Se llama la crónica rusa antigua más antigua. ¿Qué tan fiables son las antiguas crónicas rusas? Andréi Rublev escribió...

(Respuestas al final del test)

1. ¿Cómo se llamaba la primera crónica rusa?

A) "La historia de la campaña de Igor"

B) “El cuento de los años pasados” de Néstor

C) “Lección para niños” de Vladimir Monomakh

D) “La Palabra sobre la Ley y la Gracia”

2. ¿Qué es el patrimonio?

A) propiedad de la tierra de los nobles

B) propiedad de la tierra de los guardias, entregada como mérito

C) propiedad de la tierra de boyardos y príncipes, heredada

D) propiedad de la tierra del voivoda

3. ¿Cuándo comenzó y terminó la fragmentación feudal en Rusia?

A) finales del siglo X - hasta el siglo XII

B) finales del siglo XI - hasta mediados del siglo XIII

B) principios del siglo XIII - años 40 del siglo XVI

D) Años 30 del siglo XII - finales del siglo XV

4. ¿Quién fue el primer príncipe de Moscú?

A) Yuri Dolgoruki

B) Daniil Alexandrovich

B) Iván Kalita

D) Dmitri Donskoi

5. El patriarcado se estableció en Rusia:

A) en 1589

b) en 1605

B) en 1612

D) en 1645

6. ¿Qué personaje histórico jugó un papel importante durante la “época de los disturbios”?

A) Malyuta Skuratov

B) Alejandro Ménshikov

B) Kozma Minin

D) Ermak Timofeevich

7. ¿Qué rasgo es característico de la monarquía absoluta que existió en Rusia? en el siglo XVIII?

A) poder ilimitado del monarca

B) independencia de las autoridades locales

B) distribución clara poder estatal en legislativo, ejecutivo y judicial

D) el gran papel del patriarca en la administración pública

8. El origen de la “política del absolutismo ilustrado” en Rusia está asociado a la era de la gestión:

a) Pedro I

B) Elizaveta Petrovna

B) Catalina II

D) Alejandro I

9.B La antigua Rusia el impuesto a favor de la iglesia se llamó:

a) diezmo

B) impuesto de capitación

d) ancianos

10. El bautismo de la Rus tuvo lugar en

11. ¿Qué ciudad no tuvo su propia dinastía principesca?

a) Vladímir

B) Chernígov

B) Nóvgorod

D) Pereslavl

12. La Rus de Kiev fue reemplazada por el uniforme. estructura política, llamado:

A) Estado centralizado

B) República Feudal

B) Rusia de Moscú

D) Fragmentación feudal

13. Idea principal política interna catalinaYo era:

A) burocracia absolutista

B) monarquía de clase

B) absolutismo ilustrado

D) monarquía constitucional

14. Andréi Rublev escribió...

a) retratos

B) paisajes de la naturaleza rusa

D) escenas de batalla

15. ¿Cómo se llamaba el tributo que se recaudaba en tierras rusas para la Horda?

16. La guerra campesina bajo el liderazgo de Emelyan Pugachev tuvo lugar...

A) en 1670-1672.

B) en 1801-1803.

B) en 1758-1760.

D) en 1773-1775.

17. El resultado de la Guerra de Livonia para el Estado ruso fue:

A) obtener acceso a la costa del Mar Báltico

B) pérdida de Pskov, Novgorod y parte de las tierras del noroeste

B) anexión del este de Bielorrusia y Ucrania

D) pérdida de Ivangorod, la costa sur del Báltico y el acceso al mar

18. ¿Cómo se llamaba el comerciante al que se le atribuye la autoría de “Caminando por los tres mares”?

19. La elección de Mikhail Romanov al reino tuvo lugar en...

A) 1650

B) 1585

B) 1613

D) 1495

20. La Declaración de "Neutralidad Armada", adoptada en 1780, tenía como objetivo limitar la política...

A) Francia

B) Inglaterra

B) Prusia

D) Suecia

21. ¿En qué siglo creó V.N Tatishchev sus obras históricas?

22. ¿En qué siglo Rusia se convirtió en una potencia marítima importante?

23. ¿Qué antiguos príncipes rusos fueron canonizados por negarse a derramar sangre fraternal en guerras intestinas?

A) Yaroslav y Sviatopolk

B) Boris y Oleg

B) Vladímir y Yaroslav

D) Boris y Gleb

24. ¿Quién fundó la oprichnina?

25. Une el nombre y el apodo:

Cada persona se preocupa por la historia de su pueblo, sus orígenes. La historia de Rusia es una de las más historias más ricas paz. "¿Dónde empezó?" "¿Dónde están los orígenes?" - las preguntas más intrigantes y vitales para muchos de nosotros. Hay, por supuesto, muchas respuestas, pero la crónica es un documento de la historia que ha llegado hasta nuestros días y tiene una narración completa sobre nuestros orígenes.

Entonces, el tema que me interesó fue la crónica.

Para profundizar en el estudio de este tema, me propuse un objetivo: comprender y poder explicar desde el punto de vista de la erudición banal qué es una crónica y su significado en la historia del pueblo ruso.

Para lograr el objetivo, también formulé las siguientes tareas:

• - Encontrar y definir la palabra “crónica”;
• - Estudiar y considerar el significado histórico de la crónica;
• - Explicar el término “subjetividad” de la crónica;
• - considerar aspectos de los cambios en la crónica de los siglos X-XV;
• - Encontrar la argumentación para la comparación “Crónica vs. Biblia (ortodoxa)".

También estudié la literatura de Moiseeva L.A., Buganov V.I., Danilevsky I.N., Eremin I.P., Likhachev D.S. Estas obras son una rica fuente de información sobre las crónicas de la antigua Rusia y el principal apoyo de mi trabajo.

También vi películas sobre la formación de las crónicas en Rusia: la película “La crónica de Néstor” de 2006, Fuerza Aérea de Moscú y la película “Believe the Chronicle”. Princesa Lobo" 1982 Lenfilm.

Las crónicas son obras históricas de los siglos XI-XVII, en las que la narración se contaba año tras año. La historia de los acontecimientos de cada año en las crónicas solía comenzar con las palabras: "en el verano", de ahí el nombre, crónica. Las palabras “crónica” y “cronista” son equivalentes, pero al compilador de tal obra también se le podría llamar cronista. Por lo general, las crónicas exponen la historia rusa desde su comienzo; a veces las crónicas comenzaban con la historia bíblica y continuaban con la historia antigua, bizantina y rusa. Crónicas jugadas papel importante en la justificación ideológica del poder principesco en la antigua Rusia y la promoción de la unidad de las tierras rusas. Las crónicas contienen material importante sobre el origen de los eslavos orientales, su poder estatal y las relaciones políticas de los eslavos orientales entre ellos y con otros pueblos y países.

Un rasgo característico de la crónica es la creencia de los cronistas en la intervención. poderes divinos. Las nuevas crónicas generalmente se compilaban como compilaciones de crónicas anteriores y materiales diversos ( historias historicas, vidas, mensajes, etc.) y consistía en registros sobre acontecimientos contemporáneos del cronista. Las obras literarias también se utilizaron como fuente en las crónicas. Leyendas, epopeyas, tratados, actos legislativos, el cronista también entretejió en el tejido de la narración documentos de archivos principescos y eclesiásticos.

Al reescribir los materiales incluidos en la crónica, buscó crear una narrativa única, subordinándola concepto historico, coherente con los intereses de ese centro politico, donde escribió (la corte del príncipe, la oficina del metropolitano, obispo, monasterio, choza, etc.).

Sin embargo, junto con la ideología oficial, las crónicas reflejaban las opiniones de sus compiladores inmediatos.

Las crónicas dan testimonio de la alta conciencia patriótica del pueblo ruso en los siglos XI-XVII.

Se concedió gran importancia a la recopilación de crónicas; fueron consultados en disputas políticas y negociaciones diplomáticas.

La habilidad de contar historias históricas ha alcanzado en ellos una gran perfección.

Han sobrevivido al menos 1.500 listas de crónicas. En ellas se han conservado muchas obras de la literatura rusa antigua: "La instrucción" de Vladimir Monomakh, "La historia de la masacre de Mamayev", "Caminando por los tres mares" de Afanasy Nikitin. etc.

Antiguos crónicas XI-XII siglos conservado sólo en listas posteriores. La lista más antigua de crónicas con fecha es la Breve cronista de Patra de Constantinopla. Nikephoros, complementado con artículos rusos hasta 1278, contenidos en Novgorod Timonel 1280.

La más famosa de las primeras crónicas que han sobrevivido hasta nuestros días es "La historia de los años pasados". Se considera que su creador es Néstor, un monje del monasterio de Pechersk en Kiev, que escribió su obra ca. 1113.

En Kyiv en el siglo XII. La redacción de crónicas se llevó a cabo en los monasterios de Kiev-Pechersk y Vydubitsky St. Michael, así como en la corte principesca. Crónica gallega-Volyn en el siglo XII. concentrado en las cortes de los príncipes y obispos gallegos-Volyn. La crónica del sur de Rusia se conservó en la Crónica de Ipatiev, que consiste en la "Cuento de años pasados", continuada principalmente por las noticias de Kiev (que finaliza en 1200) y la Crónica de Galicia-Volyn (que finaliza en 1289-92).

En la tierra de Vladimir-Suzdal, los principales centros de redacción de crónicas fueron Vladimir, Suzdal, Rostov y Pereyaslavl. El monumento a esta crónica es la Crónica Laurentiana, que comienza con la "Cuento de los años pasados", continuada por las noticias de Vladimir-Suzdal hasta 1305, así como el Cronista de Pereyaslavl-Suzdal (ed. 1851) y la Crónica de Radziwill. decorado un gran número dibujos. Gran desarrollo Se escribieron crónicas en Novgorod en la corte del arzobispo, en monasterios e iglesias. La invasión mongol-tártaro provocó un declive temporal en la escritura de crónicas. En los siglos XIV-XV. se desarrolla nuevamente. Los mayores centros de redacción de crónicas fueron Novgorod, Pskov, Rostov, Tver y Moscú. Las crónicas reflejaron el cap. camino del evento importancia local(nacimiento y muerte de príncipes, elecciones de alcaldes y mil en Novgorod y Pskov, campañas militares, batallas, etc.), iglesia (instalación y muerte de obispos, abades de monasterios, construcción de iglesias, etc.), malas cosechas y hambrunas , epidemias, fenómenos naturales notables, etc. Acontecimientos que van más allá de los intereses locales quedan mal reflejados en este tipo de crónicas. Crónica de Novgorod de los siglos XII-XV. representado más plenamente por la Primera Crónica de Novgorod de las ediciones más antiguas y más jóvenes. La versión más antigua, o anterior, se conservó en la única lista sinodal de pergamino (charatein) de los siglos XIII-XIV; la versión más joven llegó a las listas del siglo XV.

