mëngjes dhe në mbrëmje dhe "leximin e fjalës së Zotit". ” Në prill 1717, me urdhrin më të lartë, u vendos "të mbaheshin 39 priftërinj në flotën ruse në anije dhe anije të tjera ushtarake". Së pari kapelan detar, emëruar më 24 gusht 1710 Admiral F.M. Apraksin, ishte një prift Ivan Antonov.

Në fillim, kleri ushtarak ishte nën juridiksionin e autoriteteve të kishës lokale, por në vitin 1800 ai u nda nga ai dioqezan dhe u fut në ushtri pozita e kryepriftit fushor, në varësi të së cilës ishin të gjithë priftërinjtë e ushtrisë. Kreu i parë i klerit ushtarak ishte kryeprifti P.Ya. Ozeretskovsky. Më pas, kryeprifti i ushtrisë dhe marinës filloi të quhej protopresbiter.

Pas reforma ushtarake Vitet 60 të shekullit XIX. Menaxhimi i klerit ushtarak fitoi një sistem mjaft harmonik. Sipas "Rregullores për menaxhimin e kishave dhe klerit të departamentit ushtarak" (1892), të gjithë klerikët e Forcave të Armatosura Ruse drejtoheshin nga protopresbiteri i klerit ushtarak dhe detar. Në gradë ai ishte i barabartë me një kryepeshkop në botën shpirtërore dhe me një gjeneral-lejtnant në ushtri, dhe kishte të drejtën për një raport personal te mbreti.

Duke pasur parasysh se ushtria ruse kishte personel jo vetëm nga të krishterët ortodoksë, por edhe nga përfaqësues të besimeve të tjera, në selitë e rretheve ushtarake dhe në flotat kishte, si rregull, një mullah, prift dhe rabin. Problemet ndërfetare u zgjidhën edhe për faktin se veprimtaria e klerit ushtarak bazohej në parimet e monoteizmit, respektimit të besimeve të tjera dhe të drejtave fetare të përfaqësuesve të tyre, tolerancës fetare dhe punës misionare.

Në rekomandimet për priftërinjtë ushtarakë të botuar në "Buletini i Klerit Ushtarak" (1892), shpjegohej: "... të gjithë ne të krishterët, muhamedanët, hebrenjtë i lutemi së bashku Zotit tonë në të njëjtën kohë - prandaj Zoti i Plotfuqishëm, që krijoi qiellin, tokën dhe gjithçka në tokë, ka një Perëndi të vërtetë për të gjithë ne.”

Rregullat ushtarake shërbyen si bazë ligjore për qëndrimin ndaj ushtarëve të huaj. Kështu, statuti i vitit 1898 në artikullin "Për adhurimin në një anije" parashikonte: "Të pafetë e besimeve të krishtera kryejnë lutjet publike sipas rregullave të besimit të tyre, me lejen e komandantit, në një vend të caktuar dhe, nëse është e mundur. , njëkohësisht me adhurimin ortodoksë. Gjatë udhëtimeve të gjata, ata tërhiqen, nëse është e mundur, në kishën e tyre për lutje dhe agjërim.” E njëjta statut u lejonte muslimanëve ose hebrenjve në bordin e anijes të "lexonin lutjet publike sipas rregullave të besimit të tyre: muslimanët të premten, hebrenjtë të shtunave". Në festat e mëdha, jo të krishterët, si rregull, liroheshin nga shërbimi dhe dilnin në breg.

Çështja e marrëdhënieve ndërkonfesionale rregullohej edhe nga qarkoret e protopresbiterit. Njëri prej tyre sugjeroi "të shmangen, nëse është e mundur, të gjitha mosmarrëveshjet fetare dhe denoncimet e besimeve të tjera" dhe të sigurohet që bibliotekat e regjimentit dhe spitaleve të mos marrin literaturë "me shprehje të ashpra drejtuar katolicizmit, protestantizmit dhe besimeve të tjera, pasi vepra të tilla letrare mund të ofendoni ndjenjat fetare të atyre që i përkasin këtyre rrëfimeve dhe hidhëroni ato kundër Kishës Ortodokse dhe mbillni armiqësi në njësitë ushtarake që është e dëmshme për kauzën”. Madhështia e Ortodoksisë iu rekomandua priftërinjve ushtarakë që të mbështesnin "jo me fjalë denoncuese të besimtarëve të tjerë, por me punën e shërbimit vetëmohues të krishterë si ortodoksë ashtu edhe joortodoksë, duke kujtuar se edhe këta të fundit derdhën gjak për Besimin, Carin". dhe Atdheut.”

