Krylov a.a. (Doctor en Psicología, Decano de la Facultad de Psicología)
Integración el conocimiento científico es una condición necesaria comprender los patrones complejos y las conexiones profundas del universo, que abren el camino para comprenderlo como un sistema único. Naturalmente, este camino también presupone una transición permanente hacia nuevos, cada vez más niveles altos análisis de los datos acumulados por cada ciencia específica. En toda la diversidad de ciencias, la ciencia psicológica tiene una característica muy importante a este respecto, a saber: en psicología, una persona aparece como sujeto y como objeto de conocimiento.
La manifestación del hombre en el conocimiento es una de las principales expresiones de la esencia humana. CON actividad cognitiva el hombre está conectado con su desarrollo, la formación de una cosmovisión y la comprensión de su “yo”, la creación de la ciencia como forma de conciencia social y toda la riqueza sociocultural y espiritual de la humanidad.
Con base en lo anterior, hay motivos para suponer que los procesos de integración en psicología tienen sus propias particularidades. Tres de los más direcciones generales integración psicológica.
La primera dirección está relacionada con la propia psicología, con los factores del desarrollo. conocimiento psicológico. En el desarrollo de la psicología, si tomamos punto de partida A partir del concepto de Wundt, esto fue acompañado de un cambio de ideas sobre el tema mismo de la psicología. A modo de ilustración, se pueden citar, por ejemplo, las siguientes series: elementos puros de la conciencia (estructuralismo); conciencia como mecanismo de adaptación, interna y Condiciones externas(funcionalismo); personalidad y equilibrio psicoenergético (psicoanálisis); comportamiento (conductismo); reflexión mental y psique como propiedad sustrato fisiológico- cerebro (uno de los conceptos más difundidos hasta la actualidad), etc. También ha ganado reconocimiento dirección científica psicólogos modernos, cuyo nombre mismo refleja claramente su esencia: la psicología cognitiva.
Por tanto, podemos concluir que la primera dirección procesos de integración en psicología, asociado con los rasgos inmanentes del conocimiento psicológico, tenía y tiene muy importante tanto para la cognición en general como para la cognición en un área específica.
La segunda dirección de integración en psicología se debe al hecho de que el conocimiento psicológico se utiliza cada vez más en otras ciencias. El éxito del desarrollo de muchas ciencias y sus aplicaciones prácticas resulta estar directamente relacionado con los datos de teoría y Psicología Aplicada. Todo esto resulta en un cambio. papel social y la importancia de la psicología. Entre los científicos rusos que han dado una justificación convincente de este fenómeno, cabe mencionar en primer lugar el nombre de B. G. Ananyev.
B. G. Ananyev demostró que de todas las ciencias relacionadas de una forma u otra con el estudio del hombre, sólo la psicología puede considerarse como un centro científico y metodológico general. Así, la psicología adquiere las propiedades de un factor sistémico, formando una extensa base científica. área práctica(sistema) del conocimiento humano. Al mismo tiempo, la psicología asimila activamente datos de otras ciencias, principalmente con el fin de su comprensión psicológica y una mayor psicologización de áreas de aplicación práctica.
Ahora es obvio cuán exitosa puede ser la integración del conocimiento psicológico con las ciencias técnicas, el derecho, la política, la clínica, etc. Aparentemente, hay razones suficientes para afirmar la importancia de esta línea de integración psicológica para comprender las realidades de la humanidad. el mundo y actividades practicas persona.
La tercera línea de integración psicológica puede considerarse como unidad, pero sólo en un cierto sentido de lo discutido anteriormente. En esta línea de integración, a nuestro juicio, se pueden distinguir dos niveles. El primero es recopilatorio. EN bosquejo general su esencia es la siguiente.
Alguno fenómeno psicológico utilizado por alguna ciencia para construir su nuevo conceptos teóricos. Volviendo a la psicología, estos conceptos amplían el conocimiento sobre la esencia. la naturaleza humana y ser. Estamos hablando principalmente de los conceptos de noosfera (V.I. Vernadsky, P. Teilhard de Chardin), etnogénesis (N.I. Gumilev), unidad del Universo (A.L. Chizhevsky), etc.
El siguiente nivel de la tercera línea de integración psicológica puede llamarse, en nuestra opinión, constructivo o creativo. Su resultado es, en primer lugar, la construcción de un sistema fundamentalmente nuevo. teoría unificada basado en conceptos teóricos aparentemente difíciles de conciliar diferentes ciencias. En segundo lugar, un método y una herramienta adecuados que puedan garantizar el éxito de las actividades prácticas. Todo esto, por supuesto, presupone, en un grado u otro, tener en cuenta la experiencia histórica y actual de todas las escuelas de psicología mundial. Eso es, estamos hablando acerca de sobre el nivel de integración que corresponde a una nueva dirección en psicología, una nueva escuela psicológica. Actualmente, estos requisitos cumplen mejor escuela psicologica Ontopsicología, fundada y desarrollada por el científico italiano A. Meneghetti.
