Historia

El centro más antiguo de la civilización egipcia fue el valle del curso inferior del río. Nilo, cuyas tierras fértiles se extendían entre 5 y 10 km a ambos lados del río. Según datos arqueológicos, en el VI milenio antes de Cristo. mi. Allí aparecieron los primeros asentamientos, que luego se convirtieron en ciudades-estado. La verdadera frontera del país era donde terminaba la fértil tierra negra y comenzaba la roja. De aquí proviene el nombre propio del país: "Kemet", que significa "Negro (tierra)".

Durante un largo período, existieron dos países en el valle del Nilo: el sur (Alto) Egipto (desde la última quinta catarata hasta la primera rama del delta del Nilo) y el norte (Bajo) Egipto (el propio delta del Nilo). Al final del cuarto milenio se unieron en un reino dual.

El nombre moderno del país, Kemet, "Egipto", apareció después de la llegada de los griegos y proviene de la palabra "Aigyptos". Así pronunciaban los antiguos griegos uno de los nombres de su antigua capital, Het-ka-Ptah (es decir, “Finca del gemelo”, apodo de Ptah”, el primer dios egipcio. Otro nombre para esta ciudad es Men-nefer Pepi). (es decir, "La eterna belleza Pepi" - rey de la VI dinastía), abreviado como Men-nefer, con el tiempo fue transformado por los griegos en Menfis.

Periodización de la historia y curación.

La historia del antiguo Egipto se remonta a más de tres mil años: desde finales del IV milenio antes de Cristo. mi. hasta el 395 d.C., cuando, tras el colapso del Gran Imperio Romano, el antiguo Egipto pasó a formar parte de Bizancio.

Según la tradición establecida, que comenzó con el sacerdote egipcio Mane-fon (siglos IV-III a. C.), quien compiló la primera descripción histórica del antiguo Egipto para los Ptolomeos, su historia se divide en cuatro épocas y varios períodos: la era de el Reino Temprano (c. 3000 - c. 2800 a. C.), era del Reino Antiguo (c. 2800 - c. 2250 a. C.), período del Primer Colapso de Egipto (c. 2250 - c. 2050 a. C.) , la era del Reino Medio (c. 2050 - c. 1750 a. C.), el período del Segundo Colapso de Egipto (c. 1750 - c. 1580 a. C.), la era del Reino Nuevo (c. 1580 - c. 1085 a. C.), período tardío (libio-saítico y persa) (c. 1085 - 332 a. C.), período grecorromano (332 a. C.) - 395 d. C.), período bizantino (395-638 d. C.), desde 639 - invasión árabe. de Egipto.

En la historia de la curación en el antiguo Egipto se distinguen tres períodos principales: real (siglos XXX-IV a. C.), grecorromano (332 a. C. - 395 d. C.) y bizantino (395-638), que se adentra en la Edad Media.

Todos los textos médicos jeroglíficos del antiguo Egipto que nos han llegado del período real fueron escritos en el segundo milenio antes de Cristo. mi. (es decir, se relacionan con la historia de los Reinos Medio y principalmente Nuevo).

Este capítulo cubre la curación del período real; La medicina de los períodos posteriores de la historia del antiguo Egipto se describe en los capítulos correspondientes sobre la medicina de la antigua Grecia, la antigua Roma y el Imperio Bizantino.

Desarrollo del conocimiento empírico.

El conocimiento científico natural de los antiguos egipcios surgió principalmente de su experiencia práctica: de la actividad humana material que transforma el mundo.

Durante el Reino Temprano, los egipcios aprendieron a utilizar las inundaciones naturales del Nilo para el trabajo agrícola estacional, desarrollaron un sistema de escritura jeroglífica (del griego hе-ros - sagrado y glifo - aquello que está tallado) y dominaron la preparación del material. para escribir papiro (papiros griegos), que fue utilizado por la humanidad durante cuatro mil años (casi hasta el siglo X d.C.). Durante este período, se formaron los rasgos característicos de la cultura del antiguo Egipto (ideas religiosas, el culto a los muertos, un estilo artístico característico), que básicamente se conservaron a lo largo de la historia del antiguo Egipto, incluido el período grecorromano.

Durante la era del Imperio Antiguo se inició la construcción de pirámides. El primero de ellos, la pirámide escalonada del faraón Zoser, fue erigido en Saqqara según el diseño del dignatario Favaon, arquitecto, curandero y sabio Imhotep (Imhotep, siglo 28 a. C.) (Fig. 17), posteriormente deificado. Su fama y memoria sobrevivieron hasta la invasión de los persas y griegos, quienes lo identificaron con el dios curativo Asclepio.

Las pirámides egipcias más grandes fueron erigidas durante la IV dinastía (siglos XXVIII-XXVI a. C.) por los faraones Keops (en griego Keops), Khaf-Ra (en griego Khafre) y Menkau-Ra (en griego Mikerin) cerca de la moderna aldea de Giza, cerca de El Cairo.

Durante la tercera era del Reino Medio, se escribieron las obras egipcias de ciencias naturales más antiguas que se conservan: papiros matemáticos y médicos.

Durante la era del Imperio Nuevo, comenzó el período de mayor florecimiento de la civilización egipcia antigua. El antiguo Egipto alcanzó su máximo poder económico y político durante el reinado de los faraones de las dinastías XVIII-XX, entre ellos Men-kheper-Ra (en griego Tutmosis III) y User-maat-Ra-sotep-en-Ra (en griego Ramsés II). ).

La necesidad de calcular los períodos de subida y bajada del agua en el Nilo condujo al desarrollo de la astronomía egipcia. Esto se evidencia en los mapas estelares conservados en los techos de las tumbas de los faraones de las dinastías XIX y XX (siglos XIV-XII a. C.). Partiendo de las necesidades prácticas de la agricultura, fueron los egipcios quienes primero dividieron el día en 24 horas (12 horas del día y 12 horas de la noche) y crearon el calendario más perfecto de su época. Según el calendario egipcio, el año constaba de 365 días (12 meses de 30 días y 5 días adicionales al final del año). El calendario egipcio fue adoptado en el Imperio Romano (desde el 45 d.C.), conservó su importancia en la Europa medieval y fue utilizado por N. Copérnico en sus tablas lunares y planetarias.

La mayoría de los papiros médicos que nos han llegado se remontan a la era del Imperio Nuevo.

Fuentes sobre historia y curación.

Las principales fuentes sobre la historia y la curación del antiguo Egipto son: descripciones de historiadores (Manephon, Herodoto) y escritores antiguos (Diodoro, Polibio, Estrabón, Plutarco, etc.); investigación arqueológica (incluido el estudio de momias egipcias); registros e imágenes (Fig. 18 y 19) en las paredes de pirámides, tumbas, sarcófagos y estelas funerarias, textos de rollos de papiro (Tabla 6).

El estudio de los textos del antiguo Egipto comenzó relativamente tarde, después de 1822, cuando el científico francés Jean Francois Champollion (Champol-lion J. F., 1790-1832) desentrañó el secreto de la escritura jeroglífica egipcia.

