Texto completo del resumen de la tesis. sobre el tema "El libro de Job del Antiguo Testamento en la obra de F.M. Dostoievski"

Como manuscrito

Ionkna Marina Anatolyevna 0030543E ]

EL LIBRO DEL ANTIGUO TESTAMENTO DE JOB EN LAS OBRAS DE F. M. DOSTOEVSKY

Tomsk - 2007

El trabajo se llevó a cabo en el Departamento de Lengua y Literatura Rusas del Instituto de Comunicación Lingüística de la Institución Educativa Estatal de Educación Profesional Superior "Universidad Politécnica de Tomsk".

Director científico: doctor ciencias filológicas, Profesora Novikova Plena Georgievna

Opositores oficiales: Doctora en Filología, Profesora Nina Eliseevna Mednis

Candidata de Ciencias Filológicas, Profesora Asociada Semykina Roza Nikolaevna

Organización líder: Institución educativa estatal de educación profesional superior "Universidad Estatal de Kemerovo"

La defensa de la tesis se realizará el 14 de febrero de 2007. en una reunión del consejo de tesis D 212.267.05 para el premio grado científico Doctor en Ciencias Filológicas en la Institución Educativa Estatal de Educación Profesional Superior "Universidad Estatal de Tomsk" en la dirección: 634050, Tomsk, Lenin Ave., 36.

La disertación se puede encontrar en la Biblioteca Científica de la Universidad Estatal de Tomsk.

Secretario Científico

consejo de tesis

candidato de filología. yo

ciencias, profesor"< - Л.А.Захарова

DESCRIPCIÓN GENERAL DEL TRABAJO

EN últimas décadas El curso general del desarrollo de la cultura y la literatura rusas está marcado por un interés particularmente creciente por las cuestiones espirituales y morales. Una de las áreas prioritarias de la crítica literaria moderna es el estudio de la literatura rusa en sus aspectos religiosos y religioso-filosóficos. Atención especial Aquí nos centramos en la literatura del siglo XIX, que no puede comprenderse adecuadamente fuera del cristianismo.

La investigación sobre este problema se lleva realizando desde hace bastante tiempo. La estética religiosa y filosófica rusa hizo una contribución significativa a su estudio. finales del XIX- primera mitad del siglo XX. Sin embargo, debido a la prevaleciente razones históricas, el trabajo en esta dirección fue continuado por la crítica literaria rusa sólo a principios de los siglos XX y XXI.

Creatividad F.M. Dostoievski, considerado en el aspecto religioso y filosófico, es el foco de atención de investigadores modernos como N.T. Ashimbaeva, V.V. Borisova, N.F. Budanova, V.E. Vetlovskaya, A.P. Vlaskin, A.G. Gacheva, M.M. Dunaev, V.V. Dudkin, G.G. Ermilova, I.A. Esaúlov, V.N. Zajarov, V.V. Ivanov, K.G. Isupov, T.A. Kasatkina, I. Kirillova, V.A. Kotelnikov, A.B. Krinitsyn, A.E. Kunilsky, N.G. Mikhnovets, E.G. Novikova, N.M. Perlina, O. V. Pi-chugina, S. Salvestroni, L.I. Saraskina, Nueva Hampshire. Solomina-Minihan, K.A. Stepanyan, V.N. Susi, S.B. Syzranov, B.N. Tarasov, B.N. Tikhomirov, G.K. Shsnnikov, O.Yu. Yuryeva, I. D. Yakubovich y otros.

Formulación del problema. Hasta hace poco, la mayor parte de la investigación se centraba en el estudio de la literatura rusa en el contexto de los libros del Nuevo Testamento, principalmente los Evangelios. Las tradiciones del Antiguo Testamento en la literatura rusa son un tema menos estudiado, a pesar de que los escritores rusos de los siglos XVIII y XIX. recurrieron activamente al Antiguo Testamento en su creatividad. Sin embargo, este problema recién ahora está adquiriendo verdadera relevancia.

En su investigación, I.D. Yakubovich enfatiza fundamentalmente que el análisis de la poética de Dostoievski nos permite hablar de la presencia de las tradiciones del Antiguo Testamento en su obra. “Aunque Dostoievski no escribe directamente sobre los temas bíblicos del Antiguo Testamento, su imaginería religiosa es para el escritor una forma estética asociada a la tradición cultural mundial”1.

1 identificación de Jakubovich. Poética de las citas y alusiones del Antiguo Testamento en las obras de Dostoievski: existencia y contexto // XII Simposio Internacional Dostoievski. - Ginebra. 2004. - pág.152.

la atención de numerosos filósofos, eruditos bíblicos, eruditos literarios, artistas y poetas de diferentes épocas y pueblos.

La cuestión del origen y la exactitud histórica del libro es de considerable interés para la investigación. También se llama la atención de los investigadores sobre el contenido y la composición del libro del Antiguo Testamento. El interés por él ya se mostró en los comentarios patrísticos de S. Gregorio Magno, Beato. Agustín, San Efraín el Sirio, S. Juan Crisóstomo.

El problema de la teodicea planteado en el libro bíblico es uno de asuntos actuales conciencia espiritual de la humanidad a lo largo de la historia. En la era de los últimos siglos, especialmente en los siglos XIX y XX, el Libro de Job ha estado sujeto a diferentes interpretaciones. Hay una serie de estudios dedicados al estudio del Libro de Job desde puntos de vista tanto literarios como filosóficos y religiosos. Estos son los trabajos de pensadores y científicos como S. Kierkegaard, Lev Shestov, S.S. Averintsev, A.M. Bujare en, H.A. Eleonsky, A.B. Petrovsky, M.I. Rizhsky, D.V. Shchedrovitsky, S. Therrien, A. Maceyna, P. Dumoulin y otros.

Yu.M. Lotman en su artículo “Sobre la “Oda seleccionada de Job”2 de Lomonosov planteó fundamentalmente la cuestión de la existencia del Libro de Job en la cultura y la literatura rusas.

EN Últimamente El tema del Job bíblico adquirió relevancia en los estudios de Dostoievski. En primer lugar, estas son las obras de I.D. Yakubovich, L.A. Levina, N. Efimova, N.V. Balashova, T.A. Kasatkina, A.N. Calientes. Sin embargo, en los estudios modernos sobre el escritor se reconoce que el tema de Job está ahora “más planteado que explorado”3.

Por tanto, la relevancia del estudio se debe al profundo interés ciencia moderna a los fundamentos espirituales de la cultura en el aspecto de la recepción de los libros de la Sagrada Escritura.

La cultura moderna se caracteriza por un profundo interés por sus orígenes originales. Por tanto, una apelación al Antiguo Testamento, a las tradiciones del Antiguo Testamento en la cultura y la literatura rusas, satisface las necesidades esenciales de la cultura de principios del siglo XXI.

La naturaleza de la existencia del Libro de Job en la obra de Dostoievski se remonta, en primer lugar, a los problemas religiosos y filosóficos de la teodicea. La cuestión de la existencia de Dios, con la que el escritor “fue atormentado consciente e inconscientemente durante toda [su] vida”4 (29c 117), su presencia en el mundo, son

1 Lotman Yu.M. Artículos seleccionados: en 3 volúmenes - Tallin, 1992. - Vol. 2. - págs.

3 Ermílova. G.G. Dostoievski: Estética y poética: Diccionario-libro de referencia / Comp. G K. Shchénnikov,

AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. alekseev; científico editado por G.K. Shchetshikov; ChelSU. - Chelyabinsk: Metal, 1997. - P. 90.

4 Todos los textos de Dostoievski están citados de la edición: Dostoievski F.M. Lleno recopilación op. y cartas: En 30 volúmenes. - L.: Ciencia, 1072-1990. Al citar entre paréntesis, el volumen y la página se indican en números arábigos separados por punto y coma; para los volúmenes 28-30, también se indica el número de la mitad del volumen; El texto de Dostoievski está en cursiva, el énfasis en las citas del autor de la disertación está en negrita.

puntos clave especificidad ideológica y artística de las novelas del escritor, que también determinó su relevancia y modernidad.

La novedad científica del trabajo radica en que

1) por primera vez se intentó estudiar frontalmente la existencia del Libro de Job en la obra de Dostoievski;

3) se rastrea la dinámica de la existencia del libro bíblico en la obra del escritor;

4) se han identificado nuevos fragmentos de las apelaciones de Dostoievski al Libro de Job.

El tema de la disertación es la recepción del Libro de Job del Antiguo Testamento en las obras de Dostoievski.

El material para la investigación fue la herencia creativa de Dostoievski, en particular aquellas obras del escritor en las que se registra la presencia de motivos, imágenes e ideas del Libro bíblico de Job.

Textualmente, Dostoievski hace referencia al Libro de Job en las novelas "Demonios", "Adolescente", "Los hermanos Karamazov". Las menciones del libro bíblico se encuentran en el cuaderno del “Diario de un escritor” de 1875-1876. y en una carta a A.G. Dostoievskaya del 10 (22) de junio de 1875. Genéticamente, los motivos del libro del Antiguo Testamento están presentes en "Notas de la casa de los muertos" y en la novela "Crimen y castigo". El análisis de las obras se basa en el trabajo con versiones borrador y en blanco del texto.

El objetivo del trabajo es un estudio frontal de la existencia del Libro de Job del Antiguo Testamento en las obras de F.M. Dostoievski.

1) recopilar y considerar todos los fragmentos de la existencia del Libro de Job en el texto del autor;

2) explorar las variantes de traducción del libro bíblico al ruso que existían en ese momento e identificar la traducción que fue más relevante para Dostoievski en la etapa de su trabajo sobre las novelas de las décadas de 1870-1880;

3) establecer la naturaleza de la existencia del Libro de Job en la obra del escritor de las décadas de 1860 y 1870;

4) considerar los principios de la existencia de un libro bíblico en los materiales de la novela "Adolescente";

5) explorar los detalles de la existencia del Libro de Job en la novela "Los hermanos Karamazov".

La base metodológica del estudio está determinada por los enfoques histórico-cultural e histórico-literario desarrollados en las obras de M.M. Bajtín, S.S. Averintseva, V.N. Toporova. El tema y los objetivos del estudio requirieron referencia a las obras de Yu.M. Lotman, NO. Lossky, G. Florensky, R. Laut, P. Dumoulin y otros.

1. El Libro de Job es uno de los libros del Antiguo Testamento que tuvo una influencia significativa en la problemática y la poética de la obra de Dostoievski.

2. Las primeras reminiscencias del libro bíblico aparecen en “Notas de la Casa de los Muertos” y en la novela “Crimen y castigo”.

3. La primera introducción directa del libro del Antiguo Testamento en el texto del autor se llevó a cabo en la novela "Demonios".

4. La introducción textual más abundante al Libro de Job se registra en materiales preparatorios a la novela “Adolescente”, así como en su texto canónico.

5. El Libro de Job en la novela "Los hermanos Karamazov" es la culminación de la existencia del libro del Antiguo Testamento en la obra del escritor en su conjunto.

6. Mientras trabajaba en las novelas "El adolescente" y "Los hermanos Karamazov", Dostoievski se basó en la traducción rusa del Libro de Job hecha por Bishop. Agafangel (A.F. Solovyov).

La importancia teórica de la obra radica en una comprensión más profunda y holística de los fundamentos de la herencia espiritual de Dostoievski en el aspecto de la recepción del Libro de Job del Antiguo Testamento, así como en la dinámica identificada de la influencia de la Biblia. libro sobre la naturaleza de la creatividad del escritor.

Importancia práctica de la obra. Recibió resultados científicos se puede utilizar en el desarrollo de cursos generales y especiales sobre la historia de la literatura rusa del siglo XIX. y en la práctica editorial.

Aprobación del trabajo. Las principales disposiciones del estudio se presentan en forma de informes en la Conferencia Científica y Práctica Internacional dedicada al décimo aniversario del Departamento de Lengua y Literatura Rusas “Filología Aplicada: Lengua. Texto. Comunicación" (Tomsk, 2002); Decimotercera lectura histórico-espiritual en memoria de los iguales a los apóstoles Cirilo y Metodio “La ortodoxia y el diálogo de culturas como base de la identidad rusa” (Tomsk, 2003); V Conferencia Panrusa de Jóvenes Científicos " Problemas reales lingüística, crítica literaria y periodismo" (Tomsk, 2004); IV Conferencia científica y práctica de toda Rusia para estudiantes y jóvenes científicos “Aspectos comunicativos de la lengua y la cultura” (Tomsk, 2004); XIV Lecturas histórico-espirituales en memoria de los iguales a los apóstoles Cirilo y Metodio “La ortodoxia y el desarrollo de la cultura espiritual rusa en Siberia” (Tomsk, 2004), VI Conferencia de jóvenes científicos de toda Rusia “Problemas actuales de la lingüística y Estudios Literarios” (Tomsk, 2005); XV Lecturas espirituales e históricas en memoria de Cirilo y Metodio, iguales a los apóstoles, “Desafíos de la época y tradiciones ortodoxas” (Tomsk, 2005); V Conferencia científica y práctica de toda Rusia de estudiantes y jóvenes científicos “Aspectos comunicativos de la lengua y la cultura” (Tomsk, 2005); VII Conferencia Panrusa de Jóvenes Científicos “Problemas actuales de la lingüística y los estudios literarios” (Tomsk,

2006); XVI Lecturas espirituales e históricas en memoria de los santos iguales a los apóstoles Cirilo y Metodio “Días de la literatura y la cultura eslavas” (Tomsk, 2006); VIII Congreso Científico Internacional de Jóvenes Filólogos (Tallin, 2006). El contenido principal del trabajo se refleja en 10 publicaciones.

Estructura y alcance del trabajo. La disertación consta de una introducción, cuatro capítulos, una conclusión y una lista de referencias, incluidos 229 títulos.

La Introducción describe el tema de estudio, el grado de su investigación, fundamenta la relevancia y novedad científica del trabajo, formula sus metas, objetivos y base metodológica, y define las disposiciones propuestas para la defensa.

En el primer capítulo, “El libro de Job en las obras de F.M. Dostoievski de la década de 1860 - la primera mitad de la década de 1870: de "Notas de la casa de los muertos" a "Notas para el "Diario de un escritor" de 1876 La dinámica de la percepción y recepción del Libro de Job por parte de Se revelan Dostoievski en el período de la década de 1860 - la primera mitad de 1870 Basado en el material de "Notas de la casa de los muertos", las novelas "Crimen y castigo" y "Demonios", cartas a A.G. Dostoievskaya del 10 (22) de junio de 1875 y “Cuadernos para el diario del escritor” de 1876. El capítulo consta de cinco secciones.

En la sección 1.1. “Notas de la Casa de los Muertos” examina la primera, aunque indirecta, introducción del Libro de Job en mundo del arte escritor.

“Apuntes de la Casa de los Muertos” es una obra que ocupa un lugar especial en la obra del escritor, debido a la revolución en Puntos de vista religiosos Período Dostoievski de la servidumbre penal siberiana. En el mundo artístico del escritor esto se materializó en determinados motivos cristianos. Recordando la vida en prisión en "Notas desde la Casa de los Difuntos", el autor describe, en particular, sus impresiones sobre el ayuno de Cuaresma antes de Pascua. En Notas de la Casa de los Muertos, así como en trabajos adicionales Escritor, los motivos de la primavera, la Cuaresma y la Pascua forman las cuestiones clave de la renovación espiritual y la curación de una persona:

“La primavera también tuvo su influencia en mí.<...>. Y por eso la primavera, el fantasma de la libertad, la alegría generalizada de la naturaleza, de alguna manera me afectaba con tristeza e irritación. Al final de la Cuaresma, creo que en la sexta semana, tuve que ayunar.<...>Realmente disfruté la semana de ayuno.<...>El servicio de Cuaresma, tan familiar desde mi infancia lejana, en la casa de mis padres, oraciones solemnes, postraciones al suelo, todo esto agitó el pasado lejano, lejano en mi alma, me recordó el futuro.

charlando desde pequeño,<...>. En la iglesia nos convertimos en un grupo apretado en la misma puerta, en el último lugar.<...>. Recordé cómo, cuando era niño, cuando estaba en una iglesia, a veces miraba a la gente común apiñada en la entrada.<...>. Allí, en la entrada, me pareció entonces, rezaban de manera diferente a nosotros, rezaban con humildad, celo, terrenal y con una especie de plena conciencia de su humillación.

Ahora tenía que permanecer en los mismos lugares, ni siquiera en estos lugares; fuimos encadenados y difamados; Todos nos evitaban” (4; 176).

Como sabes, el Libro de Job se lee en la iglesia durante la última semana de Cuaresma. Las primeras impresiones que Dostoievski tuvo del Libro de Job están relacionadas precisamente con los recuerdos de su infancia sobre el servicio de Cuaresma. Más tarde, en la novela Los hermanos Karamazov, Dostoievski describirá en detalle esta experiencia espiritual de su propia infancia en la historia del élder Zosima sobre su infancia.

Este punto parece particularmente significativo. En “Notas de la Casa de los Difuntos” se actualiza el contexto de la existencia del Libro de Job en la conciencia y obra del escritor, en primer lugar, como contexto del servicio de Cuaresma.

Una característica de este episodio de Notas de la casa de los muertos es también la trama y la combinación semántica de motivos cristianos de la Pascua y la renovación primaveral de la naturaleza con el tema de la influencia popular. La revolución espiritual en la vida del escritor no fue el resultado de la influencia repentina de ninguna idea, sino que tomó forma gradualmente en condiciones de duro trabajo, sufrimiento y bajo la influencia de la experiencia popular: “Yo lo conozco: de él recibí nuevamente a Cristo en mi alma, a quien reconocí en casa de mis padres cuando era niño y que perdió al transformarse, a su vez, en un “liberal europeo”” (26; 152). es una de las principales conclusiones que el escritor extrajo de su experiencia de vida presidiaria.

Por lo tanto, conviene subrayar de inmediato que la apelación al Libro de Job en la obra futura de Dostoievski también estará estrechamente relacionada con el tema del pueblo.

Sección 1.2. "La novela "Crimen y castigo"" está dedicada a la primera novela del "Pentateuco" de Dostoievski, en la que los problemas de la teodicea se enmarcan en un nuevo contexto espiritual y cristiano para el escritor.

En nuestra opinión, la parte final de la novela revela cierta influencia del Libro de Job del Antiguo Testamento. G.G. Ermilova también señala que “los ecos del Libro de Job suenan<...>en el epílogo “Crímenes y castigos”5 La trama del epílogo está marcada por el tema de la transformación espiritual, “completa”.

5 Ermilova G.G. Dostoievski: Estética y poética: Diccionario-libro de referencia / Comp. G K. ¡Tsennikov, A.A. alekseev; científico ed. G K. Shchénnikov; ChelSU. - Cheliábinsk: Metal. 1997. - pág.90.

resurrección en nueva vida"(6; 421) del personaje principal de la obra. Parece que aquí podemos hablar de cierta similitud ideológica entre las imágenes de Rodion Raskolnikov y el Job bíblico.

Resumamos algunos de los puntos más importantes. Ambos héroes se encuentran en una situación de rebelión, enfrentamiento, soledad e incomprensión. Esto se evidencia incluso en la semántica de sus nombres y apellidos. El apellido "Raskolnikov" lleva la semántica de una escisión, una ruptura, una escisión dolorosa. El nombre "Job" traducido del hebreo significa "opositor", "compañero de lucha"6.

Job no es tan piadoso como parece en los primeros capítulos del poema bíblico. La justicia de Job está muerta, su piedad está vacía, porque le falta la virtud fundamental: el amor, es decir, la humildad. (Dostoievski hablará mucho sobre el significado y el poder de la humildad como cualidad cristiana del alma humana en sus novelas posteriores, especialmente en la novela "Los hermanos Karamazov"). Job cuestiona las obras de Dios y se rebela contra el Creador. La imagen del "hombre rebelde" 7 hundido en las profundidades de la desesperación y la soledad, y luego un hombre renacido, es el tema principal del poema bíblico.

Raskolnikov, que se considera una persona "que tiene el derecho" (6; b22), y Job, que se ha arrogado el derecho de juzgar la justicia de Dios, ambos héroes se encuentran en un estado de ceguera espiritual, cuando "un conciencia endurecida<...>No encontré ninguna falla particularmente terrible en<...>pasado” (6; 417). Tanto Raskolnikov como Job deben recorrer el mismo camino de transformación espiritual. La esencia del camino radica en la reevaluación interna de la propia cosmovisión, en la superación de la brecha tanto con Dios como con la sociedad humana, conscientes de que las normas y principios morales cristianos existencia humana existir independientemente de nosotros. Una persona tiene derecho a elegir si obedecerlas o rechazarlas, pero no tiene derecho a cambiarlas. Así, cada uno de estos dos héroes se involucra en guerra despiadada conmigo mismo y obligado a buscar significado verdadero de su existencia, superando, superando sus ideas imaginarias personales sobre Dios y las leyes morales del mundo que Él creó.