Al revelar las principales disposiciones de la ontopsicología de A. Meneghetti, observamos que el término "ontopsicología" se conoce desde hace mucho tiempo. En el concepto de B. G. Ananyev, por ejemplo, se interpreta como una rama de la psicología que estudia la ontogénesis, el desarrollo del individuo como un conjunto de propiedades humanas organísmicas, es decir, que se relacionan únicamente con el organismo.
En la teoría de A. Meneghetti, el término "ontopsicología" tiene un contenido fundamentalmente diferente: este es el desarrollo de la individualidad en su conjunto, la psicología del ser en el hombre. Al mismo tiempo, es importante enfatizar que el problema de la individualidad en la onpsicología no está aislado, sino que se pone en primer plano como el más importante para la psicología moderna y futura.
La nueva comprensión de la ontopsicología se basa en tales conceptos básicos, como “Campo semántico” e “In se”. El campo semántico como concepto es diferente al utilizado en filología. Ésta es la principal conexión informativa que la vida establece entre sus individuaciones (“yo”, actuando como individuo activo y personalidad).
“Inse” es el centro del Ser. En su forma principal Onto Inse es el regulador del individuo en la forma especificada de intencionalidad del Ser. Onto Inse, sobre la base del Ser común, está conectado con el Cosmos, el universo y la vida. Sobre la base del ser individual, con el hombre como manifestación histórica de sí mismo. A través de Inse se logra el principal resultado de la onpsicología práctica.
Al citar algunos conceptos y postulados básicos de la onpsicología, no pretendemos darle una descripción más o menos suficiente. Una cosa es obvia: se ha creado un nuevo tesauro capaz de servir tanto para la integración del conocimiento psicológico como para la integración del conocimiento psicológico con el conocimiento de otras ciencias.
Si recurrimos al trabajo realizado por A. Meneghetti a través de la Asociación Internacional de Ontopsicología, no podemos dejar de notar que su teoría se confirma en la actividad práctica. Todo esto nos permite esperar un mayor fortalecimiento de la posición de la onpsicología en la integración de las ciencias.
El significado de la palabra INTEGRACIÓN en el Diccionario de Psicología Analítica
INTEGRACIÓN
Integración: el proceso mediante el cual las partes se conectan en un todo; en nivel personal un estado de un organismo cuando todos los elementos constitutivos de un individuo, sus rasgos o cualidades actúan en conjunto como un todo único. Jung usó este término de tres maneras: 1) como descripción (o incluso diagnóstico). situación psicológica individual. Implica examinar la interacción de la conciencia y el inconsciente, los componentes masculino y femenino de la personalidad, varios pares de opuestos, la posición del ego en relación con la sombra y la dinámica de las interacciones entre las funciones y actitudes de la conciencia. Desde el punto de vista diagnóstico, la integración es lo opuesto a la disociación; 2) como un subproceso de individuación (la integración crea la base para la individuación). Como consecuencia, la integración puede conducir a una sensación de plenitud como resultado de unirse varios aspectos personalidad; 3) como una etapa de desarrollo, típica de la segunda mitad de la vida, cuando diversas interacciones (descritas en el párrafo 1) alcanzan un cierto equilibrio (o, más correctamente, un nivel óptimo de conflicto y tensión) (KSAP, p. 67). La integración mental sirve a la organización para la plena realización personal, ajustando las partes individuales de la individualidad entre sí para obtener en última instancia una única personalidad. La integración es un paso esencial en el camino de la individuación y la autorrealización (Selbstverwirklichung). Cuando diferentes aspectos las personalidades existen independientemente unas de otras, esto puede conducir a la disociación (separación y escisión dolorosa) de la individualidad. La capacidad de integrarse es una expresión de un ego sano y normal. Especialmente en el tratamiento de las neurosis, la integración de contenidos separados y reprimidos es el proceso más importante. En los escritos de Jung, el concepto de "integración" tiene importancia. importancia fundamental en los dos ámbitos siguientes: por un lado, en el encuentro (Auseinandersetzimg) con la “sombra” y, por otro, en el ámbito de las relaciones multicapa (Interaktion) entre la conciencia y el inconsciente. Jung habla a menudo de la integración de la sombra, es decir. lado oscuro personalidad. Si bien muchas personas proyectan su sombra sobre otras personas o sobre la “sociedad”, es más probable que la neurosis provoque una integración de tales fuerzas. Con base en esto, Jung caracterizó la integración de contenidos inconscientes como la “operación fundamental” de la terapia analítica.