Actualmente se conocen más de diez rollos de papiro, que están parcial (lo que no permite llamarlos “médicos”) o completamente dedicados a la curación. Todos ellos, como ya se señaló, fueron registrados durante los períodos de los Reinos Medio y Nuevo (II milenio antes de Cristo); sin embargo, esto no excluye la posibilidad de que ya en la era del Reino Antiguo existieran listas anteriores (es decir, copias ) de estos papiros, que antes no han sobrevivido hasta nuestros días. Así, Georg Ebers (Ebers, Georg, 1837-1898) cree que el papiro que lleva su nombre fue compilado originalmente entre 3730 y 3710. ANTES DE CRISTO e., y los egiptólogos admiten que el papiro de Edwin Smith (Smith, Edwin, 1822-1906) podría ser una copia de un texto anterior compilado al principio. III milenio ANTES DE CRISTO mi. (posiblemente Imhotep, sanador y arquitecto del faraón Joser, que gobernó c. 2780 - c. 2760 a. C.). Imhotep no fue el único curandero famoso del Reino Antiguo. Así, la inscripción en la tumba del nomarca Mechen, dignatario del faraón de la IV dinastía Sneferu (siglo XXVIII a. C.), indica que fue un famoso “doctor-um (swnw) del pueblo Nome”. en esto

En el siglo XIX, el curandero Heraktatov vivió de rollos de papiro durante el período del Imperio Antiguo y también cita una inscripción en la pared de la tumba de Uash-Pta..a, el arquitecto principal del rey de la V dinastía: Neferirka-Ra (siglo XXV "a.C.). En este El mismo registro dice que Uash-Ptah murió repentinamente en presencia del faraón; esta es la mención más antigua de una enfermedad que se asemeja a un derrame cerebral o un infarto de miocardio. Los historiadores antiguos también testifican a los antiguos tratados que han llegado hasta nosotros con contenido médico, así, Manetón informa que el segundo rey de la I dinastía, Athotis (siglo XXVIII aC), era un hábil curandero y compiló un texto en un rollo de papiro sobre la estructura del. cuerpo humano.

Mitología y curación.

La religión del antiguo Egipto existió durante casi tres milenios y medio.

El culto a los animales ocupaba un lugar importante en las creencias de los antiguos egipcios. Cada nomo (ciudad-estado) tenía su propio animal o pájaro sagrado: toro, gato, cocodrilo, carnero, león, halcón, ibis, milano, etc. El animal de culto fallecido era embalsamado y enterrado en tumbas sagradas. Matar un animal sagrado se castigaba con la muerte.

Las serpientes eran objeto de un culto especial. La diosa serpiente, la cobra Wadjit (verde egipcia), patrona del Bajo Egipto, era venerada como protectora de todos los enemigos. Ella “era parte del emblema real (uraeus) y estaba representada en el tocado del faraón (Fig. 20) como la patrona del poder real junto con un halcón, una abeja y una cometa en los amuletos (Fig. 21) de Isis. ) y el dios Usnri (en griego Osiris) - era venerado como el gobernante del cielo y el aire y era representado en forma de halcón o de un hombre con cabeza de halcón. Adoptó el arte de curar de su madre, la. La diosa Isis, considerada la inventora de la curación mágica y la patrona de los niños, personificaba la maternidad y fertilizaba la naturaleza. Las medicinas llevaban el nombre de Isis "eran conocidas" incluso en la antigua Roma y se mencionan en los libros de Galeno (siglo II). ).

El esposo (y hermano) de Isis, descendiente del dios sol Ra-Osiris, era venerado como el dios del inframundo y representado como una momia viviente. Antes que él, el gobernante de la antigua necrópolis egipcia era considerado el dios del embalsamamiento In-pu (en griego Anubis), el inventor y primer maestro de la momificación, que preparó (según la leyenda) la primera momia egipcia: la momia de Osiris. Anubis fue representado como un perro negro o chacal, y también como un hombre con cabeza de chacal.

Entre las principales deidades del antiguo Egipto relacionadas con la curación se encontraba el dios de la escritura y el conocimiento Djehuti (en griego Thoth). Fue representado como un hombre con cabeza de pájaro ibis o como un babuino (ambos símbolos de sabiduría en el antiguo Egipto). Según la leyenda, Thoth dividió a la humanidad en lenguas e inventó la escritura, inventó las matemáticas y la astronomía, los rituales religiosos, la música y la curación natural; se le atribuyó la composición de los textos médicos egipcios más antiguos.

Además de las principales deidades de la mitología del antiguo Egipto, también existían dioses de la curación. Esta es la patrona de los curanderos, la poderosa Sokhmet o Sakh-met (Egipto. Mighty), la diosa de la guerra, la esposa del dios supremo Memphis Ptah (era venerada en forma de leona o mujer con cabeza de león; Fig. 22) y la patrona de las mujeres y las parturientas, la diosa Tauert (fue representada en forma de hipopótamo hembra; Fig. 23). Pequeñas figuritas de la diosa Towert siempre. fueron colocados al lado del recién nacido, ya sea el heredero del gran faraón o un simple egipcio.

Una característica sorprendente de la religión egipcia fue el culto funerario, que surgió en el período predinástico y es la clave para comprender toda la cultura egipcia.

Los antiguos egipcios creían en el más allá y lo consideraban una continuación de la terrenal. Creían que la sustancia de la vida futura de una persona se manifiesta de varias formas: una de ellas, el alma (el Ba egipcio, representada en forma de pájaro con cabeza de persona), existe con el cuerpo del difunto, pero puede abandonar temporalmente la tumba y ascender al cielo a los dioses; el otro, el "doble", o la fuerza vital de una persona (Ka egipcio), vive en la tumba, en el otro mundo e incluso se instala en las estatuas de los difuntos. La idea de que después de la muerte de una persona sus sustancias en el más allá están asociadas con el lugar de entierro, dio lugar al deseo de preservar el cuerpo de la destrucción, es decir, embalsamarlo (del griego balsamon - bálsamo).

La momificación en el antiguo Egipto fue realizada por personas especiales a quienes los griegos llamaban Tarikhevts. Su secreto de embalsamamiento se ha perdido para siempre, pero los cadáveres de los muertos, procesados ​​hace miles de años, han sobrevivido hasta el día de hoy. El procedimiento de embalsamamiento, que duraba 70 días, fue descrito con suficiente detalle por Heródoto a mediados del siglo V. ANTES DE CRISTO mi. Sin embargo, las investigaciones realizadas en el siglo XX hicieron algunos ajustes y adiciones a esta descripción ahora clásica.

Está claro que no mucha gente tuvo la oportunidad de embalsamar el cadáver de un familiar fallecido. El pueblo de Egipto, desde el período predinástico, enterraba a sus muertos en la arena de los desiertos adyacentes al valle del Nilo. “Envueltos en esteras (sin ataúd ni momificación), los cuerpos de los muertos permanecieron casi sin cambios durante mucho tiempo: la arena los secó, protegiéndolos de una mayor destrucción.