En Pskov, la escritura de crónicas se asociaba con los alcaldes y Cancillería del Estado en la Catedral de la Trinidad.

En Tver, la escritura de crónicas se desarrolló en la corte de los príncipes y obispos de Tver. La colección Tverskoy y el cronista Rogozhsky dan una idea de ello.

En Rostov, la redacción de crónicas se llevaba a cabo en la corte de los obispos, y las crónicas creadas en Rostov se reflejan en varios códigos, incluida la Crónica de Ermolin del siglo XV. Se observan nuevos fenómenos en las crónicas en el siglo XV, cuando estado ruso con su centro en Moscú.

La política de los líderes de Moscú. Los príncipes se reflejaron en las crónicas de toda Rusia. Trinity Chronicle da una idea del primer código de Moscú para toda Rusia. siglo XV (desapareció en un incendio en 1812) y la Crónica de Simeonovskaya en la lista del siglo XVI. La Crónica de la Trinidad finaliza en 1409. Para su elaboración se utilizaron varias fuentes: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk, etc.

El origen y la orientación política de esta crónica se enfatizan por el predominio de las noticias de Moscú y una evaluación generalmente favorable de las actividades de los príncipes y metropolitanos de Moscú.

La recopilación de crónicas de toda Rusia, compilada en Smolensk en el siglo XV, fue la llamada Crónica de Abraham; Otra colección es la Crónica de Suzdal (siglo XV). Colección de crónicas basada en ricos. escritura de novgorod, "Sofia Temporal", apareció en Novgorod. Una gran crónica apareció en Moscú en el siglo XV. Siglos XVI Especialmente famosa es la Crónica de la Resurrección, que finaliza en 1541 (la parte principal de la crónica se compiló en 1534-37). Incluye muchos registros oficiales. Los mismos registros oficiales se incluyeron en la extensa Crónica de Lvov, que incluía “El cronista del comienzo del reino del zar y gran duque Ivan Vasilyevich”, hasta 1560. En la corte de Iván el Terrible en los años 1540-60, el Se creó Front Chronicle, es decir, crónica, incluyendo dibujos correspondientes al texto. Los primeros 3 volúmenes de la bóveda de Litsevoy están dedicados a la historia mundial (compilados sobre la base del "Cronógrafo" y otras obras), los 7 volúmenes siguientes - la historia rusa de 1114 a 1567. El último volumen de la bóveda de Litsevoy, dedicado a El reinado de Iván el Terrible se llamó "Libro Real".

El texto de la Bóveda Facial se basa en uno anterior: Crónica de Nikon, que representaba una enorme recopilación de diversas crónicas, historias, vidas, etc.

En el siglo XVI La escritura de crónicas continuó desarrollándose no sólo en Moscú, sino también en otras ciudades. La más famosa es la Crónica de Vologda-Perm. También se guardaron crónicas en Novgorod y Pskov, en el monasterio Pechersky cerca de Pskov.

En el siglo XVI También aparecieron nuevos tipos de narración histórica, alejándose ya de la forma de crónica: "El libro tranquilo de la genealogía real" y "La historia del Reino de Kazán". En el siglo XVII Hubo una desaparición gradual de la forma crónica de narración. En esta época aparecieron las crónicas locales, de las cuales las más interesantes son las Crónicas siberianas. El inicio de su recopilación se remonta a la 1ª mitad. siglo XVII De ellas, la Crónica de Stroganov y la Crónica de Esipov son las más conocidas. En el siglo XVII Tobolsk hijo del boyardo S.U. Remezov compiló "Historia de Siberia". En el siglo XVII Las noticias crónicas están incluidas en los libros de poder y cronógrafos. La palabra “crónica” sigue utilizándose según la tradición incluso para aquellas obras que se parecen levemente a las Crónicas de épocas anteriores. Este es el Nuevo Cronista, que cuenta los acontecimientos del siglo XVI - d.C. Siglos XVII ( Intervención polaco-sueca Y guerra campesina) y "Una crónica de muchos motines". MINNESOTA. Tikhomirov. Visión del mundo ortodoxa en la tradición de la crónica rusa "La historia rusa sorprende por su extraordinaria conciencia y su progresión lógica de los fenómenos", escribió K.S. Aksakov hace más de 120 años. A menudo nos olvidamos de esta conciencia, blasfemando sin querer contra nuestros antepasados, sustituyendo nuestra miseria por su alta espiritualidad. Mientras tanto, la historia nos ha traído numerosas pruebas de su armoniosa visión del mundo.

Entre esos testimonios, las crónicas se distinguen especialmente por su integridad histórica. En el desarrollo de las crónicas rusas, se acostumbra distinguir tres períodos: antiguo, regional y de toda Rusia. A pesar de todas las peculiaridades de las tradiciones crónicas rusas, ya sea "La historia de los años pasados", editada por el Venerable Néstor el Cronista, las crónicas de Nóvgorod con su laconismo y sequedad de lenguaje, o las colecciones de crónicas de Moscú, no hay duda sobre la base ideológica común que determina sus puntos de vista. La ortodoxia dio al pueblo un fuerte sentido de comunidad. destino histórico incluso en los tiempos más difíciles de luchas específicas y dominio tártaro. La base de las crónicas rusas es la famosa "La historia de los años pasados": "La tierra rusa comenzó a comer, quién comenzó a reinar primero en Kiev y de dónde comenzó a comer la tierra rusa". Habiendo tenido más de una edición, el Cuento formó la base de varias crónicas locales. No ha sobrevivido como un monumento separado, ya que llegó a nosotros como parte de códigos de crónicas posteriores: Laurentian (siglo XIV) e Ipatiev (siglo XV). La historia es una crónica de toda Rusia compilada en 1113 en Kiev sobre la base de crónicas del siglo XI. y otras fuentes, presumiblemente de origen griego. Calle. El cronista Néstor, santo asceta de Kiev Pechersk, terminó su obra un año antes de su muerte. La crónica fue continuada por otro santo monje: San Pedro. Sylvester, abad del monasterio de San Miguel de Vydubitsky en Kiev. La Santa Iglesia celebra su memoria, respectivamente, el 27 de octubre y el 2 de enero, según el art. Arte. En "El cuento" se puede ver claramente el deseo de dar, si es posible, conceptos completos sobre el curso de la historia mundial. Comienza con el relato bíblico de la creación del mundo. Habiendo declarado así su compromiso con la comprensión cristiana de la vida, el autor pasa a la historia del pueblo ruso. Después del pandemonio babilónico, cuando los pueblos estaban divididos, los eslavos se destacaron entre la tribu Jafet y, entre las tribus eslavas, el pueblo ruso. Como todo en el mundo creado, el curso de la historia rusa transcurre según la voluntad de Dios, los príncipes son instrumentos de su voluntad, la virtud es recompensada, los pecados son castigados por el Señor: hambre, pestilencia, cobardía, invasión de extranjeros. Los detalles cotidianos no conciernen al autor de la crónica. Su pensamiento se eleva por encima de las vanas preocupaciones y se detiene con amor en las hazañas de los santos ascetas, el valor de los príncipes rusos y la lucha contra los extranjeros y los infieles. Pero todo esto atrae la atención del cronista no por su simple “dato” histórico, sino como evidencia del cuidado de Dios por Rusia.

En esta serie, el mensaje sobre la visita a la tierra rusa de St. ap. Andrés el Primero Llamado, quien predijo la grandeza de Kiev y el futuro florecimiento de la ortodoxia en Rusia. No se puede verificar la exactitud fáctica de esta historia, pero su significado interno es innegable.

La ortodoxia rusa y el pueblo ruso adquieren la "primera llamada" dignidad apostólica y pureza de fe, que posteriormente es confirmada por la dignidad igual a la de los apóstoles de los santos Metodio y Cirilo, los iluminadores de los eslavos y los santos y benditos. Príncipe Vladimir el Bautista. El mensaje de la crónica enfatiza la naturaleza del bautismo de la Rus, asumiendo tácitamente para él los deberes religiosos correspondientes, el deber de obediencia de la Iglesia Ortodoxa. El autor señala el carácter voluntario de aceptar el servicio. A esto sirve la famosa historia sobre la elección de la fe, cuando "Volodimer convocó a sus bolyars y a los ancianos de la ciudad". La crónica no cita ninguna circunstancia que restrinja la libertad de elección. "Si quieres probar mucho", le dicen a Vladimir los "Bolyars y Ancianos", "enviando, prueba a todos... el servicio y cómo sirve a Dios". El deseo de una vida piadosa, el deseo de encontrar el camino correcto hacia Dios es el único motivo que motiva a Vladimir. La historia de los embajadores que regresaron después de la prueba de fe es sumamente reveladora. Los musulmanes son rechazados porque "no hay alegría en ellos, sino tristeza", los católicos, porque "no tienen visión de la belleza". Por supuesto, no estamos hablando de "diversión" mundana: los musulmanes no tienen menos que cualquier otra persona, ni de la "tristeza" cotidiana. Estamos hablando de la experiencia religiosa vivida que recibieron los embajadores. Buscaban ese gozo del que habla el salmista: “Oye la voz de mi oración, Rey mío y Dios mío... Y se regocijen todos los que en ti confían, se regocijen para siempre, y tú habitarás en ellos, y los que en ti habitan; amor Tu nombre se gloriará en Ti”.