Psicología analítica. 2012
Vea también interpretaciones, sinónimos, significados de la palabra y qué es INTEGRACIÓN en ruso en diccionarios, enciclopedias y libros de referencia:
- INTEGRACIÓN
INTERNACIONAL ECONÓMICA - ver INTEGRACIÓN ECONÓMICA INTERNACIONAL ... - INTEGRACIÓN en el Diccionario de términos económicos:
ECONÓMICO. ver INTEGRACIÓN ECONÓMICA… - INTEGRACIÓN en el Diccionario de términos económicos:
FINANCIERO - ver INTEGRACIÓN FINANCIERA… - INTEGRACIÓN en el Diccionario de términos económicos:
REGRESIVO - ver INTEGRACIÓN REGRESIVA... - INTEGRACIÓN en el Diccionario de términos económicos:
PROGRESIVO - ver INTEGRACIÓN PROGRESIVA… - INTEGRACIÓN en el Diccionario de términos económicos:
HORIZONTAL - ver INTEGRACIÓN HORIZONTAL… - INTEGRACIÓN en el Diccionario de términos económicos:
VERTICAL - ver INTEGRACIÓN VERTICAL… - INTEGRACIÓN en el Diccionario de términos económicos:
MONEDA - ver INTEGRACIÓN DE MONEDA. ... - INTEGRACIÓN en el Diccionario de términos económicos:
(Latín integratio - restauración, reposición): el proceso de adaptación mutua y unificación en un solo conjunto de organizaciones, industrias, regiones o países y ... - INTEGRACIÓN en el Diccionario de términos etnológicos:
interétnico (del latín integratio - restauración, renovación), una forma de interacción cercana de contacto con comunidades étnicas basada en el uso conjunto o separado... - INTEGRACIÓN en los términos básicos utilizados en el libro Crítica de la experiencia histórica de A.S Akhiezer:
- unidad funcional y estructural, cultural y organizativa de todos los elementos de la sociedad, que requiere el desarrollo de la responsabilidad por el conjunto. I. se reconcilia con una división, ... - INTEGRACIÓN en términos médicos:
(lat. integratio restauración, conexión; entero entero, entero) en fisiología, una unificación funcional de órganos y tejidos destinada a proporcionar algo útil para ... - INTEGRACIÓN en el Gran Diccionario Enciclopédico:
(Latín integratio - restauración, reposición, de entero - entero), 1) un concepto que significa el estado de conexión de partes y funciones individuales diferenciadas del sistema, ... - INTEGRACIÓN V Diccionario enciclopédico Brockhaus y Euphron.
- INTEGRACIÓN en el Diccionario Enciclopédico Moderno:
- INTEGRACIÓN
(Latín integratio - restauración, reposición, de entero - todo), un concepto que significa el estado de conexión de partes y funciones individuales diferenciadas de un sistema en ... - INTEGRACIÓN en el Diccionario Enciclopédico:
, y plural ahora. Combinar algunas partes o elementos en un todo; opuesto desintegración. Yo signos. I. granjas. Integración - relacionado... - INTEGRACIÓN
INTEGRACIÓN DE LENGUAS, proceso inverso a la diferenciación de lenguas. Cuando yo.ya. grupos lingüísticos que anteriormente utilizaban idiomas diferentes(dialectos), comienzan a utilizar un idioma, que... - INTEGRACIÓN en el Gran Diccionario Enciclopédico Ruso:
La INTEGRACIÓN es económica, una forma de internacionalización de los hogares. vida que surgió después del 2do mundo. las guerras, el proceso objetivo de entrelazamiento nacional. x-in y realizando la interestatal acordada. ... - INTEGRACIÓN en el Gran Diccionario Enciclopédico Ruso:
INTEGRACIÓN (del latín integrati® - restauración, reposición, de entero - entero), concepto que significa el estado de conexión de un departamento. diferencial partes y funciones del sistema, ... - INTEGRACIÓN en la Enciclopedia de Brockhaus y Efron.
- INTEGRACIÓN en el paradigma acentuado completo según Zaliznyak:
integración, integración, integración, integración, integración, integración, integración, integración, integración, integración, integración, integración, ... - INTEGRACIÓN en el Diccionario Enciclopédico Explicativo Popular de la Lengua Rusa:
[te], -i, solo unidad. , y. 1) libro. Uniéndose en un solo todo partes individuales, elementos. Integración económica de los países desarrollados. Integración… - INTEGRACIÓN en el Tesauro de vocabulario empresarial ruso:
Syn: integración, unión, conexión, ...
