Formación socioeconómica- según el concepto marxista del proceso histórico, la sociedad se encuentra en una determinada etapa desarrollo historico, caracterizado por el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y el tipo histórico de relaciones económicas de producción. Cada formación socioeconómica se basa en un determinado método de producción (base), y las relaciones de producción forman su esencia. El sistema de relaciones de producción que forma la base económica de la formación corresponde a una superestructura política, jurídica e ideológica. La estructura de la formación incluye no sólo relaciones económicas, sino también sociales, así como formas de vida, familia y estilo de vida. El motivo de la transición de una etapa. desarrollo Social por el otro, la discrepancia entre el aumento de las fuerzas productivas y el tipo restante de relaciones de producción. Según la enseñanza marxista, la humanidad en el curso de su desarrollo debe pasar por las siguientes etapas: sistema comunal primitivo, sistema esclavista, feudalismo, capitalismo, comunismo.
El sistema comunal primitivo en el marxismo es considerado como la primera formación socioeconómica no antagónica por la que pasaron todos los pueblos sin excepción. Como resultado de la descomposición del sistema comunal primitivo, se produjo una transición a formaciones socioeconómicas antagónicas de clase. Las primeras formaciones de clases incluyeron el sistema esclavista y el feudalismo, mientras que muchos pueblos pasaron del sistema comunal primitivo directamente al feudalismo, evitando la etapa de la esclavitud. Señalando este fenómeno, los marxistas fundamentaron para algunos países la posibilidad de una transición del feudalismo al socialismo, sin pasar por la etapa del capitalismo. El propio Karl Marx distinguió entre las primeras formaciones de clases una especial manera asiática producción y su correspondiente formación. La cuestión del modo de producción asiático siguió siendo controvertida en la literatura filosófica e histórica, sin recibir una solución clara. Marx veía el capitalismo como la última forma antagónica proceso social producción, iba a ser reemplazada por una formación comunista no antagónica.
El cambio en las formaciones socioeconómicas se explica por las contradicciones entre las nuevas fuerzas productivas y las relaciones de producción obsoletas, que se transforman de formas de desarrollo en grilletes de las fuerzas productivas. La transición de una formación a otra se produce en forma de revolución social, que resuelve las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción, así como entre la base y la superestructura. El marxismo señaló la presencia de formas de transición de una formación a otra. Estados de transición Las sociedades suelen caracterizarse por la presencia varias sociedades estructuras económicas que no cubren la economía y la vida cotidiana en su conjunto. Estas estructuras pueden representar tanto los restos de la antigua como los embriones de una nueva formación socioeconómica. La diversidad del desarrollo histórico está asociada con el ritmo desigual del desarrollo histórico: algunos pueblos progresaron rápidamente en su desarrollo, otros se quedaron atrás. La interacción entre ellos fue de diferente naturaleza: aceleró o, por el contrario, ralentizó el curso del desarrollo histórico de los pueblos individuales.
El colapso del sistema mundial del socialismo a finales del siglo XX y la decepción por las ideas comunistas llevaron a una actitud crítica de los investigadores hacia el esquema formativo marxista. Sin embargo, se reconoce como sólida la idea de identificar etapas en el proceso histórico mundial. EN ciencia historica, en la enseñanza de la historia, los conceptos del sistema comunal primitivo se utilizan activamente, sistema esclavo, feudalismo y capitalismo. Al mismo tiempo, la teoría de las etapas del crecimiento económico desarrollada por W. Rostow y O. Toffler ha encontrado una amplia aplicación: sociedad agraria (sociedad tradicional) - sociedad industrial (sociedad de consumo) - sociedad postindustrial (sociedad de la información).
Dialéctica del desarrollo social Konstantinov Fedor Vasilievich
1. Formación socioeconómica
(La categoría “formación socioeconómica” es la piedra angular del surgimiento materialista de la historia como proceso histórico natural del desarrollo de la sociedad de acuerdo con leyes objetivas. Sin comprender el contenido profundo de esta categoría, es imposible conocer la esencia de la sociedad humana y su desarrollo por la vía del progreso.
Al desarrollar el materialismo histórico como ciencia filosófica y teoría sociológica general, los fundadores del marxismo-leninismo demostraron que el punto de partida para el estudio de la sociedad no debe tomarse en los individuos que la componen, sino en aquellas relaciones sociales que se desarrollan entre las personas en el proceso de sus actividades productivas, es decir, las relaciones laborales totales.
Con el fin de producir los bienes materiales necesarios para la vida, las personas inevitablemente establecen relaciones de producción independientes de su voluntad, que a su vez determinan todas las demás relaciones (sociopolíticas, ideológicas, morales, etc.), así como el desarrollo de la persona misma como individuo. V.I. Lenin señaló que “un sociólogo-materialista que hace de ciertas relaciones sociales de las personas el tema de su estudio, también estudia las relaciones reales”. alusiones personales, de las acciones que componen estas relaciones”.
El conocimiento científico materialista de la sociedad se desarrolló en la lucha contra la sociología burguesa. Los filósofos burgueses y los sociólogos subjetivistas operaron con los conceptos de "hombre en general", "sociedad en general". No partieron de una generalización de las actividades reales de las personas y sus interacciones, relaciones o de las relaciones sociales que se desarrollan sobre la base de sus actividades practicas, sino de un “modelo de sociedad” abstracto, completado de acuerdo con la visión subjetiva del científico y supuestamente correspondiente a la naturaleza humana. Naturalmente, una concepción tan idealista de la sociedad, divorciada de la vida inmediata de las personas y de sus relaciones reales, se opone a su interpretación materialista.
El materialismo histórico, al analizar la categoría de formación socioeconómica, opera con el concepto científico de sociedad. Se utiliza al analizar la relación entre la sociedad y la naturaleza, cuando se considera la necesidad de mantener un equilibrio ecológico entre ellas. Es imposible prescindir de él cuando se considera tanto la sociedad humana en su conjunto como cualquier tipo histórico específico y etapa de su desarrollo. Finalmente, este concepto está orgánicamente entretejido en la definición del tema del materialismo histórico como la ciencia de las leyes más generales del desarrollo de la sociedad y su fuerzas motrices. V.I. Lenin escribió que K. Marx descartó las conversaciones vacías sobre la sociedad en general y comenzó a estudiar una formación capitalista específica. Sin embargo, esto no significa en absoluto que K. Marx vaya a rechazar el concepto mismo de sociedad. Como señala V.I. Razin, "sólo se pronunció contra las discusiones vacías sobre la sociedad en general, que los sociólogos burgueses no iban más allá".