La curación y la transformación espiritual de ambos héroes, el renacimiento final a una nueva vida tanto de Raskolnikov como de Job, tiene lugar durante un encuentro con el Amor. En el texto de la novela de Dostoievski, el amor está encarnado en la imagen de Sonya Marmeladova, que siguió desinteresadamente a Raskolnikov a Siberia. En el poema bíblico, ésta es la imagen de Dios mismo, que es Amor8.

6 Sacerdote. P. Dumoulin. Job: Sufrimiento que da frutos. - San Petersburgo: Editorial de St. Petra, 2000. - Pág. 12.

7 Lotman Yu.M. Artículos seleccionados: En 3 volúmenes - Tallin, ! 992. - T. 2. - P. 266.

^ 1. Comió. En. 4: 8. El texto de la Biblia está citado de la Traducción sinodal de Gad: Los libros bíblicos de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. - Bruselas: Editorial “Vida con Dios”, 1983.

La situación argumental del epílogo de la novela "Crimen y castigo", que en gran medida se remonta a los recuerdos autobiográficos de los trabajos forzados de Dostoievski, está organizada por los motivos de la Cuaresma, la Pascua, la primavera y el despertar matutino de la naturaleza, que son significativos para la existencia. del Libro de Job en la obra del escritor. La interacción de estos motivos en el texto literario de Dostoievski encarna la idea de una relación armoniosa entre lo espiritual y lo espiritual. mundo material, la idea de la victoria de la vida sobre la muerte, la luz sobre las tinieblas, y forma en el texto la idea del autor de purificación, curación espiritual a través del sufrimiento.

En la sección 1.3. "La novela "Demonios"" registra la primera introducción textual del Libro de Job en el mundo artístico de las novelas del escritor. Se lleva a cabo al nombrar el libro en uno de los monólogos de Stepan Trofimovich Verkhovensky:

“... En un mot, acabo de leer que un sacristán de una de nuestras iglesias extranjeras, - mais - con "est tre s curieux", expulsó, es decir, literalmente expulsó, de la iglesia a una maravillosa familia inglesa, les dames charmantes, justo antes del comienzo del servicio de Cuaresma, - vous savez ces chants et le livre e Job... - con el único pretexto de que "es desordenado que los extranjeros deambulen por las iglesias rusas y vengan a las horas indicadas". tiempo... y me hizo desmayar.:. Este sacristán estaba en un ataque de deleite administrativo” (10; 48).

El libro de Job se menciona aquí en el contexto de la historia del servicio de Cuaresma. El libro bíblico se introduce en el texto del autor como principal. característica distintiva Servicio Divino de Cuaresma: “vous savez ces chants et le livre de Job”9. Así, en la novela "Demonios" se reveló nuevamente que Dostoievski asocia más directamente el servicio de Cuaresma con el Libro de Job del Antiguo Testamento.

El tema principal de este fragmento de texto, que incluye una mención de un libro bíblico, es el tema del socialismo, que se define como una enfermedad de la sociedad rusa infectada por el liberalismo europeo, como una separación de la intelectualidad rusa del pueblo, de Raíces populares rusas y de la “fe de los padres” (29i; 145), que se encarna, en particular, en la imagen de Stepan Trofimovich, un liberal de la década de 1840. En este sentido, es significativo que el título del Libro de Job se enmarque aquí como un texto sobre Francés. Todo este fragmento está impregnado de la profunda ironía del autor, llegando al sarcasmo.

La introducción del libro bíblico se reveló sólo en la versión final del texto de la novela "Demonios"; no se menciona en las notas del borrador, lo que puede indicar que su inclusión en la novela todavía es bastante opcional.

9 Tú conoces estos salmos y el libro de Job (francés).

Sección 1.4. “Carta al A.G. Dostoievskaya del 10 (22) de junio de 1875." dedicado análisis detallado cartas de F.M. Dostoievski de Ems, dirigido a la esposa de A.G. Dostoievskaya. Esta es la declaración especial más extensa del escritor sobre el Libro de Job que se conoce hoy:

“Leí sobre Ilya y la época (esto es maravilloso) y “Nuestro siglo” de Bessonov. Las notas de orejas caídas y las explicaciones de Bessonov, que ni siquiera habla ruso, me enfurecen en cada página. y me produce un placer enfermizo: dejo de leer y camino por la habitación durante una hora, casi llorando, y si no fuera por las notas más malas del traductor, entonces tal vez sería feliz. Este libro, Lnya, es extrañamente feliz. uno de los primeros que me impactó la vida, yo era todavía casi un bebé” (291; 43).

Es importante que aquí Dostoievski diga directamente que el Libro de Job le “golpeó” cuando era “casi un bebé”. Esta carta -evidencia documentada el hecho de que el escritor tenga experiencias infantiles vívidas y fuertes asociadas con el libro del Antiguo Testamento.

Sin embargo, también registra la dinámica de la percepción que Dostoievski tenía del Libro de Job desde un nivel asociativo y emocional asociado con impresiones de la infancia, hasta una comprensión del mismo como un texto que es a la vez sagrado y artístico, lo que lo lleva a un “doloroso deleite”. El libro del Antiguo Testamento está incluido en el círculo de intereses de lectura del escritor.

Es significativo que, junto con el Libro de Job, Dostoievski en su carta mencione a los profetas del Antiguo Testamento Elías y Enoc, así como la colección "Nuestro siglo en canciones históricas rusas", publicada por la Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa, editada y con adiciones de P.L. Bessonov, eslavista e investigador del arte popular (29g; 214).

Entonces el libro de Job esta carta Dostoievski resulta correlacionado con el tema del ruso. caracter nacional, con el tema del pueblo ruso y el arte popular ruso, así como con los problemas del Apocalipsis, ya que los profetas del Antiguo Testamento Elías y Enoc, según la interpretación canónica del Apocalipsis de Juan el Teólogo, serán llamados en el fin del mundo para profetizar sobre la derrota del Anticristo.

En la sección 1.5. "Notas para el diario del escritor" 1876" Se explora la recepción del Libro de Job en el patrimonio periodístico del escritor.

El tema del Libro de Job aparece en los Cuadernos 1875 - 1876. La apelación del escritor al libro del Antiguo Testamento en esta etapa se registra tres veces. En los tres casos, aquí está representado por el nombre de un héroe bíblico y una vez por una paráfrasis de un texto bíblico.

Además, los motivos del Libro de Job surgen en relación con la imagen del diablo (Satanás), a la que aquí se presta especial atención. En particular, introdujo

La integración del poema bíblico en el texto del autor se lleva a cabo en relación con el desarrollo del tema ampliamente entendido del "espiritualismo". De ahí la apelación de Dostoievski al poema “Fausto” de Goethe. Como se sabe, el contenido ideológico y argumental del “Prólogo en el cielo” de Fausto está determinado por el Libro de Job. El nombre de Job coexiste en las notas de Dostoievski con el nombre de Mefistófeles.

Finalmente, en el contexto de las referencias a Job y al diablo (Satanás), surge y comienza a desarrollarse el tema del socialismo.

En el segundo capítulo, “El libro de Job en las obras de F.M. Dostoievski 1870 - 1880 en el contexto de diferentes traducciones de la Biblia" fue realizado análisis comparativo traducciones del Libro de Job al ruso existentes durante este período de acuerdo con los textos de las novelas "El adolescente" y "Los hermanos Karamazov". El capítulo consta de dos secciones.

En la sección 1.1. “Análisis comparativo de las traducciones del Libro de Job sobre el material de la novela “Adolescente””, se realiza un análisis comparativo de los textos de las traducciones del libro del Antiguo Testamento sobre el material de la novela “Adolescente”.

En la sección 1.2. “Un análisis comparativo de las traducciones del Libro de Job sobre el material de la novela “Los hermanos Karamazov””, el estudio de las traducciones del Libro de Job se realiza sobre el material de la novela “Los hermanos Karamazov”.

A partir de la década de 1870, la existencia del Libro de Job en las obras del escritor tomó forma a un nivel cualitativamente nuevo: el libro del Antiguo Testamento está incluido en las novelas "El adolescente" y "Los hermanos Karamazov" como un texto independiente, como se detalla y numerosas citas del texto bíblico.

Por lo tanto, en relación con las novelas "El adolescente" y "Los hermanos Karamazov", cobra relevancia la cuestión de en qué traducciones del Libro de Job se basó Dostoievski en el proceso de elaboración de estas novelas.

El siglo XIX estuvo marcado por un rápido desarrollo. actividades de traducción. En el campo de la educación religiosa, este es un momento de traducción activa de los libros de la Sagrada Escritura al ruso. Antes de que apareciera la traducción rusa de los libros canónicos de las Sagradas Escrituras, aprobada por el Santo Sínodo, particulares intentaron repetidamente traducir libros individuales de la Biblia al ruso. En la primera mitad de la década de 1870. Hubo al menos cuatro traducciones del Libro de Job al ruso.

1. Traducción realizada por el profesor de lenguas judía y rusa, el arcipreste G. P. Pavsky en 1838-1839.

2. Traducción realizada en la década de 1840. Archimandrita Macario (Glukharev). Esta traducción fue publicada en la revista "Orthodox Review" (1861. No. 5).

3. Traducción del obispo Agafangel (A.F. Solovyov), publicada en 1860 en Vyatka con extensas notas y comentarios del traductor.

4. Traducción sinodal del Libro de Job (San Petersburgo, 1872).

Los partidarios de la primera versión creen que cuando era niño, Dostoievski leyó el Libro de Job en Lengua eslava eclesiástica, y más tarde, en la edad adulta, - en traducción francés Leroy.

Los seguidores de la segunda versión afirman que el primer libro que se leyó en la familia Dostoievski fue "Ciento cuatro historias del Antiguo y Nuevo Testamento" de Johann Giebner, traducido por M. Sokolov. Más tarde, Dostoievski leyó “El libro de Job en traducción rusa del breves explicaciones”, publicado en Vyatka en dos ediciones en 1860 y 1861.

En nuestro trabajo se llevó a cabo un análisis comparativo frontal de todas las citas del Libro de Job en las novelas "El Adolescente" y "Los Hermanos Karamazov" con las traducciones del Archimandrita Macario, el Obispo Agafangel y con la traducción sinodal del Libro de Trabajo. Como resultado del análisis, llegamos a la conclusión de que Dostoievski se basó en la traducción realizada por el obispo Agafangel (A.F. Solovyov) y publicada en Vyatka en 1860. Esta fue la confirmación textual de la segunda versión.

El tercer capítulo, "El libro de Job en la novela "El adolescente" de F. M. Dostoievski, examina la existencia del Libro de Job en la novela "El adolescente". El capítulo consta de dos secciones, la primera de las cuales está dividida en párrafos.

En el curso de nuestra investigación en el texto de la novela "El adolescente", identificamos nuevas citas del Libro de Job que no se tuvieron en cuenta en las Obras completas y cartas académicas de F. M. Dostoievski en 30 volúmenes.

“Y recuerden que incluso los ángeles de Dios son imperfectos, pero un solo Dios, Jesucristo, es perfecto y sin pecado, y los ángeles le sirven”. (13; 318):

Ediciones manuscritas: “Y los ángeles de Dios son imperfectos, pero sólo nuestro Dios Jesucristo es perfecto y sin pecado; hasta los ángeles le sirven” (16; 140, 403).

Trabajo. 4:18: “He aquí, él no confía en sus siervos; y ve faltas en sus ángeles”.

“El anciano debe estar contento en todo momento, y debe morir en la plenitud de su mente, feliz y espléndidamente, habiendo tenido sus días hartos, suspirando por su última hora y regocijándose, alejándose como una oreja a la gavilla, y habiendo cumplido su misterio” (13; 287).

Ediciones manuscritas: “Y mueren (feliz y tranquilamente), habiendo tenido sus días hartos” (16; 141).

Trabajo. 42:17: “Y Job murió en vejez, lleno de días”.

“Hoy, después de la oración de la mañana, tuve tal sentimiento en mi corazón que nunca más saldría de aquí; Fue dicho. Pues bien, bendito sea el nombre del Señor; Sólo quiero verlos más a todos” (13; 330).

Trabajo. 1. 20 - 21: “20. Entonces Job se levantó, se rasgó la vestidura exterior, se rapó la cabeza, cayó al suelo y se inclinó”; 21. Y él dijo: Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré. El Señor dio, el Señor también quitó; (como el Señor quiso, así se hizo); ¡Bendito sea el nombre del Señor!

En la sección 3.1. “El Libro de Job en ediciones manuscritas de la novela “Adolescente”” es un estudio de los borradores de los textos de la novela.

En el apartado 3.1.1. "Características generales de los fragmentos" examina los factores que determinaron la especificidad de la existencia del libro bíblico en el texto de las ediciones manuscritas, y también ofrece una descripción general de los personajes con cuyas imágenes se introdujo el Libro de Job en la literatura del autor. El texto está asociado.

En la década de 1870. Dostoievski vuelve una y otra vez a comprender los temas del socialismo y del pueblo en su compleja y contradictoria interconexión. Son interpretados por él en el contexto de la cosmovisión cristiana. Son estos temas los que establecieron el marco para la autodeterminación de la generación más joven de Rusia en la década de 1870. en la obra del escritor, que encontró expresión en la novela "Adolescente". La actualización del Libro de Job en la novela está relacionada con el desarrollo artístico de estos temas.

Su existencia en el texto de las ediciones manuscritas de la novela se realiza de dos formas: la cita, organizada en dos extensos bloques de texto, y el uso de la imagen y el nombre de Job en otros fragmentos del texto manuscrito.

En el apartado 3.1.2. “Citando un libro bíblico” examina la cita de un libro bíblico en los materiales manuscritos de la novela, presentados en dos extensos fragmentos.

En primer lugar, llama la atención el hecho mismo de citar abundantemente el libro del Antiguo Testamento. Está organizado en bloques semánticos separados y está asociado con la divulgación de temas como el pecado y el sufrimiento, la muerte y la inmortalidad del alma, la fragilidad del pensamiento humano y la gloria, en el aspecto de los problemas del carácter nacional ruso.

Es digna de mención la forma en que Dostoievski trabajó con el texto bíblico.

En primer lugar, el principio de selección de versículos bíblicos: Dostoievski opta por citar el texto de los capítulos iniciales de la segunda parte del poema, en los que Job mantiene una discusión con sus amigos, desarrollando los problemas de la teodicea. Luego presenta los versículos bíblicos del último capítulo del libro. Las partes restantes del poema bíblico quedan fuera de la atención del escritor.

En segundo lugar, entre fragmentos de citas del texto de su propio autor, Dostoievski, de hecho, entra en diálogo y polémica con la Biblia.

Héroes chinos, ofreciendo sus propios argumentos e ideas para justificar a Dios. Así, en los borradores de la novela "El adolescente", la cita del Libro de Job está, en general, subordinada a los problemas de la teodicea.

En el apartado 3.1.3. “El nombre y la imagen de un héroe bíblico” examina la segunda parte importante de las ediciones manuscritas.

En el proceso de trabajar en el borrador de la novela, Dostoievski vuelve periódicamente a comprender la imagen misma de Job, mencionando el nombre del héroe bíblico o señalando. características individuales Personalidad y carácter de este personaje bíblico.

El justo bíblico se convierte en uno de héroes permanentes ediciones manuscritas de la novela en el contexto de temas como el socialismo (ateísmo o creencia en la inmortalidad del alma) y la Caída (libre albedrío). Además, la atención del escritor se centra en el motivo de los “viejos” y “nuevos” hijos de Job.

Así, en el texto de las ediciones manuscritas de la novela "Adolescente", la existencia del Libro de Job se manifiesta de la siguiente forma: cita - nombre - imagen del héroe bíblico.

Además, todos ellos están relacionados con el desarrollo de la imagen del vagabundo Makar Ivanovich. Los versos bíblicos se utilizan como preparación para el discurso de Makar Ivanovich, y la imagen del Job del Antiguo Testamento se convierte en un elemento de trabajo sobre la imagen del vagabundo. En relación con la imagen de Makar Ivanovich y con la ayuda del Libro de Job, el texto del autor introduce la comprensión de una cierta gama de conceptos religiosos y morales: "libertad", "sufrimiento", "pecado", "muerte", "bondad".

En la sección 3.2. “La existencia del Libro de Job en la novela “El adolescente”; La imagen de Makar Ivanovich” presenta un análisis de la existencia del libro del Antiguo Testamento en la versión final de la novela.

Formas de existencia: cita y paráfrasis del texto bíblico, imagen de Job.

La inclusión del Libro de Job en el texto final de la novela está en todos los casos relacionada con la imagen del vagabundo Makar Ivanovich y está subordinada al deseo del escritor de expresarse en esta imagen. mejores características Carácter popular ruso, formado por siglos de experiencia de sufrimiento.

El principio de seleccionar versículos de la Biblia y rasgos de personaje Las imágenes del vagabundo nos permiten hablar de la formación en el texto de una determinada gama de motivos asociados con el Libro de Job. Los temas de la humildad, el socialismo/orden mundial futuro, la creencia en la inmortalidad del alma y la regeneración moral se convierten en los temas que forman la trama.

La secuencia de formas de diseñar el libro del Antiguo Testamento en el texto del autor parece significativa: texto (cita) - idea (imagen, elementos individuales de la imagen de Job) - tema (sufrimiento + misterio => paciencia, humildad). Esta especificidad de la organización del texto del autor nos permite hablar de una cierta dinámica de los principios de existencia del Libro de Job en el mundo artístico del escritor.

El cuarto capítulo, “El libro de Job en la novela Los hermanos Karamazov de F. M. Dostoievski”, analiza la existencia del libro del Antiguo Testamento en la novela Los hermanos Karamazov. El capítulo consta de cinco secciones.

En la sección 4.1. “El libro de Job como uno de los componentes del plan general de la novela” ofrece una descripción general de la novela en términos de la recepción del libro bíblico.

Como es sabido, última novela Dostoievski es un resultado único de su obra. plan ideológico escritor, la compleja composición y el género sintético de "Los hermanos Karamazov" se convirtieron en el fruto de sus largos pensamientos y llevaron a la creación de una obra de carácter enciclopédico, que expresa, en particular, la idea de "restauración". persona muerta"(15; 400).

En este contexto, la apelación del escritor a la experiencia espiritual y artística del mundo, a obras como “ La Divina Comedia"Dante, Los Miserables de Hugo, Fausto de Goethe, misterios medievales y apócrifos, las obras de los Padres de la Iglesia. Un lugar especial en esta serie lo ocupan las Sagradas Escrituras, en particular el Libro de Job del Antiguo Testamento. Es obvio que el escritor introduce a sus personajes en un amplio contexto literario, histórico y cultural. Por eso tiene especial importancia la existencia del libro bíblico en el mundo artístico de Los hermanos Karamazov.

Las cuestiones de la existencia de Dios, el significado del sufrimiento y el orden mundial futuro, en una palabra, los problemas de la teodicea determinan toda la estructura artística de esta novela. Por lo tanto, la existencia del Libro de Job en la novela "Los hermanos Karamazov" se convirtió en el momento culminante del llamamiento de Dostoievski a él.

Sección 4.2. "El Libro de Job en las ediciones manuscritas de la novela "Los hermanos Karamazov"" está dedicado al análisis de los borradores de la novela.

En el proceso de trabajar en la novela, el Libro de Job resulta ser solicitado por Dostoievski como texto literario independiente, con una trama única que le es propia, y como texto sagrado, en el que se exponen los principios de la teodicea cristiana. se expresan.

El papel del libro bíblico en el texto de las ediciones manuscritas es multifuncional: desde bocetos de problemas generales y desarrollo general de la trama hasta una descripción detallada de personajes individuales.

En el texto de las ediciones manuscritas se actualiza, en primer lugar, el prólogo y el epílogo del poema. El círculo de intereses del escritor incluye a los tres héroes: Dios, Job y Satanás. La atención de Dostoievski se centra periódicamente en cada uno de ellos.

La imagen de Job simboliza la rectitud y la humildad. Dios está representado en la imagen. tirano cruel. Satanás es retratado como una criatura inocente, mezquina pero astuta, que supuestamente quiere lo mejor para todos y, sin embargo, es constantemente incomprendido. Esta interpretación de las imágenes bíblicas está condicionada

se centró en la tarea de presentar en el texto temas como el ateísmo y la creencia en la inmortalidad del alma. El tema de los niños, la muerte de los niños y el tema del sufrimiento, aquí presentes, son desarrollados por Dostoievski en el contexto de los problemas del socialismo cristiano y del carácter nacional ruso.