Puna e drejtpërdrejtë për edukimin fetar dhe moral iu besua në pjesën më të madhe priftërinjve të regjimentit dhe të anijeve. Detyrat e tyre ishin mjaft të menduara dhe të ndryshme. Në veçanti, priftërinjve të regjimentit iu besua detyra për të rrënjosur në radhët e ulëta besimin e krishterë dhe dashurinë për Zotin dhe fqinjët, respektin për autoritetin suprem monarkik, për të mbrojtur personelin ushtarak "nga mësimet e dëmshme", për të korrigjuar "mangësitë morale". të parandaloni “devijimet nga besimi ortodoks”, gjatë aksioneve luftarake për të inkurajuar dhe bekuar fëmijët tuaj shpirtërorë, që të jeni gati të jepni shpirtin për besimin dhe atdheun.

Rëndësi e veçantë në çështjen e edukimit fetar dhe moral të gradave më të ulëta iu kushtua Ligjit të Zotit. Megjithëse Ligji ishte një përmbledhje lutjesh, veçorive të shërbimeve hyjnore dhe sakramenteve të Kishës Ortodokse, ushtarët, shumica e tyre me arsim të dobët, në mësimet e tij morën njohuri nga historia botërore dhe historia e Rusisë, si dhe shembuj. sjellje morale bazuar në studimin e urdhërimeve të jetës së krishterë. Interesant është përkufizimi i ndërgjegjes njerëzore që jepet në pjesën e katërt të Ligjit të Zotit: “Ndërgjegjja është forca e brendshme shpirtërore e një personi... Ndërgjegjja është zë i brendshëm, i cili na tregon se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe, çfarë është e drejtë dhe çfarë është e pandershme, çfarë është e drejtë dhe çfarë është e padrejtë. Zëri i ndërgjegjes na detyron të bëjmë mirë dhe të shmangim të keqen. Për të gjitha gjërat e mira na shpërblen ndërgjegjja bota e brendshme dhe qetësi, por dënon dhe ndëshkon për çdo të keqe dhe të keqe, dhe një person që ka vepruar kundër ndërgjegjes së tij ndjen mosmarrëveshje morale në vetvete - pendim dhe mundim ndërgjegjeje.

Prifti i regjimentit (anijes) kishte një lloj pasurie kishtare, asistentë vullnetarë që mblidhnin donacione dhe ndihmonin gjatë shërbesave të kishës. Në aktivitetet e kishës ushtarake u përfshinë edhe anëtarët e familjes së personelit ushtarak: ata këndonin në kor, merreshin me aktivitete bamirësie, punonin në spitale etj. Kisha ndihmoi në vendosjen e afërsisë midis gradave më të ulëta dhe oficerëve. Në festat fetare, veçanërisht Krishtlindjet dhe Pashkët, oficerëve u rekomandohej të ishin në kazermë dhe të ndanin Krishtin me vartësit e tyre. Pas ceremonisë së Krishtit, prifti i njësisë dhe ndihmësit e tij shkuan rreth familjeve të oficerëve, duke i uruar dhe mbledhur donacione.

Në çdo kohë, priftërinjtë ushtarakë e përforconin ndikimin e fjalëve me forcën e shpirtit të tyre dhe shembullin personal. Shumë komandantë i vlerësuan shumë veprimtaritë e barinjve ushtarakë. Kështu, komandanti i Regjimentit Hussar Akhtyrsky, duke karakterizuar priftin ushtarak At Raevsky, i cili mori pjesë në shumë beteja me francezët, shkroi se ai "ishte me regjimentin vazhdimisht në të gjitha betejat e përgjithshme madje edhe sulme, nën zjarrin e armikut... duke inkurajuar regjimentin me ndihmën e të Plotfuqishmit dhe me armën e bekuar të Zotit (Kryqin e Shenjtë), të goditur nga një plagë vdekjeprurëse... ai sigurisht rrëfeu dhe udhëhoqi në jetën e përjetësisë me sakramentet e shenjta; të vrarët në betejë dhe ata që vdisnin nga plagët varroseshin sipas riteve të kishës...” Në mënyrë të ngjashme, kreu i Divizionit të 24-të të Këmbësorisë, gjeneralmajor P.G. Likhachev dhe komandanti i Korpusit të 6-të, gjenerali D.S. Dokhturov u karakterizua nga prifti Vasily Vasilkovsky, i cili u plagos vazhdimisht dhe u dha Urdhri i Shën për bëmat e tij. Gjergji shkalla e 4-të.