El concepto de sociedad no puede descartarse ni oponerse al concepto de “formación socioeconómica”. Esto contradeciría el principio más importante del enfoque de la definición de conceptos científicos. este principio, como es sabido, consiste en que el concepto definido debe ser subsumido bajo otro, de alcance más amplio, que sea genérico con relación al definido. Esta es una regla lógica para definir cualquier concepto. Es bastante aplicable a la definición de los conceptos de sociedad y formación socioeconómica. En este caso, el concepto genérico es “sociedad”, considerado independientemente de su forma específica y etapa histórica de desarrollo. Esto lo señaló repetidamente K. Marx. “¿Qué es la sociedad, cualquiera que sea su forma? - K. Marx preguntó y respondió: “Un producto de la interacción humana”. La sociedad “expresa la suma de aquellas conexiones y relaciones en las que... los individuos se relacionan entre sí”. La sociedad es "el hombre mismo en sus relaciones sociales".
Al ser genérico en relación con el concepto de “formación socioeconómica”, el concepto de “sociedad” refleja la certeza cualitativa de la forma social del movimiento de la materia, a diferencia de otras formas. La categoría “formación socioeconómica” expresa la certeza cualitativa de tipos y etapas historicas desarrollo de la sociedad.
Dado que la sociedad es un sistema de relaciones sociales que configuran una determinada integridad estructural, su conocimiento consiste en el estudio de estas relaciones. Criticando el método subjetivo de N. Mikhailovsky y otros populistas rusos, V. I. Lenin escribió: "¿De dónde sacarás el concepto de sociedad y de progreso en general, cuando ... ni siquiera has podido abordar un estudio fáctico serio, un objetivo?" ¿Análisis de alguna relación social?
Como se sabe, K. Marx inició su análisis del concepto y la estructura de una formación socioeconómica con el estudio de las relaciones sociales, principalmente las relaciones de producción. Habiendo aislado de la totalidad de las relaciones sociales las relaciones de producción principales, definitorias, es decir, materiales, de las que depende el desarrollo de otras relaciones sociales, K. Marx encontró un criterio objetivo de repetibilidad en el desarrollo de la sociedad, que fue negado por los subjetivistas. . El análisis de las “relaciones sociales materiales”, señaló V.I. Lenin, “permitió inmediatamente notar la repetibilidad y la corrección y generalizar los órdenes de diferentes países en un concepto básico. formación social." El aislamiento de lo común, recurrente en la historia de diferentes países y pueblos, permitió identificar tipos de sociedad cualitativamente definidos, presentar el desarrollo social como un proceso histórico natural de movimiento hacia adelante sociedad desde niveles inferiores a superiores.
La categoría de formación socioeconómica refleja simultáneamente el concepto del tipo de sociedad y la etapa de su desarrollo histórico. En el prefacio de su obra "Crítica de la economía política", K. Marx destacó los modos de producción asiáticos, antiguos, feudales y burgueses como eras progresistas de formación social económica. La formación social burguesa “pone fin a la prehistoria de la sociedad humana”; es naturalmente reemplazada por la formación socioeconómica comunista, que revela la verdadera historia de la humanidad. En trabajos posteriores, los fundadores del marxismo también destacaron la formación comunal primitiva como la primera en la historia de la humanidad por la que pasan todos los pueblos.
Esta tipificación de formaciones socioeconómicas, creada por K. Marx en los años 50 del siglo XIX, también preveía la presencia en la historia de un modo de producción asiático específico y, por tanto, una formación asiática que existía sobre su base, que tomó lugar en los países del Antiguo Oriente. Sin embargo, ya a principios de los años 80 del siglo XIX, cuando K. Marx y F. Engels desarrollaron una definición de la formación comunal y esclavista primitiva, no utilizaron el término "modo de producción asiático", abandonando este mismo concepto. . En las obras posteriores de K. Marx y F. Engels. estamos hablando acerca de sólo unos... cinco socioeconómicos. formaciones: comunal primitiva, esclavista, feudal, capitalista y comunista.
La construcción de una tipología de formaciones socioeconómicas se basó en el brillante conocimiento de K. Marx y F. Engels de los aspectos históricos, económicos y de otro tipo. Ciencias Sociales, porque es imposible resolver la cuestión del número de formaciones y el orden de su aparición sin tener en cuenta los logros de la historia, la economía, la política, el derecho, la arqueología, etc.
La etapa de formación que atraviesa un determinado país o región está determinada principalmente por las relaciones de producción predominantes en ellos, que determinan la naturaleza de las relaciones sociales, políticas y espirituales en una determinada etapa de desarrollo y las correspondientes instituciones sociales. Por tanto, V.I. Lenin definió una formación socioeconómica como un conjunto de relaciones de producción. Pero, por supuesto, no redujo la formación sólo a la totalidad de las relaciones de producción, sino que señaló la necesidad de un análisis integral de su estructura y las interrelaciones de todos los aspectos de estas últimas. Observando que el estudio de la formación capitalista en “El Capital” de K. Marx se basa en el estudio de las relaciones de producción del capitalismo, V. I. Lenin al mismo tiempo enfatizó que esto es sólo el esqueleto del “Capital”. El escribio:
"La cuestión, sin embargo, es que Marx no estaba satisfecho con este esqueleto... que - explicando estructura y desarrollo de esta formación social exclusivamente relaciones de producción; sin embargo, en todas partes y constantemente rastreaba las superestructuras correspondientes a estas relaciones de producción, revistió el esqueleto de carne y sangre”. "El capital" mostró "al lector toda la formación social capitalista como viva - con sus aspectos cotidianos, con la realidad manifestación social el antagonismo de clases inherente a las relaciones de producción, con la superestructura política burguesa que protege el dominio de la clase capitalista, con las ideas burguesas de libertad, igualdad, etc., con las relaciones familiares burguesas”.
Una formación socioeconómica es un tipo de sociedad cualitativamente definido en una etapa determinada de su desarrollo histórico, que representa un sistema de relaciones y fenómenos sociales determinado por el método de producción y sujeto a leyes de funcionamiento y desarrollo tanto generales como específicas. . La categoría de formación socioeconómica como la más general en el materialismo histórico refleja toda la diversidad de aspectos. vida publica en una determinada etapa de su desarrollo histórico. La estructura de cada formación incluye tanto elementos generales característicos de todas las formaciones como elementos únicos característicos de una formación en particular. Al mismo tiempo, el papel determinante en el desarrollo y la interacción de todos los elementos estructurales lo desempeña el método de producción, sus relaciones de producción inherentes, que determinan la naturaleza y el tipo de todos los elementos de la formación.
Además del método de producción, los elementos estructurales más importantes de todas las formaciones socioeconómicas son la base económica correspondiente y la superestructura que se eleva por encima de ella. En el materialismo histórico, los conceptos de base y superestructura sirven para distinguir entre relaciones sociales materiales (primarias) e ideológicas (secundarias). La base es la totalidad de las relaciones de producción, estructura económica sociedad. Este concepto expresa la función social de las relaciones de producción como base económica de la sociedad, que se desarrolla entre las personas independientemente de su conciencia en el proceso de producción de bienes materiales.