Ya al comienzo del artículo “Métodos para la integración del conocimiento psicológico”, al que tendremos que referirnos repetidamente en este texto, A.V. Yurevich ( Yurévich, 2005) escribe sobre el espectro de la psicología integrativa que acecha a la ciencia psicológica. De hecho, también apareció el manifiesto correspondiente y, como es bien sabido, en un buen manifiesto siempre hay un lugar para un fantasma, y no sólo en el epígrafe. Me gustaría esperar que el fantasma de la integración sea al menos tan amable como su hermano de dibujos animados Casper. Y sus intenciones son buenas (y, por cierto, no va a destruir nada, no sólo "hasta los cimientos", sino también en principio). Sin embargo, nos parece que este fantasma no es más que la materialización del siempre presente sueño psicológico de integridad o, si se prefiere, “anhelo de integridad”. Jerome Bruner escribió sobre esto en su Autobiografía: “Esperaba que la psicología mantuviera su integridad y no se convirtiera en un conjunto de subdisciplinas incomunicables. Pero ella se ha transformado. Esperaba que encontrara una manera de tender puentes entre las ciencias y las artes. Pero no lo encontró” (Citado de Zínchenko, 2003, pág. 117-118). Cada nueva generación de psicólogos llega a la ciencia con el sueño de la infancia de reconstruir esta maravillosa ciencia para que los psicólogos logren al menos un entendimiento mutuo. Pero no lo encuentran. Y el entusiasmo de los partidarios de la integridad no se ve empañado por las advertencias de los pluralistas metodológicos, que creen que no es necesaria ninguna integración... Sin embargo, basta de bromas, pasemos a la integración real 20.
Integración, como informa el diccionario de palabras extranjeras, proviene del latín integratio (restauración, reposición) y significa "la unificación de cualquier parte o elemento en un todo". Parece que para la psicología esto es profundamente simbólico, ya que, en última instancia, la integración tiene como objetivo la restauración de la integridad original de la psique 21 . Nadie ha dudado nunca seriamente de la integridad de la psique, sólo que ella –esta integridad– y su estructura fueron presentadas a diferentes psicólogos de maneras significativamente diferentes.
Como es bien sabido, la psicología científica fue fundada en la segunda mitad del siglo XIX por Wilhelm Wundt. W. Wundt fundamentó la psicología fisiológica como una disciplina empírica utilizando el método experimental, que cumplía con los requisitos formales del "programa doble" de Kant (ver más sobre esto mazilov, 1998). Elementarismo psicología científica estuvo determinado precisamente por la crítica kantiana: Wundt creó su propio sistema de psicología fisiológica, tratando de eliminar las deficiencias de la psicología registradas en las principales disposiciones de la crítica kantiana. Recordamos que las tesis de Kant intentaron parcialmente ser tomadas en cuenta por los predecesores de Wundt (por ejemplo, I. Herbart, que usaba las matemáticas, pero creía que la psicología "no se atreve a experimentar"). El creador de la psicología científica, Wilhelm Wundt, llevó a cabo un “programa doble” completamente kantiano. Es importante para nosotros señalar que Wundt consideraba la psicología científica como una ciencia positivista: le parecía que tan pronto como se cumplieran los requisitos (para estudiar los hechos), las leyes de la psicología se "abrirían", y la psicología se convertiría en una ciencia tan digna como la química (recordemos, sirvió como ideal de la ciencia, fue precisamente sobre su modelo que el científico alemán construyó la psicología). El concepto de Wundt se convirtió en un modelo de psicología atomista y elementalista; el atomismo y el elementalismo fueron criticados por representantes de muchas tendencias de la psicología posterior. Esto es tan conocido que se ha convertido en un lugar común. Lo que es mucho menos conocido es que Wundt no era en absoluto (como se suele presentar) un oponente de la integridad. Demos una breve cita del trabajo del propio Wundt: “Cualquiera que sea el proceso entre los que llamamos “conexiones psíquicas” en En un amplio sentido palabras, o - dado que todos los procesos mentales son complejos, es decir son conexiones - lo que sea fenómeno mental en general, no lo tomamos, en todas partes y siempre nos encontramos con el siguiente rasgo característico brillante: un producto que surge de una cierta cantidad de elementos es algo más que suma simple estos elementos; algo más que un producto que es homogéneo con estos elementos y sólo de una forma u otra, cualitativa o cuantitativamente, se diferencia de ellos en sus propiedades: no, tal producto es una nueva formación, completamente incomparable en sus cualidades más esenciales con los factores que lo creó. A esta cualidad básica de los procesos mentales la llamamos principio de síntesis creativa" ( Wundt, b/g, s. 118). Y continúa: “Encontramos este principio en su forma más simple en la formación de ideas sensoriales. El sonido es más que la suma de sus tonos parciales. Cuando se fusionan en la unidad, los matices, debido a su baja intensidad, suelen desaparecer como elementos independientes, pero gracias a ellos, el tono principal recibe coloración sonora, lo que lo convierte en una formación sonora mucho más rica que un tono simple. Gracias a la infinita variedad de productos que se pueden obtener a partir de tales compuestos, a partir de tonos simples, que sólo se diferencian en altura y profundidad, surge un mundo infinitamente variado de colores sonoros" ( Wundt, b/g, s. 118). Fenómenos similares tienen lugar en el proceso de percepción: “en los procesos de asimilación relacionados con cada proceso de percepción, los elementos reproducidos pasan a formar parte del producto recién formado: a partir de impresiones directas y diversos fragmentos de ideas anteriores, se crea una visión sintética. "( Wundt, b/g, s. 118-119). Estamos de acuerdo en que un psicólogo así difícilmente puede considerarse un oponente de la integridad. Tengamos en cuenta que cuando hablamos de un enfoque holístico, las cuestiones metodológicas suelen pasar a primer plano. El contemporáneo de Wundt, Franz Brentano, que desarrolló un enfoque holístico que defendía la integridad del acto mental, criticó al creador de la psicología científica no por la falta de atención al todo, sino por el camino para comprender el todo. Según Brentano, existen formaciones integrales que son fundamentalmente irreductibles entre sí. Necesitas ir a su investigación. del todo.