Según las creencias religiosas de los antiguos egipcios, cada persona fallecida comparecía ante el tribunal del más allá (la idea del tribunal tomó forma en la era del Imperio Nuevo). El tribunal de la otra vida (Fig. 24) estaba encabezado por el dios Osiris. El dios del conocimiento, Thoth, actuó como fiscal. Dios Anubis pesó el corazón del difunto. Si era más ligera que una pluma de avestruz (símbolo de ley y justicia), el difunto tenía acceso al mundo de los dioses.

El culto funerario del antiguo Egipto no tiene igual en ninguna de las religiones de los pueblos de la antigüedad. Sin embargo, el pueblo egipcio siempre se mantuvo alegre y fuerte. Según el egiptólogo ruso B. A. Turaev, todo egipcio pensaba en la muerte durante toda su vida y, al reunir todo lo necesario para el más allá, "principalmente estaba preparado para no morir, a pesar de la muerte".

Desarrollo del conocimiento médico.

Una parte integral de la vibrante y única cultura del antiguo Egipto era la curación. Surgió de la experiencia práctica de la gente. Los papiros médicos que nos han llegado son guías prácticas lacónicas para curanderos.

Los egipcios recibieron sus primeras ideas sobre la estructura del cuerpo humano (anatomía) de la práctica del embalsamamiento, que también atestigua los logros en el campo de la química (los científicos creen que la palabra moderna "química" proviene del nombre antiguo de Egipto. “Ke-met”, o “Khemet”).

El conocimiento de los antiguos egipcios en el campo de la estructura corporal era bastante alto para su época y sólo es comparable con los logros de los antiguos indios, con la salvedad de que los textos egipcios se remontan al segundo milenio antes de Cristo. e., y tratados médicos indios, los primeros siglos de nuestra era.

Ya a mediados del segundo milenio antes de Cristo. mi. Los antiguos egipcios describieron órganos grandes: el cerebro, el corazón, los vasos sanguíneos, los riñones, los intestinos, los músculos, etc. Sin embargo, no los sometieron a un estudio especial, lo que probablemente se debe a la influencia de principios religiosos.

La primera descripción del cerebro que nos ha llegado pertenece a los egipcios. Se da en el papiro de E. Smith, en el que se compara el movimiento del cerebro en una herida abierta con "cobre hirviendo". Los antiguos egipcios notaron que el daño al cerebro causaba enfermedades en otras partes del cuerpo (como parálisis de las extremidades), y así sentaron las bases para la comprensión científica natural del cerebro.

Asignaron un papel especial en la vida humana al corazón y a los vasos sanguíneos: “El comienzo de los secretos de un médico es el conocimiento del curso del corazón, desde donde van los vasos a todos los miembros, a cada sanador, a cada sacerdote de la diosa. Sokhmet, cada lanzador de hechizos, tocando la cabeza, la nuca, los brazos, las palmas, las piernas “, toca el corazón en todas partes: desde allí los vasos se dirigen a cada miembro...” - dice el papiro de G. Ebers. Así, los antiguos egipcios a mediados del segundo milenio antes de Cristo. mi. Dominaron el arte de identificar enfermedades mediante la pulsación de los vasos sanguíneos, es decir, el pulso que observaban en varios puntos del cuerpo. Se sabe que el diagnóstico por pulso alcanzó su punto máximo en el mundo antiguo en la antigua China (textos del siglo III a. C. y posteriores).

La información más extensa sobre enfermedades internas y curaciones medicinales en el antiguo Egipto está contenida en el gran papiro médico de G. Ebers (siglo XVI a. C.), descubierto en 1872 en Tebas y que lleva el nombre del científico que lo estudió. Encolado a partir de 108 hojas, alcanza una longitud de 20,5 my justifica plenamente su finalidad.

La mayoría de las recetas del Papiro de Ebers van acompañadas de referencias a hechizos y encantamientos mágicos que los egipcios creían que ahuyentarían a los espíritus malignos. Con el mismo fin, los medicamentos incluían a menudo sustancias de sabor desagradable: partes de la cola de un ratón, secreción de las orejas de un cerdo, excrementos y orina de animales, etc. La toma de tales medicamentos iba acompañada de encantamientos y hechizos aterradores.

Una sección separada del papiro de Ebers está dedicada a la cosmética. Contiene recetas de medicamentos para suavizar las arrugas, eliminar lunares, cambiar el color de la piel, teñir el cabello y las cejas, mejorar el crecimiento del cabello e incluso corregir el estrabismo. Para proteger sus ojos del sol abrasador y de algunas enfermedades infecciosas, los egipcios (tanto mujeres como hombres) se cubrían los párpados con una pasta verde que contenía sales de antimonio y polvo de malaquita, al tiempo que daban a sus ojos una forma almendrada. Los egipcios usaban pelucas, que se usaban sobre el cabello corto (lo que ayudaba a prevenir los piojos). La peluca constaba de muchas trenzas estrechamente entrelazadas y, protegiendo del sol abrasador, reemplazaba a un tocado. La larga historia de estas tradiciones da motivos para considerar al antiguo Egipto como la cuna de la cosmética.

El valle del Nilo fue un gran foco de enfermedades helmínticas graves: esquistombosis genitourinaria e intestinal. Estas enfermedades se describen con el nombre de Sta en los papiros de Ebers, Hirst. Berlín y Londres. Los textos antiguos informan que los signos característicos de la enfermedad AAA eran la presencia de gusanos en el cuerpo, sangre en la orina (“hematuria egipcia”), daños en el recto y diarrea. La existencia de la esquistosomiasis en el antiguo Egipto ha sido confirmada por el estudio de las "momias egipcias" (dinastía XX, siglo XII aC), en cuyos riñones se encontró un gran número de huevos calcificados de su patógeno, el Schistosoma haematobium.

Hoy se sabe que el agente causante de la esquistosomiasis se transmite por el agua a través de un huésped intermediario: un molusco. Esto deja claro por qué la construcción de sistemas de riego en el antiguo Egipto contribuyó a la propagación generalizada de esta enfermedad por todo el país. Desde su área de distribución original en Egipto, la esquistosomiasis se extendió a otras zonas de África y Asia. Un foco extenso de esquistosomiasis genitourinaria también surgió en la antigua Mesopotamia, donde también se construyeron sistemas de riego. En los siglos XVI-XVIII. fue traído a América. Sobre esta enfermedad escribieron historiadores del Oriente medieval de habla árabe y médicos franceses que acompañaron a Napoleón en su campaña en Egipto. Actualmente, alrededor de 200 millones de personas en nuestro planeta están afectadas por la esquistosomiasis; más de 500 millones corren riesgo de infección. Desde 1958, bajo la dirección de la Organización Mundial de la Salud, se lleva a cabo un programa específico para combatir esta enfermedad a propuesta de Egipto, el país cuya población sigue siendo la más afectada por la esquistosomiasis.

En el antiguo Egipto, se compiló el texto más antiguo que se conserva sobre la estructura del cuerpo humano y el tratamiento quirúrgico (cirugía): el papiro quirúrgico de Edwin Smith, que data del siglo XVI. ANTES DE CRISTO

En 1930, el egiptólogo estadounidense J. G. Breasted publicó por primera vez su texto hierático (semicursivo), transliteración en jeroglíficos y traducción al inglés con extensos comentarios en forma de un volumen separado (Fig. 25).