La superestructura se forma sobre la base económica, se desarrolla y cambia bajo la influencia de las transformaciones que en ella se producen y es su reflejo. La superestructura incluye ideas, teorías y visiones de la sociedad y las instituciones, instituciones y organizaciones que las implementan, así como las relaciones ideológicas entre personas, grupos sociales y clases. La peculiaridad de las relaciones ideológicas, a diferencia de las materiales, es que pasan por la conciencia de las personas, es decir, se construyen conscientemente, de acuerdo con las ideas, visiones, necesidades e intereses que guían a las personas.
Los elementos más generales que caracterizan la estructura de todas las formaciones deberían incluir, en nuestra opinión, el modo de vida. Como demostraron K. Marx y F. Engels, una forma de vida es “una determinada forma de actividad de estos individuos, cierto tipo su actividad vital”, que se desarrolla bajo la influencia del método de producción. Al representar un conjunto de tipos de actividades vitales de las personas, grupos sociales en el ámbito laboral, sociopolítico, familiar y doméstico, etc., la forma de vida se forma sobre la base. este método producción, bajo la influencia de las relaciones de producción y de acuerdo con las normas sociales predominantes. orientaciones valorativas e ideales. Como reflejo de la actividad humana, la categoría de estilo de vida revela la personalidad y grupos sociales principalmente como sujetos de relaciones sociales.
Las relaciones sociales predominantes son inseparables del modo de vida. Por ejemplo, el modo de vida colectivista en una sociedad socialista es fundamentalmente opuesto al modo de vida individualista bajo el capitalismo, que está determinado por la oposición de las relaciones sociales que prevalecen en estas sociedades. Sin embargo, de esto no se sigue que se puedan identificar estilos de vida y relaciones sociales, como a veces se permitía en los trabajos de algunos sociólogos. Tal identificación condujo a la pérdida de la especificidad del modo de vida como uno de los elementos de la formación social, a su identificación con la formación, y reemplazó este concepto más general del materialismo histórico, reduciendo su importancia metodológica para comprender el desarrollo de la sociedad. sociedad. El XXVI Congreso del PCUS, al determinar las vías para un mayor desarrollo del modo de vida socialista, señaló la necesidad de fortalecer prácticamente sus bases materiales y espirituales. Esto debe expresarse principalmente en la transformación y desarrollo de esferas de la vida como el trabajo, las condiciones culturales y de vida, la atención médica, el comercio, educacion publica, Cultura Física, deportes, etc., que contribuyen al desarrollo integral del individuo.
El método de producción, la base y la superestructura, el modo de vida constituyen los elementos básicos de la estructura de todas las formaciones, pero su contenido es específico de cada una de ellas. En cualquier formación, estos elementos estructurales tienen una certeza cualitativa, determinada principalmente por el tipo de relaciones de producción que prevalecen en la sociedad, las peculiaridades del surgimiento y desarrollo de estos elementos durante la transición a una formación más progresista. Así, en las sociedades explotadoras, los elementos estructurales y las relaciones que definen tienen un carácter contradictorio y antagónico. Estos elementos ya se originan en las profundidades de la formación anterior, y la revolución social, que marca la transición a una formación más progresista, eliminando las relaciones de producción obsoletas y la superestructura que las expresaba (principalmente, la antigua máquina estatal), da margen para el desarrollo. de nuevas relaciones y fenómenos propios de la formación establecida. Así, la revolución social alinea las relaciones de producción obsoletas con las fuerzas productivas que han crecido en las profundidades del antiguo sistema, lo que asegura un mayor desarrollo de la producción y las relaciones sociales.
La base, la superestructura y el modo de vida socialistas no pueden surgir en las profundidades de la formación capitalista, ya que se basan únicamente en relaciones de producción socialistas, que a su vez se forman únicamente sobre la base de la propiedad socialista de los medios de producción. Como es sabido, la propiedad socialista sólo se establece después de la victoria. revolución socialista y la nacionalización de la propiedad burguesa de los medios de producción, así como como resultado de la cooperación productiva entre la economía de los artesanos y los campesinos trabajadores.
Además de los elementos señalados, la estructura de la formación también incluye otros fenómenos sociales que influyen en su desarrollo. Entre estos fenómenos, como la familia y la vida cotidiana son inherentes a todos formaciones, y comunidades históricas de personas como clan, tribu, nacionalidad, nación, clase son características sólo de determinadas formaciones.
Como se ha dicho, cada formación es un conjunto complejo de relaciones, fenómenos y procesos sociales cualitativamente definidos. Se forman en varios campos actividad humana y en conjunto constituyen la estructura de la formación. Lo que muchos de estos fenómenos tienen en común es que no pueden atribuirse completamente sólo a la base o sólo a la superestructura. Tales son, por ejemplo, la familia, la vida cotidiana, la clase, la nación, cuyo sistema incluye relaciones básicas (materiales, económicas), así como relaciones ideológicas de carácter superestructural. Para determinar su papel en el sistema de relaciones sociales de una determinada formación, es necesario tener en cuenta la naturaleza de las necesidades sociales que dieron lugar a estos fenómenos, identificar la naturaleza de sus conexiones con las relaciones de producción, revelarlas. funciones sociales. Sólo un análisis tan completo permite determinar correctamente la estructura de la formación y las leyes de su desarrollo.
Para revelar el concepto de formación socioeconómica como una etapa del desarrollo histórico natural de la sociedad, es importante el concepto de “era histórica mundial”. Este concepto refleja todo un período de desarrollo de la sociedad, cuando, a partir de revolución social se realiza una transición de una formación a otra, más progresiva. Durante el período de revolución, se produce una transformación cualitativa del método de producción, base y superestructura, así como del modo de vida y otros componentes de la estructura de la formación, se lleva a cabo la formación de un organismo social cualitativamente nuevo, acompañado por la resolución de contradicciones urgentes en el desarrollo de la base y la superestructura económicas. “...El desarrollo de las contradicciones de una forma histórica conocida de producción es la única forma histórica de su descomposición y formación de una nueva”, señaló K. Marx en El Capital.
La unidad y diversidad del desarrollo histórico de la humanidad encuentra su expresión en la dialéctica de la formación y cambio de formaciones socioeconómicas. El patrón general de la historia humana es que, en general, todos los pueblos y países van desde una organización más baja hasta vida social formaciones a superiores, formando la línea principal del desarrollo progresivo de la sociedad en el camino del progreso. Sin embargo, esto patrón general se manifiesta específicamente en el desarrollo de países y pueblos individuales. Esto se explica por el ritmo desigual de desarrollo, que surge no sólo de la originalidad desarrollo economico, pero también “gracias a circunstancias empíricas infinitamente variadas, condiciones naturales, relaciones raciales, influencias históricas externas, etc.”