Janë të njohura shumë raste të shërbimit heroik të priftërinjve që ndodheshin në robëri ose në territorin e pushtuar nga armiku. Në 1812, Kryeprifti i Regjimentit të Kalorësisë Mikhail Gratinsky, ndërsa u kap nga francezët, shërbeu lutjet e përditshme për t'i dhënë fitoren ushtrisë ruse. Për vepra shpirtërore dhe ushtarake, priftit ushtarak iu dha një kryq në shiritin e Shën Gjergjit dhe Cari e emëroi atë si rrëfimtar të tij.

Jo më pak vetëmohues ishin bëmat e priftërinjve ushtarakë në Luftën Ruso-Japoneze të 1904-1905. Të gjithë e dinë për arritjen e kryqëzorit "Varyag", për të cilin u kompozua kënga. Por jo të gjithë e dinë se së bashku me komandantin e tij, kapitenin e rangut të parë V.F. Rudnev shërbeu si kapelan i anijes, emri i tij Mikhail Rudnev. Dhe nëse komandanti Rudnev e kontrollonte betejën nga kulla kontestuese, atëherë prifti Rudnev, nën zjarrin e artilerisë japoneze, "eci pa frikë përgjatë kuvertës së njollosur me gjak, duke paralajmëruar të vdekurit dhe duke frymëzuar ata që luftonin". Prifti i anijes i kryqëzorit Askold, Hieromonk Porfiry, veproi në të njëjtën mënyrë gjatë betejës në Detin e Verdhë më 28 korrik 1904.

Kleri ushtarak shërbeu me vetëmohim, guxim dhe heroizëm edhe gjatë Luftës së Parë Botërore. Vërtetim i meritave të tij ushtarake është fakti se, sipas të dhënave jo të plota, gjatë Luftës së Parë Botërore priftërinjtë u shpërblyen: 227 kryqe gjoksi ari në shiritin e Shën Gjergjit, 85 Urdhra të Shën Vladimirit të shkallës së 3-të me shpata, 203 Urdhra të Shën Vladimir Klasi i 4-të i parë me shpata, 643 Urdhri i Shën Anës i klasit të dytë dhe të tretë me shpata. Vetëm në vitin 1915, 46 priftërinj ushtarakë u nominuan për çmime të larta ushtarake.

Megjithatë, jo të gjithë ata që u dalluan në fushëbeteja patën mundësinë të shihnin çmimet e tyre, të ndjenin lavdinë dhe nderin e merituar në kohët e vështira të luftës. Lufta nuk i kurseu priftërinjtë ushtarakë, të armatosur vetëm me besim, kryq dhe dëshirë për t'i shërbyer Atdheut. Gjenerali A.A. Brusilov, duke përshkruar betejat e ushtrisë ruse në vitin 1915, shkroi: "Në ato kundërsulme të tmerrshme, figura të zeza u ndezën në mesin e tunikave të ushtarëve - priftërinjtë e regjimentit, duke mbledhur kazanët e tyre, me çizme të ashpra, ecnin me ushtarët, duke inkurajuar të ndrojturit me fjalë e sjellje të thjeshta ungjillore... Ata mbetën aty përgjithmonë, në fushat e Galicisë, pa u ndarë nga kopeja.” Sipas të dhënave jo të plota, më shumë se 4.5 mijë klerikë dhanë jetën ose u gjymtuan në betejë. Kjo është dëshmi bindëse se priftërinjtë ushtarakë nuk u përkulën para plumbave dhe predhave, nuk u ulën prapa kur akuzat e tyre derdhën gjak në fushën e betejës, por përmbushën detyrën e tyre patriotike, zyrtare dhe morale deri në fund.

Siç e dini, gjatë Luftës së Madhe Patriotike nuk kishte priftërinj në Ushtrinë e Kuqe. Por përfaqësuesit e klerit morën pjesë në armiqësitë në të gjitha frontet e Luftës së Madhe Patriotike. Shumë klerikë u nderuan me urdhra dhe medalje. Midis tyre - Urdhri i Lavdisë tre gradë Dhjakon B. Kramorenko, urdhër Lavdia III gradë - klerik S. Kozlov, medalje "Për guxim" prift G. Stepanov, medalje "Për meritë ushtarake" - Mitropoliti Kamensky, murgesha Antonia (Zhertovskaya).