Etapa en desarrollo enfoque holístico Apareció la famosa obra de Wilhelm Dilthey, conocida en nuestro país con el nombre de “Psicología Descriptiva” (1894). Una parte importante de este libro está dedicada a la crítica del enfoque constructivo de la psicología, un ejemplo del cual es la psicología wundtiana. La solución de Dilthey también es ampliamente conocida: la psicología debería desarrollarse como una ciencia descriptiva y diseccionadora. Se toma como base el todo, se divide en reglas especiales sin perturbar las conexiones más importantes.
Si hablamos del desarrollo de la idea de integridad en psicología, no se puede dejar de mencionar la investigación de la escuela de la “calidad de la forma” y, por supuesto, la psicología Gestalt, para la cual el problema de la integridad se ha vuelto central. Sin embargo, el alcance de esta publicación no nos permite detenernos en el análisis de los trabajos de esta interesante corriente de la ciencia psicológica. Sin embargo, observamos que no se puede subestimar la contribución de la psicología Gestalt al desarrollo del problema de la integridad.
Tenga en cuenta que la cuestión metodológica más importante es cómo interpretar las razones de esta integridad. Wundt creía que la explicación era la "ley de la síntesis creativa" que formuló: hay una fuerza especial, la apercepción, que puede combinar elementos de la experiencia en cualquier orden. La escuela austriaca creía que las “cualidades de forma” son creadas por factores de “orden superior”. El mérito de la psicología Gestalt consistió, en primer lugar, en el hecho de que no se conformaron con fijar fenómenos integrales, no se limitaron a ninguna "pseudoexplicación" (señalando cualquier factores subjetivos), pero trató de descubrir su naturaleza. Intentaron descubrir las leyes universales de la Gestalt, para lo cual Köhler llevó a cabo su estudios famosos en química coloidal. El enfoque en descubrir leyes generales (y la renuencia a contentarse con “cuasi-explicaciones”) hizo de esta escuela, en nuestra opinión, un modelo de ciencia a los ojos de sus contemporáneos.
Las etapas iniciales del desarrollo de la psicología científica, como es bien sabido, estuvieron asociadas con el desarrollo de enfoques "simples": como ya se señaló, Wundt creía que la investigación empírica en sí misma aseguraría la efectividad de la investigación psicológica (Wundt revisó sus puntos de vista y (en 1913 argumentó que la psicología no puede existir sin la filosofía, separación de la que él mismo justificó cuatro décadas antes). Los enfoques estructurales, funcionales y procedimentales para el estudio de la psique surgieron con bastante rapidez. Se complementaron con enfoques genéticos y de nivel.
Otra línea de demarcación fue que varios elementos: algunas escuelas continuaron estudiando la conciencia, otras comenzaron a estudiar el comportamiento y otras abordaron el tema de las capas profundas de la psique, que generalmente no son percibidas por la persona misma. Como señaló acertadamente M.G. Yaroshevsky, varias direcciones de la psicología se centraron en el desarrollo. categorías individuales: imagen, acción, motivo ( Yaroshevsky, 1974).
Habia muchos diferentes aproximaciones, lo que condujo al surgimiento de la llamada crisis "abierta" en psicología, cuyo significado fundamental fue que los psicólogos se dieron cuenta claramente: los enfoques "simples" para una comprensión adecuada de la psique no son suficientes.
Recordemos que a principios del siglo XX se produjeron procesos integradores particularmente intensos, cuando los enfoques “simples” y “unidimensionales” no estuvieron a la altura de las expectativas puestas en ellos. Luego estos procesos de integración se fortalecieron o se debilitaron. Una poderosa ola de movimiento de integración se produjo en relación con el surgimiento de un enfoque sistémico, que se generalizó en la psicología 22 . Pero, en general, la implementación del enfoque de sistemas no produjo los resultados esperados (esto se debió en gran parte a la "moda" del enfoque de sistemas, que llevó al hecho de que en muchos estudios se utilizó incorrectamente o simplemente se proclamó, es decir, siguió siendo una declaración). Notemos, dicho sea de paso, que la historia del movimiento sistémico en psicología aún no se ha escrito en su totalidad, lo que parece ser una grave omisión de los historiadores de la psicología moderna.