Este gozo y alegría de una vida piadosa es tranquilo, familiar para todo creyente ortodoxo sincero por una experiencia personal conmovedora que no se puede explicar con palabras. Y entre los católicos, los embajadores no se sorprendieron por la falta de belleza material, aunque en términos de belleza y esplendor, el culto católico no se puede comparar con el ortodoxo. Un sano instinto religioso determinó inequívocamente la inferioridad del catolicismo, que se aislaba de la totalidad conciliar de la Iglesia, de su plenitud llena de gracia. “Mirad lo que es bueno o lo que es bueno, pero vivan los hermanos juntos”, testifica Sagrada Escritura. Los embajadores bien intencionados sintieron la ausencia de esta belleza. Aún más sorprendente para ellos fue el contraste con su presencia en la liturgia en la Catedral de Santa Sofía en Constantinopla: “Cuando llegamos a los griegos, ahora servíamos a nuestro Dios”. El servicio sorprendió tanto a los rusos que repiten confundidos: “Y no sabemos si estábamos en el cielo o en la tierra, porque tal belleza no existe en la tierra, solo sabemos con certeza que Dios habita allí con la gente. .. Y no podemos olvidar esa belleza." Sus corazones, buscando consuelo religioso, lo recibieron con una plenitud inesperada y una autenticidad irresistible. El resultado del asunto no se decidió por consideraciones económicas externas (cuya validez es muy dudosa), sino por la experiencia religiosa vivida, cuya abundante presencia está confirmada por toda la historia posterior del pueblo ruso. Suficiente imagen completa El Código Laurentiano da la opinión de los contemporáneos sobre el curso de la vida rusa. He aquí, por ejemplo, una imagen de la campaña de los príncipes rusos contra los polovtsianos en 1184: “Ese mismo verano, Dios puso en los corazones de los príncipes rusos, porque todos los príncipes rusos marcharon contra los polovtsianos”. En los años 70 del siglo XII. Se intensifica la presión de los polovtsianos en las fronteras de los principados rusos. Los rusos están emprendiendo una serie de campañas de represalia. Siguen varias derrotas locales de las tropas polovtsianas, cuyo resultado es su unificación bajo el gobierno de un khan: Konchak. La organización militar de los polovtsianos adquiere uniformidad y armonía, se mejoran las armas, aparecen las máquinas arrojadizas y el "fuego griego": la Rusia se encuentra cara a cara con un fuerte ejército enemigo unido. Los polovtsianos, al ver su superioridad, toman las circunstancias afortunadas como un signo del favor de Dios. "He aquí, Dios está lejos, los príncipes rusos y sus ejércitos están en nuestras manos". Pero la Providencia de Dios no está relacionada con consideraciones sabiduría humana: “ignorantes” son los necios infieles, “porque no tienen valor ni pensamientos contra Dios”, se lamenta el cronista. En la batalla que comenzó, los polovtsianos “huyeron y persiguieron a la Santa Madre de Dios con la ira de Dios”. La victoria de los rusos no es el resultado de su propio cuidado: "El Señor trajo una gran salvación a nuestros príncipes y sus guerras sobre nuestros enemigos. Los extranjeros fueron derrotados" con la ayuda de Dios bajo la protección de la Santísima Theotokos, cubriéndola. con su cuidado el amante de Dios ejército ruso. Y los propios rusos lo saben muy bien: “Y Vladimir dijo: He aquí el día que ha hecho el Señor, nos regocijaremos y alegraremos en él, porque el Señor nos ha librado de nuestros enemigos y ha sometido a nuestros enemigos ante nuestras narices. " Y las tropas rusas regresaron a casa después de la victoria, “glorificando a Dios y a la Santa Madre de Dios, pronta intercesora de la raza cristiana”. Es casi imposible expresar de manera más completa y clara la visión de la historia rusa como un área de acción integral de la Providencia de Dios.

Al mismo tiempo, el cronista, como hombre de iglesia, se mantuvo lejos del fatalismo primitivo. Actuando de manera decisiva en la historia, la Providencia de Dios al mismo tiempo no suprime ni limita la libertad. elección personal, que subyace a la responsabilidad de una persona por sus hechos y acciones. Material histórico, en cuyo contexto se afirma el concepto de condicionalidad religiosa y moral de la vida rusa, en las crónicas aparecen acontecimientos asociados con la cambiante felicidad militar. En al año que viene Después de una exitosa campaña contra los polovtsianos, llevada a cabo por las fuerzas unidas de los príncipes, organizó una incursión independiente fallida. Ígor Sviatoslávich, Príncipe Novgorod-Seversky. El famoso "El cuento de la campaña de Igor" ofrece una descripción excepcionalmente hermosa y lírica de esta campaña. En la crónica de la campaña de Igor Svyatoslavich se conservan dos historias. Uno, más extenso y detallado, se encuentra en la Bóveda de Ipatiev. El otro, más corto, está en Lavrentievsky. Pero incluso su concisa narrativa refleja con bastante claridad la visión del cronista de la libertad de la voluntad humana como una fuerza que, junto con la impensable Providencia de Dios, determina el curso de la historia. Esta vez, “seríamos derrotados por la ira de Dios”, que cayó sobre las tropas rusas “por nuestro pecado”. Al darse cuenta del fracaso de la campaña como resultado natural de evadir su deber religioso, “se extendieron los suspiros y el llanto” entre los soldados rusos, quienes recordaron, en palabras del cronista, las palabras del profeta Isaías: “Señor, en la tristeza se acordó de Ti”.

El Dios misericordioso pronto aceptó el arrepentimiento sincero, y "en unos pocos días, el príncipe Igor huyó de los polovtsianos", es decir, del cautiverio polovtsiano, "porque el Señor no dejará a los justos en manos de los pecadores, porque los ojos del Señor están sobre los que le temen (mirar), y sus oídos en su oración (son obedientes a sus oraciones)". "He aquí, habiendo cometido un pecado por nosotros", resume el cronista, "nuestros pecados y falsedades se han multiplicado".

Dios amonesta con castigos a los que pecan; a los que son virtuosos, conscientes de su deber y cumpliéndolo, tiene misericordia y protege. Dios no obliga a nadie: el hombre determina su propio destino, el pueblo mismo determina su historia: así se pueden resumir brevemente las opiniones de la crónica. Uno sólo puede maravillarse con reverencia ante la pureza y frescura de la cosmovisión ortodoxa de los cronistas y sus héroes, mirando al mundo con fe infantil, de la cual el Señor dijo: “Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque Tú escondiste esto de los sabios y prudentes y lo revelaste a los niños; ¡Padre!, porque tal fue tu voluntad” (Lucas 10:21). Al desarrollarse y complementarse entre sí, los cronistas rusos buscaron crear una imagen holística y coherente de su historia nativa. Este deseo se reflejó íntegramente en la tradición crónica de Moscú, como si coronara los esfuerzos de muchas generaciones de cronistas. "El gran cronista ruso", la Crónica de la Trinidad, escrita bajo el metropolitano Cipriano, código 1448 y otras crónicas, cada vez más adecuadas para el nombre de "toda Rusia", a pesar de que conservaron peculiaridades locales, y a menudo no fueron escritos en Moscú, representan, por así decirlo, pasos a lo largo de los cuales la autoconciencia rusa ascendió a la comprensión de la unidad del destino religioso del pueblo. Mediados del siglo XVI se convirtió en la era del mayor triunfo de la Iglesia-Estado en Rusia. Se unieron las tierras rusas originales, se anexaron los reinos de Kazán y Astracán, se abrió el camino hacia el este, hacia Siberia y Asia Central. El siguiente paso fue la apertura de las puertas occidentales del estado, a través de Livonia.

Toda la vida rusa transcurría bajo el signo de una reverencia eclesiástica y de concentración religiosa interna. No es de extrañar, por tanto, que fue durante el reinado de Juan IV Vasilievich cuando se creó una grandiosa colección de crónicas que refleja una nueva comprensión del destino ruso y su significado oculto.

Describió toda la historia de la humanidad en forma de una sucesión de grandes reinos. De acuerdo con la importancia que se concede a la conclusión de tan importante identidad nacional En el trabajo, la crónica recibió el diseño más lujoso. Sus 10 volúmenes fueron escritos en mejor papel, comprado especialmente en las reservas reales de Francia. El texto estaba decorado con 15.000 miniaturas hábilmente ejecutadas que representan la historia "en rostros", por lo que la colección recibió el nombre de "Bóveda facial". El último, décimo, volumen de la colección estuvo dedicado al reinado de Ivan Vasilyevich y abarcó los acontecimientos ocurridos entre 1535 y 1567. Cuando este último volumen (conocido en la ciencia como "lista sinodal", ya que pertenecía a la biblioteca Santo Sínodo) estaba básicamente listo, sufrió importantes cambios editoriales. La mano de alguien hizo numerosas adiciones, inserciones y correcciones directamente en las hojas ilustradas. En una copia nueva, puramente reescrita, que entró en la ciencia con el nombre de "Libro Real", la misma mano volvió a hacer muchas adiciones y modificaciones nuevas. Parece que el editor de "Facebook Vault" fue el propio Juan IV, quien consciente y decididamente trabajó para completar la "ideología rusa".

Otra colección de crónicas, que se suponía que estaba a la altura de " Bóveda facial"Para crear un concepto coherente de la vida rusa, el Libro de Grados se convirtió en la base de esta enorme obra. Príncipe. Resumiendo los pensamientos principales de estas extensas crónicas, podemos decir que se reducen a dos declaraciones más importantes que estaban destinadas a determinar el rumbo. de toda la vida rusa durante siglos:

• 1. Dios se complace en confiar la preservación de las verdades del Apocalipsis, necesarias para la salvación de las personas, a naciones y reinos individuales, elegidos por Él mismo por razones desconocidas. a la mente humana razones. En los tiempos del Antiguo Testamento, tal ministerio fue confiado a Israel. En la historia del Nuevo Testamento fue confiado sucesivamente a tres reinos. Inicialmente, el ministerio fue aceptado por Roma, la capital del mundo durante el cristianismo primitivo. Habiendo caído en la herejía del latinismo, fue destituido del ministerio asignado sucesivamente a la Constantinopla ortodoxa, la "segunda Roma" de la Edad Media. Habiendo invadido la pureza de la fe conservada debido a cálculos políticos egoístas, al aceptar una unión con los herejes católicos (en el Concilio de Florencia en 1439), Bizancio perdió el don de servicio, que fue transferido a la "tercera Roma" de los últimos tiempos. veces - a Moscú, la capital del Reino Ortodoxo Ruso. El pueblo ruso está decidido a preservar las verdades de la ortodoxia “hasta el fin de los tiempos”, la segunda y gloriosa Venida de nuestro Señor Jesucristo. Este es el sentido de su existencia, a ello deben subordinarse todas sus aspiraciones y fortalezas;
• 2. El servicio asumido por el pueblo ruso requiere una correspondiente organización de la Iglesia, de la sociedad y del Estado. Forma de existencia establecida por Dios pueblo ortodoxo es la autocracia. El Rey es el Ungido de Dios. Su poder autocrático no está limitado por nada más que el cumplimiento de los deberes de un servicio común a todos. El Evangelio es la “constitución” de la autocracia. El zar ortodoxo es la personificación de la naturaleza elegida y portadora de Dios de todo el pueblo, su presidente de oración y ángel de la guarda.