Kohët e fundit, diplomimi i parë zyrtar i priftërinjve ushtarakë u zhvillua në Universitetin Ushtarak të Ministrisë së Mbrojtjes të Federatës Ruse. Pesëmbëdhjetë persona që morën pozicione si ndihmës komandantë me kohë të plotë të formacioneve dhe njësive ushtarake për punë me ushtarakë fetarë. Ata iu nënshtruan trajnimeve speciale për një muaj dhe së shpejti do të dërgohen në njësitë e tyre.

Për mua, si një ateist i qëndrueshëm (me pak gnosticizëm), ky është një nga lajmet më të diskutueshme të kohëve të fundit. Shumë pyetje lindin në lidhje me institucionin e kapelanisë në lidhje me ushtrinë tonë. Por le të fillojmë nga sobë.

Që nga shekulli i 15-të, ushtria ruse ka pasur gjithmonë priftërinj ortodoksë, duke udhëzuar dhe ndihmuar ushtarët që të mos humbasin në monotoni. jeta ushtarake dhe tmerret e luftës nëse ndodh një. Pra, sipas Wiki, në 1545, Kryeprifti Andrei i Katedrales së Shpalljes dhe një këshill klerikësh morën pjesë në fushatën e Kazanit me Ivanin e Tmerrshëm. Nuk dihet se çfarë ndodhi më pas, por nuk mendoj se priftëria nuk ishte e pranishme në jetën e ushtrisë. Dhe në shekullin e 17-të, nën Alexei Mikhailovich, priftërinjve ushtarakë iu dhanë zyrtarisht rroga, e njëjta vazhdoi nën Fyodor Alekseevich dhe nën Perandorin tonë të evropianizuar Pjetrin, i cili prezantoi gradat e kryehieromonkëve të flotës dhe kryepriftërinjve të fushës. Dhe e gjithë kjo pavarësisht përçarjes dhe reformës së kishës. Në fund të shekullit të 19-të, në ushtrinë e Perandorisë Ruse shërbyen 5 mijë kapelanë ushtarakë dhe disa qindra kapelanë. Dhe në "Divizionin e egër", për shembull, shërbyen edhe mullahët. Në këtë rast, prifti barazohej me gradën oficer dhe merrte pagën përkatëse.

Sipas kryepriftit Dmitry Smirnov, në kohët post-sovjetike, priftërinjtë ortodoksë u bashkuan menjëherë me ushtrinë, por e bënin punën e tyre falas. Por në vitin 1994, Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë Aleksi II dhe ministri i atëhershëm i Mbrojtjes Pavel Graçev nënshkruan një marrëveshje bashkëpunimi. Ky dokument u bë baza për krijimin e Komitetit Koordinues për ndërveprimin midis Forcave të Armatosura dhe Kishës Ortodokse Ruse. Në shkurt 2006, Patriarku dha bekimin e tij për të trajnuar priftërinjtë ushtarakë dhe në maj të po atij viti, presidenti rus Vladimir Putin foli në favor të rivendosjes së institucionit të priftërinjve ushtarakë.

Sa dhe çfarë lloj priftërinjshduhet të

Presidenti më pas, në vitin 2011, dha urdhër për krijimin e një instituti të kapelanëve ushtarakë në ushtri dhe marinë deri në fund të vitit. Në fillim, ata do të mësonin priftërinjtë në Shkollën e Lartë të Komandës Ajrore Ryazan me emrin.

Kryeprifti i Forcave Ajrore Ruse, Prifti Mikhail Vasiliev, në vitin 2007 vlerësoi nevojën për klerikë në trupat ruse si më poshtë: rreth 400 priftërinj ortodoksë, 30-40 mullahë myslimanë, 2-3 lama budiste dhe 1-2 rabinë hebrenj. Në realitet, ende ka priftërinj dhe mullahë ortodoksë në ushtri. Përfaqësuesit e besimeve të tjera nuk "thirren". Po në lidhje me përfaqësuesit e besimeve të tjera? Të diskriminohen si minoritete? Apo të krijoni një njësi të tërë "mbështetjeje shpirtërore" për secilën njësi? Apo duhet t'i bëjmë ndihmësit që punojnë me personelin ushtarak fetar në ekumenistë universalë, të aftë për të rrëfyer dhe për të kryer lutjet? A do t'u jepet një dajre dhe peyote atëherë?