El texto del tratado está ubicado en una cinta de papiro de 4,68 m de largo y unos 33 cm de ancho. Consta de 17 columnas, en las que se describen 48 casos de lesiones traumáticas en los huesos del cráneo, el cerebro, las vértebras cervicales, la clavícula, el antebrazo y el tórax. y la columna vertebral, así como los métodos para tratarlos en completa ausencia de elementos de magia y misticismo.

La ética médica de Egipto en ese momento exigía que el curandero, después de examinar al paciente, le informara abiertamente sobre el resultado previsto del tratamiento en una de tres frases: 1) “esta es una enfermedad que puedo curar”; 2) “esta es una enfermedad que tal vez pueda curar”; 3) “esta es una enfermedad que no puedo curar”.

En los casos en los que parecía posible una cura, el autor del papiro da recomendaciones claras al curandero sobre cómo debe actuar.

Al mismo tiempo, el papiro de Smith describe casos claramente desesperados de lesiones traumáticas, que para el médico sólo tienen un significado teórico. Entre ellos se encuentra la descripción más antigua de parálisis de los miembros superiores e inferiores con pérdida del habla y de la audición, que el autor del papiro explica por daño cerebral: como consecuencia de una trágica caída de una persona desde gran altura, su cabeza entró los hombros, la columna vertebral rota por tres lugares, las vértebras presionadas unas contra otras.

Al tratar las fracturas, los antiguos egipcios usaban férulas de madera ("férulas") y vendaban firmemente la extremidad dañada con un paño de lino impregnado de resina.

Sin embargo, en general, las fuentes que nos han llegado dan una idea muy limitada de las intervenciones quirúrgicas en el antiguo Egipto: conocemos el tratamiento de heridas (papiro de E. Smith), la circuncisión ritual (relieves en las paredes de tumbas y templos). ) y la castración de eunucos para los harenes de los faraones.

Para designar a los pacientes en el idioma del antiguo Egipto existía palabra especial herides. Literalmente significaba “alguien que está bajo el bisturí”, pero se usaba en un sentido más amplio. También se llamaba así a los mordidos por una serpiente y a otros pacientes que necesitaban ayuda médica “sin cuchillo”.

En el antiguo Egipto, la profesión de dentista existe desde hace mucho tiempo: "el que cuida los dientes" (Fig. 26). Las enfermedades de los dientes y las encías se describen en papiros de los Reinos Medio y Nuevo. dolor de muelas y los egipcios explicaron la destrucción del diente (como ya se señaló) por la presencia de "un gusano que crece en el diente". El tratamiento dental fue conservador. Consistía en aplicar pastas y soluciones medicinales sobre el diente o encía enfermo. El papiro de Ebers contiene 11 recetas de medicamentos que ayudaron a mejorar la salud de la cavidad bucal y fortalecer los dientes, trataron la inflamación de las encías y aliviaron el dolor de muelas, es decir, tuvieron un efecto curativo local, pero esto no detuvo el desarrollo de la enfermedad.

Los antiguos egipcios no lo hicieron. trataba dientes cariados y no conocía la odontología quirúrgica, como resultado de lo cual las enfermedades inflamatorias graves del periostio se generalizaron, provocando cambios en la mandíbula (Fig. 27) y pérdida de dientes intravitales. Incluso entre los faraones, bajo quienes servían los "dentistas principales de la Gran Casa" (traducción griega ao - casa grande; de aquí vino - faraón) no se encontraron rastros de relleno de caries, relleno de dientes con oro u otros metales. La única evidencia del uso del oro en odontología en el antiguo Egipto es el descubrimiento de dos molares inferiores conectados entre sí por un fino alambre de oro a lo largo de la línea del cuello de ambos dientes.

En el antiguo Egipto se concedía gran importancia al cumplimiento de los requisitos higiénicos tradicionalmente establecidos y a la prevención de enfermedades estrechamente relacionadas con ellos. Las tradiciones y costumbres prescribían pulcritud en la vida cotidiana y moderación en la comida: “Los egipcios... beben sólo de vasijas de cobre, que se limpian diariamente... Visten ropas de lino, siempre recién lavadas, y esto es un tema de gran cuidado para a ellos. Se circuncidan por motivos de limpieza, prefiriendo ser pulcros a hermosos. Los sacerdotes se cortaban el pelo por todo el cuerpo cada dos días para evitar piojos o cualquier otra contaminación mientras servían a los dioses. La ropa de los sacerdotes es sólo lino y sus zapatos son de papiro... Se lavan dos veces al día y dos veces por la noche” (Herodoto).

No es casualidad que los helenos (griegos) consideraran a los egipcios los "inventores" de la medicina, y especialmente de la medicina preventiva.

La transferencia de conocimientos médicos en el antiguo Egipto estuvo estrechamente relacionada con la formación en escritura jeroglífica compleja, que se llevaba a cabo en escuelas especiales de escribas en templos y escuelas superiores escribas - "casas de la vida" (traducción egipcia ankh) en las grandes ciudades: Heliópolis, Sais, etc. Dado que el conocimiento era principalmente de naturaleza aplicada, en las escuelas se enseñaban matemáticas, arquitectura, escultura, curación, astronomía y los secretos de los cultos. y rituales. Los estudiantes estudiaron y copiaron papiros antiguos, dominaron el arte de la caligrafía y la estilística y aprendieron las “reglas del hermoso habla” (oratoria). Al mismo tiempo, los conocimientos médicos siguieron transmitiéndose por herencia, de padres a hijos.

Las casas de la vida también eran lugar de almacenamiento de papiros antiguos, muchos de los cuales eran considerados sagrados. Sólo nos han llegado la tercera o cuarta copia de estos antiguos pergaminos.

Durante la época de Heródoto, las escuelas egipcias aceptaban a extranjeros ricos y bien formados, lo que contribuyó a la amplia difusión del conocimiento médico de los antiguos egipcios en otros países. mundo antiguo. Posteriormente, destacados filósofos y escritores del mundo antiguo notaron la importancia histórica de la cultura del antiguo Egipto para la formación de la cultura griega antigua.

Los curanderos egipcios gozaron de reconocimiento universal en el mundo antiguo. Los gobernantes de muchos países los invitaron a servir en la corte. Según Heródoto, el rey persa Ciro II el Grande (558-529 a. C.) pidió al faraón Amasis (570-526 a. C.) que le enviara “el mejor curandero ocular de todo Egipto”. “El arte de la medicina”, escribió Heródoto, “se divide entre ellos de tal manera que cada curandero cura sólo una enfermedad. Por eso, en todas partes tienen muchos curanderos; Unos tratan los ojos, otros la cabeza, otros los dientes, otros el estómago, otros las enfermedades internas”.