En el Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Nacional Rusa, junto con otros manuscritos muy valiosos, se conserva una crónica llamada Lavrentievskaya, lleva el nombre del hombre que lo copió en 1377. “Soy (soy) un siervo de Dios malo, indigno y pecador, Lavrentiy (monje)”, leemos en la última página.
Este libro está escrito en “ cartas", o " ternera“, - así lo llamaban en Rusia pergamino: piel de becerro especialmente tratada. La crónica, aparentemente, se leyó mucho: sus páginas están gastadas, en muchos lugares hay rastros de gotas de cera de velas, en algunos lugares las líneas hermosas y uniformes que al principio del libro recorrían toda la página, luego divididos en dos columnas, han sido borrados. Este libro ha visto mucho en sus seiscientos años de existencia.

El Departamento de Manuscritos de la Biblioteca de la Academia de Ciencias de San Petersburgo alberga Crónica de Ipatiev. Fue trasladado aquí en el siglo XVIII desde el monasterio Ipatiev, famoso en la historia de la cultura rusa, cerca de Kostroma. Fue escrito en el siglo XIV. Se trata de un libro grande, fuertemente encuadernado con dos tablas de madera cubiertas con cuero oscurecido. Cinco “bichos” de cobre decoran la encuadernación. Todo el libro está escrito a mano con cuatro letras diferentes, lo que significa que cuatro escribas trabajaron en él. El libro está escrito en dos columnas con tinta negra y letras mayúsculas de cinabrio (rojo brillante). La segunda página del libro, en la que comienza el texto, es especialmente bella. Está todo escrito en cinabrio, como si estuviera ardiendo. Las letras mayúsculas, por el contrario, se escriben con tinta negra. Los escribas trabajaron duro para crear este libro. Se pusieron a trabajar con reverencia. “El cronista ruso y Dios hagan las paces. Buen Padre”, escribió el escriba antes del texto.

La lista más antigua de la crónica rusa se hizo en pergamino en el siglo XIV. Este lista sinodal Primera crónica de Novgorod. Se puede ver en Museo Histórico en Moscú. Pertenecía a la Biblioteca sinodal de Moscú, de ahí su nombre.

Interesante verlo ilustrado. Radzivilovskaya, o Crónica de Koenigsberg. Hubo un tiempo en que perteneció a los Radzivils y fue descubierto por Pedro el Grande en Konigsberg (ahora Kaliningrado). Ahora esta crónica se conserva en la Biblioteca de la Academia de Ciencias de San Petersburgo. Fue escrito en semicarácter a finales del siglo XV, aparentemente en Smolensk. Medio descanso: una escritura que es más rápida y sencilla que la carta solemne y lenta, pero también muy hermosa.
Crónica de Radzivílov¡Decora 617 miniaturas! 617 dibujos en color (colores brillantes y alegres) ilustran lo que se describe en las páginas. Aquí puedes ver tropas marchando con estandartes ondeando, batallas y asedios de ciudades. Aquí los príncipes están representados sentados en “mesas”; las mesas que servían de trono en realidad se parecen a las mesas pequeñas actuales. Y ante el príncipe están los embajadores con rollos de discursos en la mano. Las fortificaciones de las ciudades rusas, puentes, torres, muros con "vallas", "cortes", es decir, mazmorras, "vezhi" - tiendas nómadas - todo esto se puede imaginar claramente a partir de los dibujos ligeramente ingenuos de la Crónica de Radzivilov. ¿Y qué podemos decir sobre las armas y armaduras? Aquí se representan en abundancia. No es de extrañar que un investigador llamara a estas miniaturas “ventanas a un mundo desaparecido”. La proporción de dibujos y hojas, dibujos y texto, texto y campos es muy importante. Todo está hecho con mucho gusto. Después de todo, cada libro escrito a mano es una obra de arte y no sólo un monumento a la escritura.

Estas son las listas más antiguas de crónicas rusas. Se llaman “listas” porque fueron copiadas de crónicas más antiguas que no han llegado hasta nosotros.

Cómo se escribieron las crónicas

El texto de cualquier crónica consta de registros meteorológicos (compilados por año). Cada entrada comienza: "En el verano de tal o cual", y va seguida de un mensaje sobre lo que sucedió en este "verano", es decir, el año. (Los años se contaron “desde la creación del mundo”, y para obtener una fecha según la cronología moderna, hay que restar el número 5508 o 5507.) Los mensajes eran historias largas y detalladas, y también las había muy cortas, como: “En el verano de 6741 (1230) firmado (escrito) había una iglesia de la Santa Madre de Dios en Suzdal y estaba pavimentada con varios tipos de mármol”, “En el verano de 6398 (1390) había una pestilencia en Pskov, como si (cómo) nunca hubiera existido tal cosa; donde desenterraron uno, pusieron allí cinco y diez”, “En el verano de 6726 (1218) hubo silencio”. También escribieron: “En el verano de 6752 (1244) no había nada” (es decir, no había nada).

Si en un año ocurrieron varios eventos, el cronista los relacionó con las palabras: "en el mismo verano" o "del mismo verano".
Las entradas relacionadas con el mismo año se denominan artículo.. Los artículos estaban en una fila, resaltados sólo por una línea roja. El cronista sólo dio títulos a algunos de ellos. Estas son las historias sobre Alexander Nevsky, el príncipe Dovmont, sobre Batalla del Don y algunos otros.

A primera vista, puede parecer que las crónicas se llevaban así: año tras año se añadían más y más entradas nuevas, como si ensartaran cuentas en un hilo. Sin embargo, esto no es cierto.

Las crónicas que nos han llegado son obras muy complejas de la historia rusa. Los cronistas eran publicistas e historiadores. Estaban preocupados no sólo por los acontecimientos contemporáneos, sino también por el destino de su patria en el pasado. Hicieron registros meteorológicos de lo que sucedió durante sus vidas y agregaron a los registros de cronistas anteriores nuevos informes que encontraron en otras fuentes. Insertaron estas adiciones en los años correspondientes. Como resultado de todas las adiciones, inserciones y uso por parte del cronista de las crónicas de sus predecesores, el resultado fue “ bóveda“.

Tomemos un ejemplo. La historia de la Crónica de Ipatiev sobre la lucha de Izyaslav Mstislavich con Yuri Dolgoruky por Kiev en 1151. Hay tres participantes principales en esta historia: Izyaslav, Yuri y el hijo de Yuri, Andrei Bogolyubsky. Cada uno de estos príncipes tenía su propio cronista. El cronista Izyaslav Mstislavich admiraba la inteligencia y la astucia militar de su príncipe. El cronista de Yuri describió en detalle cómo Yuri, al no poder pasar el Dnieper más allá de Kiev, envió sus barcos a través del lago Dolobskoye. Finalmente, la crónica de Andrei Bogolyubsky describe el valor de Andrei en la batalla.
Después de la muerte de todos los participantes en los acontecimientos de 1151, sus crónicas llegaron al cronista del nuevo príncipe de Kiev. Combinó sus noticias en su código. El resultado fue una historia vívida y muy completa.

Pero, ¿cómo lograron los investigadores identificar bóvedas más antiguas de crónicas posteriores?
A esto contribuyó el método de trabajo de los propios cronistas. Nuestros historiadores antiguos trataron los registros de sus predecesores con gran respeto, ya que vieron en ellos un documento, un testimonio vivo de "lo que sucedió antes". Por tanto, no alteraban el texto de las crónicas que recibían, sino que sólo seleccionaban las noticias que les interesaban.
Gracias a la cuidadosa actitud hacia el trabajo de sus predecesores, las noticias de los siglos XI-XIV se conservaron casi sin cambios incluso en crónicas relativamente posteriores. Esto permite resaltarlos.

Muy a menudo, los cronistas, como verdaderos científicos, indicaban de dónde habían recibido las noticias. "Cuando llegué a Ladoga, los habitantes de Ladoga me dijeron...", "Lo escuché de un testigo propio", escribieron. Pasando de una fuente escrita a otra, anotaron: "Y esto es de otro cronista" o: "Y esto es de otro, antiguo", es decir, copiado de otra crónica antigua. Hay muchas posdatas tan interesantes. El cronista de Pskov, por ejemplo, escribe una nota con cinabrio junto al lugar donde habla de la campaña de los eslavos contra los griegos: "Esto está escrito en los milagros de Esteban de Sourozh".

Desde sus inicios, las crónicas no han sido asunto personal Cronistas individuales que, en el silencio de sus celdas, en la soledad y el silencio, registraron los acontecimientos de su tiempo.
Los cronistas siempre estaban en el meollo de las cosas. Se sentaron en el consejo de boyardos y asistieron a la reunión. Lucharon "al lado del estribo" de su príncipe, lo acompañaron en campañas y fueron testigos presenciales y participantes en asedios de ciudades. Nuestros historiadores antiguos llevaron a cabo misiones de embajadas y supervisaron la construcción de fortificaciones y templos de la ciudad. Siempre vivieron la vida social de su tiempo y la mayoría de las veces se ocuparon posición alta en la sociedad.

En la redacción de la crónica participaron príncipes e incluso princesas, guerreros principescos, boyardos, obispos y abades. Pero entre ellos también se encontraban simples monjes y sacerdotes de las iglesias parroquiales de la ciudad.
La escritura de crónicas fue causada por una necesidad social y satisfizo las demandas sociales. Se llevó a cabo a instancias de uno u otro príncipe, obispo o alcalde. Reflejaba los intereses políticos de los centros iguales: el principado de las ciudades. Captaron la intensa lucha entre diferentes grupos sociales. La crónica nunca ha sido desapasionada. Declaró méritos y virtudes, acusó de violaciones de derechos y de legalidad.