Todos los temas y motivos esbozados anteriormente en la obra de Dostoievski en relación con el Libro de Job han adquirido su dimensión espiritual y espiritual más holística. encarnación artística en el texto canónico de la novela Los hermanos Karamazov.

En la sección 4.3. “La primera introducción del Libro de Job en el texto de la novela “Los hermanos Karamazov”: “Me encantó el Libro de Job”” examina el primer caso de referencia al Libro de Job en la novela. Como dice el título de la sección, la forma de introducir el libro del Antiguo Testamento en el texto del autor es la denominación:

"Según el comentario de Marfa Ignatyevna, él (el sirviente Gregory - M.I.), desde esa misma tumba, comenzó a centrarse principalmente en lo "divino", leyó Cheti-Minea, principalmente en silencio y solo, poniéndose cada vez sus grandes gafas redondas plateadas. Rara vez leí en voz alta, excepto durante la Gran Cuaresma. Me encantó el Libro de Job, obtuve de algún lugar una lista de palabras y sermones de “nuestro padre portador de Dios, Isaac el Sirio”, lo leí con perseverancia y durante muchos años lo entendí. casi nada en él, pero por esta razón, quizás, más aprecié y amé este libro” (14; 89).

En este fragmento, indicativo de toda la historia de la existencia del Libro de Job en la obra de Dostoievski, se manifiesta el principio de conexión profunda entre la Gran Cuaresma (servicio de Cuaresma) y el Libro de Job: “Rara vez lo leo en voz alta, excepto durante la Gran Cuaresma. Me encantó el libro de Job”.

También cabe destacar que aquí se expresa claramente el segundo, después del motivo del servicio de Cuaresma, esencial para la existencia del Libro de Job en el mundo artístico de Dostoievski: el motivo de la muerte de un niño. La imagen del anciano Gregorio está organizada aquí mediante una descripción de la pérdida del niño "viejo" (nativo) y la adquisición de uno "nuevo" (enviado a Smerdyakov). El tema de la muerte de los niños en la percepción de Dostoievski resulta estar estrechamente relacionado con el Libro de Job, donde la situación de la pérdida de niños y la adquisición de nuevos hijos, donde el tema de los "nuevos hijos" de Job es significativo.

Este fragmento puede considerarse como un fragmento preparatorio para el siguiente fragmento: la existencia más holística y ampliada del Libro de Job tanto en el texto de la novela como en la obra de Dostoievski en su conjunto.

En la sección 4.4. “El momento culminante de la existencia del Libro de Job en la novela “Los hermanos Karamazov”: “Sobre las Sagradas Escrituras en la vida del padre Zosima”” examina la existencia del libro bíblico en los libros quinto y sexto de la novela. , que en el plan del autor son su “punto culminante” (ЗСл; 63, 105).

entre la juventud divorciada de la realidad, y junto a la blasfemia y el anarquismo, su refutación" (3(I; 63).

Esta actitud ideológica del escritor determina, en particular, la especificidad de la existencia del Libro de Job en la novela.

La introducción preliminar en el campo semántico de la novela de significados cristianos como la redención y el renacimiento moral del hombre condujo a la creación de una cierta gama de motivos: "Fiesta de Pascua", "servicio de Cuaresma", "templo". De esta manera se revela todo el complejo de temas y motivos identificados anteriormente en relación con el Libro de Job.

En primer lugar, la existencia del Libro de Job a nivel ideológico y de contenido se manifiesta en un fragmento del "conocido espiritual" de los dos hermanos Karamazov: Ivan y Alexei (capítulos "Los hermanos se conocen", "Revuelta", "El Gran Inquisidor”). Luego, en un fragmento de la "conversación de despedida" del élder Zosima, donde habla de sí mismo, sus recuerdos de infancia y sus experiencias "cercanas a la muerte". En esta etapa, el Libro de Job entra en el texto de la novela en su versión más ampliada.

Lo que parece fundamentalmente significativo es el hecho de que, al describir la infancia y las impresiones “seniles” de Zosima, Dostoievski recurre a una introducción detallada del libro bíblico en el texto de la novela. El Libro de Job se enmarca en el mundo artístico de la novela como una obra integral, independiente, con su propia trama sobre persona concreta, sobre su relación con Dios.

La amplitud de la gama de referencias al Libro de Job en esta parte de la novela y en la novela "Los hermanos Karamazov" en su conjunto se debe al hecho de que se asocia con imágenes como las del élder Zosima e Ivan Karamazov en el Mismo tiempo. El tema clave es la aceptación de la existencia de El Bosco y la negación del mundo que Él creó, es decir, el tema de la teodicea y la libertad moral del hombre. La divulgación de este tema está íntimamente relacionada con la idea anticristiana de negar las tres verdades fundamentales de la revelación Divina: el pecado,

definición, redención, recompensa eterna: “tres actos místicos”, como señaló V.V. Rozanov.

La esencia de la posición de Ivan Karamazov se expresa más claramente en el poema "El gran inquisidor", donde Ivan cuestiona el acto de la Caída: "sobre el gran<...>también tienen retribución: comieron la manzana y conocieron el bien y el mal<...>Pero los niños no comieron nada y todavía no son culpables de nada.<...>¡Una persona inocente no puede sufrir por otra, especialmente una persona tan inocente! (14; 216 - 217). Aquí, con la exclamación de Iván, se rechaza por completo el acto de retribución eterna por el bien y por el mal: “No quiero armonía (llevada con sufrimiento), por amor a la humanidad no quiero,<...>necesito retribución

10 Rozanov V.V. Legsnpa sobre el Gran Inquisidor F. M. Dostoievski. La experiencia de un comentarista crítico // Rozanov V.V. Contrastes de vida incompatibles. Obras literarias y estéticas. diferentes años. - M.: Arte, 1990.-S. 111.

<...>. Y la retribución no está en algún lugar del infinito, sino aquí, ya en la tierra” (14; 222 - 223). La discordia generada en el alma humana por la rebelión contra los principios divinos del orden mundial, contra las consecuencias del pecado original, y la conciencia simultánea de las limitaciones del entendimiento humano, da lugar a una negación atrevida de la verdad cardinal de la fe cristiana: la misterio de la redención. Iván, por boca de su Inquisidor, intenta “corregir la hazaña”11 de Cristo, justificándolos con su amor “más perfecto” por la humanidad.

Es obvio que Iván sigue el camino “hombre-divino”12, cuyo resultado final estaba predeterminado en los albores de la creación de la humanidad. La visión fragmentaria de Iván del mundo de Dios es engañosa, es similar al diablo, porque da lugar a la rebelión contra el poder de Dios, contra la visión de Dios y la Divina Providencia. El hombre, como ser creado, diferente del Creador, debido a las limitaciones de su mente y capacidades, no es capaz de evaluar la situación en su verdadera integridad. Por lo tanto, la sabiduría más elevada del hombre es confiar en la voluntad de Dios, quien “tanto amó al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no perezca, sino que tenga vida eterna”3.

Por lo tanto, el plan adicional de la novela tiene como objetivo recrear en la imagen del élder Zosima la imagen de un "cristiano puro e ideal" (ZОь 68) y en este imagen artística encarnan el camino “Dios-humano”14. El capítulo II del sexto libro de la novela, “Sobre las Sagradas Escrituras en la vida del padre Zosima”, incluye el texto más extenso del Libro de Job.

Aquí, en la novela “Los hermanos Karamazov”, también identificamos una cita del Libro de Job, que no fue completamente tomada en cuenta en las Obras Completas y Cartas académicas de Dostoievski:

“Había en la tierra de Uz un hombre veraz y piadoso, y tenía tanta riqueza<...>. Y Dios entregó a su justo, tan amado por Él, al diablo, y el diablo hirió a sus hijos y a su ganado, y esparció sus riquezas, todo de repente, como el trueno de Dios, y Job rasgó sus vestidos y se arrojó al suelo. , y clamó: “Desnudo”. Salí del vientre de mi madre, desnudo y volveré a la tierra, Dios dio, Dios quitó. ¡Bendito sea el nombre del Señor desde ahora y por siempre!” (14; 264).

Trabajo. 1. 20 - 21: “20. Entonces Job se levantó, se rasgó la vestidura exterior, se rapó la cabeza, cayó al suelo y se inclinó”; 21. Y él dijo: desnudo

1" Rozanov V.V. La leyenda del Gran Inquisidor F.M. Dostoievski. Experiencia del comentario crítico // Rozanov V.V. Contrastes de vida incompatibles. Obras literarias y estéticas de diferentes años. - M.: Arte, 1990.-P. 124 .

12 Grigóriev. D. Venerable Ambrosio y el élder Zosima Dostoievski // Dostoievski: Materiales y

investigación. - San Petersburgo, 2000. - P. 157. En. 3:16.

14 Grigoriev. D. Venerable Ambrosio y el viejo Zosima Dostoievski ^ Dostoievski: Materiales e investigación. ~ San Petersburgo, 2000. - P. 157.

Salí del vientre de mi madre, desnudo y volveré. El Señor dio, el Señor también quitó; (como el Señor quiso, así se hizo); ¡Bendito sea el nombre del Señor!”

Muchas de las ideas expresadas por Zosima eran cercanas al propio Dostoievski. La imagen de un anciano se basa en la idea de regeneración moral del individuo. La situación argumental del fragmento en estudio se construye nuevamente en el contexto del tema del amor al prójimo, entendido, sin embargo, de manera completamente diferente que en el poema de Iván "El Gran Inquisidor".

La base del fragmento en sí sobre el élder Zosima son los recuerdos autobiográficos del escritor de cómo “por primera vez en su vida aceptó<...>en el alma tiene sentido la primera semilla de la palabra de Dios” (14; 264). El episodio está organizado mediante una combinación de varias formas de introducir el Libro de Job en el texto del autor: cita, recuento, paráfrasis.

La influencia del libro del Antiguo Testamento aquí está determinada, en primer lugar, por el gran volumen de texto citado y contado nuevamente. El Libro de Job se revela aquí en la plenitud de la contemplación del autor de Dostoievski, como texto sagrado y como texto artístico. El recuento del autor determina la inclusión holística y completa del poema en el texto literario de la novela. En el clímax de la historia, el autor revela los significados clave de su teodicea: las ideas de la justificación de Dios y el mundo de Dios.

El escritor utiliza la imagen de Job como confirmación de su comprensión de los problemas de la teodicea. La especial atención del autor a la imagen de Job se evidencia en la variedad de formas en que trabajó con la imagen del héroe bíblico. Podemos decir que todos los temas y motivos previamente identificados e identificados asociados con el Libro de Job resultaron concentrados en este fragmento en la imagen de Job.

Así, el Libro de Job entra en el mundo artístico de la novela como una respuesta a la cuestión de la relación del hombre con Dios, como una fundamentación de la teodicea de Dostoievski.

En la sección 4.5. “La última introducción del Libro de Job en el texto de la novela “Los hermanos Karamazov”: “Maldita sea. "La pesadilla de Ivan Fedorovich" analiza el fragmento final de la existencia del Libro de Job en la novela. La originalidad del fragmento en estudio se debe a la especificidad de este capítulo en su conjunto. proporcionado para Plan original Autor, el fragmento en sí se ve en la estructura general de la existencia del libro bíblico como una especie de complemento a lo ya dicho.

El fragmento, como todo el capítulo, está dedicado al desarrollo de la imagen de Satanás. Este factor determina la introducción del Libro de Job en el texto del autor.

Se destaca claramente aquí. función principal el diablo - para engañar, destruir y destruir. Su papel de adversario y rebelde es marcado.

La Conclusión resume los resultados del estudio y describe sus perspectivas futuras.

El Libro de Job del Antiguo Testamento es un fenómeno inusual: es un texto bíblico sagrado, en una forma artística vívida, que habla de un hombre que amó a Dios y se rebeló contra Él. Este poema bíblico ha sido parte de la cultura mundial durante mucho tiempo y aún continúa atrayendo la atención de científicos, escritores, artistas, teólogos y lectores comunes.

En la historia de la cultura y la literatura rusas, el Libro de Job ha sido objeto de interpretaciones diversas, a menudo opuestas. Sin embargo, la obra de Dostoievski en este contexto es tan específica como el propio libro bíblico, debido a la naturaleza común de su actitud ante los problemas de la teodicea: comprensión de la rebelión y la negación del mundo de Dios, y una humilde contemplación. gran misterio Dioses.

LAS PRINCIPALES DISPOSICIONES DE LA OBRA SE REFLEJAN EN LAS SIGUIENTES PUBLICACIONES:

1. Ionina M.L. El Libro de Job en las obras de F.M. Dostoievski: cuestiones religiosas y filosóficas generales // Aspectos teóricos y aplicados de la filología: Colección. trabajo científico dedicado al décimo aniversario del Departamento de Lengua y Literatura Rusas del Instituto de Comunicación Lingüística de la Universidad Politécnica de Tomsk Universidad Tecnica. - Tomsk, 2003. - P. 302-303.

2. Ionina M.A. El Libro de Job en las novelas de F.M. Dostoievski “El adolescente” y “Los hermanos Karamazov” // Dostoievski y la hora: sáb. artículos / Ed. P.EJ. Novikova, A.A. Kazakov.- Vol. 1. - Tomsk: Editorial TSU, 2004. - P. 48-63.

4. Ionina M.A. El Libro de Job en las novelas de F.M. Dostoievski // La ortodoxia y el desarrollo de la cultura espiritual rusa en Siberia (al 400 aniversario de la ciudad de Tomsk y al 200 aniversario de la provincia de Tomsk): materiales de lecturas espirituales e históricas en honor a los santos Cirilo y Metodio iguales a los-Apóstoles / Ed. Abad Silouan (Vyurova), prof. EJÉRCITO DE RESERVA. Kostyukova: En 2 volúmenes - Tomsk: Editorial Tomsk CNTI, 2004. - T. 2. - P. 125-131.

5. Ionina M.A. El Libro de Job en la novela de F.M. Dostoievski “Adolescente” // Problemas actuales de la lingüística, la crítica literaria y el periodismo: Colección. trabajos de jóvenes científicos / Ed. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Kazakova. - Vol. 5.- Parte 1: Crítica literaria. - Tomsk: Editorial TSU, 2004. - P. 62-65.

6. Ionina M.A. La cultura del Antiguo Testamento en el texto de la novela de F.M. Dostoievski “Los hermanos Karamazov” // Aspectos comunicativos de la lengua y la cultura: Colección. materiales V All-Russian. científico-práctico conf. estudiantes, estudiantes de posgrado y jóvenes científicos. - Tomsk: TPU, 2005. - P. 246-248.

7. Ionina M.A. Diferentes traducciones de la Biblia en las obras de F.M. Dostoievski 1870-1880 // Desafíos del tiempo y tradiciones ortodoxas: materiales de las XV lecturas espirituales e históricas en honor a los santos iguales a los apóstoles Cirilo y Metodio / Ed. Abad Silouan (Vyorov), prof. EJÉRCITO DE RESERVA. Kospoková. - Tomsk: Editorial Tomsk CNTI, 2005. - págs. 17-20.

8. Ionina M.A. El Libro de Job en la novela de F.M. Dostoievski “Los hermanos Karamazov” // Problemas actuales de la lingüística y la crítica literaria: Materiales de la VI Panrusa. científico-práctico conf. jóvenes científicos 22-23 de abril de 2005 / Ed. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Kazakova. - Vol. 6.- Parte 2: Estudios literarios. - Tomsk: Editorial TSU, 2005. - P.88-91.

9. Ionina M.A. Diferentes traducciones de la Biblia en las obras de F.M. Dostoievski 1870-1880 // Dostoievski y Cultura mundial. Almanaque. - San Petersburgo, 2006.-No. -CON. 211-222.

\0.Ionina M. A. El libro de Job en la novela de F. M. Dostoievski “Los hermanos Karamazov”: culminación ideológica y artística // Vestn. Volumen. estado Universidad: Boletín de información científica operativa. - Tomsk: Editorial TSU, 2006.-No 85.-S. 55-67.

Circulación 100. Orden 30. Universidad Estatal de Sistemas de Control y Radioelectrónica de Tomsk. 634050, Tomsk, avenida Lenin, 40.

CAPÍTULO 1 El Libro de Job en las obras de F.M. Dostoievski de la década de 1860 - la primera mitad de la década de 1870, desde "Notas de la casa de los muertos" hasta "Notas para

Diario de un escritor "1876"

^ "Notas de la Casa de los Muertos".

1 2 Novela “Crimen y castigo”

1 3 Novela "Demonios"

15 “Notas para el “Diario de un escritor” 1876”

CAPÍTULO 2. El Libro de Job en las obras de F. M. Dostoievski en las décadas de 1870 y 1880 en el contexto de diferentes traducciones de la Biblia

2 1. Análisis comparativo de las traducciones del Libro de Job a partir del material de la novela “El Adolescente”

2 2 Análisis comparativo de las traducciones del Libro de Job basado en el material de la novela “Los hermanos Karamazov”

CAPÍTULO 3 El libro de Job en la novela "El adolescente" de F. M. Dostoievski

3 1 El Libro de Job en ediciones manuscritas de la novela “Porosyuk”

3 1 1 Características generales de los fragmentos

3 1 2 Citando un libro bíblico

3 I 3 Nombre e imagen de un héroe bíblico

3 2 La existencia del Libro de Job en la novela “Adolescente”

Imagen de Makar Ivanovich

CAPÍTULO 4 El Libro de Job en la novela de F.M. "Los hermanos Karamazov" de Dostoievski 128 4 1 El libro de Job como uno de los componentes del plan general de la novela

4 2 El Libro de Job en ediciones manuscritas de la novela “Los hermanos Karamazov”

4 3 Primera introducción del Libro de Job en el texto de una novela

Hermanos Karamazov"" "Me encantó el libro de Job".

4 4 El clímax de la existencia del Libro de Job en la novela “Hermanos”

Los Karamazov." “Sobre las Sagradas Escrituras en la vida del Padre Zosima”

4 5 La última introducción del Libro de Job en el texto de la novela

Hermanos Karamazov"""La pesadilla del diablo de Ivan Fedorovich"

Introducción de la tesis. 2007, resumen sobre filología, Ionina, Marina Anatolyevna

En las últimas décadas, el curso general del desarrollo de la cultura y la literatura rusas ha estado marcado por un interés particularmente creciente por las cuestiones espirituales y morales. Una de las áreas prioritarias de la crítica literaria moderna es el estudio de la literatura rusa en sus aspectos religiosos y filosóficos. . Se presta especial atención aquí a la literatura del siglo XIX, que no puede comprenderse adecuadamente fuera del cristianismo. Como se señala en una de las obras de E.G. Novikova, “La literatura rusa está impregnada de la luz del cristianismo, y su verdadera comprensión fuera de él es, en esencia, imposible”1

El estudio de este problema se lleva a cabo desde hace bastante tiempo. Sin embargo, la estética religiosa y filosófica rusa de finales del siglo XIX y la primera mitad del XX hizo una contribución significativa a su estudio. En esta dirección, la crítica literaria rusa continuó solo a principios de los siglos XX y XXI.

La obra de F. M. Dostoievski, considerada en el aspecto religioso y filosófico, está en el centro de atención de investigadores modernos como N. T. Ashimbaeva, V. V. Borisova, N. F. Budanova, V. E. Vetlovskaya, A. P. Vlaskin, A G Gacheva, M M Dunaev, V V Dudkin, G G Ermilova, I A Esaulov, V N Zakharov, V V Ivanov, K G\ Isupov, T A Kasatkina, I Kirillova, V A Kotelnikov, A B Krinitsyn, A .E Kunilsky, N.G. Mikhnovets, E G. Novikova, N M Perlina, O V Pichugina, S. Salvestroni, J1 I Saraskina, N N Solomina-Minichen, K A Stepanyan, V N Suzi, S V. Syzranov, B N Tarasov, B. N Tikhomirov, G. K. Shchennikov, O. Yu. Yurieva, I. D. Yakubovich y otros.

1 Novikova E G Sofía de la época rusa de la segunda mitad del siglo XIX Texto de Svlnget y contexto artístico Tomsk, 1999 P 3

Hablando de influencia tradición cristiana, en primer lugar, implican el significado universal de las Sagradas Escrituras como texto de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento definidos en el canon1. Hasta hace poco, la mayoría de los estudios se han centrado en el estudio de la literatura en el contexto de los libros del Nuevo Testamento. Testamento, principalmente los Evangelios. Las tradiciones del Antiguo Testamento en la literatura rusa son un tema menos estudiado, a pesar de que los escritores rusos de los siglos XVIII y XIX recurrieron activamente al Antiguo Testamento en su trabajo creativo. Sin embargo, este problema recién ahora se vuelve verdaderamente relevante.