Heródoto visitó el valle del Nilo en el siglo V. ANTES DE CRISTO e., cuando la cultura antigua de Egipto abarcaba al menos tres milenios y se acercaba al final de su gloriosa historia (mientras Hellas apenas entraba en su apogeo: el período clásico). En ese momento, Egipto ya había tenido (y a lo largo de su historia siguió teniendo) una enorme influencia en el desarrollo de la cultura y la medicina de los pueblos de Asia, África y Europa.

En la región de las extensiones esteparias situadas al norte de los mares Negro y Caspio, el proceso histórico, en comparación con el Cáucaso y Asia Central, avanzó algo más lentamente. A principios del segundo milenio antes de Cristo. e., cuando ya se había desarrollado una economía agrícola y ganadera en el sur y la metalurgia de cobre y bronce se había generalizado, los habitantes de la zona esteparia aún conservaban una estructura de vida generalmente neolítica. En esta época apenas aparecían aquí las primeras herramientas de metal y los primeros signos de ganadería y agricultura.

Las estepas de esa época ocupaban áreas más amplias que las modernas. Clima árido en el segundo milenio antes de Cristo. mi. Movió ligeramente el borde del bosque hacia el norte. Sin embargo, esto se aplicaba sólo a determinadas zonas; en otros lugares, como en la región del Volga, la frontera forestal coincidía con la moderna e incluso descendía un poco hacia el sur. Los espacios abiertos de la estepa, idénticos en sus condiciones naturales, que contribuyeron al desarrollo de lazos entre tribus, llevaron al establecimiento de una importante uniformidad cultural entre las tribus esteparias, lo que no se puede decir, por ejemplo, de las tribus de Transcaucasia.

La principal fuente para estudiar la historia de las tribus esteparias son numerosos montículos, cuyo estudio sistemático comenzó en 1900 por V. A. Gorodtsov, y los restos de asentamientos estudiados por los arqueólogos soviéticos durante los últimos 20 años.

A principios del segundo milenio antes de Cristo. mi. Los antiguos montículos con entierros evidentes fueron reemplazados por montículos cuyas tumbas tenían nichos-catacumbas profundos. En el fondo de la catacumba, la mayoría de los muertos eran enterrados en cuclillas, de costado, de cara a la entrada. Los entierros en posición extendida son raros. La entrada a las catacumbas a veces estaba bloqueada con piedras o madera. El fondo de la catacumba y la persona enterrada estaban densamente cubiertos de ocre, cal y ceniza. Cerca de la persona enterrada se encuentran restos de cerámica y comida: huesos de animales domésticos, principalmente ovejas, pero también vacas, cabras y caballos. Se encontraron granos de mijo. También se encuentran a menudo hachas perforadas en piedra, puntas de flechas y dardos, mazas, cuchillos y, mucho menos, cuchillos de doble filo de bronce, punzones, alfileres y herramientas y adornos de hueso, incluidos los característicos alfileres con dos protuberancias en la parte superior. Los montículos de “catacumbas”, así como los lugares de asentamientos contemporáneos, caracterizan la cultura de los habitantes de la estepa durante el período de expansión de la ganadería y la agricultura.

Los asentamientos de las tribus esteparias generalmente estaban ubicados a lo largo de las orillas de los grandes ríos y, aparentemente, no solo por el hecho de que aquí había mejores pastos, sino también porque la pesca continuó desempeñando un papel importante en la economía durante varios años. tribus. Durante las excavaciones 1924-1926. En el asentamiento de Kobyakovsky, en la margen derecha del Don, cerca de la ciudad de Rostov, se encontraron muchas espinas de pescado. La misma imagen se observó en el asentamiento Ternovsky, cerca de la ciudad de Kamyshin. En otros asentamientos las espinas de pescado suelen encontrarse en menor cantidad, lo que indica la función auxiliar de la pesca. La recolección y la caza desempeñaban el mismo papel auxiliar. En las capas inferiores del asentamiento de Kobyakovsky, los huesos de animales salvajes representaban sólo el 12% del total. número total restos óseos. La necesidad de alimento cárnico era satisfecha principalmente con ganado doméstico y con ganado menor y caballos.

Los habitantes del asentamiento en la zona de Erik, región de Voronezh, se las arreglaban casi exclusivamente con la carne de animales domésticos: ganado vacuno, cerdos, ganado menor y caballos. El asentamiento estaba ubicado en la llanura aluvial de la margen izquierda del río. Don, cuyos prados servían como excelentes pastos.

En el sur, en los valles del Manych, el bajo Don, el Donets y sus afluentes, la cría de ovejas se desarrolló especialmente durante este período. Al norte, en el curso medio del Don, el primer lugar en el rebaño lo ocupaban el ganado vacuno y los cerdos.

La agricultura de las tribus esteparias se realizaba mediante azada. Las azadas estaban hechas de madera y, a menudo, equipadas con puntas de piedra, hueso o metal. Al parecer, el cultivo principal era el mijo, cuyos restos se encontraron en vasijas colocadas en tumbas en las regiones de Jarkov y Stalin de la República Socialista Soviética de Ucrania. Al ser una de las plantas cultivadas más resistentes a la sequía, el mijo se adaptaba perfectamente al régimen climático árido predominante en aquel momento. El grano se molía con molinillos de piedra y morteros.

Vivienda de mediados del II milenio antes de Cristo. e., cuyos restos fueron descubiertos en el asentamiento de Kibikinsky, cerca de la estación de Lugansk, en la orilla del río. Donets, fue construido sobre una plataforma de arcilla (tamaño 2,4x3,0 m). Las paredes de la vivienda, tejidas con juncos y reforzadas con pilares verticales, estaban recubiertas de arcilla. Cerca de la ciudad de Vorónezh se descubrieron los restos de otro tipo de vivienda, en forma de una gran piragua cubierta con un techo de madera.

La vida sedentaria influyó en la forma de la cerámica, que empezó a ser esculpida con fondo plano y mejor cocida. La decoración de los platos era más a menudo geométrica, incisa o en relieve; en las estepas del Donets y en la orilla izquierda del Dniéper, las vasijas estaban decoradas con impresiones de cuerdas entrelazadas o trenzas hábilmente tejidas; para las tribus del valle del río Manych se caracterizaba por vasos voluminosos, nada ornamentados, en forma de cebolla. Estas diferencias probablemente corresponden a diferentes grupos tribales.

Las huellas de trenzas complejas en los vasos indican una técnica de tejido desarrollada. Sin embargo, todavía se utilizaba ropa confeccionada con pieles de animales. En uno de los entierros excavados en la zona de la ciudad de Kupyansk, en el esqueleto se conservaron restos de zapatos y ropa de cuero. En un entierro excavado cerca de la ciudad de Izyum se conservó una prenda de vestir, cosida con pequeños trozos de piel bien procesada y, probablemente, multicolor. Estas prendas estaban decoradas con numerosas placas o botones de nácar. Para sujetar la ropa se utilizaban alfileres de hueso, que tenían agujeros en el extremo superior para atar y estaban decorados con un patrón geométrico. Junto con las joyas de hueso, también se utilizaban joyas de metal: anillos de templo hechos de cobre y plata de baja calidad, placas, cuentas y colgantes de cobre.

De cobre se fabricaban cuchillos con forma de hojas planas y punzones tetraédricos.