Daniil Galitsky recurre a la crónica para dar testimonio de la traición de los boyardos “halagadores”, que “llamaron príncipe a Daniel; y ellos mismos poseían toda la tierra”. En el momento crítico de la lucha, el "impresor" de Daniil (custodio del sello) fue a "encubrir los robos de los malvados boyardos". Unos años más tarde, el hijo de Daniil, Mstislav, ordenó que se incluyera en la crónica la traición de los habitantes de Berestya (Brest), "y escribí su sedición en la crónica", escribe el cronista. Toda la colección de Daniil Galitsky y sus sucesores inmediatos es una historia sobre la sedición y "muchas rebeliones" de "boyardos astutos" y sobre el valor de los príncipes gallegos.

Las cosas eran diferentes en Novgorod. Allí ganó el partido boyardo. Lea la entrada en la Primera Crónica de Novgorod sobre la expulsión de Vsevolod Mstislavich en 1136. Estarás convencido de que se trata de una verdadera acusación contra el príncipe. Pero este es sólo un artículo de la colección. Después de los acontecimientos de 1136, se revisó toda la crónica, que anteriormente se había redactado bajo los auspicios de Vsevolod y su padre Mstislav el Grande.
El nombre anterior de la crónica, “Libro temporal ruso”, se cambió a “Libro temporal de Sofía”: la crónica se guardaba en la Catedral de Santa Sofía, el principal edificio público de Novgorod. Entre algunas adiciones, se hizo una nota: "Primero la volost de Novgorod y luego la volost de Kiev". La antigüedad del "volost" de Novgorod (la palabra "volost" significaba "región" y "poder"), el cronista fundamentó la independencia de Novgorod de Kiev, su derecho a elegir y expulsar a los príncipes a voluntad.

La idea política de cada código se expresó a su manera. Esto se expresa muy claramente en la bóveda del año 1200 por el abad Moisés del monasterio de Vydubitsky. El código fue compilado en relación con la celebración de la finalización de una grandiosa estructura de ingeniería en ese momento: un muro de piedra para proteger la montaña cerca del Monasterio Vydubitsky de la erosión por las aguas del Dnieper. Quizás te interese leer los detalles.

El muro fue erigido a expensas de Rurik Rostislavich, el gran duque de Kiev, que tenía “un amor insaciable por el edificio” (por la creación). El príncipe encontró “un artista adecuado para tal tarea”, “no un simple maestro”, Piotr Milonega. Cuando el muro estuvo "terminado", Rurik y toda su familia llegaron al monasterio. Después de orar “por la aceptación de su trabajo”, creó “una fiesta no pequeña” y “alimentó a los abades y a todos los rangos de la iglesia”. En esta celebración, el abad Moisés pronunció un discurso inspirado. "Hoy nuestros ojos ven maravillosamente", dijo, "porque muchos de los que vivieron antes que nosotros querían ver lo que nosotros vemos, pero no vieron, y no eran dignos de oír". Un tanto autocrítico, según la costumbre de la época, el abad se dirigió al príncipe: “Acepta nuestra grosería como un regalo de palabras para alabar la virtud de tu reinado”. Dijo además sobre el príncipe que su “poder autocrático” brilla “más (más) que las estrellas del cielo”, es “conocido no sólo en los confines rusos, sino también en los lejanos mares, para gloria de sus obras de amor a Cristo se han extendido por toda la tierra”. “No estoy en la orilla, sino en el muro de tu creación, te canto un cántico de victoria”, exclama el abad. Califica la construcción del muro como un "nuevo milagro" y dice que los "kyianos", es decir, los habitantes de Kiev, ahora están de pie sobre el muro y "de todas partes la alegría entra en sus almas y les parece que han alcanzado el cielo” (es decir, que están volando en el aire).
El discurso del abad es un ejemplo del arte muy florido, es decir, oratorio, de esa época. Termina con la bóveda del abad Moisés. La glorificación de Rurik Rostislavich se asocia con la admiración por la habilidad de Peter Milonega.

Se dieron crónicas gran importancia. Por lo tanto, la compilación de cada nuevo código estuvo asociada a evento importante en la vida pública de esa época: con el ascenso al trono del príncipe, la consagración de la catedral, el establecimiento de la sede episcopal.

La crónica fue documento oficial . Se hizo referencia a él durante varios tipos de negociaciones. Por ejemplo, los novgorodianos, al concluir una "disputa", es decir, un acuerdo, con el nuevo príncipe, le recordaron la "antigüedad y los deberes" (costumbres), las "cartas de Yaroslavl" y sus derechos registrados en las crónicas de Novgorod. Los príncipes rusos, al ir a la Horda, se llevaron crónicas y las utilizaron para justificar sus demandas y resolver disputas. El príncipe Yuri de Zvenigorod, hijo de Dmitry Donskoy, demostró su derecho a reinar en Moscú "con cronistas, listas antiguas y el (testamento) espiritual de su padre". Se valoraba mucho a las personas que sabían “hablar” de las crónicas, es decir, conocían bien su contenido.

Los propios cronistas entendieron que estaban redactando un documento que debía preservar en la memoria de los descendientes lo que presenciaron. “Y esto no será olvidado en último nacimiento(en las generaciones siguientes), “Dejemos que los que existen nos dejen atrás, para que no quede completamente olvidado”, escribieron. Confirmaron el carácter documental de la noticia con material documental. Utilizaban diarios de campaña, informes de “vigilantes” (exploradores), cartas, diversos tipos diplomas(contractuales, espirituales, es decir, testamentos).

Los certificados siempre impresionan por su autenticidad. Además, revelan detalles de la vida cotidiana y, a veces, del mundo espiritual de los habitantes de la antigua Rusia.
Tal es, por ejemplo, el estatuto del príncipe Volyn Vladimir Vasilkovich (sobrino de Daniil Galitsky). Esto es un testamento. Fue escrito por un enfermo terminal que comprendió que su fin estaba cerca. El testamento se refería a la esposa del príncipe y a su hijastra. En Rusia había una costumbre: después de la muerte de su marido, la princesa era tonsurada en un monasterio.
La carta comienza así: "He aquí, el príncipe Vladimir, hijo Vasilkov, nieto Romanov, estoy escribiendo una carta". A continuación se enumeran las ciudades y pueblos que le dio a la princesa "según su vientre" (es decir, después de la vida: "vientre" significaba "vida"). Al final, el príncipe escribe: “Si quiere ir al monasterio, déjela ir, si no quiere, pero como le plazca. No puedo levantarme para ver qué le hacen alguien a mi estómago”. Vladimir nombró un tutor para su hijastra, pero le ordenó “no entregarla por la fuerza a nadie en matrimonio”.

Los cronistas insertaron en las bóvedas obras de diversos géneros: enseñanzas, sermones, vidas de santos, relatos históricos. Gracias al uso de material diverso, la crónica se convirtió en una enorme enciclopedia, que incluía información sobre la vida y la cultura de Rusia en ese momento. "Si quieres saberlo todo, lee al cronista del antiguo Rostov", escribió el obispo de Suzdal Simón en una obra que alguna vez fue muy conocida de principios del siglo XIII, en el "Kievo-Pechersk Patericon".

Para nosotros, la crónica rusa es una fuente inagotable de información sobre la historia de nuestro país, un verdadero tesoro de conocimientos. Por lo tanto, estamos extremadamente agradecidos con las personas que nos han preservado información sobre el pasado. Todo lo que podamos aprender sobre ellos es extremadamente valioso para nosotros. Nos conmueve especialmente cuando la voz del cronista nos llega desde las páginas de la crónica. Después de todo, nuestros antiguos escritores rusos, como arquitectos y pintores, eran muy modestos y rara vez se identificaban. Pero a veces, como si se hubieran olvidado de sí mismos, hablan de sí mismos en primera persona. “A mí, pecador, me pasó estar allí”, escriben. “Escuché muchas palabras, erizo (que) anoté en esta crónica”. A veces los cronistas añaden datos sobre sus vidas: “Ese mismo verano me hicieron sacerdote”. Esta entrada sobre sí mismo fue hecha por el sacerdote de una de las iglesias de Novgorod, el alemán Voyata (Voyata es una abreviatura del nombre pagano Voeslav).

De las referencias del cronista a sí mismo en primera persona, nos enteramos de si estuvo presente en el hecho descrito o se enteró de lo sucedido de labios de “autotestigos” y nos queda claro qué posición ocupaba en la sociedad de aquel; época, cuál fue su educación, dónde vivió y mucho más. Entonces escribe que en Novgorod había guardias a las puertas de la ciudad, "y otros al otro lado", y entendemos que esto lo escribió un residente del lado de Sofía, donde había una "ciudad", es decir, Para Detinet, el Kremlin y la derecha, el lado comercial era “el otro”, “ella soy yo”.

A veces se siente la presencia de un cronista en la descripción de fenómenos naturales. Escribe, por ejemplo, cómo el helado lago Rostov “aullaba” y “golpeaba”, y podemos imaginar que en ese momento se encontraba en algún lugar de la orilla.
Sucede que el cronista se revela en una lengua vernácula grosera. "Y mintió", escribe un pskovita sobre un príncipe.
El cronista constantemente, sin siquiera mencionarse a sí mismo, todavía parece estar invisiblemente presente en las páginas de su narración y nos obliga a mirar a través de sus ojos lo que estaba sucediendo. La voz del cronista suena especialmente clara en digresiones líricas: “¡Ay, hermanos!” o: “¡Quién no se maravillará del que no llora!” A veces, nuestros historiadores antiguos transmitieron su actitud ante los acontecimientos en formas generalizadas de sabiduría popular, en refranes o refranes. Así, el cronista de Nóvgorod, hablando de cómo uno de los alcaldes fue destituido de su cargo, añade: “Quien cava un hoyo debajo de otro, él mismo caerá en él”.