En su investigación, ID Yakubovich señala que en la ciencia de Dostoievski existe la idea errónea de que las obras del escritor son sólo ilustraciones de situaciones y posiciones evangélicas. Básicamente enfatiza que “la personalidad y la creatividad de Dostoievski son tan multifacéticas que no pueden encajar en ciertos esquemas específicos. El análisis de la poética de Dostoievski nos permite hablar de la riqueza de significado de su obra y del Antiguo Testamento. Aunque Dostoievski no tiene obras directamente sobre los temas bíblicos del Antiguo Testamento, su imaginería religiosa es una forma estética para el escritor, que está asociado con la tradición cultural mundial.”2

Uno de los famosos y fundamentalmente significativos para la obra de Dostoievski es el Libro de Job, el libro canónico del Antiguo Testamento, parte de los Libros Educativos. Incluye 42 capítulos, un prólogo y un epílogo. El libro consta de las siguientes partes" 1. Prólogo capítulos 1 - 2 2 Diálogo con tres ciclos de discursos Primer ciclo de discursos: cap.

1 Novikova E G Sofía del pasado ruso del segundo receso del siglo XIX, texto del Evangelio y contexto artístico Tomsk, 1999 P 5

2 JakuboMch I D Poética de las citas del Antiguo Testamento y apusha en la existencia y el contexto de la obra de Dostoievski // XII Sjmposium International Dosloie\ski Gene\e, 2004 C 152

Segundo ciclo de discursos capítulos 15-21 Tercer ciclo de discursos capítulos 22 - 27 Intermezzo sabiduría esquiva, capítulo. 28. Monólogo final de Job, capítulos 29-31

3 Discursos de Eliú capítulos 32 - 37.

4 La respuesta de Dios Capítulos 38-41

5 Epílogo capítulo 42

La mayor parte del libro está escrita en poesía, el prólogo y el epílogo están en prosa.

El personaje principal del libro es Job, un hombre justo y temeroso de Dios. El prólogo habla de la vida justa de Job, de cómo “los hijos de Dios vinieron a presentarse ante el Señor”1, entre ellos vino Dios Satanás y. llama su atención sobre Job. Pero el diablo afirma que la justicia de Job está dictada por consideraciones de interés propio, y permanece fiel a Boi u sólo porque es feliz. En respuesta a esto, el Señor le da a Satanás el derecho de probar a Job. Le sobrevienen muchos desastres: pierde a sus hijos, se ve privado de su riqueza y su posición en la sociedad y él mismo enferma de lepra. permanece fiel al Señor “Desnudo salí del vientre de mi madre, desnudo volverá el Señor, el Señor dio y quitó; (como agradó al Señor, así se hizo), bendito sea el nombre del Señor." (Job 1:21) Lo que sigue es la parte principal del libro, que está estructurado en forma de diálogo entre Job y sus amigos, profundamente impactados por su dolor, “se sentaron con él en tierra durante siete días y siete noches, y nadie le hablaba palabra, porque veían que su sufrimiento era muy grande” (Job 2:13). Aquí la de Job. El tono cambia bruscamente; maldice el día de su nacimiento, envidia a los muertos y “presenta la cuenta” a Dios. Intentan explicarle lo sucedido, dándole justificaciones lógicas.

El trabajo 1 entre paréntesis en números arábigos (simples $ dos puntos) son pavo real y los cose. Le pregunta a Dios mismo, y Dios le responde. Así, en la oscuridad de la desesperación y el abandono, Job encuentra al “nuevo” Dios, un Dios que no sólo ama a su creación, sino que es el Amor mismo1. En el epílogo, la santa paciencia de Job es recompensada. Es sanado, sus riquezas le son devueltas, tuvo nuevos hijos “Y Dios bendijo los últimos días de Job más que los primeros” (Job 42:12)

El Libro bíblico de Job es una de las primeras obras maestras de la poesía filosófica de los antiguos judíos. Ha atraído y sigue atrayendo la atención de muchos filósofos, eruditos bíblicos, eruditos literarios, artistas y poetas de diferentes épocas y pueblos. Con Kierkegaard, que dedicó una de sus obras más famosas al libro del Antiguo Testamento obras poéticas“Miedo y temblor”2, dice que en Job “la verdad se expresa de manera más convincente” que en los filósofos universitarios griegos antiguos o modernos N Y Berdyaev escribió que “El Libro de Job es uno de los libros más sorprendentes de la Biblia”1 Alemán Teólogo del siglo XIX. Philip Schaff dijo que “El Libro de Job se eleva como una pirámide en la historia de la literatura, sin predecesor ni rival”. 4 El erudito bíblico moderno Steinman con con buena razón Considera que el Libro de Job es una obra maestra, “igual a las tragedias griegas y los diálogos de Platón, y alcanza la misma profundidad que los monólogos de Shakespeare y Pascal”3 Hugo lo llamó “la obra más grande de la mente humana”6. poeta inglés Alfred Tennyson llama al Libro de Job “el poema más sublime de los tiempos antiguos y modernos”7 M. V. Lomonosov, encantado con el Libro de Job, escribió una adaptación poética de algunos

Publico Juan 4 16

Kierkegaard S Miedo y temblor M, 1993 S 13-112

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Cita)yupo Shchedrovitsky D V Conversaciones sobre el Libro de Job M, 2005 De 1 capítulo de este libro, titulado “Oda seleccionada de Job”1 AS Pushkin prestó especial atención al Libro de Job. Dijo que este libro contiene “todo. vida humana" Incluso estudió especialmente hebreo para poder traducir "Job".

La cuestión del origen y la fiabilidad histórica del Libro de Job es de gran interés para la investigación. En este sentido, sin embargo, parecen significativos los trabajos de S.S. Averintsev\ N.A. Eleonsky4, P. Ratay3, Archimandrita Filaret (Filaretov)6 y P. Yungerov7. , a pesar de la relevancia de la cuestión antes mencionada, la atención de los investigadores es principalmente la que atrae el contenido y la composición del libro del Antiguo Testamento. El interés en él se puede ver ya en los comentarios patrísticos de San Gregorio sobre el tema.

El Grande, San Agustín, San Efraín el Sirio, San Juan Crisóstomo

El problema de la teodicea planteado en el libro bíblico es una de las cuestiones acuciantes de la conciencia espiritual de la humanidad a lo largo de la historia. Se sabe que el término "teodicea" fue introducido en la circulación filosófica por G. Leibniz en. principios del XVIII siglo9 A finales de siglo, el concepto de teodicea fue formulado por Kant de la siguiente manera: “Por teodicea entendemos la defensa de la más alta sabiduría del Creador frente a las acusaciones formuladas contra él por la razón de que hay algo inapropiado en el mundo” 10

En la era de los últimos siglos, especialmente en los siglos XIX y XX, el Libro de Job ha sido objeto de diversas interpretaciones. Hay una serie de estudios dedicados al estudio del Libro de Job, tanto desde la crítica literaria como desde la crítica literaria.

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II Kant I Tratados y cartas M 1980 Desde 60 puntos de vista filosóficos y religiosos Estos son los trabajos de líderes de pensamiento y científicos como S. Kierkegaard1, Lev Shestov2, S S Averintsev\ A M Bukharev4, A V Petrovsky5, M.I Rizhsky6, D V Shchedrovitsky7, S Terrien8, A Matseyna9, P Dumoulin10 y otros

Con toda la diversidad de enfoques e interpretaciones del libro del Antiguo Testamento, los científicos y teólogos coinciden en que es imposible llevar el contenido de este libro a un solo significado.

Y. M. Lotman en el artículo "Sobre la "Oda seleccionada de Job" de Lomonosov"11 planteó fundamentalmente la cuestión de la existencia del Libro de Job en la cultura y la literatura rusas. En su opinión, "el tema de Job, introducido en la literatura rusa". por el arcipreste Avvakum, inició la tradición de representar al “humano indignado”"12 Análisis sistema figurativo Las "Odas" de Lomonosov, en particular, trabajan con traducción latina Los libros de Job (en la Vulgata) indican la orientación del autor hacia la situación ideológica occidental. La atmósfera de miedo y el dominio del "clan de Satanás" en Europa a finales del siglo XV. principios del XVII Los siglos influyeron en el surgimiento de tendencias de lucha y oposición a las tendencias occidentales en el entorno cultural ruso. Los escritores rusos de los siglos XVIII y XIX, recurriendo al Libro de Job, intentaron contrarrestar la atmósfera de miedo, crueldad y creencia en el diablo como. el gobernante

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Matseyna Un trabajo dramático San Petersburgo, 2000

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II Lotman MJ Artículos seleccionados V T Tapinn, 1992 T 2 S 266-278 n Ibid S 266 mundo para reflejar en sus obras la imagen del mundo basada en la sabiduría, la bondad y la omnipotencia de Dios

Hasta la fecha han surgido dos formas de interpretar el texto bíblico. En la tradición de la interpretación teológica, se considera que el punto culminante es la humildad y la paciencia de Job. De Kierkegaard a Lev Shestov, una interpretación diferente del Libro de Job. se ha desarrollado, la atención se centra en la desesperación de Job y su lucha contra Dios.

Recientemente, los investigadores modernos de la obra de Dostoievski se han centrado en el tema de Job. El tema se está desarrollando en diferentes direcciones.

I D Yakubovich1 en sus obras aborda el aspecto de la existencia de imágenes y estilísticas bíblicas en los materiales preparatorios de las novelas de Dostoievski.

L A Levina describe algunos motivos del libro del Antiguo Testamento y la imagen de Job en la novela "Los hermanos Karamazov" de F. M. Dostoievski, considera estos aspectos en relación con la poética de las obras de los escritores de la primera mitad del siglo XX.

La investigación de N. Efimova3 y N. V. Balashov4 está dedicada a la cuestión de la traducción bíblica, es decir, "¿en qué idioma leyó Dostoievski el Libro de Job?" Además, en su obra I Efimova destaca algunos de los motivos del Libro bíblico de Job, manifestados en la novela “Los hermanos Karamazov”.

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Levina L A “Nuevo Job” en “Los hermanos Karamayuvyh” // Dostoievski y la modernidad Novgorod 1992 Parte 2 P 85-90 Efimova N El motivo del Job bíblico en “Los hermanos Karamayuvyh” // Dostoievski Materiales e investigaciones T 11 San Petersburgo , 1994 P. 122-112 Batashov N. V. Job “con notas viles” ¿Qué pasa con la lectura de Dostoievski? // Dostoievski y el mundo 1 iterador Número 6 San Petersburgo, 1996 P. 82-87

EJÉRCITO DE RESERVA. Kasatkina1 intentó considerar el aspecto "psicológico" de la influencia del libro bíblico en la poética de la novela "Los hermanos Karamazov", los rasgos característicos de la teodicea de Dostoievski en esta misma novela.

La obra de A. N. Hots destaca algunos aspectos de la influencia del Libro de Job en la poética de las novelas de F. M. Dostoievski

Sin embargo, en los estudios modernos sobre el escritor se reconoce que, con todo el creciente interés y amplitud del área que se estudia, el tema de Job está ahora “más planteado que explorado”3

La relevancia del estudio se debe al profundo interés de la ciencia moderna por los fundamentos espirituales de la cultura en el aspecto de la recepción de los libros de las Sagradas Escrituras.

La cultura moderna se caracteriza por un profundo interés en sus fuentes originales. Por lo tanto, una apelación al Antiguo Testamento, a las tradiciones del Antiguo Testamento en la cultura y la literatura rusas, satisface las necesidades esenciales de la cultura de principios del siglo XXI.

29i; 117)4, Su presencia en el mundo son los momentos claves de la especificidad ideológica y artística de las novelas del escritor, que también determinaron su relevancia y modernidad. La novedad científica de la obra radica en que.

1 Kasatkina TA Teodicea de Ivan Karlchayuv // Dostoievski y la cultura mundial Atmanakh M, 1996 K< 7 С 49 - 62 Хоц А Н Книга Иова и диачогическая эстетика Достоевского // Фичот чап Воронеж, 2001 Вып 17 С 46 - 56 ЕрмиюваГГ Достоевский Эстетика и поэтика Словарь-справочник / Чсмбинск, 1997 С 90 " Все тексты Достоевского цитир)ются по и!д Достоевскии Ф М Почн собр соч и писем В 10-ти томах -Л На)ка, 1972-1990 При цитатах в скобках арабскими цифрами чере? точк\ с запятой >hay volúmenes y páginas para los volúmenes 28-10 - también el número del volumen i> Vide cantando entre citas pertenecientes al autor) de la disertación, en negrita<|лом

1) por primera vez se intentó estudiar la existencia del Libro de Job en la obra de F. M. Dostoievski,

2) se sistematiza el material de todas las direcciones actualmente conocidas del escritor del libro del Antiguo Testamento;

3) se rastrea la dinámica de la existencia del libro bíblico en la obra del escritor,

4) se han identificado nuevos fragmentos de las apelaciones de Dostoievski al Libro de Job

Es decir, por primera vez en el contexto de un libro bíblico se estudiaron "Notas de la casa de los muertos" y "Crimen y castigo", y en las novelas "El adolescente" y "Los hermanos Karamazov" se incluyeron varias citas nuevas. del Libro de Job fueron identificados

El tema de la disertación es la recepción del Libro de Job del Antiguo Testamento en las obras de F. M. Dostoievski.

Textualmente, Dostoievski hace referencia al Libro de Job en las novelas "Demonios", "Adolescente", "Los hermanos Karamazov". Las menciones del libro bíblico se encuentran en el cuaderno del "Diario de un escritor" de 1875 - 1876 y en. una carta a A. G. Dostoevskaya del 10 (22) de junio de 1875 Genéticamente, los motivos del libro del Antiguo Testamento están presentes en "Notas de la casa de los muertos" y en la novela "Crimen y castigo" se basó el análisis de las obras. sobre cómo trabajar con las versiones borrador y blanca del texto

El objetivo del trabajo es un estudio frontal de la existencia del Libro de Job del Antiguo Testamento en la obra de F. M. Dostoievski.

El objetivo marcado determinó la gama de tareas de investigación:

1) recopilar y considerar todos los fragmentos de la existencia del Libro de Job en el texto del autor,

2) explorar todas las traducciones existentes del libro bíblico al ruso en ese momento e identificar la traducción que fue más relevante para Dostoievski en la etapa de su trabajo sobre las novelas de las décadas de 1870 y 1880,

3) establecer la naturaleza de la existencia del Libro de Job en la obra del escritor de las décadas de 1860 y 1870,

4) considerar los principios de la existencia de un libro bíblico basado en el material de la novela "Adolescente",

5) explorar los detalles de la existencia del Libro de Job en la novela "Los hermanos Karamazov"

La base metodológica del estudio está determinada por los enfoques histórico-cultural e histórico-literario desarrollados en las obras de M M Bakhtin, S S Averintsev, VN Toporov. El tema y los objetivos del estudio requirieron recurrir a las obras de Yu.M. Lotman, N. O. Lossky, G. Florovsky, R. Laut, P. Dumoulin y otros.

Provisiones presentadas para la defensa.

1 El Libro de Job es uno de los libros del Antiguo Testamento que tuvo una influencia significativa en la problemática y poética del texto del autor de Dostoievski.

2 Las primeras reminiscencias del libro bíblico aparecen en “Notas de la Casa de los Muertos” y en la novela “Crimen y castigo”

3. La primera introducción directa del libro del Antiguo Testamento se llevó a cabo en la novela “Demonios”.

4 La introducción textual más abundante al Libro de Job se registra en los materiales preparatorios de la novela “El Adolescente”, así como en su texto canónico

5 El Libro de Job en la novela "Los hermanos Karamazov" es la culminación de la existencia del libro del Antiguo Testamento en la obra del escritor en su conjunto.

6 Mientras trabajaba en las novelas “El adolescente” y “Los hermanos Karamazov”, Dostoievski se basó en la traducción rusa del libro de Job realizada por el obispo Agafangel (A F Solovyov).

Importancia práctica de la obra. Los resultados científicos obtenidos se pueden aplicar en el desarrollo de cursos generales y especiales sobre la historia de la literatura rusa del siglo XIX en la práctica editorial.

Estructura y contenido de la tesis. La disertación consta de una introducción, cuatro capítulos, una conclusión y una lista de referencias.

Conclusión del trabajo científico. disertación sobre el tema "El libro de Job del Antiguo Testamento en la obra de F.M. Dostoievski"

CONCLUSIÓN

El Libro de Job del Antiguo Testamento es un fenómeno inusual; es un texto bíblico sagrado, en una forma artística vívida, que habla de un hombre que amó a Dios y se rebeló contra Él. Este poema bíblico entró en la cultura mundial hace mucho tiempo y aún continúa atrayendo la atención de científicos, escritores, artistas, teólogos y lectores comunes.

La cultura espiritual rusa siempre se ha centrado en las cuestiones eternas de la existencia humana, aunque las abordó desde diferentes puntos de vista. A lo largo de la historia se han destacado varios libros del Antiguo Testamento que pueden percibirse como obras de arte clásicas. Estos son, en primer lugar, los libros poéticos de las Sagradas Escrituras, el Libro de Job, los Salmos, el Libro de los Cantares de Salomón.

El Libro de Job es una de las obras más grandes y notables de la poesía filosófica de los antiguos judíos. Su popularidad mundial se justifica no sólo por los profundos significados religiosos y filosóficos contenidos en el poema, sino también por su valor artístico único. El libro se caracteriza por un concepto de trama único, un rico lenguaje poético y la originalidad de la imagen del personaje principal y la historia "escalonada" de la creación.

En la historia de la cultura y la literatura rusas, el Libro de Job ha sido objeto de interpretaciones diversas, a menudo opuestas.

Esta investigación de tesis representa la primera experiencia de un estudio frontal de la existencia del Libro de Job en la obra de F. M. Dostoievski

Sin embargo, la obra de Dostoievski es tan específica como el propio libro bíblico, debido a la naturaleza común de su actitud ante los problemas de la teodicea - comprensión de la rebelión y negación del mundo de Dios - y la humilde contemplación del gran misterio de Dios.

El Libro de Job dejó una huella imborrable en el alma del escritor desde su niñez y continuó influyéndolo durante toda su vida.

La primera percepción del Libro de Job en la infancia del escritor está "basada en la trama". La atención del niño, el futuro escritor, está ocupada por la trama del libro bíblico. Al final de su vida, el interés del escritor por él. El libro del Antiguo Testamento se justifica por su profundidad religiosa y filosófica, en el que “todo está nombrado e indicado para toda la eternidad” y tantos “secretos resueltos y revelados” lo llevan a un “deleite mórbido”.

El escritor introduce el poema bíblico en su mundo artístico; vuelve a contar, cita y se refiere a la imagen del héroe bíblico de diferentes maneras. Sin embargo, es obvio que no todas las partes del poema del Antiguo Testamento son textológicamente relevantes para él. En mayor medida (este es el prólogo y el epílogo del libro, en menor medida) los capítulos del primer ciclo de discursos, el segundo y tercer ciclo de discursos y el capítulo sobre la sabiduría esquiva generalmente permanecen fuera del campo de atención de Dostoievski. Él, por así decirlo, sistematiza y describe la esencia general de los diálogos de Job con sus amigos, citando pasajes bíblicos solo de los capítulos iniciales del primer ciclo. Este principio de trabajar con el Libro de Job se manifiesta a lo largo de toda la obra del escritor.

Volviendo a la imagen del Job bíblico, Dostoievski señala solo algunas de las características del héroe bíblico. En primer lugar, se trata de la obediencia, la paciencia y la humildad de Job, descritas en el final del poema. hay dos tramas centrales: la muerte de los hijos de Job (al comienzo del libro) y la adquisición de otros “nuevos” (en el epílogo) “Otros” rasgos del héroe bíblico (la indignación de Job, su resistencia al. voluntad de la Providencia) también se reflejan en las obras del escritor, aunque sea indirectamente, en forma de motivos correspondientes. Esto se expresa más clara y plenamente en la última novela del escritor, "Los hermanos Karamazov", donde el libro Job se encuadra en el mundo artístico. de la novela como una obra completa, independiente y con su propia trama sobre una persona concreta y su relación con Dios

En relación con los problemas del poema bíblico, se caracteriza el siguiente círculo de motivos: servicio de Cuaresma, Pascua, renovación primaveral de la naturaleza, niños, muerte de los niños, sufrimiento de los inocentes, libertad, culpa, pecado, misterio. El motivo del servicio de Cuaresma se vuelve característico de todos los fragmentos de la introducción del Libro de Job en el texto del autor. El tema de la muerte de los niños en la percepción de Dostoievski resulta estar estrechamente relacionado con el Libro de Job, en el que la situación de la pérdida de hijos y la adquisición de nuevos hijos es significativa.