Los productos metálicos eran comunes a principios del segundo milenio antes de Cristo. mi. entre la población de la franja esteparia, era poco probable que fueran de origen local. En cualquier caso, todavía no se han encontrado aquí rastros de metalurgia local. Sólo en el asentamiento de Kobyakovsky, uno de los más cercanos al norte del Cáucaso, se encontró un crisol primitivo. Al parecer, los objetos metálicos entraron en la estepa a través del intercambio, principalmente de tribus del norte del Cáucaso.

Además de los productos metálicos, había otros elementos en la vida y economía de las tribus esteparias. origen del sur, en particular cuentas nasta.

En el ritual funerario de las tribus esteparias del segundo milenio antes de Cristo. mi. Se observan los mismos fenómenos que hablan de relaciones patriarcales como en Transcaucasia. Ya no era una mujer con hijos, sino un hombre que fue enterrado junto con una o dos mujeres asesinadas a la fuerza, y a veces a estas últimas también se les sumaban niños.

A mediados del segundo milenio antes de Cristo. mi. Entre las tribus esteparias se produjeron movimientos importantes, cuyas razones aún no están claras. Desde la región del Volga, donde la cultura de las tribus esteparias se distinguía por ciertas características que revelaban la presencia de estrechos vínculos con las tribus pastorales de las estepas del sur de los Urales y Kazajstán, el movimiento de la población comenzó hacia el oeste, hacia el Don, Donets y el Dniéper. El movimiento de las tribus del Volga estuvo acompañado por el desplazamiento y subyugación de la población local de la cultura de las catacumbas, que se retiró al norte del Cáucaso, al norte a las regiones de estepa forestal y parcialmente a la margen derecha del Dnieper, donde hay individuos. montículos con hallazgos con apariencia de catacumba.

Numerosas tribus que se extendieron desde las regiones de Saratov y Stalingrado Volga recibieron en la ciencia el nombre de tribus de la cultura Srubnaya. Esto se debe a las peculiaridades de sus ritos funerarios: en algunas fosas se construyeron cabañas de madera. Sin embargo, esta característica no es característica de todos los entierros: la mayoría de ellos están cubiertos sólo por un simple techo de troncos o carecen por completo de estructura de madera.

Las investigaciones realizadas por arqueólogos soviéticos han establecido una conexión genética entre las tribus de la cultura Srubnaya y las tribus de la cultura Yamnaya, ya mencionadas anteriormente y muy extendidas en la región del Bajo Volga en el tercer milenio antes de Cristo. mi. También se han descubierto monumentos de tipo transicional, unidos por algunos investigadores en una cultura especial llamada Poltavka. Se remontan a la primera mitad del segundo milenio antes de Cristo. mi. La formación de las principales características de la propia cultura de la estructura de madera se completó a mediados del segundo milenio. En ese momento, se estaban produciendo importantes cambios económicos y sociales en la vida de las tribus de la región del Bajo Volga. La cría de ganado, cuyos inicios ya se observaron entre las tribus Yamnaya, se está convirtiendo en una rama importante de la economía. Junto a ella se desarrolla la agricultura, cuyo papel es cada vez más importante. La producción de herramientas de cobre y bronce alcanza una perfección significativa. Una prueba clara de ello son los hallazgos de herramientas de fundiciones. V.P. Shilov en 1951 y 1954 Descubrió los entierros de los maestros fundidores, acompañados de un juego de moldes de fundición y sus correspondientes herramientas de producción. Uno de ellos se remonta a la época de la cultura Poltavka. También se han encontrado repetidamente moldes de fundición en los asentamientos. Los vínculos entre las tribus de la región del Volga y el Cáucaso, Kazajstán y los Urales se han intensificado significativamente. Fueron estimulados por el deseo de obtener metales: cobre, estaño y otros, ya que casi no había ninguno en la propia región del Volga. Todas estas circunstancias (el desarrollo de la ganadería y la agricultura, el progreso de la metalurgia de la fundición y el aumento de los lazos culturales) determinaron el crecimiento significativo general de las fuerzas productivas de las tribus de la región del Bajo Volga y la complicación de su estructura social. Se produce la formación final de las relaciones patriarcal-clan y se forma una gran familia patriarcal. Tribus individuales unirse, creando grandes uniones tribales.

Los fenómenos progresivos en el campo de la economía y la vida social están asociados con un aumento significativo de la población. Era necesario desarrollar nuevos y vastos territorios: nuevos pastos, nuevas tierras cultivables. A mediados del segundo milenio, las tribus de la cultura Srubnaya comenzaron a establecerse ampliamente en las zonas de estepa y bosque-estepa, al oeste y al norte de sus hábitats originales. Avanzando en varias oleadas sucesivas, llegaron a la orilla derecha del Dnieper en el oeste, a los afluentes derechos del Oka y a la orilla izquierda del Kama en el norte. Su frontera oriental era el río. Ural. El desarrollo de la metalurgia y la difusión de los productos de bronce, principalmente hachas, permitieron a las tribus de la cultura Srubnaya penetrar profundamente en las regiones de estepa forestal. Al mismo tiempo, tanto los habitantes de estas zonas como los propios bosques, que fueron talados y quemados activamente durante la construcción de casas y la preparación de tierras cultivables, fueron algo empujados hacia el norte.

Las aldeas de las tribus de la cultura Srubnaya estaban ubicadas en terrazas costeras a lo largo de los valles de ríos grandes y especialmente pequeños. ¡Yo representé las viviendas! Son refugios cuadrangulares, hundidos aproximadamente a 1,5 m en el suelo y cubiertos con un techo a dos aguas y, a veces, a cuatro aguas. Había chimeneas en pequeñas depresiones del suelo de tierra.

Uno de estos pueblos, situado a orillas del río. El Don Queen cerca de la granja Lyapichev, región de Stalingrado, fue explorado en 1932 por M. I. Artamonov.

Las excavaciones realizadas por M.P. Gryaznov en 1951 en este asentamiento proporcionaron nuevos materiales que complementaron caracteristicas generales monumento. Los restos de las viviendas son grandes habitaciones excavadas en el suelo, de forma rectangular irregular, de hasta 15 m de largo, hasta 8 m de ancho, con una superficie total de 100 a 120 m2. m. La profundidad de los refugios es de hasta 1,5 m. Los refugios de Kayedop tienen varias entradas, una de las cuales era la entrada real a la vivienda y las otras probablemente eran transiciones a ampliaciones más pequeñas realizadas a la vivienda. Las espaciosas viviendas de la cultura con estructuras de madera cerca de la granja Lyapichev tenían una división de dos partes, lo que permitió a M.P. Gryaznov reconstruir la estructura de dos partes del techo. Una parte de la vivienda (cuadrada) tiene un tipo de techo a cuatro aguas. La base de dicho techo podría ser un marco piramidal con una parte superior plana. Se puede colocar otro, más pequeño, en una casa de troncos de este tipo. El marco del techo podría cubrirse con matorrales, juncos, hierba y cubrirse con una capa de tierra compactada en la parte superior.