El cronista no es sólo un narrador, también es un juez. Juzga según estándares morales muy elevados. Está constantemente preocupado por cuestiones del bien y del mal. A veces está feliz, a veces indignado, alabando a unos y culpando a otros.
El "compilador" posterior combina los puntos de vista contradictorios de sus predecesores. La presentación se vuelve más completa, más versátil y más tranquila. En nuestra mente crece la imagen épica de un cronista: un anciano sabio que mira desapasionadamente la vanidad del mundo. Esta imagen fue reproducida brillantemente por A.S. Pushkin en la escena de Pimen y Gregory. Esta imagen ya habitaba en la mente de los rusos en la antigüedad. Así, en la Crónica de Moscú de 1409, el cronista recuerda al “cronista inicial de Kiev”, que “muestra sin dudarlo” todas las “riquezas temporales” de la tierra (es decir, toda la vanidad de la tierra) y “sin ira " describe "todo lo bueno y lo malo".

En las crónicas trabajaron no solo los cronistas, sino también los simples escribas.
Si miras una antigua miniatura rusa que representa a un escriba, verás que está sentado en " silla” con un taburete y sostiene sobre sus rodillas un pergamino o un paquete de hojas de pergamino o de papel dobladas de dos a cuatro veces, sobre las que escribe. Frente a él, sobre una mesa baja, hay un tintero y un arenero. En aquella época, la tinta húmeda se rociaba con arena. Allí mismo, sobre la mesa, hay un bolígrafo, una regla, un cuchillo para remendar plumas y limpiar los puntos defectuosos. En el atril hay un libro que está copiando.

El trabajo de un escriba requería mucho estrés y atención. Los escribas a menudo trabajaban desde el amanecer hasta el anochecer. Los obstaculizaban el cansancio, las enfermedades, el hambre y las ganas de dormir. Para distraerse un poco, escribieron notas en los márgenes de sus manuscritos, en las que derramaban sus quejas: “Ay, ay, me duele la cabeza, no puedo escribir”. A veces el escriba le pide a Dios que lo haga reír, porque está atormentado por la somnolencia y tiene miedo de equivocarse. Y luego te encuentras con un "bolígrafo elegante, no puedes evitar escribir con él". Bajo la influencia del hambre, el escriba cometió errores: en lugar de la palabra "abismo", escribió "pan", en lugar de "fuente", "gelatina".

No es sorprendente que el escriba, habiendo completado última página, transmite su alegría con una posdata: “Como se alegra la liebre por haber escapado de la trampa, así se alegra el escriba al haber completado la última página”.

Monk Lawrence hizo una nota larga y muy figurativa después de terminar su trabajo. En esta posdata se puede sentir la alegría de realizar una gran e importante hazaña: “El mercader se alegra cuando ha hecho la compra, y el timonel se alegra con la calma, y ​​el vagabundo ha llegado a su patria; El escritor de libros se regocija de la misma manera cuando llega al final de sus libros. Asimismo, soy un siervo malo, indigno y pecador de Dios Lavrentiy... Y ahora, señores, padres y hermanos, ¿y (si) dónde describió o copió, o no terminó de escribir, honrar (leer), corregir a Dios, compartir (por el amor de Dios), y no. Maldita sea, es demasiado viejo (ya que) los libros están deteriorados, pero la mente es joven, no ha alcanzado”.

La crónica rusa más antigua que nos ha llegado se llama "La historia de los años pasados".. Lleva su relato hasta la segunda década del siglo XII, pero sólo nos ha llegado en copias del siglo XIV y siguientes. La composición del "Cuento de los años pasados" se remonta al siglo XI y principios del XII, a la época en que Antiguo estado ruso con el centro de Kiev estaba relativamente unido. Es por eso que los autores de "The Tale" tuvieron una cobertura tan amplia de los acontecimientos. Estaban interesados ​​en cuestiones que eran importantes para toda Rusia. Eran muy conscientes de la unidad de todas las regiones rusas.

A finales del siglo XI, gracias al desarrollo económico de las regiones rusas, quedaron aisladas en principados independientes. Cada principado tiene sus propios intereses políticos y económicos. Están empezando a competir con Kyiv. Cada capital se esfuerza por imitar a la “madre de las ciudades rusas”. Los logros del arte, la arquitectura y la literatura en Kiev sirven de modelo para los centros regionales. La cultura de Kiev, que se extendió a todas las regiones de Rusia en el siglo XII, cayó en suelo preparado. Cada región tenía anteriormente sus propias tradiciones originales, sus propias habilidades y gustos artísticos, que se remontaban a una profunda antigüedad pagana y estaban estrechamente relacionados con ideas, afectos y costumbres populares.

Del contacto de la cultura algo aristocrática de Kiev con cultura popular En cada región creció un diverso arte ruso antiguo, unido tanto gracias a la comunidad eslava como gracias a patrón general- Kiev, pero en todas partes es diferente, original, diferente de su vecino.

En relación con el aislamiento de los principados rusos, las crónicas también se están ampliando. Se desarrolla en centros donde, hasta el siglo XII, sólo se mantenían registros dispersos, por ejemplo, en Chernigov, Pereyaslav Russky (Pereyaslav-Khmelnitsky), Rostov, Vladimir-on-Klyazma, Ryazan y otras ciudades. Cada centro político sintió ahora la urgente necesidad de tener su propia crónica. La crónica se ha convertido en un elemento necesario de la cultura. Era imposible vivir sin tu catedral, sin tu monasterio. De la misma manera, era imposible vivir sin la propia crónica.

El aislamiento de las tierras afectó la naturaleza de la escritura de crónicas. La crónica se vuelve más estrecha en el alcance de los acontecimientos, en la perspectiva de los cronistas. Se cierra en el marco de su centro político. Pero incluso durante este período fragmentación feudal La unidad de toda Rusia no fue olvidada. En Kiev se interesaron por los acontecimientos que tuvieron lugar en Novgorod. Los habitantes de Novgorod observaron de cerca lo que estaba sucediendo en Vladimir y Rostov. Los residentes de Vladimir estaban preocupados por el destino de Pereyaslavl Russky. Y, por supuesto, todas las regiones recurrieron a Kiev.

Esto explica que en la Crónica de Ipatiev, es decir, en el código del sur de Rusia, leemos sobre acontecimientos que tuvieron lugar en Novgorod, Vladimir, Riazán, etc. En el arco nororiental, la Crónica Laurentiana, se cuenta lo que sucedió en Kiev, Pereyaslavl Ruso, Chernigov, Novgorod-Seversky y otros principados.
Las crónicas de Nóvgorod y Galicia-Volyn se limitan más que otras a los estrechos confines de su tierra, pero incluso allí encontraremos noticias sobre los acontecimientos de toda Rusia.

Los cronistas regionales, al compilar sus códigos, los comenzaron con la "Cuento de años pasados", que hablaba del "comienzo" de la tierra rusa y, por tanto, del comienzo de cada centro regional. “La Historia de los años pasados* apoyó la conciencia de nuestros historiadores sobre la unidad de toda Rusia.

La presentación más colorida y artística tuvo lugar en el siglo XII. Crónica de Kyiv, incluido en la lista de Ipatiev. Ella dirigió un relato secuencial de los acontecimientos desde 1118 hasta 1200. Esta presentación fue precedida por El cuento de los años pasados.
La Crónica de Kyiv es una crónica principesca. Hay muchas historias en él, en las que el principal. actor había un príncipe u otro.
Ante nosotros hay historias sobre crímenes principescos, sobre juramentos rotos, sobre la destrucción de las posesiones de los príncipes en guerra, sobre la desesperación de los habitantes, sobre la destrucción de enormes valores artísticos y culturales. Al leer la Crónica de Kiev, nos parece escuchar el sonido de trompetas y panderetas, el crujido de lanzas al romperse y ver nubes de polvo que esconden tanto a jinetes como a soldados de a pie. Pero significado general Todas estas historias llenas de movimiento e intrincadas son profundamente humanas. El cronista elogia persistentemente a aquellos príncipes a los que "no les gusta el derramamiento de sangre" y al mismo tiempo están llenos de valor, del deseo de "sufrir" por la tierra rusa, "con todo el corazón desean lo mejor". De esta forma se crea el ideal crónico del príncipe, que corresponde a los ideales del pueblo.
Por otro lado, en la Crónica de Kiev hay una airada condena de los que rompen el orden, los que rompen juramentos y los príncipes que inician un derramamiento de sangre innecesario.

La redacción de crónicas en Nóvgorod el Grande comenzó en el siglo XI, pero finalmente tomó forma en el siglo XII. Al principio, como en Kiev, era una crónica principesca. Hizo mucho por Crónica de Nóvgorod hijo de Vladimir Monomakh Mstislav el Grande. Después de él, la crónica se mantuvo en la corte de Vsevolod Mstislavich. Pero los novgorodianos expulsaron a Vsevolod en 1136 y se estableció una república de boyardos veche en Novgorod. La crónica pasó a la corte del gobernante de Novgorod, es decir, al arzobispo. Se celebró en Santa Sofía y en algunas iglesias de la ciudad. Pero esto no la convertía en nada eclesiástica.

La crónica de Novgorod tiene todas sus raíces en el pueblo. Es grosero, figurativo, salpicado de refranes, e incluso en su escritura conserva el característico sonido “clac”.

La mayor parte de la historia se cuenta en forma de diálogos breves, en los que no hay ni una sola palabra extra. Aquí hay una breve historia sobre la disputa entre el príncipe Svyatoslav Vsevolodovich, el hijo de Vsevolod el Gran Nido, y los novgorodianos porque el príncipe quería destituir al alcalde de Novgorod, Tverdislav, a quien no le agradaba. Esta disputa tuvo lugar en la plaza veche de Novgorod en 1218.
“El príncipe Svyatoslav envió a sus mil personas a la asamblea, hablando (diciendo): “No puedo estar con Tverdislav y le quitaré la alcaldía”. Los novgorodianos preguntaron: "¿Es culpa suya?" Él dijo: "Sin culpa". Discurso Tverdislav: “Me alegro de no ser culpable; y vosotros, hermanos, estáis en el posadnichestvo y en los príncipes” (es decir, los novgorodianos tienen derecho a dar y quitar posadnichestvo, invitar y expulsar a los príncipes). Los novgorodianos respondieron: “Príncipe, no tiene esposa, besaste la cruz por nosotros sin culpa, no prives a tu marido (no lo destituyas de su cargo); y nos inclinamos ante ti (nos inclinamos), y aquí está nuestro alcalde; pero no entraremos en eso” (de lo contrario, no estaremos de acuerdo con eso). Y habrá paz”.
Así defendieron breve y firmemente los novgorodianos a su alcalde. La fórmula “Nos inclinamos ante ti” no significaba inclinarnos con una petición, sino que, por el contrario, nos inclinamos y decimos: vete. Svyatoslav lo entendió perfectamente.