Entonces, en general, podemos decir que la apelación al Libro de Job está justificada por el interés del escritor por los problemas religiosos y filosóficos de la teodicea. Probablemente, el Libro de Job fue para Dostoievski una de las posibles respuestas a la búsqueda de significado. y felicidad en un mundo lleno de sufrimiento e injusticia.

Al mismo tiempo, se llama la atención sobre la coincidencia de las principales etapas de la creación del propio Libro de Job y su existencia en las obras de Dostoievski.

El Libro de Job no se escribió de inmediato; su creación se basó en el deseo de comprender el misterio del sufrimiento, que se llevó a cabo durante varios siglos. El desarrollo del Libro se produjo no tanto por la adición de nuevos episodios, sino por la adición de nuevos episodios. Algunas dinámicas internas del texto Al principio, el libro constaba sólo del primer y último verso, y el texto bíblico era similar a un cuento de hadas, afirmando que Dios no abandona a sus fieles. Con el tiempo, la historia incluyó varios poemas. de sabiduría que forman un ciclo de diálogos entre Job y sus amigos y la respuesta de Dios a Job. Incluso más tarde, se agregaron al texto dos monólogos de Job y un capítulo sobre la sabiduría esquiva.

Considerando las obras de Dostoievski en el contexto de la existencia del Libro de Job en orden cronológico, notamos la misma acumulación gradual de significados, ideas y motivos bíblicos que se observa en la historia misma de la creación del libro bíblico, que determina el mecanismo de la dinámica interna de la existencia del Libro de Job en el texto del autor de Dostoievski.

Las perspectivas de futuras investigaciones pueden estar asociadas, en primer lugar, con la profundización del material en estudio.

El estudio de los detalles de la revelación del tema de Job en la novela "Demonios" parece peculiar.

Considerando las novelas del escritor como un sistema unificado para la implementación del plan del autor, parece interesante un estudio especial de la novela "El idiota", en la que el Libro de Job no fue reclamado.

Parece significativo un estudio más profundo de la naturaleza de la existencia del Libro de Job en la novela "Los hermanos Karamazov".

En segundo lugar, las perspectivas de futuras investigaciones se ven en la ampliación del material de la literatura rusa, recurriendo a las obras de AS. Pushkin, L.I. Tolstoi y otros escritores rusos del siglo XIX, así como a la literatura del siglo XX.

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Trabajo- uno de los héroes del Antiguo Testamento (Libro de Job). Justo, justo, temeroso de Dios, Job fue, por voluntad del Señor, tentado por Satanás. Privado de riquezas, afectado por la lepra y entregado al oprobio, Job permaneció devoto de Dios y continuó cantando sus alabanzas. En la tradición teológica, la paciencia de Job (“El Señor dio, el Señor quitó”) es glorificada sobre todo; El vagabundo Makar Dolgoruky (“El adolescente”) y el anciano Zosima (“Los hermanos Karamazov”) perciben a Job con el mismo espíritu. Desde Kierkegaard hasta L. Shestov, se desarrolló una interpretación diferente del Libro de Job: la atención se centra en la desesperación, el atrevimiento y el cuestionamiento agudo de Job, su “disputa” con Dios (así lo percibe Ivan Karamazov). El escritor expresó su actitud hacia el Libro de Job en una carta a A.G. Dostoievskaya del 10 (22) de julio de 1875: “Estoy leyendo el libro de Job y me produce un deleite morboso.<...>Este libro<...>es extraño, una de las primeras cosas que me llamó la atención en la vida; ¡yo era casi un bebé! (29 2; 43). Dostoievski conoció el Libro de Job a través del libro favorito de su familia, “Ciento cuatro historias sagradas del Antiguo y Nuevo Testamento”. Job puede considerarse una de las imágenes bíblicas “eternas” del difunto Dostoievski. Los ecos del Libro de Job se escuchan en la confesión de Marmeladov y en el epílogo de "Crimen y castigo" el destino de Job estuvo en la esfera de la atención de Dostoievski durante el período de trabajo en las novelas "El adolescente", "Los hermanos Karamazov"; ”, reflexionan sobre él Makar Dolgoruky, Ivan Karamazov y el élder Zosima. El tema de Job suena especialmente con mucho cuerpo en la última novela de Dostoievski. Uno de los problemas religiosos y filosóficos transversales de Dostoievski se remonta al Libro de Job: el sufrimiento humano y la presencia de Dios en un mundo que sufre (cuestiones de teodicea). En la literatura rusa, el tema de Job fue iniciado por Avvakum en su Vida; por lo demás, en el espíritu de la Ilustración rusa temprana, fue conceptualizado por Lomonosov (“Oda seleccionada de Job”). El Libro de Job fue venerado por los rusos (F. Glinka) y los masones europeos (J. Jung, Saint-Martin). La conexión entre Dostoievski y la tradición rusa de interpretación artística de este libro aún no está clara. De sus predecesores europeos, Dostoievski tuvo en cuenta la experiencia de Goethe: en el Prólogo de Fausto se recreó la situación de la exposición del Libro de Job. A través del Fausto de Goethe, esta exposición se repitió con variaciones en Los hermanos Karamazov, donde diferentes héroes, con la aprobación de un ser superior, tienen el derecho de probar experimentalmente alguna idea impía e inhumana.

El tema de Job, según Yu.M. Lotman, comienza la tradición de representar a un "hombre indignado". Entre estos héroes, que genéticamente se remontan al libro bíblico, se encuentran Raskolnikov, Ippolit Terentyev, Kirillov, Versilov e Ivan Karamazov. Hasta hace poco, el tema de Job en las obras de Dostoievski era más bien enunciado que explorado. Su desarrollo comenzó en los últimos años. Estrenada y parcialmente resuelta en relación con la novela Los hermanos Karamazov, aún no ha sido tocada en relación con las otras novelas de Dostoievski, en las que está presente de forma latente. Una lectura holística de este tema es una cuestión de futuro.

Yermilova G.G.

La "Oda escogida de Job" pertenece sin duda a una de las creaciones más poéticas de Lomonósov. Allá por el siglo XVIII. ganó gran popularidad y en el siglo XIX. se ha convertido en un libro de texto. Mientras tanto, muchas cuestiones relacionadas con este poema están lejos de resolverse. En primer lugar, no están claras ni las fechas ni las razones que llevaron a Lomonosov a crear esta obra. A este respecto, la intención misma del autor sigue sin estar clara.

El lector moderno se siente más atraído por las imágenes del poder de la naturaleza en la oda. Los comentaristas de la publicación académica creen que las imágenes del Libro de Job fascinaron a Lomonosov porque "ofrecieron la oportunidad de esbozar con la pluma de un naturalista una imagen del "orden armonioso" del universo, lejos del orden bíblico". Esta opinión debe tenerse en cuenta, aunque, por supuesto, surge una pregunta natural: ¿por qué fue necesario utilizar la Biblia para una “imagen” que está “lejos de ser bíblica”? Se sugiere otra interpretación: el tema de Job, introducido en la literatura rusa por el arcipreste Avvakum, inició la tradición de representar a un "hombre indignado". "La Oda escogida de Job" y "El jinete de bronce" de Pushkin parecen situarse en dos polos opuestos en el desarrollo de este tema...

Ambas interpretaciones revelan ciertos aspectos del texto de Lomonosov. Sin embargo, se debe distinguir entre significados que se actualizan a lo largo de la vida histórica del texto y significados que son directamente relevantes para el autor en el momento de escribir la obra. Ambos están incluidos en la realidad semántica del texto, pero en diferentes momentos de su historia reciben diferente significado. Miremos la "Oda seleccionada de Job" desde el punto de vista de las décadas de 1740 y 1750. y pensemos por qué este texto bíblico en particular atrajo la atención de Lomonosov. El Renacimiento y el posterior siglo Barroco sacudieron los cimientos medievales de la conciencia. Sin embargo, una consecuencia inesperada del librepensamiento fue la creciente influencia de los prejuicios en las mentes más ilustradas y el rápido desarrollo del culto al diablo. En la Edad Media, la imaginación popular no sólo creó la imagen de un diablo ingenuo y a menudo engañado, sino que también los teólogos eruditos, temiendo el maniqueísmo, no estaban dispuestos a exagerar el poder del rey del inframundo. La creencia en la brujería fue perseguida como reliquia del paganismo. Incluso Dionisio el Areopagita argumentó que “no hay nada en el mundo que no sea completamente de su propia especie; para todo lo bueno es genial - habla la verdad celestial (Génesis 1:31)”. Tanto Agustín como Tomás de Aquino partieron de la idea de la inexistencia del mal, de la idea del mal como ausencia de la existencia del bien. En tal sistema, Satanás sólo podría recibir un papel subordinado como servidor indirecto (por el contrario) del Bien Superior.

A partir de Dante, la imagen de Satanás se vuelve cada vez más amenazadora, majestuosa y, lo más importante, independiente de la voluntad divina.

Había una conexión directa entre el miedo al poder de Satanás, el horror del más allá y los intentos de derrotar a las fuerzas del infierno con la ayuda del fuego y los juicios por brujería. En 1232, el Papa Gregorio IX, en una bula especial, dio una descripción detallada del sábado. El miedo inspirado por las brujas, los demonios y su gobernante Satanás creció en paralelo con los éxitos de la educación, la tecnología y las artes. El diablo ha sido considerado durante mucho tiempo un "maestro de mil", un experto en todos los oficios, se le atribuyó conocimiento y una inmensa memoria que puede otorgar a sus súbditos, y la posesión de las llaves de todas las cerraduras y secretos; de todas las artesanías. Según Lutero, “el diablo, aunque no es médico y no defendió una tesis, es muy erudito y tiene una gran experiencia; ha practicado y practicado su arte y ha estado practicando su oficio durante casi seis mil años”. La expansión de la esfera secular de la vida fue percibida en varios círculos sociales como el crecimiento del poder del "príncipe de este mundo", cuya estatua apareció en el portal occidental de la catedral de Estrasburgo.

La nueva era estuvo marcada simbólicamente por dos fechas: en 1274 murió Tomás de Aquino, en 1275 fue quemada la primera bruja en Europa. Sin embargo, la verdadera explosión de la "batalla diabólica" se produjo más tarde, en los siglos XV-XVII. La creencia en el poder de Satanás cautivó tanto a los círculos humanistas como católicos y protestantes. Entre 1575 y 1625 adquiere el carácter de una epidemia histérica paneuropea, cuyo resultado directo fueron los juicios por brujería, las leyes de pureza de sangre y la persecución racista en España, los pogromos antisemitas en Alemania y el sangriento exterminio de “paganos” en México. El diablo ronda la imaginación de Lutero, quien afirmó en 1525: “Todos somos prisioneros del diablo, que es nuestro príncipe y dios” (“Mensaje sobre el libro contra los campesinos”). “Estamos esclavizados por el diablo en nuestro cuerpo y bienes. El pan que comemos, la bebida que bebemos, la ropa que usamos, sí, el aire que respiramos y todo lo que pertenece a nuestra vida carnal es todo su reino”.

J. Delumeau señala que la prensa jugó un papel muy importante en la histeria demonológica, que acercaba al lector las ideas fantásticas de los teólogos en una escala completamente imposible en la Edad Media. Así, según sus cálculos, en el siglo XVI. "El martillo de las brujas" de Insitoris y Sprenger vendió 50.000 copias, y el "Teatro de los demonios" de 33 volúmenes, una especie de enciclopedia del satanismo, vendió 231.600 copias. A esto hay que añadir un número incalculable de libros populares: la cultura de masas de esa época, en la que tanto la cultura renacentista (Fausto) como la política renacentista (Dracul) se interpretaban como productos de una alianza con el diablo. La nueva era ha desencadenado las fuerzas de la actividad humana, pero también ha desencadenado el miedo.

En tal situación, se produjo una epidemia de caza de brujas que arrasó sin distinción a los países católicos y protestantes de Occidente. “Sprenger e Insitoris en el siglo XV también se jactaban de haber quemado hasta 48 brujas en Alemania en cinco años. En el siglo XVII, en muchos pequeños territorios alemanes, a menudo se enviaba a la hoguera a cinco docenas de brujas al mismo tiempo”. El apogeo de la cultura -el siglo de Rubens, Rembrandt, Velázquez, Poussin, Boileau, Molière, Racine, Giordano Bruno, Descartes, Leibniz- fue al mismo tiempo el siglo en el que, bajo la presión del fanatismo y de una atmósfera de miedo, se desarrollaron monstruosamente las ejecuciones se convirtieron en un fenómeno cotidiano, y las garantías legales de los derechos de los acusados de brujería y brujería quedaron prácticamente reducidas a nada y descendieron a un nivel en comparación con el cual la Edad Media más oscura parece una edad de oro. Se introdujo un procedimiento judicial especial que abolió efectivamente todas las restricciones al uso de la tortura. La sospecha se convirtió en acusación, y la acusación automáticamente significó un veredicto. Los defensores de los acusados fueron declarados cómplices, los testigos repitieron obedientemente lo que les habían dicho los acusadores. Sin embargo, lo más notable es que en una atmósfera de miedo neurótico, tal orden comenzó a parecer natural no sólo a los fanáticos dominicanos, sino también a las luminarias de la época: los humanistas. Incluso Bacon compartía la creencia en el poder maligno de las brujas.

Los juicios por brujería se generalizaron especialmente en Alemania. Doscientas páginas del octavo volumen de la Historia del pueblo alemán de J. Janssen proporcionan material sorprendente sobre este tema. Limitémonos a un solo ejemplo: el famoso abogado del siglo XVII, la flor de la criminología alemana, el educado Benedikt Karptsov, no sólo aprobó durante su vida 20.000 sentencias de muerte para brujas y hechiceros, sino que también justificó científicamente la necesidad de su uso. de la tortura en estos procesos. “Karptsov era un hombre de estricto espíritu luterano. Leyó la Biblia entera, de mesa en mesa, treinta y cinco veces y visitó la Santa Cena todos los meses”. Sin embargo, tan pronto como la conversación giró hacia una bruja o un hechicero, pasó de ser un abogado erudito a un inquisidor furioso. Y éste no era su rasgo personal.

Tal era el clima ideológico de Europa en el momento en que aparecieron en escena las primeras figuras de la Ilustración. Ilustradores del siglo XVIII. y su vanguardia: los racionalistas del siglo XVII. escribieron en sus pancartas las palabras de la lucha contra la “oscura Edad Media”. Este lema era en parte de naturaleza táctica, pero en parte reflejaba una aberración histórica emergente: el Renacimiento fue un fenómeno extremadamente complejo, y esto se hizo evidente en la época del Barroco. En algunos de sus aspectos preparó la “era de la razón”, en otros dio vida a olas tormentosas de irracionalismo y miedo. Preparándonos para tu celebración. La razón se pone a menudo la máscara de Mefistófeles. J. Delumeau observó con razón que “el nacimiento de un nuevo tiempo en Europa occidental estuvo acompañado de un miedo increíble al diablo”. Atrás quedaron los días en que la iglesia luchaba con la creencia en la brujería; ahora la duda sobre la existencia de las brujas y sus malvadas actividades se ha vuelto tan peligrosa como la duda sobre la existencia de Dios.

Para los racionalistas del siglo XVII. e ilustradores del siglo XVIII. fue el diablo y la fe en su poder los que se convirtieron en enemigos de primer grado. Dios, el primer motor y la primera causa, estaba fácilmente sujeto a una interpretación deísta y encajaba no sólo en el mundo de Descartes, sino también en la cosmogonía de Newton y Voltaire. El diablo es otro asunto. La fe en él olía a fuego; recordaba la Inquisición, el fanatismo, la superstición, la intolerancia religiosa, todo lo que despertaba el odio irreconciliable de los guerreros de la Razón.

Lomonosov conocía perfectamente esta situación, y no sólo por los libros. Las actividades de Karptsov tuvieron lugar en Sajonia, y Lomonosov, que vino a la ciudad sajona de Freiberg para estudiar, por supuesto, escuchó sobre miles de incendios que habían ardido recientemente en este reino. Sajonia, sin embargo, no fue una excepción ni el centro de la caza de brujas, y, deambulando por Alemania, Lomonosov no pudo evitar escuchar los ecos de los sentimientos que sacudieron a toda Europa varias décadas antes, especialmente desde que continuaron los juicios por brujas en Alemania. y durante su estancia allí.

El hecho es que el "culto a Satanás" se desarrolló en los siglos XV-XVII. El libro de Job comenzó a estar sujeto a una interpretación específica e inesperada para el lector de hoy. En la Biblia, en particular en el Antiguo Testamento, se buscaba la confirmación de las aficiones demonológicas de la época. No fue fácil encontrarlos, ya que el satanismo neurótico es completamente ajeno a las Sagradas Escrituras. Luego, de acuerdo con la tradición de interpretación alegórica de la Biblia, se inició la búsqueda de imágenes que pudieran tomarse como metáforas del diablo. A veces Goliat realizaba esta función. Sin embargo, el Libro de Job fue el más utilizado. El Leviatán y el Behemoth mencionados allí fueron vistos como una descripción alegórica del diablo o los nombres propios de sus sirvientes demoníacos. Es significativo que el Libro de Job mencione al diablo, pero esta imagen era demasiado pálida y estaba eclipsada por las coloridas figuras de Behemoth y Leviatán. Institoris y Sprenger en El martillo de las brujas, mostrando especial interés en el Libro de Job, declararon: “Job sufrió únicamente por culpa del diablo sin la mediación de un hechicero o bruja. Después de todo, en aquella época no había brujas”. Lo que es característico aquí es la afirmación de que las brujas no son en absoluto un mal primordial y eterno, sino una generación de nuevos trucos del diablo, propios de esta época en particular.

Así, el sistema figurativo de la “Oda escogida de Job” está dirigido a la situación ideológica occidental. Sin embargo, hay muchas razones para afirmar que esto no redujo, sino que aumentó su relevancia desde el punto de vista de los problemas internos de Rusia de mediados del siglo XVIII. Junto con el fortalecimiento de los vínculos culturales con Occidente y la penetración de las tendencias barrocas en Rusia, aparecieron señales alarmantes de que al mismo tiempo se crearía una atmósfera de miedo y neuroticismo cultural, que en Occidente se resolvió con los fuegos de la Inquisición. transferido a Rusia. Esta amenaza no era descabellada.

A principios del siglo XVIII. En Moscú se inició una investigación sobre el caso de Grigory Talitsky, quien enseñó que Pedro I era el Anticristo y presagiaba la llegada de los últimos tiempos. Talitsky fue sometido a una ejecución cruel y poco común: fumar vivo. El metropolitano de Riazán Stefan Yavorsky, por orden de Pedro, publicó en 1703 un ensayo acusatorio contra la herejía de Talitsky, "Signos de la venida del Anticristo y el fin de los tiempos". La escritura del libro en sí fue un simple cumplimiento de una orden gubernamental (la relación entre Peter y Stefan Yavorsky durante este período no solo fue leal, sino también bastante amistosa).

Yavorsky no se limitó al razonamiento teórico: actuó como inspirador y organizador práctico del juicio de Dmitry Tveritinov y, a pesar de la oposición de las autoridades gubernamentales, logró un veredicto poco común en Rusia: el cómplice de Tveritinov, Foma, fue quemado en Moscú por hereje.

La influencia católica se sintió claramente en las actividades de Yavorsky. No es casualidad que el monje del monasterio Spaso-Kamensky Varlaam dijera de él: "Este metropolitano tendrá que cortarle la cabeza o quemarla en la casa de troncos que sirve en latín". Sin embargo, la feroz lucha con el diablo, como hemos visto, capturó no menos activamente las mentes del mundo protestante. En 1689, en Moscú, ante la insistencia de los pastores del asentamiento alemán, Quirin Kulman fue quemado. El humo entraba por la ventana hacia Europa.

Durante la vida de Pedro I, "La Piedra de la Fe" no pudo publicarse. Sin embargo, en 1728 se publicó en una tirada inédita en ese momento: 1.200 ejemplares. La segunda edición apareció en 1729 y la tercera edición apareció el año siguiente, 1730. Además circulaban ejemplares de esta enorme obra. Finalmente, en 1749 se publicó otra edición en Moscú. Esto no tiene precedentes en las condiciones del siglo XVIII. La propaganda de las ideas del fuego y de la intolerancia religiosa no podía dejar de alarmar a quienes intentaban contrarrestar el miedo con la razón y el fanatismo con la tolerancia. Se puede suponer que fue la publicación de la "Piedra de la fe" en 1749 el impulso que formalizó el plan de la "Oda escogida de Job".