Recientemente comenzó una nueva ola de movimiento de integración. Veámoslo con un poco más de detalle. En 2003, comenzó a publicarse en Yaroslavl la revista "Boletín de Psicología Integrativa" (editor jefe: Prof. V.V. Kozlov). Cada año se celebran conferencias en Yaroslavl para discutir los problemas de la psicología integrativa. Las ideas de integración fueron ampliamente discutidas en el último congreso de la RPO y en el Congreso Internacional de Psicología en Beijing. Como bien señaló A.V. Yurevich, los estados de ánimo integradores "reflejan claramente no los sentimientos e intenciones personales de ciertos psicólogos, sino la necesidad interna de la sociedad moderna". ciencia psicológica y la naturaleza insatisfactoria de su desarrollo a largo plazo a lo largo de un camino de “confrontación”) ( Yurévich, 2005, pág. 377).
AV. Yurevich señala que en el sistema de actitudes integradoras psicología moderna Se pueden distinguir varias posiciones diferentes. Según S.D. Smirnova ( Smírnov, 2004, pág. 280-281), se pueden distinguir cuatro posiciones:
Nihilismo metodológico.
"Rigorismo metodológico" o "monismo metodológico".
"Liberalismo metodológico".
"Pluralismo metodológico".
AV. Yurevich, quien formuló la posición del liberalismo metodológico, interpreta las diferencias entre liberalismo metodológico y pluralismo metodológico de la siguiente manera: “La cuarta posición de S.D. Smirnov lo llama “pluralismo metodológico” y señala que él mismo lo comparte. Es que las teorías psicológicas deberían reconocerse entre sí (como el “liberalismo metodológico”), pero (a diferencia de él) no deberían esforzarse en “tender puentes” entre ellas, dejando a la psicología en su actual estado fragmentado y reconociendo su “poliparadigmalidad” “como inevitable”. ( Yurévich, 2005, pág. 380).
La posición del liberalismo metodológico parece más constructiva porque, en nuestra opinión, la integración del conocimiento psicológico es una de las tareas estratégicas más importantes que enfrenta la ciencia psicológica en comienzos del XXI siglos.
De hecho, la solución de problemas de integración está estrechamente relacionada con la metodología de la psicología. En el mismo Últimamente Se ha publicado un número muy significativo de trabajos sobre metodología de la psicología y se han expresado muchas ideas productivas. Nuestras opiniones sobre la cuestión de la reforma de la metodología de la ciencia psicológica se esbozaron en el primer capítulo.
Al caracterizar las perspectivas de integración en la psicología moderna, A.V. Yurevich señala que “los psicólogos modernos son conscientes de la necesidad de integrar la ciencia psicológica como una de sus principales tareas, pero buscan opciones de integración “más suaves” y “liberales” que sus predecesores de mentalidad monista, que ignoraban o “comían”. ” las estructuras conceptuales de cada uno. En estas condiciones, la tarea principal no es sólo la integración misma, sino también el desarrollo de su modelo, que, en primer lugar, sería verdaderamente “liberal”, permitiendo evitar los costos de la integración “forzada” o artificialmente forzada, característica de anteriores veces, en segundo lugar, seguiría siendo un modelo de integración, y no la legalización de la anarquía y la fragmentación, que es muy característica de los programas posmodernos; en tercer lugar, no parecería un conjunto de convocatorias unificadoras basadas en el principio “psicólogos de todos”; países y direcciones se unen” ( Yurévich, 2005, pág. 381). AV. Yurevich señala que para desarrollar o al menos imaginar un modelo de integración, es necesario plantearse la pregunta natural de cómo podría ser la integración de la psicología moderna. Es lógicamente conveniente responder por contradicción, es decir, partiendo de los principales tipos de desunión o “lagunas” de conocimiento psicológico que impiden su integración. “En la estructura del conocimiento psicológico (más precisamente, en un conjunto bastante amorfo, que sólo condicionalmente o como tributo a la tradición puede llamarse “estructura”), se pueden ver tres “lagunas” fundamentales. En primer lugar, la brecha es "horizontal" - entre las principales teorías psicológicas y los correspondientes "imperios" psicológicos - conductismo, cognitivismo, psicoanálisis, etc., cada uno de los cuales ofrece su propia imagen de la realidad psicológica, sus propias reglas para estudiarla, etc. En segundo lugar, la brecha “vertical”: entre niveles diferentes explicaciones de la psique - intrapsíquicas (fenomenológicas), fisiológicas (físicas), sociales, etc., generando los correspondientes "paralelismos" - psicofísicos, psicofisiológicos y psicosociales. En tercer lugar, "diagonal" - "brecha" o, en palabras de F. E. Vasilyuk, "esquisis" entre la investigación (académica) y la psicología práctica" ( Yurévich, 2005, pág. 381–382). Según A.V. Yurevich, son las tres "brechas" designadas las que parecen ser las principales que dan lugar a la desintegración general de la psicología y, en consecuencia, superarlas, o al menos reducirlas, parece ser la principal dirección de su integración.