El cronista de Novgorod describe los disturbios antiguos, los cambios de príncipes y la construcción de iglesias. Le interesan todas las pequeñas cosas de la vida. ciudad natal: clima, escasez de cosechas, incendios, precios del pan y los nabos. El cronista de Nóvgorod incluso habla de la lucha contra los alemanes y los suecos de forma seria, breve y sin palabras innecesarias, sin ningún adorno.

La crónica de Novgorod se puede comparar con la arquitectura de Novgorod, simple y dura, y con la pintura, exuberante y brillante.

En el siglo XII, la redacción de crónicas comenzó en el noreste, en Rostov y Vladimir. Esta crónica fue incluida en el códice reescrito por Lawrence. También comienza con “La historia de los años pasados”, que llegó al noreste desde el sur, pero no desde Kiev, sino desde Pereyaslavl Russky, patrimonio de Yuri Dolgoruky.

La crónica de Vladimir fue escrita en la corte del obispo en la Catedral de la Asunción, construida por Andrei Bogolyubsky. Esto dejó su huella en él. Contiene una gran cantidad de enseñanzas y reflexiones religiosas. Los héroes dicen largas oraciones, pero rara vez se comunican entre sí vivos y conversaciones breves, de los cuales hay tantos en Kiev y especialmente en la Crónica de Novgorod. La Crónica de Vladimir es bastante seca y al mismo tiempo detallada.

Pero en las crónicas de Vladimir, la idea de la necesidad de reunir la tierra rusa en un centro se escuchó con más fuerza que en cualquier otro lugar. Para el cronista Vladimir, este centro, por supuesto, era Vladimir. Y persigue persistentemente la idea de la primacía de la ciudad de Vladimir no sólo entre otras ciudades de la región: Rostov y Suzdal, sino también en el sistema de principados rusos en su conjunto. El príncipe Vladimir Vsevolod el Gran Nido recibe por primera vez en la historia de Rusia el título de Gran Duque. Se convierte en el primero entre otros príncipes.

El cronista retrata al príncipe Vladimir no tanto como un guerrero valiente, sino como un constructor, un propietario celoso, un juez estricto y justo y un amable hombre de familia. La crónica de Vladimir se vuelve cada vez más solemne, como lo son las catedrales de Vladimir, pero carece de la gran habilidad artística que alcanzaron los arquitectos de Vladimir.

En el año 1237, en la Crónica de Ipatiev, arden como cinabrio las palabras: “La batalla de Batyevo”. En otras crónicas también se destaca: “El ejército de Batu”. Después Invasión tártara La escritura de crónicas se detuvo en varias ciudades. Sin embargo, habiendo desaparecido en una ciudad, se reanudó en otra. Se vuelve más corto, más pobre en forma y mensaje, pero no se congela.

El tema principal de las crónicas rusas del siglo XIII son los horrores de la invasión tártara y el yugo posterior. En el contexto de registros bastante escasos, destaca la historia sobre Alexander Nevsky, escrita por un cronista del sur de Rusia siguiendo las tradiciones de las crónicas de Kiev.

La Crónica Gran Ducal de Vladimir va a Rostov, que sufrió menos por la derrota. Aquí se guardaba la crónica en la corte del obispo Kirill y la princesa María.

La princesa María era hija del príncipe Miguel de Chernigov, que murió en la Horda, y viuda de Vasilko de Rostov, que murió en la batalla con los tártaros en el río de la ciudad. Era una mujer excepcional. Gozó de gran honor y respeto en Rostov. Cuando el príncipe Alexander Nevsky llegó a Rostov, se inclinó ante “la Santa Madre de Dios y el obispo Kirill y Gran Duquesa”(es decir, la princesa María). Ella "honró al príncipe Alejandro con amor". María estuvo presente en los últimos minutos de la vida del hermano de Alexander Nevsky, Dmitry Yaroslavich, cuando, según la costumbre de esa época, fue tonsurado en los Chernets y en el esquema. Su muerte se describe en la crónica de la misma manera que generalmente se describía la muerte de sólo príncipes prominentes: “Ese mismo verano (1271) había una señal en el sol, como si todo él pereciera antes del almuerzo y la manada se llenarse (otra vez). (Entiendes, estamos hablando de un eclipse solar.) El mismo invierno, la bendita princesa Vasilkova, amante de Cristo, falleció el día 9 de diciembre, cuando se canta la liturgia en toda la ciudad. Y traicionará el alma tranquila y fácilmente, serenamente. Al escuchar a toda la gente de la ciudad de Rostov su reposo y a todo el pueblo que acudió al monasterio del Santo Salvador, el obispo Ignacio, los abades, los sacerdotes y el clero, cantaron sobre ella los cánticos habituales y la enterraron en el Santo Salvador, en su monasterio, con muchas lágrimas."

La princesa María continuó el trabajo de su padre y marido. Siguiendo sus instrucciones, se compiló en Rostov la vida de Mikhail Chernigov. Ella construyó una iglesia "en su nombre" en Rostov y le estableció una festividad religiosa.
La crónica de la princesa María está imbuida de la idea de la necesidad de defender firmemente la fe y la independencia de la patria. Habla del martirio de los príncipes rusos, firmes en la lucha contra el enemigo. Así se criaron Vasilek de Rostov, Mikhail de Chernigov y el príncipe romano de Riazán. Después de una descripción de su feroz ejecución, hay un llamamiento a los príncipes rusos: “Oh amados príncipes rusos, no os dejéis seducir por la gloria vacía y engañosa de este mundo..., amad la verdad, la longanimidad y la pureza”. La novela sirve de ejemplo para los príncipes rusos: a través del martirio adquirió el reino de los cielos junto "con su pariente Miguel de Chernigov".

En la crónica de Riazán de la época de la invasión tártara, los acontecimientos se ven desde un ángulo diferente. Acusa a los príncipes de ser los culpables de las desgracias de la devastación tártara. La acusación se refiere principalmente al príncipe Vladimir Yuri Vsevolodovich, quien no escuchó las súplicas de los príncipes de Riazán y no acudió en su ayuda. Refiriéndose a las profecías bíblicas, el cronista de Riazán escribe que incluso "antes de estos", es decir, antes de los tártaros, "el Señor nos quitó las fuerzas y puso en nosotros desconcierto, truenos, temor y temblor por nuestros pecados". El cronista expresa la idea de que Yuri "preparó el camino" a los tártaros con la lucha principesca, la batalla de Lipetsk, y ahora por estos pecados el pueblo ruso sufre la ejecución de Dios.

A finales del siglo XIII y principios del XIV, se desarrollaron crónicas en ciudades que, habiendo avanzado en ese momento, comenzaron a desafiarse entre sí por el gran reinado.
Continúan la idea del cronista Vladimir sobre la supremacía de su principado en tierra rusa. Estas ciudades fueron Nizhny Novgorod, Tver y Moscú. Sus bóvedas difieren en ancho. Conectan el material de la crónica. diferentes áreas y esforzarnos por llegar a ser totalmente rusos.

Nizhny Novgorod se convirtió en capital en el primer cuarto del siglo XIV bajo el reinado del gran duque Konstantin Vasilyevich, quien “honesta y amenazadoramente atormentó (defendió) su patria de príncipes más fuertes que él”, es decir, de los príncipes de Moscú. Bajo su hijo, el gran duque de Suzdal-Nizhny Novgorod, Dmitry Konstantinovich, se estableció en Nizhny Novgorod el segundo arzobispado de Rusia. Antes de esto, sólo el obispo de Novgorod tenía el rango de arzobispo. El arzobispo estaba subordinado en términos eclesiásticos directamente al patriarca griego, es decir, bizantino, mientras que los obispos estaban subordinados al metropolitano de toda Rusia, que en ese momento ya vivía en Moscú. Usted mismo comprende lo importante que era desde el punto de vista político para el príncipe de Nizhny Novgorod que el pastor de la iglesia de su tierra no dependiera de Moscú. En relación con el establecimiento del arzobispado, se compiló una crónica, que se llama crónica laurentiana. Lavrenty, un monje del Monasterio de la Anunciación en Nizhny Novgorod, lo compiló para el arzobispo Dionisio.
La Crónica de Lorenzo dedicada gran atención fundador de Nizhny Novgorod Yuri Vsevolodovich, Príncipe de Vladimir, que murió en la batalla con los tártaros en el río City. La Crónica Laurentiana es una contribución invaluable de Nizhny Novgorod a la cultura rusa. Gracias a Lavrentiy, tenemos no sólo la copia más antigua del "Cuento de años pasados", sino también la única copia de las "Enseñanzas de Vladimir Monomakh a los niños".

En Tver, la crónica se mantuvo desde el siglo XIII al XV y se conserva en su totalidad en la colección de Tver, el cronista Rogozh y la crónica Simeonovskaya. Los científicos asocian el comienzo de la crónica con el nombre del obispo de Tver Simeón, bajo cuyo mando se construyó la "gran iglesia catedral" del Salvador en 1285. En 1305, el gran duque Mikhail Yaroslavich Tverskoy sentó las bases de la crónica gran ducal en Tver.
La Crónica de Tver contiene muchos registros sobre la construcción de iglesias, incendios y guerras civiles. Pero la crónica de Tver entró en la historia de la literatura rusa gracias a las vívidas historias sobre el asesinato de los príncipes de Tver, Mikhail Yaroslavich y Alexander Mikhailovich.
También le debemos a Tver Chronicle una colorida historia sobre el levantamiento en Tver contra los tártaros.