Se descubrió un asentamiento único en el Volga Medio, cerca del pueblo. Khryashchevki, región de Kuibyshev. Estaba ubicado en una orilla alta y empinada del río. Suskana, estaba bañada por tres lados con agua y en el cuarto piso, estaba limitada por un foso. Los habitantes del asentamiento vivían en casas grandes con una superficie de hasta 300 metros cuadrados. m, hundido en el suelo a más de un metro y con una compleja estructura de troncos sobre el suelo con techo a cuatro aguas. A lo largo de las paredes de la vivienda había numerosas chimeneas que pertenecían a familias individuales, mientras que en el centro había una gran chimenea común. Una característica interesante de estas viviendas era la presencia de sótanos profundos para almacenar alimentos. Se trata de fosas estrechas (1,5 - 1 m de diámetro), que alcanzan una profundidad de 5 m. En su parte inferior, cuidadosamente revestidas con madera, se encontraban numerosas vasijas de gran tamaño con restos de comida cárnica, así como esqueletos enteros de animales domésticos. encontró. Los hoyos servían como una especie de frigorífico. Indican una cierta cultura de almacenamiento de alimentos entre las tribus de la región del Volga Medio en la Edad del Bronce.

Los monumentos funerarios de las tribus Srubna se caracterizan por la presencia de un montículo. Los muertos eran enterrados en cuclillas, de costado; iban acompañados de vasijas de barro con comida y, con menos frecuencia, joyas y herramientas de metal. A veces, como ya se mencionó anteriormente, las paredes de la tumba estaban revestidas con troncos y en la parte superior se cubría con una tapa de tronco. También se conocen estructuras de madera más complejas, cuando el terraplén del montículo se cubrió con troncos o se construyó un techo a dos aguas sobre las tumbas centrales. Debajo de algunos montículos se han descubierto decenas de tumbas. En varios casos se observó cierto orden en su mutuo acuerdo. Indicativo aquí es el montículo examinado cerca del pueblo. Yagodny, región de Kuibyshev, en 1950. Su centro era un gran altar ancestral, alrededor del cual se ubicaban 30 entierros en círculos concéntricos regulares, con el círculo exterior formado por entierros masculinos y el círculo interior por mujeres y niños. Aquí, la particular disposición de los entierros refleja una cierta tradición de planificación de aldeas ancestrales.

Herramientas agrícolas de las tribus esteparias en la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo. mi. reabastecido con hoces de metal. La limpieza de las zonas destinadas a la siembra se realizó con herramientas especiales: segadoras de bronce. El grano se molía finamente en molinos de piedra. Los rebaños estaban dominados por ganado grande y rico. Las estadísticas de los huesos encontrados en el asentamiento de Suskan son muy indicativas. El 53% de ellos pertenecían al ganado vacuno, alrededor del 30% a las ovejas y el resto a las cabras, cerdos y caballos. Un punto significativo en la cría de ganado de este período fue el aumento de la población de caballos. El caballo era uno de los medios de alimentación, pero al mismo tiempo comenzó a utilizarse como medio de transporte, como lo demuestran los hallazgos de las más antiguas carrilleras de hueso procedentes de pedazos en montículos y asentamientos de la cultura Srubna.

Los productos ganaderos se utilizaban ampliamente en la granja. La lana de ovejas y cabras se utilizaba para fabricar hilados y tejidos, cuyos rastros se encontraron en el entierro de uno de los montículos cerca de la ciudad de Stepnoy, en la región de Astracán. Se utilizaban cueros y pieles para fabricar zapatos, ropa y cinturones. En los asentamientos es frecuente encontrar herramientas para procesar el cuero: destellos, hechos con costillas de animales grandes, y los llamados callejones sin salida, hechos con la mandíbula inferior de un toro, destinados a amasar y limpiar la piel de la carne, cuchillos de pedernal, raspadores, así como punzones y agujas de hueso o bronce.

Por lo tanto, la cría de ganado y el cultivo de azadas formaron la base de la economía de las tribus culturales de la madera. El papel de la pesca y especialmente de la caza era mucho menor.

A finales del segundo milenio antes de Cristo. mi. La metalurgia del bronce local alcanzó un mayor desarrollo. En los asentamientos se encuentran escorias de cobre, fragmentos de crisoles de arcilla y moldes de fundición de piedra o arcilla.

El desarrollo de la metalurgia, una producción relativamente compleja, obligó a pueblos enteros y familias individuales a especializarse en ella. Un crisol de arcilla, un molde para fundir un hacha de horquilla y una piedra de moler, encontrados en uno de los montículos cercanos al pueblo. Kondrashevki, región de Voronezh, fueron colocados con el difunto, obviamente como atributos que caracterizan su ocupación principal. La especialización de la metalurgia se evidencia en los numerosos tesoros de objetos de cobre y bronce escondidos por los maestros fundidores. Así, por ejemplo, en el pueblo. Príncipe Grigorsvki en el río. En Konka, en la región del Bajo Dniéper, se encontró un tesoro compuesto por 50 hachas, hoces y lingotes de cobre en bruto. Tesoro encontrado cerca del pueblo. Sosnovaya Maza, cerca de la ciudad de Khvalynsk en el Volga, que pesaba unos 19 kg, constaba de 50 segadoras enteras y cinco rotas, cinco dagas, tres hachas, un cincel y un trozo de cobre. Curiosamente, casi todos los artículos quedaron sin procesar después de salir del molde.

A veces, especialmente en la región del Bajo Dniéper, los tesoros consisten en moldes de fundición y objetos metálicos de origen extranjero, de Europa occidental, con mayor frecuencia del territorio de la actual Hungría y Checoslovaquia. La concentración de tesoros en los tramos inferiores del Dnieper y Bug puede considerarse como un signo indirecto de la penetración del metal en las estepas del Mar Negro por mar desde el Danubio. Las regiones más orientales recibieron metal del sureste y del este. El metal fue suministrado al Bajo Don y sus afluentes por las tribus del Cáucaso Norte, algunos de cuyos productos llegaron a las regiones de la región de Voronezh. Quizás, hasta cierto punto, se utilizaron minerales locales: areniscas cuprosas de la cuenca de Donetsk. Las tribus del Don medio, así como las regiones del Bajo y Medio Volga, recibieron metal de los Urales, cuya riqueza mineral fue ampliamente explotada durante la Edad del Bronce.

Las formas más comunes de vasijas de barro entre las tribus de la cultura Srubna eran las de costillas afiladas y las tinajas. El adorno consistía en patrones geométricos: triángulos, rombos, meandros, dibujados o estampados.

El desarrollo de la ganadería y la agricultura y la acumulación de valores asociada dieron lugar a robos y enfrentamientos militares entre comunidades, clanes y tribus. La necesidad de defensa y ataque llevó a una ampliación de la gama de armas. Durante este período se empezaron a fabricar dagas, puntas de lanza y grandes cuchillos de metal. La gente comenzó a asentarse en lugares naturalmente protegidos por escarpados acantilados, reforzando sus asentamientos con una muralla y un foso.

El territorio de Crimea a finales del segundo y principios del primer milenio estaba ocupado por tribus de la cultura Kizil-Koba. Se caracterizan por entierros en cajas de piedra y pequeños asentamientos.