Integración en condiciones modernas parece bastante real: “las teorías que existen en psicología no son tan irreconciliables e “inconmensurables” (en términos de T. Kuhn) entre sí, la comunidad psicológica actual no está dividida en seguidores fanáticos de estas teorías, la mayor parte de la investigación se basa en una base teórica cruzada y recompensas debido a varios aspectos de la psique. Todas estas son manifestaciones natural La integración "horizontal" del conocimiento psicológico, que, a diferencia de su integración artificial al declarar programas unificadores e intentos de crear teorías apropiadas, no parece llamativa, pasa desapercibida, pero está determinada por la lógica interna del desarrollo del conocimiento psicológico y produce. resultados visibles" ( Yurévich, 2005, pág. 387).
En nuestra opinión, es importante distinguir entre la integración espontánea (natural, según A.V. Yurevich), que ocurre "espontáneamente" en el curso del desarrollo del conocimiento psicológico, y la integración intencionada, que es el resultado de actividades especiales de la comunidad psicológica. . Las secciones segunda y tercera de este capítulo estarán dedicadas a la consideración de estos tipos de integración psicológica, respectivamente.
DEFENSA PSICOLÓGICA - CATALEPIA
PROTECCIÓN PSICOLÓGICA
un sistema especial de estabilización de la personalidad destinado a eliminar o minimizar el sentimiento de ansiedad asociado con la conciencia del conflicto. Función Z.P. es la “protección” de la conciencia de experiencias traumáticas negativas.
ZONA DE DESARROLLO PRÓXIMO
discrepancia en el nivel de tareas resueltas por el niño de forma independiente y bajo la guía de un adulto.
ZOOPSICOLOGÍA
(del griego zoon - animal, psyche - alma, logos - enseñanza) la ciencia de la psique de los animales.
LEY IDEOMOTOR
(de la idea griega - idea, imagen, lat. motor - puesta en movimiento, acción) - la transición de la idea de movimiento muscular a la ejecución real de este movimiento (en otras palabras, la apariencia los impulsos nerviosos, aportando movimiento en cuanto surge la idea del mismo). El acto ideomotor es involuntario, inconsciente.
(del inglés imadg - imagen) una imagen cargada de emociones de alguien o algo que se ha desarrollado en la conciencia de masas y tiene el carácter de un estereotipo. La formación de una imagen se produce de forma espontánea, pero más a menudo es el resultado del trabajo de especialistas en el campo de la psicología publicitaria, el marketing, etc. La imagen refleja las expectativas sociales de ciertos grupos, por lo que su presencia puede en algunos casos asegurar el éxito.
INHIBICIÓN SOCIAL
(del latín ingibere - frenar, detener) - deterioro de la productividad de la actividad realizada, su velocidad y calidad en presencia de extraños u observadores, tanto reales como imaginarios.
PSICOLOGÍA INDIVIDUAL
- una de las áreas del psicoanálisis. I. p. parte del hecho de que la estructura de la personalidad (individualidad) de un niño se basa en NIñez temprana(hasta 5 años) en forma de un "estilo de vida" especial que predetermina todo el desarrollo mental posterior. Debido al subdesarrollo de su fisiología, el niño experimenta un sentimiento de inferioridad, en un intento por superarlo y afirmarse se forman sus objetivos. Cuando estas metas son realistas, la personalidad se desarrolla normalmente, y cuando son ficticias, se vuelven neuróticas y antisociales. EN temprana edad El conflicto surge de forma innata. sentimiento social y sentimientos de inferioridad. Esto da lugar a un deseo de poder personal, superioridad sobre los demás y desviación de las normas de comportamiento socialmente valoradas. La tarea de la psicoterapia es ayudar al individuo a darse cuenta de que sus motivos y objetivos son inadecuados para la realidad, de modo que su deseo de compensar su inferioridad encuentre salida en actos creativos.
INDUCTOR
– (del latín induco – presento, aliento) – el sujeto que dirige el mensaje al destinatario. Sinónimo: comunicador.
INDUCCIÓN
– el movimiento del conocimiento desde enunciados individuales hasta provisiones generales. I. está estrechamente relacionado con la deducción.