Inicial crónica de moscú Se lleva a cabo en la Catedral de la Asunción, construida en 1326 por el metropolitano Pedro, el primer metropolitano que empezó a vivir en Moscú. (Antes de eso, los metropolitanos vivían en Kiev, desde 1301, en Vladimir). Los registros de los cronistas de Moscú eran breves y secos. Se referían a la construcción y pintura de iglesias; en ese momento se estaban realizando muchas construcciones en Moscú. Informaron sobre incendios, enfermedades y, finalmente, sobre los asuntos familiares de los grandes duques de Moscú. Sin embargo, poco a poco (esto comenzó después de la batalla de Kulikovo) la crónica de Moscú abandona el estrecho marco de su principado.
Debido a su posición como jefe de la Iglesia rusa, el metropolitano estaba interesado en los asuntos de todas las regiones rusas. En su corte se recogieron crónicas regionales en copias u originales; se trajeron crónicas de monasterios y catedrales. A partir de todo el material recopilado en En 1409, se creó en Moscú el primer código para toda Rusia.. Incluía noticias de las crónicas de Veliky Novgorod, Ryazan, Smolensk, Tver, Suzdal y otras ciudades. Iluminó la historia de todo el pueblo ruso incluso antes de la unificación de todas las tierras rusas alrededor de Moscú. El código sirvió como preparación ideológica para esta unificación.

La historia de las crónicas en Rusia se remonta a un pasado lejano. Se sabe que la escritura surgió antes del siglo X. Los textos fueron escritos, por regla general, por representantes del clero. Gracias a los escritos antiguos conocemos la historia de Rusia. ¿Pero cómo se llamaba la primera crónica rusa? ¿Dónde empezó todo? ¿Por qué es de gran importancia histórica?

¿Cómo se llamaba la primera crónica rusa?

Todo el mundo debería saber la respuesta a esta pregunta. La primera crónica rusa se llamó "La historia de los años pasados". Fue escrito en 1110-1118 en Kyiv. El lingüista Shakhmatov reveló que tuvo predecesores. Sin embargo, esta sigue siendo la primera crónica rusa. Se llama confirmado, confiable.

La historia describe una crónica de eventos que ocurrieron durante un período de tiempo determinado. Consistía en artículos que describían cada año pasado.

Autor

El monje describió acontecimientos desde los tiempos bíblicos hasta el año 1117. El título de la primera crónica rusa son las primeras líneas de la crónica.

Historia de la creación

La crónica tenía copias hechas después de Néstor, que pudieron sobrevivir hasta el día de hoy. No eran muy diferentes entre sí. El original en sí se perdió. Según Shchakhmatov, la crónica fue reescrita apenas unos años después de su aparición. Se le hicieron grandes cambios.

En el siglo XIV, el monje Lorenzo reescribió la obra de Néstor, y es esta copia la que se considera la más antigua que ha sobrevivido hasta nuestros días.

Existen varias versiones de dónde sacó Néstor la información para su crónica. Dado que la cronología se remonta a la antigüedad y los artículos con fechas aparecieron solo después de 852, muchos historiadores creen que el monje describió el período antiguo gracias a las leyendas de personas y fuentes escritas del monasterio.

Ella correspondía a menudo. Incluso el propio Néstor reescribió la crónica, introduciendo algunos cambios.

Lo interesante es que en aquellos días las Escrituras también eran un código de leyes.

La historia de los años pasados ​​lo describe todo: desde eventos exactos hasta leyendas bíblicas.

El objetivo de la creación era escribir una crónica, registrar los acontecimientos, restaurar la cronología para comprender de dónde viene el pueblo ruso y cómo se formó la Rus.

Néstor escribió que los eslavos aparecieron hace mucho tiempo desde el hijo de Noé. Noé tenía tres en total. Se dividieron tres territorios entre ellos. Uno de ellos, Jafet, recibió la parte noroeste.

Luego están los artículos sobre los príncipes, las tribus eslavas orientales que descendieron de los noriks. Es aquí donde se menciona a Rurik y sus hermanos. Se dice de Rurik que se convirtió en gobernante de Rus al fundar Novgorod. Esto explica por qué hay tantos partidarios de la teoría normanda sobre el origen de los príncipes de los Rurikovich, aunque no hay pruebas fácticas.

Habla de Yaroslav el Sabio y de muchos otros pueblos y su reinado, de guerras y otros acontecimientos importantes que dieron forma a la historia de Rusia y la convirtieron en lo que conocemos ahora.

Significado

"La historia de los años pasados" es de gran importancia hoy. Este es uno de los principales fuentes historicas, sobre el cual los historiadores realizan investigaciones. Gracias a ella se ha restablecido la cronología de aquel período.

Dado que la crónica tiene un género abierto, que va desde historias épicas hasta descripciones de guerras y clima, se puede entender mucho sobre la mentalidad y la vida ordinaria Rusos que vivían en esa época.

El cristianismo jugó un papel especial en la crónica. Todos los eventos se describen a través del prisma de la religión. Incluso la liberación de los ídolos y la adopción del cristianismo se describen como un período en el que la gente se libró de las tentaciones y la ignorancia. A nueva religión- luz para Rusia.

El fenómeno más notable de la literatura rusa antigua fueron las crónicas. Los primeros registros meteorológicos datan del siglo IX, fueron extraídos de fuentes posteriores del siglo XVI. Son muy breves: notas de una o dos líneas.

Como fenómeno nacional, la escritura de crónicas apareció en el siglo XI. La gente se convirtió en cronistas. diferentes edades, y no sólo los monjes. Investigadores como A.A. Shakhmatov (1864-1920) y A.N. Nasonov (1898-1965) hicieron una contribución muy significativa a la restauración de la historia de la escritura de crónicas. La primera obra histórica importante fue el Código, terminado en 997. Sus compiladores describieron los acontecimientos de los siglos IX-X, leyendas antiguas. Incluye incluso poesía épica cortesana que alaba a Olga, Svyatoslav y especialmente a Vladimir Svyatoslavovich, durante cuyo reinado se creó este Código.

Una de las figuras de escala europea debe incluir al monje del monasterio de Kiev-Pechersk, Néstor, quien en 1113 completó su obra "La historia de los años pasados" y compiló una extensa introducción histórica. Néstor conocía muy bien la literatura rusa, búlgara y griega, siendo un hombre muy educado. Utilizó en su obra los Códigos anteriores de 997, 1073 y 1093, y los acontecimientos de finales de los siglos XI-XII. cubierto como testigo ocular. Esta crónica proporcionó la imagen más completa de la historia temprana de Rusia y fue copiada durante 500 años. Hay que tener en cuenta que las antiguas crónicas rusas cubrían no sólo la historia de Rusia, sino también la historia de otros pueblos.

También se realizó la redacción de crónicas. gente secular. Por ejemplo, el gran duque Vladimir Monomakh. Fue como parte de la crónica que nos han llegado obras tan maravillosas como “Instrucciones para los niños” (c. 1099; posteriormente complementada, conservada en la lista de 1377). En particular, en las "Instrucciones", Vladimir Monomakh persigue la idea de la necesidad de repeler a los enemigos externos. Hubo 83 "caminos", campañas en las que participó.

En el siglo XII. las crónicas se vuelven muy detalladas y, dado que están escritas por contemporáneos, las simpatías políticas y de clase de los cronistas se expresan muy claramente en ellas. Se puede rastrear el orden social de sus patrocinadores. Entre los cronistas más destacados que escribieron después de Néstor, se puede destacar a Peter Borislavich, residente de Kiev. El autor más misterioso de los siglos XII-XIII. Era Daniil Sacapuntas. Se cree que poseía dos obras: "La Palabra" y "Oración". Daniil Zatochnik era un excelente conocedor de la vida rusa, conocía bien la literatura eclesiástica y escribía en un lenguaje literario brillante y colorido. Dijo lo siguiente de sí mismo: “Mi lengua era como un bastón de escribano y mis labios eran amigables como la velocidad de un río. Por eso traté de escribir sobre las cadenas de mi corazón y las rompí con amargura, como en la antigüedad aplastaban a los niños contra una piedra”.

Por otra parte, es necesario destacar el género de "caminar", que describe los viajes de nuestros compatriotas al extranjero. En primer lugar, se trata de historias de peregrinos que realizaron sus "caminatas" a Palestina y Pargrad (Constantinopla), pero poco a poco comenzaron a aparecer descripciones de los estados de Europa occidental. Uno de los primeros fue una descripción del viaje de Daniel, el abad de uno de los monasterios de Chernigov, que visitó Palestina en 1104-1107, pasó allí 16 meses y participó en las guerras cruzadas. La obra más destacada de este género es "Caminando por los tres mares" del comerciante de Tver Afanasy Nikitin, recopilada en forma de diario. Describe muchos pueblos del sur, pero en su mayoría residentes indios. El “paseo” de A. Nikitin que duró seis años tuvo lugar en los años 70. siglo XV

La literatura “hagiográfica” es muy interesante, ya que en ella, además de describir la vida de los canonizados, daba una imagen fiel de la vida en los monasterios. Por ejemplo, se describieron casos de soborno para obtener uno u otro rango o lugar en la iglesia, etc. Aquí podemos destacar el Kiev-Pechersk Patericon, que es una colección de historias sobre los monjes de este monasterio.

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Mundial obra famosa La literatura rusa antigua se convirtió en "La historia de la campaña de Igor", cuya fecha de redacción se remonta a 1185. Este poema fue imitado por sus contemporáneos, fue citado por los pskovitas ya a principios del siglo XIV, y después de la victoria en en el campo de Kulikovo (1380) a imitación del “Cuento...” se escribió "Zadonshchina". "La Palabra..." fue creada en relación con la campaña del príncipe Igor de Seversk contra el khan Konchak polovtsiano. Igor, abrumado por planes ambiciosos, no se unió al Gran Duque Vsevolod el Gran Nido y fue derrotado. La idea de unificación el día anterior. Invasión tártaro-mongol recorre toda la obra. Y de nuevo, como en las epopeyas, aquí estamos hablando de defensa y no de agresión y expansión.

De la segunda mitad del siglo XIV. Todo valor más alto adquiere crónicas de Moscú. En 1392 y 1408 Se crean crónicas de Moscú, que son de carácter totalmente ruso. Y a mediados del siglo XV. Aparece "Cronógrafo", que representa, de hecho, la primera experiencia de escribir la historia mundial por parte de nuestros antepasados, y en "Cronógrafo" se intentó mostrar el lugar y el papel de la antigua Rusia en el proceso histórico mundial.