Cultura occidental del siglo XVII. creó no sólo una atmósfera de miedo e intolerancia, sino también luchadores contra esta atmósfera. El destacamento de racionalistas que entró en la arena ideológica dirigió su principal golpe contra la creencia en el diablo como gobernante del mundo. Spinoza, Descartes, Leibniz crean una imagen de un mundo basado en la razón y la bondad. En este mundo hay un lugar para Dios, un matemático y un gran diseñador, pero no hay lugar para el diablo. Voltaire, en la siguiente etapa del desarrollo del pensamiento social, podía reírse todo lo que quisiera del ingenuo optimismo de tales construcciones, pero en un momento fueron el único medio para disipar la siniestra atmósfera de miedo y despejar el cielo de Europa. ahumado por los incendios. En este sentido, la Teodicea de Leibniz, con el subtítulo "Que Dios es bueno", asestó un duro golpe a la atmósfera de caza de brujas. No es una coincidencia que la Teodicea de Leibniz apareciera en 1716 y que en la década de 1720 existiera en Prusia una orden real para detener todos los juicios por brujería (aún estaban en curso en la Alemania católica).

La “Oda escogida de Job” es una especie de teodicea. Pinta un mundo en el que, ante todo, no hay lugar para Satanás. Behemoth y Leviatán, a quienes la tradición cultural anterior atribuía la apariencia de demonios, nuevamente, como en el Antiguo Testamento, aparecen sólo como animales extravagantes, y su carácter inusual demuestra el poder de la mente creativa de Dios. Pero el dios de la oda es también el principio luminoso encarnado de la razón y la voluntad creativa natural. Es el fundador de las leyes de la naturaleza, que a un hombre quejoso le gustaría violar. Dios se manifiesta a través de las leyes de la naturaleza y está sujeto a ellas. Esto era totalmente consistente con el principio del científico Lomonosov: “Minima miraculus adscribenda non sunt” (El más mínimo no debe atribuirse a un milagro). La palabra “milagro” está reservada sólo para designar las leyes de la Naturaleza aún desconocidas, sorprendentes para el hombre, pero internamente bastante naturales:

Ya que muchos son desconocidos para los mortales.

La naturaleza hace maravillas.

En un mundo sujeto a leyes naturales y matemáticas, domina la tesis formulada por Lomonosov: “Omnia quae in natura sunt, sunt mathematice certa et determinata” (Todo lo que existe en la naturaleza es matemáticamente preciso y determinista).

La idea del poder de Satanás e incluso de su propia existencia fue completamente excluida, así como se excluyó la aleatoriedad, el caos y todo lo impredecible.

“Una Oda escogida de Job” no puede verse como un acto aislado, fuera de los acontecimientos que configuran su contexto histórico y cultural. Cuando en la segunda mitad de la década de 1750. en relación con la controversia en torno al "Himno a la barba" de I.S. Barkov escribió:

Se corrió el rumor: querían quemar a alguien;

Pero ha pasado el tiempo de hornear nuestra carne,

Estas palabras sonaron más a esperanza que a confianza. "Oda seleccionada de Job" debería incluirse, por un lado, a la par de la poesía científica anticlerical-satírica de Lomonosov, y por el otro, en una serie de obras dirigidas contra el miedo al poder de las fuerzas del mal sobre el mundo. El enfoque general de la lucha contra el espíritu inquisitorial requería sustituir la atmósfera de miedo y fe en el poder del mal por la convicción en el poder inquebrantable de la razón y el bien. La duda del Renacimiento sobre el poder y la bondad de Dios rebotó en la exaltación de Satanás, y la trágica cosmovisión del Barroco lo convirtió en un verdadero “príncipe de este mundo”. La era de la razón tuvo que comenzar con la justificación del bien, y Lomonosov termina la "Oda seleccionada de Job" con una "teodicea": la afirmación de que Dios "construye todo para nuestro beneficio".

Sin embargo, el humo también procedía de los bosques de Siberia y del norte de Rusia. Las hogueras que quemaban brujas en los siglos XVI y XVII ardían en toda Europa, desde Escocia hasta Sajonia y desde España hasta Suecia. Las fronteras que dividían la Europa católica y la protestante no existían para ellos. Sin embargo, la frontera que separa la tierra rusa de Occidente resultó impenetrable. Se desconocía el miedo neurótico a las brujas en Rusia, y también se desconocía su persecución inquisitorial. De este lado de la frontera cultural ardían otros fuegos: fuegos de autoinmolación, fuegos ardientes de viejos creyentes.

Miedo occidental de los siglos XVI-XVII. Fue una premonición de la inevitabilidad de un nuevo orden social, que entre las masas populares fue interpretado como un orden satánico. La psicología de los viejos creyentes rusos era diferente: no había miedo, compañero de incertidumbre y expectativa. Estaba claro que el fin del mundo ya había llegado, el Anticristo ya había nacido, el tiempo ya no existía. El incendio fue un intento de un mundo enloquecido por el miedo de salvarse encontrando a la minoría malvada que estaba causando su destrucción. La autoinmolación es un medio para salvarse de la influencia y la tentación de un mundo ya perdido. Las ideas eran profundamente diferentes, pero el humo de los incendios procedía por igual tanto de Occidente como de Oriente.

Esto dio especial intensidad a la posición de Lomonosov y otros racionalistas rusos: el intento de transmitir a Rusia la situación cultural barroca occidental, que implicaba la amenaza del surgimiento de la Inquisición rusa, se fusionaba ante el tribunal de la Razón con los vapores “no ilustrados” de la defensores de la antigua fe. Desde el punto de vista de la conciencia, que se basaba en la oposición: tolerancia (iluminación) ® fanatismo (barbarie), no había diferencia entre el fuego encendido por el inquisidor y la incineración organizada por el viejo creyente maestro de la ley.

Por lo tanto, Lomonosov, no sólo por razones tácticas, en sus sátiras como "Himno a la barba" no distinguió entre los defensores de la ortodoxia sinodal y los viejos creyentes. Esto también le permitió, al responder a Zubnitsky o atacar a Tresotin-Trediakovsky, llevar al centro del debate la cuestión de las quemas de viejos creyentes, que parecía no tener nada que ver con el asunto ("¿Qué tipo de humo se fuma en lugares remotos?" pueblos…”). Para Lomonosov, esta era la misma línea que en “Oda seleccionada de Job”. El poder de la Naturaleza y la burla de la Razón afirmaron la imagen del mundo en el que tanto el diablo como sus secuaces fanáticos - "de peor carácter que el diablo" - son impotentes para "cocinar nuestra carne".

Para aplastar el maniqueísmo barroco era necesaria una “rehabilitación del bien”. El mundo simple y claro creado al mismo tiempo (“Natura est simplicissima” (La naturaleza es extremadamente simple), escribió Lomonosov, sería más tarde ridiculizado por Voltaire, y la era del romanticismo resucitaría el culto al demonismo. Sin embargo, él había Lomonosov fue el primero en ser asesinado con aquellos que sacaron a la gente del mundo destrozado y aterrador entregado a la misericordia de la locura demoníaca, hacia un mundo racional y simple. Esto se logró a costa de simplificaciones, pero sólo estas simplificaciones pudieron. liberar a una persona del poder del miedo y sus productos: la intolerancia, el fanatismo y la crueldad. La puerta al Siglo de las Luces estaba abierta.

La teodicea es una doctrina religiosa y filosófica que concilia la existencia del mal en el mundo con la idea de omnipotencia y bondad de Dios.

El libro de Job del Antiguo Testamento en las obras de f. M. Dostoievski

como un manuscrito

Ionina Marina Anatolyevna

ANTIGUO TESTAMENTO LIBRO DE JOB

EN LA OBRA DE F. M. DOSTOEVSKY

tesis para un título académico

Candidato de Ciencias Filológicas

Tomsk – 2007

Director científico: Doctora en Filología, Profesora Novikova Elena Georgievna

Opositores oficiales: Doctora en Ciencias Filológicas, Profesora Mednis Nina Eliseevna Candidata de Ciencias Filológicas, Profesora Asociada Roza Nikolaevna Semykina

organización líder: Institución educativa estatal de educación profesional superior "Universidad Estatal de Kemerovo"

La defensa de la tesis se llevará a cabo el 14 de febrero de 2007 en la reunión del consejo de tesis D 212.267.05 para la concesión del título académico de Doctor en Filología en la Institución Educativa Estatal de Educación Profesional Superior "Universidad Estatal de Tomsk" en la dirección: 634050, Tomsk, avenida Lenin, 36 .

La disertación se puede encontrar en la Biblioteca Científica de la Universidad Estatal de Tomsk.

Secretario científico del consejo de tesis, candidato de ciencias filológicas, profesor L.A. Zakharova

DESCRIPCIÓN GENERAL DEL TRABAJO

En las últimas décadas, el curso general del desarrollo de la cultura y la literatura rusas ha estado marcado por un interés particularmente creciente por las cuestiones espirituales y morales. Una de las áreas prioritarias de la crítica literaria moderna es el estudio de la literatura rusa en sus aspectos religiosos y religioso-filosóficos. Se presta especial atención aquí a la literatura del siglo XIX, que no puede comprenderse adecuadamente fuera del cristianismo.

La investigación sobre este problema se lleva realizando desde hace bastante tiempo. La estética religiosa y filosófica rusa de finales del siglo XIX y primera mitad del XX hizo una contribución significativa a su estudio. Sin embargo, por razones históricas establecidas, la crítica literaria rusa continuó trabajando en esta dirección sólo a principios de los siglos XX y XXI.

Creatividad F.M. Dostoievski, considerado en el aspecto religioso y filosófico, es el foco de atención de investigadores modernos como N.T. Ashimbaeva, V.V. Borisova, N.F. Budanova, V.E. Vetlovskaya, A.P. Vlaskin, A.G. Gacheva, M.M. Dunaev, V.V. Dudkin, G.G. Ermilova, I.A. Esaúlov, V.N. Zajarov, V.V. Ivanov, K.G. Isupov, T.A. Kasatkina, I. Kirillova, V.A. Kotelnikov, A.B. Krinitsyn, A.E. Kunilsky, N.G. Mikhnovets, E.G. Novikova, N.M. Perlina, O. V. Pichugina, S. Salvestroni, L.I. Saraskina, N.N. Solomina-Minihan, K.A. Stepanyan, V.N. Suzi, S.V. Syzranov, B.N. Tarasov, B.N. Tikhomirov, G.K. Shchennikov, O.Yu. Yuryeva, I. D. Yakubovich y otros.

Uno de los libros famosos y fundamentalmente significativos para la obra de Dostoievski es el Libro de Job, el libro canónico del Antiguo Testamento, parte de los Libros de Enseñanza, una de las primeras obras maestras de la poesía filosófica de los antiguos judíos. Durante mucho tiempo ha atraído y sigue atrayendo a Jakubovich I.D. Poética de las citas y alusiones del Antiguo Testamento en las obras de Dostoievski: existencia y contexto // XII Simposio Internacional Dostoievski. – Ginebra. 2004. – pág.152.

la atención de numerosos filósofos, eruditos bíblicos, eruditos literarios, artistas y poetas de diferentes épocas y pueblos.

El problema de la teodicea planteado en el libro bíblico es uno de los temas acuciantes de la conciencia espiritual de la humanidad a lo largo de la historia. En la era de los últimos siglos, especialmente en los siglos XIX y XX, el Libro de Job ha estado sujeto a diferentes interpretaciones. Hay una serie de estudios dedicados al estudio del Libro de Job desde puntos de vista tanto literarios como filosóficos y religiosos. Estos son los trabajos de pensadores y científicos como S. Kierkegaard, Lev Shestov, S.S. Averintsev, A.M. Bujarev, N.A. Eleonsky, A.V. Petrovsky, M.I. Rizhsky, D.V. Shchedrovitsky, S. Therrien, A. Maceyna, P. Dumoulin y otros.

Yu.M. Lotman, en su artículo "Sobre la "Oda seleccionada de Job" de Lomonosov", planteó fundamentalmente la cuestión de la existencia del Libro de Job en la cultura y la literatura rusas.

Recientemente, el tema del Job bíblico ha adquirido relevancia en los estudios de Dostoievski. En primer lugar, estas son las obras de I.D. Yakubovich, L.A. Levina, N. Efimova, N.V. Balashova, T.A. Kasatkina, A.N. Calientes. Sin embargo, en los estudios modernos sobre el escritor se reconoce que el tema de Job está ahora “más planteado que explorado”3.

Así, la relevancia del estudio se debe al profundo interés de la ciencia moderna por los fundamentos espirituales de la cultura en el aspecto de la recepción de los libros de las Sagradas Escrituras.

La naturaleza de la existencia del Libro de Job en la obra de Dostoievski se remonta, en primer lugar, a los problemas religiosos y filosóficos de la teodicea. La cuestión de la existencia de Dios, que el escritor “fue atormentado consciente e inconscientemente a lo largo de [su] vida”4 (291; 117), su presencia en el mundo, son Lotman Yu.M. Artículos seleccionados: en 3 volúmenes – Tallin, 1992. – Vol. 2. – P. 266–278.

Ermílova. G.G. Dostoievski: Estética y poética: Diccionario-libro de referencia / Comp. G K. Shchennikov, A.A. alekseev; científico ed. G K. Shchénnikov; ChelSU. – Chelyabinsk: Metal, 1997. – P. 90.

Todos los textos de Dostoievski están citados de la edición: Dostoievski F.M. Lleno recopilación op. y cartas: En 30 volúmenes. – L.: Ciencia, 1072–1990. Cuando se cita entre paréntesis, el volumen y la página se indican en números arábigos separados por punto y coma, para los volúmenes 28 a 30, también se indica el número de la mitad del volumen; El texto de Dostoievski está en cursiva, el énfasis en las citas del autor de la disertación está en negrita.

puntos clave de la especificidad ideológica y artística de las novelas del escritor, que también determinaron su relevancia y modernidad.

novedad científica La obra consiste en que en ella 1) por primera vez se intentó estudiar frontalmente la existencia del Libro de Job en la obra de Dostoievski;

2) se sistematiza el material de todas las direcciones actualmente conocidas del escritor del libro del Antiguo Testamento;

3) se rastrea la dinámica de la existencia del libro bíblico en la obra del escritor;

4) se han identificado nuevos fragmentos de las apelaciones de Dostoievski al Libro de Job.

El tema de la disertación es la recepción del Libro de Job del Antiguo Testamento en las obras de Dostoievski.

Textualmente, Dostoievski hace referencia al Libro de Job en las novelas "Demonios", "Adolescente", "Los hermanos Karamazov". Las menciones del libro bíblico se encuentran en el cuaderno del “Diario de un escritor” de 1875. y en una carta a A.G. Dostoievskaya del 10 (22) de junio de 1875. Genéticamente, los motivos del libro del Antiguo Testamento están presentes en "Notas de la casa de los muertos" y en la novela "Crimen y castigo". El análisis de las obras se basa en el trabajo con versiones borrador y en blanco del texto.

Objetivo La obra es un estudio frontal de la existencia del Libro de Job del Antiguo Testamento en las obras de F.M. Dostoievski.

El objetivo marcado determinó la gama de tareas de investigación:

1) recopilar y considerar todos los fragmentos de la existencia del Libro de Job en el texto del autor;

3) establecer la naturaleza de la existencia del Libro de Job en la obra del escritor de las décadas de 1860 y 1870;

4) considerar los principios de la existencia de un libro bíblico en los materiales de la novela "Adolescente";

5) explorar los detalles de la existencia del Libro de Job en la novela "Los hermanos Karamazov".

La base metodológica del estudio está determinada por los enfoques histórico-cultural e histórico-literario desarrollados en las obras de M.M. Bajtín, S.S. Averintseva, V.N. Toporova. Asunto y tareas La investigación requirió recurrir a las obras de Yu.M. Lotman, NO. Lossky, G. Florovsky, R. Laut, P. Dumoulin y otros.

Provisiones para la defensa.

1. El Libro de Job es uno de los libros del Antiguo Testamento que tuvo una influencia significativa en la problemática y la poética de la obra de Dostoievski.

2. Las primeras reminiscencias del libro bíblico aparecen en “Notas de la Casa de los Muertos” y en la novela “Crimen y castigo”.

3. La primera introducción directa del libro del Antiguo Testamento en el texto del autor se llevó a cabo en la novela "Demonios".

4. La introducción textual más abundante al Libro de Job se registra en los materiales preparatorios de la novela “El Adolescente”, así como en su texto canónico.

5. El Libro de Job en la novela "Los hermanos Karamazov" es la culminación de la existencia del libro del Antiguo Testamento en la obra del escritor en su conjunto.

6. Mientras trabajaba en las novelas "Adolescente" y "Los hermanos Karamazov"

Dostoievski se basó en la traducción rusa del Libro de Job realizada por Bishop. Agafangel (A.F. Solovyov).

Significado práctico trabajar. Los resultados científicos obtenidos se pueden aplicar en el desarrollo de cursos generales y especiales sobre la historia de la literatura rusa del siglo XIX. y en la práctica editorial.

Aprobación del trabajo. Disposiciones básicas La investigación se presenta en forma de informes en la Conferencia Científica y Práctica Internacional dedicada al décimo aniversario del Departamento de Lengua y Literatura Rusas “Filología Aplicada: Lengua. Texto. Comunicación" (Tomsk, 2002);

Decimotercera lectura histórico-espiritual en memoria de los iguales a los apóstoles Cirilo y Metodio “La ortodoxia y el diálogo de culturas como base de la identidad rusa” (Tomsk, 2003); V Conferencia Panrusa de Jóvenes Científicos “Problemas actuales de la lingüística, los estudios literarios y el periodismo” (Tomsk, 2004); IV Conferencia científica y práctica de toda Rusia para estudiantes y jóvenes científicos “Aspectos comunicativos de la lengua y la cultura” (Tomsk, 2004); XIV Lecturas histórico-espirituales en memoria de los iguales a los apóstoles Cirilo y Metodio “La ortodoxia y el desarrollo de la cultura espiritual rusa en Siberia” (Tomsk, 2004), VI Conferencia de jóvenes científicos de toda Rusia “Problemas actuales de la lingüística y Estudios Literarios” (Tomsk, 2005); XV Lecturas espirituales e históricas en memoria de Cirilo y Metodio, iguales a los apóstoles, “Desafíos de la época y tradiciones ortodoxas” (Tomsk, 2005); V Conferencia científica y práctica de toda Rusia de estudiantes y jóvenes científicos “Aspectos comunicativos de la lengua y la cultura” (Tomsk, 2005); VII Conferencia Panrusa de Jóvenes Científicos “Problemas actuales de la lingüística y los estudios literarios” (Tomsk, 2006); XVI Lecturas espirituales e históricas en memoria de los santos iguales a los apóstoles Cirilo y Metodio “Días de la literatura y la cultura eslavas” (Tomsk, 2006); VIII Congreso Científico Internacional de Jóvenes Filólogos (Tallin, 2006). Contenido principal del trabajo.

reflejado en 10 publicaciones.

Estructura y alcance del trabajo.. La disertación consta de una introducción, cuatro capítulos, una conclusión y una lista de referencias, incluidos 229 títulos.

BÁSICO EL CONTENIDO DE LA OBRA

En el primer capitulo“El libro de Job en las obras de F.M. Dostoievski de la década de 1860 - la primera mitad de la década de 1870: de “Notas de la casa de los muertos” a “Notas para el “Diario de un escritor” de 1876 La dinámica de la percepción y recepción del Libro de Job por parte de Dostoievski en el período de la década de 1860 – la primera mitad de la década de 1870 se revelan gg. Basado en el material de "Notas de la casa de los muertos", las novelas "Crimen y castigo" y "Demonios", cartas a A.G. Dostoievskaya del 10 (22) de junio de 1875 y “Cuadernos para el “Diario de un escritor” de 1876”. El capítulo consta de cinco secciones.

En la sección 1.1. “Notas desde la casa de los muertos” examina la primera introducción, todavía indirecta, del Libro de Job en el mundo artístico del escritor.

"Notas de la casa de los muertos" es una obra que ocupa un lugar especial en la obra del escritor, debido a la revolución en las opiniones religiosas de Dostoievski durante la servidumbre penal en Siberia. En el mundo artístico del escritor esto se materializó en determinados motivos cristianos.

Recordando la vida en prisión en "Notas desde la Casa de los Difuntos", el autor describe, en particular, sus impresiones sobre el ayuno de Cuaresma antes de Pascua. En "Notas de la Casa de los Muertos", así como en las obras posteriores del escritor, los motivos de la primavera, la Cuaresma y la Pascua forman las cuestiones clave de la renovación espiritual y la curación de una persona:

“La primavera también influyó en mí... Y por eso la primavera, el fantasma de la libertad, la alegría general en la naturaleza, de alguna manera también me afectó con tristeza e irritación. Al final de la Cuaresma, creo que en la sexta semana, tuve que ayunar. Realmente disfruté la semana de ayuno.