La diversidad del desarrollo histórico es inherente tanto a los países y pueblos individuales como a las formaciones. Se manifiesta en la existencia de variedades de formaciones individuales (por ejemplo, la servidumbre es un tipo de feudalismo); en la singularidad de la transición de una formación a otra (por ejemplo, la transición del capitalismo al socialismo presupone todo un período de transición, durante el cual se crea una sociedad socialista);
en la capacidad de países y pueblos individuales para eludir ciertas formaciones (por ejemplo, en Rusia no existía una formación esclavista, y Mongolia y algunos países en desarrollo la era del capitalismo ha pasado).
La experiencia de la historia muestra que en las eras históricas de transición, primero se establece una nueva formación socioeconómica en países individuales o grupos de países. Así, después de la victoria de la Gran Revolución Socialista de Octubre, el mundo se dividió en dos sistemas y comenzó la formación de la formación comunista en Rusia. Siguiendo a nuestro país, varios países de Europa, Asia, América Latina y África emprendieron el camino de la transición del capitalismo al socialismo. La predicción de V. I. Lenin de que “la destrucción del capitalismo y sus huellas, la introducción de las bases del orden comunista es el contenido del proceso ahora iniciado”. nueva era historia mundial" El contenido principal de la era moderna es la transición del capitalismo al socialismo y al comunismo a escala mundial. Los países de la comunidad socialista son hoy la fuerza dirigente y determinan la dirección principal. progreso social de toda la humanidad. En la vanguardia de los países socialistas está Unión Soviética, que, habiendo construido una sociedad socialista desarrollada, entró en una “necesaria, natural e histórica un largo periodo en la formación de una formación comunista." La etapa de una sociedad socialista desarrollada es la cima del progreso social de nuestro tiempo.
El comunismo es una sociedad sin clases de completa igualdad social y homogeneidad social, que garantiza una combinación armoniosa de intereses públicos y personales y el desarrollo integral del individuo como objetivo supremo de esta sociedad. Su implementación redundará en interés de toda la humanidad. La formación comunista es la última forma de organización. raza humana, pero no porque el desarrollo de la historia se detenga ahí. En esencia, su desarrollo excluye la revolución sociopolítica. Bajo el comunismo, las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción persistirán, pero serán resueltas por la sociedad sin que conduzcan a la necesidad de una revolución social, el derrocamiento del viejo sistema y su reemplazo por uno nuevo. Si se revelan y resuelven rápidamente las contradicciones emergentes, el comunismo como formación se desarrollará sin cesar.
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formacion social Según Marx, es un sistema social formado por elementos interconectados y en estado de equilibrio inestable. La estructura de este sistema es la siguiente. Marx también utiliza a veces los términos formación económica y formación social económica. El modo de producción tiene dos caras: las fuerzas productivas de la sociedad y las relaciones de producción.
Una formación social que reemplaza al capitalismo, basada en una gran estructura científicamente organizada. producción social, distribución organizada y que consta de dos fases: 1) inferior (socialismo), en la que los medios de producción ya son propiedad pública, las clases ya han sido destruidas, pero el Estado aún permanece, y cada miembro de la sociedad recibe dependiendo de la cantidad y calidad de su trabajo; 2) más alto ( comunismo completo), en el que el Estado se desvanece y el principio se implementa: de cada uno según sus capacidades, a cada uno según sus necesidades. La transición del capitalismo al comunismo sólo es posible mediante una revolución proletaria y una larga era de dictadura del proletariado.
Una formación social, según Marx, es un sistema social formado por elementos interconectados y en un estado de equilibrio inestable. La estructura de este sistema es la siguiente. El modo de producción tiene dos caras: las fuerzas productivas de la sociedad y las relaciones de producción.
Una formación social es una forma histórica específica de sociedad que se ha desarrollado sobre la base de un método de producción determinado.
El concepto de formación social se utiliza para designar tipos de sociedad cualitativamente diferentes. Sin embargo, en realidad, junto con ellos, hay elementos de viejos métodos de producción y otros nuevos que están surgiendo en forma de estructuras socioeconómicas, lo que es especialmente característico de los períodos de transición de una formación a otra. EN condiciones modernas El estudio de las estructuras económicas y las características de su interacción se está convirtiendo en un problema cada vez más urgente.
Toda formación social se caracteriza por su K.
Cambiar la formación social en Rusia requiere una revisión del aparato metodológico y regulatorio para garantizar la confiabilidad de los grandes sistemas energéticos. Transición a relaciones de mercado en el sector de combustibles y energía, que son monopolios naturales (industria de energía eléctrica y gas), se asocia con nuevas formulaciones de problemas de confiabilidad. Al mismo tiempo, es recomendable preservar todo lo valioso de la metodología de estudio de la confiabilidad de los sistemas energéticos creada en el período anterior.
Cada formación social tiene su propia estructura de clases de la sociedad. En este caso, las finanzas tienen en cuenta las relaciones de distribución. ingreso nacional, organizando su redistribución a favor del Estado.
Cualquier formación social se caracteriza por una discrepancia entre la producción y el consumo (uso) del producto del trabajo en el tiempo y el espacio. A medida que se desarrolla la división social del trabajo, esta discrepancia aumenta. Pero de fundamental importancia es el hecho de que el producto sólo está listo para el consumo cuando se entrega en el lugar de consumo con aquellas propiedades de consumo que cumplen con las condiciones de su uso.
Para cualquier formación social, es natural crear una cierta cantidad de reservas de recursos materiales para asegurar proceso continuo producción y circulación. La creación de inventarios de activos materiales en las empresas es de naturaleza objetiva y es consecuencia de la división social del trabajo, cuando una empresa, en el proceso de sus actividades productivas, recibe los medios de producción que necesita de otras empresas ubicadas geográficamente a una distancia considerable. distancia de los consumidores.
En la historia de la sociología hay varios intentos de determinar la estructura de la sociedad, es decir, la formación social. Muchos partieron de la analogía de la sociedad con un organismo biológico. En la sociedad intentaron identificar los sistemas de órganos con funciones relevantes, así como determinar las principales relaciones de la sociedad con ambiente(naturales y sociales). Los evolucionistas estructurales consideran que el desarrollo de la sociedad está condicionado por (a) la diferenciación e integración de sus sistemas de órganos y (b) la interacción-competencia con el entorno externo. Veamos algunos de estos intentos.
El primero de ellos fue realizado por G. Spencer, el fundador de la teoría de la teoría clásica. evolución social. Su sociedad constaba de tres sistemas de órganos: económico, de transporte y de gestión (ya hablé de esto anteriormente). La razón del desarrollo de las sociedades, según Spencer, es tanto la diferenciación e integración de la actividad humana como la confrontación con entorno natural y otras sociedades. Spencer identificó dos tipos históricos de sociedad: militar e industrial.