Me institutin e kapelanëve në vendet e vogla dhe monokonfesionale, është e qartë se nuk ka një problem të tillë. Në një vend katolik këta do të jenë katolikë, në një vend protestant do të jenë protestantë, në një vend mysliman do të jenë imamë. Por ka gjithnjë e më pak prej tyre në hartë, shumica Planeti gradualisht po bëhet tolerant fetar dhe në Egjipt, pothuajse koptët ortodoksë kanë jetuar pranë muslimanëve prej shekujsh.

Nëse do të kishim besim te Zoti-Perandori, si në romanet Warhammer 40k, atëherë gjithçka do të ishte gjithashtu e thjeshtë - këta do të ishin komisarë që kryejnë funksionet e një prifti dhe një inkuizitor të mbështjellë në një. Por ne nuk jetojmë në një botë fantazi, gjithçka është më e ndërlikuar këtu.

Dhe ka një aspekt tjetër të rëndësishëm, moral. Siç e dini, skizmatiku pop, "patriarku" i Kishës Ortodokse të panjohur ukrainase të Patriarkanës së Kievit, Filaret, bekoi skuadrat ndëshkuese për të vrarë rusët. Është e qartë se ai është një mashtrues, se është një ish-kriminel dhe është shkishëruar nga kisha ortodokse. Por përveç tij, një numër priftërinjsh katolikë grekë nga Ukraina Perëndimore bënë të njëjtën gjë - një bekim për vrasjen. Dhe unë me të vërtetë nuk dua që priftërinjtë ortodoksë të jenë në asnjë mënyrë si gjakatarë të tillë, guxoj ta them, heretikë.

Jo një sulm, por një mbrojtje nga e keqja

Megjithatë, ju duhet të pajtoheni se krishterimi i vërtetë, joformal është i kundërt me luftën dhe vrasjen. Unë mund të jem një ateist, por pikëpamjet filozofike të Berdyaev, Serafhim të Sarovit dhe një sërë filozofësh të tjerë të krishterë janë të afërta dhe madje të dashura për mua. Prandaj, do të doja ta distancoja sa më shumë nga një gjë kaq e pakëndshme dhe e detyruar siç është lufta.

Ne kurrë nuk kemi pasur kryqëzata (ka pasur kundër nesh), rusët gjithmonë e kanë perceptuar luftën si një okupim të detyruar. Prania e priftërinjve në ushtri e fisnikëron disi luftën dhe kjo është e gabuar. Nëse kuptoj diçka nga spiritualiteti, atëherë kur një person shkon në luftë, qoftë edhe i detyruar, ai largohet nga sfera e spiritualitetit, dhe për këtë arsye ai duhet të kthehet në të pas pastrimit.

Një bekim për luftën është tashmë diçka nga kategoria e Got mit uns ose amerikane "Ne jemi kombi i zgjedhur i Zotit", një mashtrim madhështie që nuk mund të përfundojë me asgjë të mirë. Prandaj, nëse ky institucion më në fund zë rrënjë, priftërinjtë ushtarakë duhet të jenë vetëm njerëz që do ta kuptojnë këtë vijë të hollë midis "ngushëllimit dhe inkurajimit" dhe "bekimit për të vrarë". Një prift në luftë ka të bëjë vetëm me mëshirën dhe shërimin e shpirtrave, por jo kryqëzatë ose xhihad.

Meqë ra fjala, për këtë flet edhe ushtria. Kështu, sipas ushtruesit të detyrës së kreut të departamentit (për punë me ushtarakë fetarë) të Drejtorisë kryesore për punë me personelin e Forcave të Armatosura të Federatës Ruse Igor Semenchenko, “Detyra e klerit në Forcat e Armatosura është të krijojë, duke marrë parasysh karakteristikat e shërbimit ushtarak, kushtet e nevojshme që ushtarakët fetarë të realizojnë nevojat e tyre fetare..

Siç mund ta shihni, "gjithçka nuk është aq e thjeshtë". Por unë nuk do të jem një ateist militant që tund një kopje të Darvinit dhe kërkon "ndalimin dhe shfuqizimin". Le të jetë ky një eksperiment, shumë i kujdesshëm dhe pa vëmendje. Dhe pastaj do të shohim.