El servicio de Cuaresma, tan familiar desde mi infancia lejana, en la casa de mis padres, oraciones solemnes, postraciones al suelo, todo esto conmovió en mi alma el pasado lejano, lejano, que recuerda las impresiones de mis años de infancia. En la iglesia nos convertimos en un grupo apretado en la misma puerta, en el último lugar. Recordé cómo era, cuando era niño, cuando estaba en una iglesia, a veces miraba a la gente común y corriente apiñada en la entrada. Allí, en la entrada, me pareció entonces, rezaban de manera diferente a nosotros, rezaban con humildad, celo, terrenal y con una especie de plena conciencia de su humillación.

Ahora tenía que permanecer en los mismos lugares, ni siquiera en estos lugares; fuimos encadenados y difamados; Todos nos evitaban" (4;

Más tarde, en la novela Los hermanos Karamazov, Dostoievski describirá en detalle esta experiencia espiritual de su propia infancia en la historia del élder Zosima sobre su infancia.

Una característica de este episodio de Notas de la casa de los muertos es también la trama y la combinación semántica de motivos cristianos de la Pascua y la renovación primaveral de la naturaleza con el tema de la influencia popular. La revolución espiritual en la vida del escritor no fue el resultado de la influencia repentina de ninguna idea, sino que tomó forma gradualmente en condiciones de duro trabajo, sufrimiento y bajo la influencia de la experiencia popular: “Yo lo conozco: de él recibí nuevamente a Cristo en mi alma, a quien reconocí en casa de mis padres cuando era niño y que perdió al transformarse, a su vez, en un “liberal europeo”” (26; 152). La necesidad de encontrar formas de unir a la nobleza y al pueblo es una de las principales conclusiones que el escritor sacó de su experiencia de trabajos forzados.

Por lo tanto, conviene subrayar de inmediato que la apelación al Libro de Job en la obra futura de Dostoievski también estará estrechamente relacionada con el tema del pueblo.

En nuestra opinión, la parte final de la novela revela cierta influencia del Libro de Job del Antiguo Testamento. G.G. Ermilova también señala que “en el epílogo de Crimen y castigo se escuchan ecos del Libro de Job”5. La trama del epílogo está marcada por el tema de la transformación espiritual, “completa Ermilov G.G. Dostoievski: Estética y poética: Diccionario-libro de referencia / Comp. G K. Shchennikov, A.A. alekseev; científico ed. G K. Shchénnikov; ChelSU. – Chelyabinsk: Metal, 1997. – P. 90.

resurrección a una vida nueva" (6; 421) del personaje principal de la obra. Parece que aquí podemos hablar de cierta similitud ideológica entre las imágenes de Rodion Raskolnikov y el Job bíblico.

Raskolnikov, que se considera una persona “que tiene derecho” (6;

322), y Job, que se ha arrogado el derecho de juzgar la justicia de Dios; ambos héroes se encuentran en un estado de ceguera espiritual, cuando “una conciencia endurecida no ha encontrado ninguna culpa particularmente terrible en el pasado” (6 ; 417). Tanto Raskolnikov como Job deben recorrer el mismo camino de transformación espiritual. La esencia del camino radica en la reevaluación interna de la propia cosmovisión, en cerrar la brecha tanto con Dios como con la sociedad humana, en la comprensión de que las normas morales cristianas y los principios de la existencia humana existen independientemente de nosotros. Una persona tiene derecho a elegir si obedecerlas o rechazarlas, pero no tiene derecho a cambiarlas. Así, cada uno de estos dos héroes se ve envuelto en una guerra despiadada consigo mismo y se ve obligado a buscar el verdadero significado de su existencia, superando, superando sus ideas imaginarias personales sobre Dios y las leyes morales del mundo que Él creó.

Sacerdote P. Dumoulin. Job: Sufrimiento que da frutos. – San Petersburgo: Editorial de St. Petra, 2000. – pág.12.

Lotman yu.m. Artículos seleccionados: En 3 volúmenes – Tallin, 1992. – Vol. 2. – P. 266.

1. último En. 4: 8. El texto de la Biblia está citado de la traducción sinodal ed.: Los libros bíblicos de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. – Bruselas: Editorial “Vida con Dios”, 1983.

La situación argumental del epílogo de la novela "Crimen y castigo", que en gran medida se remonta a los recuerdos autobiográficos de los trabajos forzados de Dostoievski, está organizada por los motivos de la Cuaresma, la Pascua, la primavera y el despertar matutino de la naturaleza, que son significativos para la existencia. del Libro de Job en la obra del escritor. La interacción de estos motivos en el texto literario de Dostoievski encarna la idea de una relación armoniosa entre el mundo espiritual y material, la idea de la victoria de la vida sobre la muerte, la luz sobre la oscuridad y formaliza en el texto la idea del autor de Purificación y curación espiritual a través del sufrimiento.

En la sección 1.3. “La novela “Demonios”” registra la primera introducción textual del Libro de Job en el mundo artístico de las novelas del escritor. Se lleva a cabo en forma de nombrar el libro en sí en uno de los monólogos de Stepan Trofimovich Verkhovensky:

“... En un mot, acabo de leer que un sacristán de una de nuestras iglesias extranjeras, - mais - c'est tre`s curieux, - echó, es decir, literalmente expulsó, de la iglesia a una maravillosa familia inglesa. , les dames charmantes, justo antes del comienzo del servicio de Cuaresma, - vous savez ces chants et le livre e Job... - con el único pretexto de que "es desordenado que los extranjeros deambulen por las iglesias rusas y vengan a la misma hora". indicó el tiempo…”, y lo hizo desmayar… Este sacristán estaba en un ataque de deleite administrativo” (10; 48).

El libro de Job se menciona aquí en el contexto de la historia del servicio de Cuaresma. El libro bíblico se introduce en el texto del autor como principal rasgo característico del Servicio Divino de Cuaresma: “vous savez ces chants et le livre de Job”9. Así, en la novela "Demonios" se reveló nuevamente que Dostoievski asocia más directamente el servicio de Cuaresma con el Libro de Job del Antiguo Testamento.

El tema principal de este fragmento de texto, que incluye una mención de un libro bíblico, es el tema del socialismo, que se define como una enfermedad de la sociedad rusa infectada por el liberalismo europeo, como una separación de la intelectualidad rusa del pueblo, de Raíces populares rusas y de la “fe paternal” (291; 145), que se encarna, en particular, en la imagen de Stepan Trofimovich, un liberal de la década de 1840. En este sentido, es significativo que el título del Libro de Job esté enmarcado aquí como un texto en francés.

Conoces estos salmos y el libro de Job (francés).

Sección 1.4. “Carta al A.G. Dostoievskaya del 10 (22) de junio de 1875." está dedicado a un análisis detallado de la carta de F.M. Dostoievski de Ems, dirigido a la esposa de A.G. Dostoievskaya. Esta es la declaración especial más extensa del escritor sobre el Libro de Job que se conoce hoy:

“Estoy leyendo sobre Ilya y Enoch (esto es maravilloso) y Our Century de Bessonov.

Las notas y explicaciones de Bessonov, que ni siquiera sabe hablar ruso, me enfurecen en cada página.

Estoy leyendo el Libro de Job, y me produce un deleite morboso: dejo de leer y camino por la habitación durante una hora, casi llorando, y si no fuera por las notas más malas del traductor, entonces tal vez Sería feliz.

Este libro, Anya, es extraño: uno de los primeros que me impactó en mi vida; yo era entonces casi un bebé” (292; 43).

Es importante que aquí Dostoievski diga directamente que el Libro de Job le “golpeó” cuando era “casi un bebé”. Esta carta es evidencia documental de que el escritor tiene experiencias infantiles vívidas y fuertes asociadas con el libro del Antiguo Testamento.

El libro del Antiguo Testamento está incluido en el círculo de intereses de lectura del escritor.

Es significativo que, junto con el Libro de Job, Dostoievski en su carta mencione a los profetas del Antiguo Testamento Elías y Enoc, así como la colección "Nuestro siglo en canciones históricas rusas", publicada por la Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa, editada y con adiciones de P.A. Bessonov, eslavista e investigador del arte popular (292; 214).

Así, el Libro de Job en esta carta de Dostoievski resulta estar correlacionado con el tema del carácter nacional ruso, con el tema del pueblo ruso y el arte popular ruso, así como con los problemas del Apocalipsis, desde el Antiguo. Los profetas del testamento Elías y Enoc, según la interpretación canónica del Apocalipsis de Juan el Teólogo, serán llamados a profetizar en el fin del mundo sobre la derrota del Anticristo.

En la sección 1.5. "Notas para el" Diario de un escritor "de 1876". Se explora la recepción del Libro de Job en el patrimonio periodístico del escritor.

El tema del Libro de Job aparece en los Cuadernos 1875–1876.

La apelación del escritor al libro del Antiguo Testamento en esta etapa se registra tres veces. En los tres casos, aquí está representado por el nombre de un héroe bíblico y una vez por una paráfrasis de un texto bíblico.

Además, los motivos del Libro de Job surgen en relación con la imagen del diablo (Satanás), a la que aquí se presta especial atención. En particular, la introducción de un poema bíblico en el texto del autor se lleva a cabo en relación con el desarrollo del tema ampliamente entendido del "espiritualismo". De ahí la apelación de Dostoievski al poema “Fausto” de Goethe. Como se sabe, el contenido ideológico y argumental del “Prólogo en el cielo” de Fausto está determinado por el Libro de Job. El nombre de Job coexiste en las notas de Dostoievski con el nombre de Mefistófeles.

Finalmente, en el contexto de las referencias a Job y al diablo (Satanás), surge y comienza a desarrollarse el tema del socialismo.

En el segundo capitulo“El libro de Job en las obras de F.M. Dostoievski de las décadas de 1870 y 1880 en el contexto de diferentes traducciones de la Biblia”, se realizó un análisis comparativo de las traducciones rusas del Libro de Job existentes durante este período de acuerdo con los textos de las novelas “El adolescente” y “El Hermanos Karamázov”. El capítulo consta de dos secciones.

En la sección 1.1. “Análisis comparativo de las traducciones del Libro de Job basadas en el material de la novela “Adolescente”” proporciona un análisis comparativo de los textos de las traducciones del libro del Antiguo Testamento basadas en el material de la novela “Adolescente”.

En la sección 1.2. “Un análisis comparativo de las traducciones del Libro de Job basado en el material de la novela “Los hermanos Karamazov””, el estudio de las traducciones del Libro de Job se lleva a cabo basándose en el material de la novela “Los hermanos Karamazov”.

El siglo XIX estuvo marcado por el rápido desarrollo de las actividades de traducción. En el campo de la educación religiosa, este es un momento de traducción activa de los libros de la Sagrada Escritura al ruso. Antes de que apareciera la traducción rusa de los libros canónicos de las Sagradas Escrituras, aprobada por el Santo Sínodo, particulares intentaron repetidamente traducir libros individuales de la Biblia al ruso. En la primera mitad de la década de 1870. Hubo al menos cuatro traducciones del Libro de Job al ruso.

1. Traducción realizada por el profesor de lenguas judía y rusa, el arcipreste G. P. Pavsky en 1838-1839.

2. Traducción realizada en la década de 1840. Archimandrita Macario (Glukharev). Esta traducción fue publicada en la revista "Orthodox Review" (1861. No. 5).

3. Traducción del obispo Agafangel (A.F. Solovyov), publicada en Vyatka con extensas notas y comentarios del traductor.

4. Traducción sinodal del Libro de Job (San Petersburgo, 1872).

Los partidarios de la primera versión creen que cuando era niño Dostoievski leyó el Libro de Job en eslavo eclesiástico y, más tarde, de adulto, en la traducción francesa de Leroy.

Los seguidores de la segunda versión afirman que el primer libro que se leyó en la familia Dostoievski fue "Ciento cuatro historias del Antiguo y Nuevo Testamento" de Johann Giebner, traducido por M. Sokolov. Más tarde, Dostoievski leyó "El libro de Job en traducción rusa con breves explicaciones", que se publicó en Vyatka en dos ediciones en 1860 y 1861.

En nuestro trabajo se llevó a cabo un análisis comparativo frontal de todas las citas del Libro de Job en las novelas "El adolescente" y "Los hermanos Karamazov".

con traducciones del archimandrita Macario, del obispo Agafangel y con la traducción sinodal del Libro de Job. Como resultado del análisis, llegamos a la conclusión de que Dostoievski se basó en la traducción realizada por el obispo Agafangel (A.F. Solovyov) y publicada en Vyatka en 1860.

Esta fue la confirmación textual de la segunda versión.

En el tercer capitulo"El libro de Job en la novela "Adolescente" de F. M. Dostoievski" examina la existencia del Libro de Job en la novela "Adolescente".

El capítulo consta de dos secciones, la primera de las cuales está dividida en párrafos.

“Y recuerden también que los ángeles de Dios son imperfectos, pero un solo Dios, Jesucristo, es perfecto y sin pecado, y los ángeles le sirven”. (13; 318).

Ediciones manuscritas: “Y los ángeles de Dios son imperfectos, pero sólo nuestro Dios Jesucristo es perfecto y sin pecado; hasta los ángeles le sirven” (16; 140, 403).

Trabajo. 4:18: “He aquí, él no confía en sus siervos; y ve faltas en sus ángeles”.

Ediciones manuscritas: “Y mueren (feliz y tranquilamente), habiendo tenido sus días hartos” (16; 141).

Trabajo. 42:17: “Y Job murió en vejez, lleno de días”.

Trabajo. 1. 20 – 21: “20. Entonces Job se levantó, se rasgó la vestidura exterior, se rapó la cabeza, cayó al suelo y se inclinó”; 21. Y él dijo: Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré. El Señor dio, el Señor también quitó; (como el Señor quiso, así se hizo); ¡Bendito sea el nombre del Señor!”

En la sección 3.1. “El Libro de Job en ediciones manuscritas de la novela “Adolescente”” es un estudio de los borradores de los textos de la novela.

En el apartado 3.1.2. “Citando un libro bíblico” examina la cita de un libro bíblico en los materiales manuscritos de la novela, presentados en dos extensos fragmentos.

Es digna de mención la forma en que Dostoievski trabajó con el texto bíblico.

Las partes restantes del poema bíblico quedan fuera de la atención del escritor.

En segundo lugar, entre fragmentos de citas del texto de su propio autor, Dostoievski, de hecho, entra en diálogo y polémica con héroes bíblicos, ofreciendo sus propios argumentos e ideas para justificar a Dios. Así, en los borradores de la novela "El adolescente", la cita del Libro de Job está, en general, subordinada a los problemas de la teodicea.

En el apartado 3.1.3. “El nombre y la imagen de un héroe bíblico” examina la segunda parte importante de las ediciones manuscritas.

En el proceso de trabajar en el borrador de la novela, Dostoievski vuelve periódicamente a comprender la imagen misma de Job, mencionando el nombre del héroe bíblico o señalando ciertos rasgos de la personalidad y el carácter de este personaje bíblico.

El justo bíblico se convierte en uno de los héroes constantes de las ediciones manuscritas de la novela en el contexto de temas como el socialismo (ateísmo o creencia en la inmortalidad del alma) y la Caída (libre albedrío). Además, la atención del escritor se centra en el motivo de los “viejos” y “nuevos” hijos de Job.

Así, en el texto de las ediciones manuscritas de la novela "El adolescente", la existencia del Libro de Job se manifiesta de la siguiente forma: cita - nombre - imagen del héroe bíblico.

En la sección 3.2. “La existencia del libro de Job en la novela “Adolescente”: La imagen de Makar Ivanovich” presenta un análisis de la existencia del libro del Antiguo Testamento en la versión final de la novela.

Formas de existencia: cita y paráfrasis del texto bíblico, imagen de Job.

La inclusión del Libro de Job en el texto final de la novela está en todos los casos relacionada con la imagen del vagabundo Makar Ivanovich y está subordinada al deseo del escritor de expresar en esta imagen los mejores rasgos del carácter popular ruso, formado por siglos de experiencia de sufrimiento.

El principio de muestreo de los versículos bíblicos y los rasgos característicos de la imagen del vagabundo nos permiten hablar de la formación en el texto de una cierta gama de motivos asociados con el Libro de Job. Los temas de la humildad, el socialismo/orden mundial futuro, la creencia en la inmortalidad del alma y la regeneración moral se convierten en los temas que forman la trama.

La secuencia de formas de diseñar el libro del Antiguo Testamento en el texto del autor parece significativa: texto (cita) – idea (imagen, elementos individuales de la imagen de Job) – tema (sufrimiento + misterio => paciencia, humildad). Esta especificidad de la organización del texto del autor nos permite hablar de una cierta dinámica de los principios de existencia del Libro de Job en el mundo artístico del escritor.

En la sección 4.1. “El libro de Job como uno de los componentes del plan general de la novela” ofrece una descripción general de la novela en términos de la recepción del libro bíblico.

Como saben, la última novela de Dostoievski es una especie de culminación de su obra. El plan ideológico del escritor, la compleja composición y el género sintético de "Los hermanos Karamazov" fueron el fruto de sus largos pensamientos y llevaron a la creación de una obra de carácter enciclopédico, que expresa, en particular, la idea de " restaurar a una persona perdida” (15; 400).

En este contexto, es de fundamental importancia que el escritor recurra a la experiencia espiritual y artística del mundo, a obras como “La Divina Comedia” de Dante, “Los Miserables” de Hugo, “Fausto” de Goethe, los misterios y apócrifos medievales y la obras de los Padres de la Iglesia. Un lugar especial en esta serie lo ocupan las Sagradas Escrituras, en particular el Libro de Job del Antiguo Testamento. Es obvio que el escritor introduce a sus personajes en un amplio contexto literario, histórico y cultural. Por eso tiene especial importancia la existencia del libro bíblico en el mundo artístico de Los hermanos Karamazov.

Sección 4.2. "El Libro de Job en las ediciones manuscritas de la novela "Los hermanos Karamazov"" está dedicado al análisis de los borradores de la novela.

La imagen de Job simboliza la rectitud y la humildad. Dios es representado como un tirano cruel. Satanás es retratado como una criatura inocente, mezquina pero astuta, que supuestamente quiere lo mejor para todos y, sin embargo, es constantemente incomprendido. Esta interpretación de las imágenes bíblicas está determinada por la tarea de presentar en el texto temas como el ateísmo y la creencia en la inmortalidad del alma. El tema de los niños, la muerte de los niños y el tema del sufrimiento, aquí presentes, son desarrollados por Dostoievski en el contexto de los problemas del socialismo cristiano y del carácter nacional ruso.

Todos los temas y motivos esbozados anteriormente en la obra de Dostoievski en relación con el Libro de Job encontraron su encarnación espiritual y artística más holística en el texto canónico de la novela "Los hermanos Karamazov".

En la sección 4.3. “La primera introducción del Libro de Job en el texto de la novela “Los hermanos Karamazov”: “Amaba el Libro de Job”” examina el primer caso de referencia al Libro de Job en la novela. Como dice el título de la sección, la forma de introducir el libro del Antiguo Testamento en el texto del autor es la denominación:

"Según el comentario de Marfa Ignatievna, él (el sirviente Grigory - M.I.), desde esa misma tumba, comenzó a centrarse principalmente en lo "divino", leyó Cheti-Minea, principalmente en silencio y solo, poniéndose cada vez su gran ronda de plata. anteojos. Rara vez leo en voz alta, excepto durante la Gran Cuaresma. Le encantaba el Libro de Job, obtuvo de alguna parte una lista de palabras y sermones de "nuestro padre portador de Dios, Isaac el Sirio", lo leyó con insistencia y durante muchos años no entendió casi nada en él, pero por eso, tal vez, más le gustó. Aprecié y amé este libro.” (14; 89).

En este fragmento, indicativo de toda la historia de la existencia del Libro de Job en la obra de Dostoievski, se revela el principio de una conexión profunda entre la Gran Cuaresma (servicio de Cuaresma) y el Libro de Job: “Rara vez lo leo en voz alta, excepto durante la Gran Cuaresma. Me encantó el libro de Job”.

También hay que destacar que aquí se expresa claramente el segundo motivo, tras el motivo del servicio de Cuaresma, fundamental para la existencia del Libro de Job en el mundo artístico de Dostoievski, el motivo de la muerte de un niño. La imagen del anciano Gregorio está organizada aquí mediante una descripción de la pérdida del niño "viejo" (nativo) y la adquisición de uno "nuevo" (enviado a Smerdyakov). El tema de la muerte de los niños en la percepción de Dostoievski resulta estar estrechamente relacionado con el Libro de Job, donde la situación de la pérdida de niños y la adquisición de nuevos hijos, donde el tema de los "nuevos hijos" de Job es significativo.

Cabe señalar que en el plan original del autor estos libros fueron concebidos como un todo. La idea principal de estos libros es “una descripción de la blasfemia extrema y la semilla de la idea de destrucción de nuestro tiempo en Rusia, entre los jóvenes divorciados de la realidad, y junto a la blasfemia y el anarquismo, una refutación de ellos” (301; 63).