El siguiente intento lo hizo K. Marx, quien propuso el concepto. ella representa específico sociedad en una determinada etapa de desarrollo histórico, incluyendo (1) una base económica (fuerzas productivas y relaciones de producción) y (2) una superestructura que depende de ella (formas de conciencia social; estado, derecho, iglesia, etc.; relaciones superestructurales) . La razón inicial del desarrollo de formaciones socioeconómicas es el desarrollo de herramientas y formas de propiedad de las mismas. Formaciones consistentemente progresistas que Marx y sus seguidores llaman comunal primitiva, antigua (esclavista), feudal, capitalista, comunista (su primera fase es el “socialismo proletario”). teoría marxista - revolucionario, ella ve la razón principal del avance de las sociedades en la lucha de clases de los pobres y los ricos, y Marx llamó a las revoluciones sociales las locomotoras de la historia humana.
El concepto de formación socioeconómica tiene una serie de deficiencias. En primer lugar, en la estructura de la formación socioeconómica no existe una esfera demosocial: el consumo y la vida de las personas, por cuya causa surge la formación socioeconómica. Además, en este modelo de sociedad, las esferas política, jurídica y espiritual están privadas de un papel independiente y sirven como una simple superestructura sobre base económica sociedad.
Julian Steward, como se mencionó anteriormente, se alejó del evolucionismo clásico de Spencer basado en la diferenciación del trabajo. Sentó las bases para la evolución de las sociedades humanas. análisis comparativo diferentes sociedades como únicas cultivos
Talcott Parsons define la sociedad como un tipo, que es uno de los cuatro subsistemas del sistema, que opera junto con los aspectos culturales, personales, cuerpo humano. El núcleo de la sociedad, según Parsons, está formado societal subsistema (comunidad social) que caracteriza la sociedad en su conjunto. Es un conjunto de personas, familias, empresas, iglesias, etc., unidas por normas de comportamiento (patrones culturales). Estas muestras realizan integrativo papel en relación con sus elementos estructurales, organizándolos en una comunidad social. Como resultado de la acción de tales patrones, la comunidad social actúa como una red compleja (horizontal y jerárquica) de grupos típicos y lealtades colectivas interpenetrados.
Si se lo compara con, define la sociedad como un concepto ideal, más que como una sociedad específica; introduce una comunidad social en la estructura de la sociedad; rechaza la relación básico-superestructural entre la economía, por un lado, y la política, la religión y la cultura, por el otro; Enfoca la sociedad como un sistema de acción social. El comportamiento de los sistemas sociales (y de la sociedad), así como organismos biológicos, causado por requisitos (llamadas) ambiente externo, cuyo cumplimiento es condición de supervivencia; Los elementos-órganos de la sociedad contribuyen funcionalmente a su supervivencia en el entorno externo. el problema principal sociedad: la organización de la relación entre las personas, el orden, el equilibrio con el entorno externo.
La teoría de Parsons también atrae críticas. En primer lugar, los conceptos de sistema de acción y sociedad son muy abstractos. Esto se expresó, en particular, en la interpretación del núcleo de la sociedad: el subsistema social. En segundo lugar, el modelo de sistema social de Parsons fue creado para establecer el orden social y el equilibrio con el entorno externo. Pero la sociedad busca alterar el equilibrio con el entorno externo para satisfacer sus crecientes necesidades. En tercer lugar, los subsistemas social, fiduciario (reproducción de modelos) y político son esencialmente elementos del subsistema económico (adaptativo, práctico). Esto limita la independencia de otros subsistemas, especialmente el político (que es típico de las sociedades europeas). En cuarto lugar, no existe un subsistema demosocial, que sea el punto de partida de la sociedad y la aliente a alterar su equilibrio con el medio ambiente.
Marx y Parsons son funcionalistas estructurales que ven la sociedad como un sistema de relaciones sociales (públicas). Si para Marx el factor que organiza (integra) las relaciones sociales es la economía, entonces para Parsons es la comunidad social. Si para Marx la sociedad lucha por lograr un desequilibrio revolucionario con el entorno externo como resultado de la desigualdad económica y lucha de clases, luego para Parsons: al orden social, al equilibrio con el entorno externo en el proceso de evolución basado en una creciente diferenciación e integración de sus subsistemas. A diferencia de Marx, que prestó atención principal no a la estructura de la sociedad, sino a las causas y al proceso de su desarrollo revolucionario, Parsons se centró en el problema del "orden social", la integración de las personas en la sociedad. Pero Parsons, como Marx, consideraba que la actividad económica era la actividad básica de la sociedad y todos los demás tipos de acción eran auxiliares.
La formación social como metasistema de la sociedad.
El concepto propuesto de formación social se basa en una síntesis de las ideas de Spencer, Marx y Parsons sobre este problema. La formación social se caracteriza las siguientes características. En primer lugar, se debe considerar concepto ideal(y no una sociedad específica, como Marx), que captura las propiedades más esenciales de las sociedades reales. Al mismo tiempo, este concepto no es tan abstracto como el “sistema social” de Parsons. En segundo lugar, los subsistemas demosocial, económico, político y espiritual de la sociedad juegan inicial, básico Y auxiliar papel, convirtiendo a la sociedad en un organismo social. En tercer lugar, una formación social representa una “taberna” metafórica de las personas que viven en ella: el sistema inicial son los “cimientos”, la base son las “paredes” y el sistema auxiliar es el “techo”.
Original el sistema de formación social incluye subsistemas geográfico y demosocial. Forma la "estructura metabólica" de una sociedad formada por células humanas que interactúan con la esfera geográfica, y representa tanto el comienzo como la culminación de otros subsistemas: económico (beneficios económicos), político (derechos y responsabilidades), espiritual (valores espirituales). . El subsistema demosocial incluye grupos sociales, instituciones y sus acciones encaminadas a la reproducción de las personas como seres biosociales.
Básico el sistema realiza siguientes funciones: 1) actúa como el principal medio para satisfacer las necesidades del subsistema demosocial; 2) es el líder sistema adaptativo de una sociedad determinada, que satisface alguna necesidad principal de las personas, por la cual se organiza el sistema social; 3) la comunidad social, instituciones, organizaciones de este subsistema ocupan posiciones de liderazgo en la sociedad, gestionan otras esferas de la sociedad por medios propios de ella, integrándolas al sistema social. Al identificar el sistema básico, asumo que ciertas necesidades (e intereses) fundamentales de las personas, bajo ciertas circunstancias, se vuelven principal en la estructura del organismo social. El sistema básico incluye clase social(comunidad social), así como sus necesidades, valores y normas de integración inherentes. Se distingue por el tipo de socialidad según Weber (racional de objetivos, racional de valores, etc.), que afecta a todo el sistema social.