INICIACIÓN
- (del latín initio - comenzar, iniciar en el sacramento; initiatio - realizar los sacramentos). Conjunto de acciones a través de las cuales se realiza y consolida formalmente un cambio. estatus social individuo, se incluye en alguna asociación cerrada, adquiere conocimientos especiales, así como funciones o poderes: rituales que acompañan la transición de una clase de edad a otra, inclusión en las castas más altas en India antigua, caballerosidad en la Edad Media, confirmación, primera comunión, ordenación, coronación, etc.
INNOVACIÓN
– creación e implementación de diversos tipos de innovaciones que generen cambios significativos en la práctica social.
- (del inglés insight - comprensión, insight) - una comprensión repentina e irreductible de la experiencia pasada de las relaciones esenciales y la estructura de la situación en su conjunto, a través de la cual se logra una solución significativa al problema
INTEGRACIÓN
(del latín entero - entero) - restauración, unificación de cualquier parte en un todo
INTENCIÓN
(del latín intentio - deseo) - la orientación de la conciencia, pensando hacia cualquier objeto.
INTERFERENCIA
(del latín inter – Between, ferens – portador) – deterioro en la conservación del material memorizado como resultado de la exposición (superposición) de otro material.
INTROVERSIÓN
(del latín intro - adentro, versio - girar, girar) - características individuales - diferencias psicológicas de una persona, cuyos polos extremos corresponden principalmente a la orientación de la personalidad hacia el mundo de los objetos externos o hacia los fenómenos de su propio mundo subjetivo. Para el tipo introvertido, los personajes se caracterizan por fijar los intereses del individuo en los fenómenos propios. mundo interior a la que ella le da valor más alto, insociabilidad, aislamiento, pasividad social, tendencia a la introspección, dificultad en la adaptación social.
INFANTILISMO
(del lat. infantilis - infantil, infantil) - preservación en la psique y el comportamiento de un adulto de las características inherentes edad de los niños. Un individuo que se caracteriza por el infantilismo (infantil), con un desarrollo físico y mental normal o incluso acelerado, se distingue por la inmadurez de la esfera emocional-volitiva. Esto se expresa en falta de independencia en decisiones y acciones, sentimiento de inseguridad, disminución de la criticidad hacia uno mismo y diversas reacciones compensatorias (fantasías que reemplazan acciones reales, egocentrismo).
Incesto - (latín incestus - criminal, pecaminoso; sinónimo - incesto), relaciones sexuales entre parientes cercanos (padres e hijos, hermanos y hermanas). Según la enseñanza bíblica, se puede suponer que el primer incesto en la Tierra lo cometieron los hijos de Adán y Eva. Su unión incestuosa fue forzada y, por tanto, reconocida por la iglesia como sagrada, no criminal. El incesto, que no está condenado, ocurrió después de que Dios destruyó la ciudad pecadora de Sodoma. Se salvaron Lot y sus dos hijas, quienes pensaban que sólo ellos y su padre permanecían en la Tierra. Para restaurar la familia, después de darle vino al padre, las hijas entablaron una relación incestuosa con él. La idea del incesto no condenado migró a las tradiciones matrimoniales de faraones y reyes. Matrimonios dinásticos fueron consagrados desde el punto de vista de la sucesión al trono, la preservación de la pureza de la sangre (la historia conoce ejemplos de la degeneración de dinastías enteras como resultado de esto). Sin embargo, en general, en la mitología y la religión, el incesto es condenado y visto como un pecado, como una violación de algún tabú. En el proceso de evolución raza humana Se observó que cuanto más cercanos eran los parientes consanguíneos de los padres, más débiles físicamente y más deficientes mentales nacían sus hijos. Con el incesto, existe la posibilidad de encontrarse con los mismos genes patológicos, y si en matrimonios normales y no relacionados la probabilidad de tener un hijo con un defecto genético (congénito) grave o retraso mental es cercana al 3-4%, entonces con el incesto aumenta 5 veces. En la mayoría de los países del mundo, los matrimonios consanguíneos y las relaciones sexuales entre parientes cercanos están prohibidos, castigados penalmente y condenados por la moral pública (a diferencia de los matrimonios entre primos, entre tío y sobrina, etc.).
HIPOCONDRÍA
– un estado de excesiva atención a la propia salud, miedo a enfermedades incurables (por ejemplo, cancerofobia, cardiofobia, etc.) Con hipocondría, una persona sobreestima la gravedad de una enfermedad menos grave o está convencida de que la sufre Enfermedad seria. De acuerdo con el grado de gravedad de las manifestaciones (desde la suspicacia hasta la convicción delirante) existen diferentes tipos Hipocondría: obsesiva, depresiva y delirante.
CATALEPSIA
(del griego katalepsis - agarrar, convulsionar): un estado similar al sueño, caracterizado por una disminución de la sensibilidad a los estímulos externos e internos, "flexibilidad cerosa", que se manifiesta en el mantenimiento involuntario y sin esfuerzo de una postura. La catalepsia puede ocurrir durante el sueño hipnótico, así como en algunas enfermedades mentales.