Esta actitud ideológica del escritor determina, en particular, la especificidad de la existencia del Libro de Job en la novela.

En primer lugar, la existencia del Libro de Job a nivel ideológico y de contenido se manifiesta en un fragmento del "conocimiento espiritual" de los dos hermanos Karamazov: Iván y Alexei (capítulos "Los hermanos se conocen", "La revuelta", "La Gran Inquisidor”). Luego, en un fragmento de la "conversación de despedida" del élder Zosima, donde habla de sí mismo, sus recuerdos de infancia y sus experiencias "cercanas a la muerte". En esta etapa, el Libro de Job entra en el texto de la novela en su versión más ampliada.

Lo que parece fundamentalmente significativo es el hecho de que, al describir la infancia y las impresiones “seniles” de Zosima, Dostoievski recurre a una introducción detallada del libro bíblico en el texto de la novela. El Libro de Job se enmarca en el mundo artístico de la novela como una obra integral, independiente, con una trama propia sobre una persona concreta, sobre su relación con Dios.

El tema clave pasa a ser la aceptación de la existencia de Dios y la negación del mundo que Él creó, en otras palabras, el tema de la teodicea y la libertad moral del hombre. La divulgación de este tema está estrechamente relacionada con la idea anticristiana de negar las tres verdades fundamentales de la revelación divina: la Caída, la redención, la recompensa eterna: “tres actos místicos”10, como señaló V.V. Rozanov.

La esencia de la posición de Ivan Karamazov se expresa más claramente en el poema "El gran inquisidor", donde Iván cuestiona el acto de la Caída:

“Para los grandes también tienen retribución: comieron una manzana y conocieron el bien y el mal, pero los niños pequeños no comieron nada y todavía no son culpables de nada.

¡Una persona inocente no puede sufrir por otra, especialmente una persona tan inocente! (14; 216 – 217). Aquí, con la exclamación de Iván, se rechaza por completo el acto de retribución eterna por el bien y por el mal: “No quiero armonía (llevada con sufrimiento), por amor a la humanidad no la quiero, necesito retribución Rozanov V.V. La leyenda del gran inquisidor F. M. Dostoievski. Experiencia del comentario crítico // Rozanov V.V. Contrastes de vida incompatibles. Obras literarias y estéticas de diferentes años. – M.: Arte, 1990. – P. 111.

Y la retribución no está en algún lugar del infinito, sino aquí, ya en la tierra”.

(14; 222 – 223). La discordia generada en el alma humana por la rebelión contra los principios divinos del orden mundial, contra las consecuencias del pecado original, y la conciencia simultánea de las limitaciones del entendimiento humano, da lugar a una negación atrevida de la verdad cardinal de la doctrina cristiana: la misterio de la redención. Iván, por boca de su Inquisidor, intenta “corregir la hazaña”11 de Cristo, justificándolos con su amor “más perfecto” por la humanidad.

Por lo tanto, el plan posterior de la novela tiene como objetivo recrear en la imagen del anciano Zosima la imagen de un "cristiano puro e ideal" (301; 68) y en esta imagen artística que encarna el camino "teantrópico"14. El capítulo II del sexto libro de la novela, “Sobre las Sagradas Escrituras en la vida del padre Zosima”, incluye el texto más extenso del Libro de Job.

“Había en la tierra de Uz un hombre veraz y piadoso, que tenía muchas riquezas. Y Dios entregó a su justo, tan amado por Él, al diablo, y el diablo hirió a sus hijos y a su ganado, y esparció sus riquezas, todo de repente, como el trueno de Dios, y Job rasgó sus vestidos y se arrojó al suelo. , y clamó: “Desnudo”. Salí del vientre de mi madre, desnudo y volveré a la tierra, Dios dio, Dios quitó. ¡Bendito sea el nombre del Señor desde ahora y por siempre!” (14; 264).

Trabajo. 1. 20 – 21: “20. Entonces Job se levantó, se rasgó la vestidura exterior, se rapó la cabeza, cayó al suelo y se inclinó”; 21. Y dijo: desnudo Rozanov V.V. La leyenda del gran inquisidor F. M. Dostoievski. Experiencia del comentario crítico // Rozanov V.V. Contrastes de vida incompatibles. Obras literarias y estéticas de diferentes años. – M.: Arte, 1990. - P. 124.

Grigóriev. D. Venerable Ambrosio y élder Zosima Dostoievski // Dostoievski: Materiales e investigación. – San Petersburgo, 2000. – P. 157.

Salí del vientre de mi madre, desnudo y volveré. El Señor dio, el Señor también quitó; (como el Señor quiso, así se hizo); ¡Bendito sea el nombre del Señor!”

La base del fragmento en sí sobre el élder Zosima son los recuerdos autobiográficos del escritor de cómo “por primera vez en su vida aceptó significativamente en su alma la primera semilla de la palabra de Dios” (14; 264). El episodio está organizado mediante una combinación de varias formas de introducir el Libro de Job en el texto del autor: cita, recuento, paráfrasis.

Así, el Libro de Job entra en el mundo artístico de la novela como una respuesta a la cuestión de la relación del hombre con Dios, como una fundamentación de la teodicea de Dostoievski.

En la sección 4.5. “La última introducción del Libro de Job en el texto de la novela “Los hermanos Karamazov”: “Maldita sea. "La pesadilla de Ivan Fedorovich"" analiza el fragmento final de la existencia del Libro de Job en la novela. La originalidad del fragmento en estudio se debe a las particularidades de este capítulo en su conjunto. Debido a que no estaba previsto en el plan original del autor, el fragmento en sí se ve en la estructura general de la existencia del libro bíblico como una especie de complemento a lo ya dicho.

El fragmento, como todo el capítulo, está dedicado al desarrollo de la imagen de Satanás.

Este factor determina la introducción del Libro de Job en el texto del autor.

Aquí se resalta claramente la función principal del diablo: engañar, destruir y destruir. Su papel de adversario y rebelde es marcado.

La Conclusión resume los resultados del estudio y describe sus perspectivas futuras.

PUNTOS BÁSICOS OBRAS

REFLEJADO EN LAS SIGUIENTES PUBLICACIONES:

1. Ionina M.A. El Libro de Job en las obras de F.M. Dostoievski: cuestiones religiosas y filosóficas generales // Aspectos teóricos y aplicados de la filología: Colección. trabajo científico dedicado al décimo aniversario del Departamento de Lengua y Literatura Rusas del Instituto de Comunicación Lingüística de la Universidad Politécnica de Tomsk. – Tomsk, 2003. – Pág. 302–303.

2. Ionina M.A. El Libro de Job en las novelas de F.M. Dostoievski “El adolescente” y “Los hermanos Karamazov” // Dostoievski y la hora: sáb. artículos / Ed. P.EJ. Novikova, A.A. Kazakov.– Vol. 1. – Tomsk: Editorial TSU, 2004. – P. 48–63.

4. Ionina M.A. El Libro de Job en las novelas de F.M. Dostoievski // La ortodoxia y el desarrollo de la cultura espiritual rusa en Siberia (al 400 aniversario de la ciudad de Tomsk y al 200 aniversario de la provincia de Tomsk): materiales de lecturas histórico-espirituales en honor a los santos iguales a los apóstoles Cirilo y Metodio / Ed. Abad Silouan (Vyurova), prof. EJÉRCITO DE RESERVA. Kostyukova:

En 2 volúmenes - Tomsk: Editorial Tomsk CNTI, 2004. - T. 2. - P. 125–131.

1: Crítica literaria. – Tomsk: Editorial TSU, 2004. – P. 62–65.

EJÉRCITO DE RESERVA. Kostyukova. – Tomsk: Editorial Tomsk CNTI, 2005. – P. 17–20.

8. Ionina M.A. El Libro de Job en la novela de F.M. Dostoievski “Los hermanos Karamazov” // Problemas actuales de la lingüística y la crítica literaria: Materiales de la VI Panrusa. científico-práctico conf. jóvenes científicos 22-23 de abril de 2005 / Ed. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Kazakova. – vol. 6.- Parte 2: Estudios literarios. – Tomsk:

Editorial TSU, 2005. – P.88–91.

9. Ionina M.A. Diferentes traducciones de la Biblia en las obras de F.M. Dostoievski 1870-1880 // Dostoievski y la cultura mundial. Almanaque. – San Petersburgo, 2006. – No. 21. – P. 211–222.

10. Ionina M. A. El libro de Job en la novela de F. M. Dostoievski “Los hermanos Karamazov”: culminación ideológica y artística // Vestn. Volumen. estado universidad:

“Berezhnykh Elena Yurevna DESIGNACIONES DE COLOR Y SUS SIMBÓLICOS EN LAS LENGUAS RUSA Y ESPAÑOLA 10/02/20 – lingüística histórica, tipológica y comparada comparada Resumen de la disertación para el grado de candidato a ciencias filológicas Kazán - 2009 2 La disertación se completó en el Departamento de Historia de la Lengua Rusa y Lingüística de la Institución Educativa Estatal de Educación Profesional Superior Universidad Estatal de Kazansky que lleva el nombre de V.I. Ulyanova-Lenina Supervisor científico: Doctor en Filología, Profesor Gennady...”

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“MOSKALENKO DARIA NIKOLAEVNA EL FENÓMENO DE LA LIBERTAD EN EL ESPACIO SOCIOCULTURAL DE UNA SOCIEDAD EN TRANSFORMACIÓN 09.00.11 – Filosofía social RESUMEN de la disertación para el grado científico de candidato ciencias filosóficas Stavropol - 2014 El trabajo se llevó a cabo en la institución educativa presupuestaria del estado federal de educación profesional superior Universidad Lingüística Estatal de Pyatigorsk Supervisor científico: Doctor en Filosofía, Profesor Volova...”

“LEBEDEVA TATYANA OLEGOVNA Estudio pragmafonético de la acentuación de las palabras en el idioma inglés americano Especialidad 10/02/04 – Lenguas germánicas Resumen de la disertación para el grado de candidato a ciencias filológicas Moscú - 2009 El trabajo se completó en el Departamento de Lingüística Inglesa , Facultad de Filología, Universidad Estatal de Moscú. MV Lomonósov. Supervisor científico: Doctora en Filología, Profesora Irina Markovna Magidova,...”

“Tezekbaeva Gulzhan Amangeldinovna PRAGMATS DE OBSERVACIONES EN LOS IDIOMAS RUSO E INGLÉS 10/02/01 – Idioma ruso 10/02/20 – Lingüística histórica comparada, tipológica y comparada Resumen de la disertación para el grado de candidato a ciencias filológicas Tobolsk - 2011 Trabajo realizado en la institución educativa estatal de educación profesional superior Academia Estatal Social y Pedagógica de Tobolsk que lleva su nombre. DI. Mendeleev..."

“Victoria Vladimirovna Brattseva PREPOSICIONES FRASEOLÓGICAS EN EL TEXTO CIENTÍFICO DE LAS LENGUAS RUSA Y ALEMANA Especialidad 02.10.20 – Lingüística histórica comparada, tipológica y comparada RESUMEN de la disertación para el grado de candidato a ciencias filológicas Chelyabinsk - 2009 Trabajo completado en el departamento de Rusia lengua y métodos de enseñanza del idioma ruso GOU Educación Profesional Superior Universidad Pedagógica Estatal de Chelyabinsk Supervisor científico: Doctor...”

La imagen de Job como símbolo de la total y absoluta confianza del hombre en la voluntad de Dios, como símbolo de paciencia infinita ante los problemas y el sufrimiento por el bien de la lealtad a su Dios, por supuesto, era bien conocida por Goncharov, pero aparece en sus obras sólo dos veces. La fragata "Pallada" (capítulo "Antes de Irkutsk") describe un encuentro con el cochero Dormidon, que transportaba al escritor desde la estación de Zherbinsk durante su regreso.

de un viaje alrededor del mundo. Dormidon le cuenta al "maestro" los problemas que le han sucedido. Al principio, el novelista no se tomó en serio su sufrimiento, y sólo entonces le vino a la mente la imagen del sufriente Job: “Me encontré con otro desafortunado. “No soy viejo”, dijo el cochero Dormidón, que intentó correr junto al carro a toda velocidad, como hacen los demás, pero no pudo, “pero el dolor me venció”. Bueno, empieza una canción cualquiera, pensé: todos se sienten infelices si los escuchas, “¿Qué te pasó? – pregunté casualmente. "¿Qué? Sí, primero, hace unos veinticinco años, mataron a mi padre…” Me estremecí… Me quedé tímidamente en silencio, sin saber qué decir ante esto. “Entonces murió mi ama: ¡bueno, que Dios la bendiga! el poder de dios¡Pero todo es amargo! "Sí, realmente es infeliz", pensé: ¿qué más se puede llamar desgracia después de esto? “Entonces la cabaña se quemó”, continuó, “y en ella había una hija de ocho años... De repente me casé y tuve dos hijos; la esposa también murió. Cuando la cabaña se quemó, perdí todas mis pertenencias y también me robaron mil rublos, otra vez mil seiscientos. ¡Y cómo ganó dinero! ¡Cómo salvé! ¡Así de difícil fue! Me sentí aterrorizado por esta sombría historia. “¡Este es el sufrimiento de Job!” - Pensé, mirándolo con respeto... - “Dormidon ha soportado todos los dolores humanos y no se desanima. Y nosotros: nos cortaremos un dedo, daremos un paso descuidado”.

El nombre de Job es mencionado por el novelista no solo porque Dormidon tiene mucho sufrimiento (muerte de seres queridos, ruina, etc.), sino principalmente por su aceptación sin quejas, como el Job bíblico. la voluntad de Dios: Job es el ejemplo de un hombre justo dado en el Antiguo Testamento. La paciencia de Dormidón también demuestra su justicia, especialmente marcada por Dios, porque el Señor mismo dice: “A los que amo, los reprendo y los castigo”. Según la enseñanza ortodoxa, los dolores acercan a la persona a Dios. San Juan Crisóstomo dice: “El que aquí no tiene tristeza es ajeno al gozo de Dios”. Por eso Goncharov mira a Dormidon “con respeto”.

Es característico que el escritor también mencione a Job en la novela "El Precipicio", donde el alma sufriente del niño del personaje principal de la novela, Raisky, experimenta la historia de Job, "dejado por todos en un montón de estiércol, sufriendo". (1, Capítulo U1). Además, basándose en la historia del Antiguo Testamento sobre el sufrimiento del justo Job y cómo sus amigos más cercanos lo trataron, viéndolo como abandonado por Dios, Goncharov escribe en "El Precipicio" sobre Vera, abandonada por todos: "Ella es una mendiga". en su círculo natal. Sus vecinos la vieron caída, se acercaron y, alejándose, la cubrieron con ropa por compasión, pensando con orgullo: “Nunca te levantarás, pobrecita, y estarás junto a nosotros, acepta a Cristo para nuestro perdón”. Estas palabras indican que el novelista pensó profundamente en el destino del personaje bíblico y sacó de él conclusiones vitales. El tema del sufrimiento se combina con el tema de la caída humana y así actitud diferente al pecador de las personas, incluso de las más cercanas a él, y de Dios. El tema del Antiguo Testamento se combina aquí con el tema del Evangelio. No en vano, en los borradores de “El Precipicio”, la abuela le dice a Vera: “Te hablaré de una bofetada que no deshonró a una persona pura, y de una caída que no impidió que una niña de seguir siendo una mujer honesta por el resto de su vida. La gente es malvada y ciega, Dios es sabio y misericordioso; no entienden, pero Él conoce y pesa estrictamente nuestros asuntos y juzga con Su juicio. Donde la gente condena, allí Dios libera…”

Y, por supuesto, el escritor recordaba a menudo a Job cuando describió su propio sufrimiento en “Una historia extraordinaria”. La vida interior de Goncharov, oculta a las miradas indiscretas, no fue próspera, porque uno de sus principales motivos es la paciencia, sobre la que escribe más de una vez y, en particular, en "Una historia extraordinaria", dedicada a la historia a largo plazo de La compleja relación de Goncharov con su amigo y enemigo Turgenev, quien, en su opinión, utilizó en sus novelas las "mejores perlas" del aún inédito, pero ya conocido por Turgenev, "El Acantilado". La vida de Goncharov, como muestra esta obra confesional poco conocida, se convirtió en una terrible pesadilla, cuya salida el escritor buscó en la vejez no en la actividad, no en la comunicación con los poderosos de este mundo o con sus amigos, sino sobre todo en Dios, en la paciencia del sufrimiento que envió.

"Una historia ordinaria" expuso las "úlceras espirituales" de Goncharov: "abandonadas, sufriendo" por todos: "Interfieren, amenazan por todos lados, le arrancan las manos y se las dan a los demás". ¡Cómo no matar no sólo cada deseo de escribir, sino también a la persona misma! ¡Y mataron!” Y, sin embargo, el motivo y el tono principal " historia ordinaria” está en consonancia con el Libro de Job: “Intentaré” perseverar hasta el fin. Aquí Goncharov ya cita el Evangelio de Mateo: "El que persevere hasta el fin, será salvo". Notemos, dicho sea de paso, que Goncharov habló de Dormidon en un alto estilo bíblico-evangélico: "Soportó todos los dolores humanos". Entonces, inesperadamente, varias menciones aleatorias, a primera vista, del nombre del paciente bíblico Job levantan el velo de la vida interior de Goncharov, su esencia misma, cuidadosamente oculta incluso para muchas personas cercanas a él durante su vida.

El sueño de Oblomov ocurre en la primera parte de la novela, que incluso podría distinguirse como una obra separada. El propio autor lo trata negativamente, considerándolo un fracaso en comparación con las tres partes siguientes de la novela. Sin embargo, es muy importante, aunque sólo sea porque sin él la conexión entre las obras incluidas en la trilogía de Goncharov sería imposible: entre "Una historia ordinaria", "Oblomov" y "El acantilado". Además, es importante que esta conexión en Oblomov pase precisamente por el modelo vida ideal, Oblómovka. Este nombre, como el apellido Oblomov, puede tener muchas interpretaciones. Lo que nos resulta interesante es la similitud de este nombre con la palabra "fragmento". Inmediatamente surgen asociaciones: el pequeño mundo aislado y pacífico de Oblomovka es “un fragmento del Edén patriarcal”. Recordemos entonces los nombres de los personajes principales de otras novelas de la trilogía; desde este punto de vista, no son nada casuales. Aduev en "An Ordinary History" y Raisky en "The Precipice", y ahora hay un hilo conductor entre estas tres obras. “Infierno”, “Edén” y “Paraíso” son partes de la misma historia. Ahora bien, ¿cómo ve idealmente el autor la vida y la naturaleza rusas? En este pequeño “Edén patriarcal”, como en el verdadero, todo fue creado para el bien del hombre, incluso la naturaleza aquí es bienaventurada: “Allí está el cielo. como el techo confiable de un padre”, como si la casa de Dios estuviera por encima del “paraíso” en la tierra, y Dios mismo los protegiera de todas las adversidades. “El sol brilla allí con intensidad y calor durante unos seis meses y luego no se marcha de repente, sino como a regañadientes”, como si no quisiera abandonar el único rincón “divino” que queda en la tierra. "Todo allí promete una vida tranquila y duradera, hasta el punto de tener canas y una muerte sobrenatural y onírica". Creo que si Adán y Eva no hubieran pecado y hubieran permanecido en el paraíso, estas palabras no podrían haber sido más adecuadas para describir el camino de su vida.

Ahora, pasando de la naturaleza "bendita" a la vida de Oblomovka, hay que decir que el autor "suaviza tanto las asperezas" de las relaciones patriarcales rusas que la vida de los Oblomovitas nos parece sólo un cuento de hadas. Todos allí están haciendo algo, pero al mismo tiempo no lo hacen, y naturalmente surge el pensamiento sobre el fabuloso “mantel hecho por ellos mismos” que está constantemente presente en la mesa de la casa del amo, y sobre las espigas que mágicamente “por sí mismos” brotan en las granjas de los campesinos. Así describe Goncharov la vida campesina: “La gente feliz vivía pensando que no debería ni puede ser de otra manera. Ellos, como todas las personas, tenían preocupaciones y debilidades. pero todo esto les costó barato, sin derramamiento de sangre”. Aquí hay un ejemplo de una vida "celestial" feliz, donde todas las personas viven en paz y armonía gracias a la ayuda "de cuento de hadas" desde arriba. Y la vida en una casa señorial: “Su principal preocupación era la cocina y la cena”, se puede añadir otro sueño. Y se quedaban dormidos en cualquier lugar, como Adán y Eva en el paraíso o los personajes de un cuento de hadas sobre la bella durmiente.

Tema bíblico en "El Jinete de Bronce". La Biblia y la literatura rusa del siglo XIX.