Auxiliar el sistema de formación social está formado principalmente por el sistema espiritual (artístico, moral, educativo, etc.). Este cultural sistema de orientación, dando significado, determinación, espiritualidad la existencia y desarrollo de los sistemas originales y básicos. El papel del sistema auxiliar es: 1) en el desarrollo y preservación de intereses, motivos, principios culturales (creencias, creencias), patrones de comportamiento; 2) su transmisión entre personas a través de la socialización y la integración; 3) su renovación como resultado de los cambios en la sociedad y sus relaciones con el entorno externo. A través de la socialización, la cosmovisión, la mentalidad y el carácter de las personas, el sistema auxiliar tiene una influencia importante en los sistemas básico e inicial. Cabe señalar que el sistema político (y legal) también puede desempeñar el mismo papel en las sociedades con algunas de sus partes y funciones. T. Parsons llama cultural al sistema espiritual y se ubica fuera de la sociedad como sistema social, definiéndolo a través de la reproducción de patrones de acción social: creación, preservación, transmisión y renovación de necesidades, intereses, motivos, principios culturales, patrones de comportamiento. En casa de Marx este sistema está en el complemento formación socioeconómica y no desempeña un papel independiente en la sociedad: una formación económica.
Cada sistema social se caracteriza estratificación social de acuerdo con los sistemas originales, básicos y auxiliares. Los estratos están separados por sus roles, estatus (consumidor, profesional, económico, etc.) y unidos por necesidades, valores, normas, tradiciones. Los líderes son estimulados por el sistema básico. Por ejemplo, en las sociedades económicas esto incluye la libertad, propiedad privada, ganancias y otros valores económicos.
Entre los estratos demosociales siempre hay una formación. confianza, sin el cual el orden social y la movilidad social (hacia arriba y hacia abajo) son imposibles. Forma capital social orden social. "Además de los medios de producción, las calificaciones y los conocimientos de las personas", escribe Fukuyama, "la capacidad de comunicarse y de actuar colectivamente, a su vez, depende de en qué medida ciertas comunidades se adhieren a normas y valores similares y pueden subordinar los intereses individuales de los intereses individuales grandes grupos. Sobre la base de valores tan comunes, una confianza, cual<...>tiene un valor económico (y político - S.S.) grande y muy específico”.
Capital social - es un conjunto de valores y normas informales compartidos por los miembros comunidades sociales, en que consiste la sociedad: cumplimiento de obligaciones (deber), veracidad en las relaciones, cooperación con los demás, etc. Hablando de capital social, todavía nos estamos abstrayendo de él. contenido social , que es significativamente diferente en los tipos de sociedades asiáticas y europeas. La función más importante la sociedad es la reproducción de su “cuerpo”, el sistema demosocial.
El entorno externo (natural y social) tiene una gran influencia en el sistema social. Se incluye en la estructura del sistema social (tipo de sociedad) parcial y funcionalmente como objetos de consumo y producción, siendo un entorno externo para ello. El entorno externo está incluido en la estructura de la sociedad en En un amplio sentido palabras - como natural-social cuerpo. Esto enfatiza la relativa independencia del sistema social como una característica sociedad hacia condiciones naturales su existencia y desarrollo.
¿Por qué surge una formación social? Según Marx, surge principalmente para satisfacer material las necesidades de la gente, por eso la economía lo ocupa lugar base. Para Parsons, la base de la sociedad es la comunidad social de personas, por lo tanto la formación social surge por el bien de integración personas, familias, empresas y otros grupos en un todo único. Para mí una formación social surge para satisfacer las diversas necesidades de las personas, entre las cuales la básica es la principal. Esto conduce a una amplia variedad de tipos de formaciones sociales en la historia de la humanidad.
Las principales formas de integrar a las personas en el cuerpo social y los medios para satisfacer las necesidades correspondientes son la economía, la política y la espiritualidad. Fortaleza económica la sociedad se basa en el interés material, el deseo de las personas de dinero y bienestar material. Poder politico la sociedad se basa en violencia física, sobre el deseo de orden y seguridad de la gente. Fuerza espiritual la sociedad se basa en un cierto sentido de la vida que va más allá de los límites del bienestar y del poder, y la vida desde este punto de vista es de carácter trascendental: como servicio a la nación, a Dios y a la idea en general.
Los principales subsistemas del sistema social están estrechamente relacionados. interconectado. En primer lugar, la frontera entre cualquier par de sistemas sociales representa una determinada "zona" componentes estructurales, que puede considerarse perteneciente a ambos sistemas. Además, el sistema básico es en sí mismo una superestructura sobre el sistema original, al que expresa Y organiza. Al mismo tiempo, actúa como sistema fuente en relación al sistema auxiliar. Y el último no es sólo atrás controla la base, pero también proporciona influencia adicional sobre el subsistema original. Y, finalmente, los diferentes tipos de subsistemas demosociales, económicos, políticos y espirituales de la sociedad en su interacción forman muchas combinaciones intrincadas del sistema social.
Por un lado, el sistema inicial de formación social son las personas vivas que, a lo largo de su vida, consumen bienes materiales, sociales y espirituales para su reproducción y desarrollo. Los restantes sistemas del sistema social sirven objetivamente, en un grado u otro, a la reproducción y desarrollo del sistema demosocial. Por otro lado, el sistema social tiene una influencia socializadora en la esfera demosocial y la moldea con sus instituciones. Representa para la vida de las personas, su juventud, su madurez, su vejez, por así decirlo, una forma externa en la que deben ser felices e infelices. Así, las personas que vivieron en la formación soviética la evalúan a través del prisma de su vida en diferentes edades.
Una formación social es un tipo de sociedad que representa la interconexión de los sistemas inicial, básico y auxiliar, cuyo resultado es la reproducción, protección y desarrollo de la población en el proceso de transformación del entorno externo y adaptación a mediante la creación de una naturaleza artificial. Este sistema proporciona los medios (de naturaleza artificial) para satisfacer las necesidades de las personas y reproducir sus cuerpos, integra a muchas personas, asegura la realización de las habilidades de las personas en diversas áreas y se mejora como resultado de la contradicción entre las necesidades y habilidades en desarrollo de las personas. entre diferentes subsistemas de la sociedad.
Tipos de formaciones sociales
La sociedad existe en forma de país, región, ciudad, pueblo, etc., que la representa. niveles diferentes. En este sentido, una familia, una escuela, una empresa, etc. no son sociedades, sino instituciones sociales incluidas en las sociedades. La sociedad (por ejemplo, Rusia, Estados Unidos, etc.) incluye (1) el sistema social líder (moderno); (2) restos de formaciones sociales anteriores; (3) sistema geográfico. La formación social es el metasistema más importante de la sociedad, pero no es idéntico a él, por lo que puede usarse para designar el tipo de países que son el tema principal de nuestro análisis.
La vida pública es la unidad de la formación social y la vida privada. La formación social caracteriza las relaciones institucionales entre las personas. Vida privada - Esta es esa parte de la vida social que no está cubierta por el sistema social y representa una manifestación de la libertad individual de las personas en el consumo, la economía, la política y la espiritualidad. La formación social y la vida privada como dos partes de la sociedad están estrechamente interconectadas y se compenetran entre sí. La contradicción entre ellos es la fuente del desarrollo de la sociedad. La calidad de vida de ciertos pueblos depende en gran medida, pero no exclusivamente, del tipo de “taberna”. La vida privada depende en gran medida de la iniciativa personal y de muchos accidentes. Por ejemplo, el sistema soviético era muy inconveniente para la vida privada de las personas, era como una prisión-fortaleza. Sin embargo, en su marco, la gente iba a los jardines de infancia, estudiaba en la escuela, amaba y era feliz.
La formación social se configura inconscientemente, sin voluntad general, fruto de una confluencia de muchas circunstancias, voluntades, planes. Pero en este proceso hay una cierta lógica que se puede destacar. Los tipos de orden social varían de era historica según la época, de un país a otro, mantienen una relación competitiva entre sí. Basicidad de un sistema social particular. no establecido originalmente. Surge como resultado un conjunto único de circunstancias, incluidos los subjetivos (por ejemplo, la presencia de un líder destacado). Sistema básico Determina los intereses y objetivos de los sistemas fuente y auxiliar.
Comunal primitivo la formación es sincrética. En él están estrechamente entrelazados los inicios de las esferas económica, política y espiritual. Es posible argumentar que original la esfera de este sistema es sistema geográfico.Básico Es un sistema demosocial, el proceso de reproducción humana de forma natural, basado en una familia monógama. La producción de personas en este momento es la esfera principal de la sociedad que determina todas las demás. Auxiliar existen sistemas económicos, gerenciales y mitológicos que sustentan los sistemas básicos y originales. El sistema económico se basa en medios individuales producción y cooperación sencilla. Sistema de gestión representado por el autogobierno tribal y hombres armados. El sistema espiritual está representado por tabúes, rituales, mitología, religión pagana, sacerdotes y también los rudimentos del arte.
Como resultado de la división social del trabajo, los clanes primitivos se dividieron en agrícolas (sedentarios) y pastores (nómadas). Entre ellos surgió un intercambio de productos y guerras. Las comunidades agrícolas, dedicadas a la agricultura y el intercambio, eran menos móviles y guerreras que las comunidades de pastores. Con el aumento del número de personas, aldeas, clanes, el desarrollo del intercambio de productos y las guerras, la sociedad comunal primitiva se transformó gradualmente durante miles de años en una sociedad política, económica y teocrática. El surgimiento de este tipo de sociedades se produce en diferentes naciones en diferentes momentos históricos debido a la confluencia de muchas circunstancias objetivas y subjetivas.
De una sociedad comunal primitiva, está socialmente aislado frente a los demás. -político Formación (asiática). Su base es un sistema político autoritario, cuyo núcleo es el poder estatal autocrático en forma de esclavos y siervos. En tales formaciones el líder se convierte en público la necesidad de poder, orden, igualdad social, se expresa clases politicas. Se vuelve básico en ellos. valor-racional y actividades tradicionales. Esto es típico, por ejemplo, de Babilonia, Asiria y el Imperio ruso.
Entonces surge socialmente -económico formación (europea), cuya base es la economía de mercado en su antigua forma mercantil y luego capitalista. En tales formaciones lo básico se vuelve individual necesidad (privada) de beneficios materiales Le corresponden vida segura, poder, clases económicas. La base para ellos es la actividad orientada a objetivos. Sociedades económicas surgió en condiciones naturales y sociales relativamente favorables - antigua Grecia, Antigua Roma, Países de Europa occidental.
EN espiritual(teo e ideocrática), la base se convierte en algún tipo de sistema ideológico en su versión religiosa o ideológica. Las necesidades espirituales (salvación, construcción de un estado corporativo, comunismo, etc.) y las actividades racionales en valores se vuelven básicas.
EN mezclado Las formaciones (convergentes) forman la base de varios sistemas sociales. Las necesidades individuales y sociales en su unidad orgánica se vuelven básicas. Esta fue la sociedad feudal europea en la era preindustrial y la sociedad socialdemócrata en la era industrial. En ellos, tanto los tipos racionales de objetivos como los racionales de valores son básicos. Acción social en su unidad orgánica. Estas sociedades están mejor adaptadas a los desafíos históricos de un entorno natural y social cada vez más complejo.
La formación de una formación social comienza con el surgimiento. la clase dominante y un sistema social adecuado a ello. Ellos tomar la posición de liderazgo en la sociedad, subordinando otras clases y esferas, sistemas y roles relacionados. La clase dominante hace de su actividad vital (todas las necesidades, valores, acciones, resultados), así como de su ideología, la principal.
Por ejemplo, después de la revolución de febrero (1917) en Rusia, los bolcheviques capturaron el poder del Estado, hicieron de su dictadura la base, y los comunistas ideología - dominante, interrumpió la transformación del sistema agrario-siervo en uno democrático-burgués y creó la formación soviética en el proceso de la revolución “proletaria-socialista” (industrial-siervo).
Las formaciones sociales pasan por etapas de (1) formación; (2) floreciente; (3) decadencia y (4) transformación en otro tipo o muerte. El desarrollo de las sociedades es de naturaleza ondulatoria, en el que los períodos de declive y ascenso de diferentes tipos de formaciones sociales cambian como resultado de la lucha entre ellas, la convergencia y la hibridación social. Cada tipo de formación social representa el proceso de desarrollo progresivo de la humanidad, desde lo simple hasta lo complejo.
El desarrollo de las sociedades se caracteriza por el declive de las anteriores y el surgimiento de nuevas formaciones sociales, junto con las anteriores. Las formaciones sociales avanzadas ocupan una posición dominante y las atrasadas, una posición subordinada. Con el tiempo, emerge una jerarquía de formaciones sociales. Tal jerarquía formativa da fuerza y continuidad a las sociedades, permitiéndoles obtener fuerza (física, moral, religiosa) para un mayor desarrollo en tipos de formaciones históricamente tempranas. En este sentido, la liquidación de la formación campesina en Rusia durante la colectivización debilitó al país.
Así, el desarrollo de la humanidad está sujeto a la ley de la negación de la negación. De acuerdo con él, la etapa de negación de la negación de la etapa inicial (sociedad comunal primitiva), por un lado, representa un retorno a tipo original sociedad, y por otro lado, es una síntesis de tipos de sociedades anteriores (asiática y europea) en una socialdemócrata.
K. Marx desarrolló su idea básica sobre el proceso histórico natural de desarrollo de la sociedad, aislándose de Diferentes areas vida social económica, de todas las relaciones sociales - la producción como principal y determinante de las demás relaciones1.
Tomando como punto de partida el hecho de obtener los medios de vida, el marxismo vinculó con él aquellas relaciones en las que las personas entran en el proceso de producción, y en el sistema de estas relaciones de producción vio la base -la base de una determinada sociedad- que está revestido de superestructuras político-legales y diversas formas pensamiento social.
Cada sistema de relaciones de producción que surge en una determinada etapa del desarrollo de las fuerzas productivas está sujeto tanto a leyes generales para todas las formaciones como a leyes especiales propias de una sola de ellas, las leyes de surgimiento, funcionamiento y transición a una forma superior. Las acciones de las personas dentro de cada formación socioeconómica fueron generalizadas por el marxismo y reducidas a acciones. grandes masas, en una sociedad de clases: clases que se dan cuenta en sus actividades de las necesidades urgentes del desarrollo social.
Una formación socioeconómica es, según el marxismo, un tipo histórico de sociedad, que se basa en un determinado método de producción y es un paso desarrollo progresivo humanidad desde el sistema comunal primitivo pasando por el sistema esclavista, el feudalismo y el capitalismo hasta la formación comunista. El concepto de "formación socioeconómica" es Piedra fundamental Comprensión marxista de la historia. En este caso, una formación es sustituida por otra como resultado de una revolución social. La sociedad capitalista, según el marxismo, es la última de las formaciones basadas en el antagonismo de clases. Termina la prehistoria de la humanidad y comienza historia verdadera- comunismo.
Tipos de formaciones
El marxismo distingue cinco tipos de formaciones socioeconómicas.
El sistema comunal primitivo es una formación social primaria (o arcaica), cuya estructura se caracteriza por la interacción de formas comunitarias y afines de comunidad de personas. Esta formación abarca el tiempo desde el origen de las relaciones sociales hasta el surgimiento de la sociedad de clases. Con una interpretación amplia del concepto de “formación primaria”, el comienzo del sistema comunal primitivo se considera la fase del rebaño primitivo, y la etapa final es la sociedad del estado comunal, donde ya ha surgido la diferenciación de clases. Las relaciones comunales primitivas alcanzaron su mayor plenitud estructural durante el período sistema tribal formado por la interacción de la comunidad tribal y el clan. La base de las relaciones de producción aquí era la propiedad común de los medios de producción (herramientas de producción, tierra, así como vivienda, equipamiento doméstico), dentro de la cual existían propiedad personal para armas, artículos para el hogar, ropa, etc. Existentes en las condiciones de las etapas iniciales del desarrollo tecnológico de la humanidad, formas colectivas propiedad, ideas religiosas y mágicas, las relaciones primitivas son reemplazadas por otras nuevas. relaciones sociales como resultado de la mejora de las herramientas, las formas de agricultura, la evolución de la familia, el matrimonio y otras relaciones.
El sistema esclavista es el sistema de primera clase. sociedad antagónica, que surgió sobre las ruinas del primitivo sistema comunal. La esclavitud, según el marxismo, existía de una forma u otra en todos los países y entre todos los pueblos. Bajo el sistema esclavista, la principal fuerza productiva de la sociedad son los esclavos, y la clase dominante es la clase propietaria de esclavos, que se divide en diferentes grupos sociales (terratenientes, comerciantes, prestamistas, etc.). Además de estas dos clases principales, esclavos y propietarios de esclavos, en una sociedad esclavista existen capas intermedias de la población libre: los pequeños propietarios que viven de su trabajo (artesanos y campesinos), así como el lumpen proletariado, formado a partir de Artesanos y campesinos arruinados. La base de las relaciones de producción predominantes. sociedad esclavista Es la propiedad privada del esclavista dueño de los medios de producción y de los esclavos. Con el surgimiento de una sociedad esclavista, surge y se desarrolla el Estado. Con la desintegración del sistema esclavista, la lucha de clases se intensifica y la forma de explotación esclavista es reemplazada por otra: la feudal.
El feudalismo (del latín feodum - estado) es el eslabón intermedio en el cambio de formaciones entre el sistema esclavista y el capitalismo. Surge de la síntesis de elementos de la descomposición de las relaciones primitivas comunales y esclavistas. Se observan tres tipos de esta síntesis: con predominio del primero, del segundo o con una proporción uniforme de ellos. Sistema económico El feudalismo se caracteriza por el hecho de que el principal medio de producción, la tierra, es propiedad monopolística de la clase dominante de los señores feudales, y la economía la llevan a cabo los pequeños productores, los campesinos. Estructura política sociedad feudal en etapas diferentes su desarrollo varía: desde la más pequeña fragmentación estatal hasta monarquías absolutistas altamente centralizadas. período tardío El feudalismo (la etapa descendente de su desarrollo como sistema) se caracteriza, según el marxismo, por el surgimiento en sus profundidades de la producción manufacturera, el rudimento relaciones capitalistas y la época de maduración y realización de las revoluciones burguesas.
El capitalismo es una formación socioeconómica que reemplaza al feudalismo. El capitalismo se basa en la propiedad privada de los medios de producción y la explotación del trabajo asalariado. La principal contradicción del capitalismo -entre la naturaleza social del trabajo y la forma capitalista privada de apropiación- se expresa, según el marxismo, en el antagonismo entre las principales clases de la sociedad capitalista: el proletariado y la burguesía. La culminación de la lucha de clases del proletariado es la revolución socialista.
El socialismo y el comunismo representan dos fases de la formación comunista: el socialismo es su primera fase, o inferior; el comunismo es la fase más alta. Según la enseñanza marxista, la base de sus diferencias radica en el grado de madurez económica. Ya bajo el socialismo no existe propiedad privada de los medios de producción ni explotación del trabajo asalariado. En este sentido no hay diferencia entre socialismo y comunismo. Pero bajo el socialismo, la propiedad pública de los medios de producción existe en dos formas: estatal y cooperativa agrícola colectiva; bajo el comunismo debe haber una única propiedad nacional. Bajo el socialismo, según el marxismo, las diferencias entre la clase obrera, el campesinado agrícola colectivo y la intelectualidad, así como entre el trabajo mental y físico, la ciudad y el campo, desaparecen, y bajo el comunismo se conservan. En una determinada etapa del desarrollo del comunismo, según la enseñanza marxista, las instituciones políticas y jurídicas, la ideología y el Estado en su conjunto desaparecerán por completo; el comunismo será la forma más elevada de organización de la sociedad, que funcionará sobre la base de fuerzas productivas, ciencia, tecnología, cultura y autogobierno público altamente desarrollados.