En el primer cuarto del primer milenio antes de Cristo. mi. Los productos de hierro comienzan a aparecer en la vida económica y cotidiana de las tribus esteparias y forestales-esteparias. Así, por ejemplo, en un montículo cerca del pueblo. Veremyevka sobre el Dnieper, región de Poltava, cerca de un esqueleto arrugado pintado con pintura roja, yacía un objeto de hierro desintegrado. Allí, en otro montículo, entre dos marcos de madera con esqueletos arrugados y pintados, estaba clavado en el suelo un cuchillo de hierro. En uno de los montículos cerca de la ciudad de Stepnoye, en un entierro con un hacha con ojo de bronce, se encontró un cuchillo de hierro en forma de hoja, que recuerda a uno de bronce. También se encontró hierro en uno de los asentamientos de finales de la Edad del Bronce en la cuenca del río. Bigote, región de Kuibyshev.

Durante este período, en las estepas abiertas, como resultado del mayor desarrollo de la cría de ganado, se crearon las condiciones previas para la transición a una forma de vida nómada. Para transportar cargas pesadas, hace mucho tiempo comenzaron a enganchar bueyes a un carro, cuyos restos fueron rastreados por huellas de ruedas de madera y un yugo en un entierro cerca de la ciudad de Stepnoy. El equipo de los caballos se adaptó para montar: apareció una brida con brocas de metal y carrilleras. Sus restos fueron encontrados en un enterramiento descubierto en el terraplén de uno de los montículos cercanos al pueblo. Chernogorovka, cerca de la ciudad de Izyum. En relación con la transición a un estilo de vida nómada, también se produjeron cambios en el equipamiento del hogar. Aparecieron grandes calderos de bronce, remachados a partir de grandes anillos, adaptados para un fuego de campo, típico de un campamento nómada.

Así, paso a paso, los principales rasgos de esa cultura nómada tomaron forma en la zona esteparia de Europa del Este, que jugó un papel importante en la formación de la cultura de grandes asociaciones tribales. Región del norte del Mar Negro en el primer milenio antes de Cristo. e., - principalmente cultura escita.

Cultura sumeria-acadia.

En el IV-III milenio antes de Cristo. En el territorio de Mesopotamia, el valle de los ríos Tigris y Éufrates, surgió y se estableció la cultura de los antiguos sumerios y acadios (habitantes de Mesopotamia), que se convirtió en uno de los centros más antiguos de la civilización humana. Aquí, rápidamente (según los estándares históricos), varios entidades estatales: Sumeria, Acad, Babilonia, Asiria, Irán.

La cultura más antigua de Mesopotamia es la sumeria-acadia. Según la mayoría de los orientalistas modernos, los sumerios son los antepasados ​​de toda la cultura babilónica. Como escribió S.N. Kramer, “la historia comienza en Sumeria”.

Fue en Sumer donde la cultura primitiva fue reemplazada por una cultura urbana escrita. La lengua escrita más antigua del mundo es la escritura cuneiforme sumeria. Es muy decorativo y, según los investigadores, tiene su origen en dibujos. Y las viejas leyendas dicen que incluso antes de la aparición de la escritura pictórica, existía una forma aún más antigua de fijar los pensamientos: hacer nudos en una cuerda.

Con el tiempo, la escritura pictórica mejoró y cambió: de una descripción completa, bastante detallada y minuciosa de los objetos, los sumerios pasaron gradualmente a una representación incompleta o simbólica. Los monumentos escritos más antiguos del mundo, las tablillas cuneiformes sumerias, se remontan a mediados del IV milenio antes de Cristo.

Escribir en forma cuneiforme requirió muchos años de preparación, siendo una habilidad especial de un grupo social reducido: los escribas. Sirvió para fines estatales y culturales. Los documentos estatales regulaban de la manera más detallada la vida económica y la regulación legal de las relaciones entre marido y mujer, padres e hijos.

Se han conservado muchos monumentos de la literatura sumeria: están escritos en tablillas de arcilla y casi todos han sido leídos. Se trata principalmente de himnos a los dioses, mitos y leyendas religiosas, en particular, sobre el surgimiento de la civilización y la agricultura, cuyos méritos se atribuyen a los dioses.

Sus escenarios se reducían a lo siguiente: los dioses crearon este mundo y este orden, pagando por ello con su vida y su sangre.

Para ilustrar, como ejemplo, daré el contenido del mito sumerio de Atra-Khasis sobre el origen de las personas. Describe una reunión de los dioses en la que se decidió crear al hombre para salvar a los dioses de la triste necesidad de trabajar para mantener su propia existencia.

"Cuando los dioses, (como) las personas,

Hicieron el trabajo, llevaron la carga, -

La carga de los dioses era grande (era),

El trabajo es duro, los problemas son numerosos:

Los siete grandes Anunnaki

Los Igigs fueron obligados a hacer el trabajo”.

Agotados por el arduo trabajo, los dioses Igigi se rebelaron, “arrojaron sus armas al fuego” y aparecieron entre la multitud a las puertas del templo de Enlil, el señor de la tierra. Alarmado Enlil invoca al rey de los dioses Anu, Enki y también, aparentemente, a Ninutra, Ennuga y a la diosa Nintu... Al final, Nintu y Enki se comprometen a crear una persona, pero para ello, dice Enki, es Es necesario matar a uno de los dioses para purificar al resto y mezclar arcilla con la sangre del asesinado.

La congregación respondió: “¡Que así sea!”

Los Anunnaki son grandes y determinan destinos.

(Dios) Be-el, que tiene razón,

Mataron en su congregación"

En agradecimiento, la gente debe sacrificar a los dioses y cumplir las leyes establecidas por ellos. Pero, ¿qué significó exactamente para las personas cumplir el "acuerdo" celebrado entre los dioses y las personas durante la creación del mundo y las personas mismas? Por lo general, se trataba del cumplimiento de las leyes, así como de la deducción de impuestos muy importantes (principalmente en especie: cereales, cerveza, armas, trabajo) utilizados para mantener la corte real, el ejército y los templos de los dioses. Pero estos impuestos fueron percibidos como un sacrificio, como una forma absolutamente necesaria para mantener la paz y el orden, para que los dioses cumplieran su propósito, sin el cual no hay paz, ni orden, ni la vida misma de las personas. Si por alguna razón se alteraba el orden mundial, se percibía como la ira de los dioses y amenazaba con la destrucción de todo. Por lo tanto, buscaron restaurar el orden roto a cualquier costo, sin importar el costo. De estos esfuerzos, aunque parezca extraño, nacieron elementos de la ciencia, el derecho, la astronomía y el arte.

Los logros culturales de los sumerios son grandes e indiscutibles: los sumerios crearon los primeros poemas de la historia de la humanidad, sobre la "Edad de Oro"; escribió las primeras elegías, compiló el primer catálogo de biblioteca del mundo. Los sumerios son los autores de los primeros y más antiguos libros de medicina del mundo: colecciones de recetas. Desarrollaron y registraron el primer calendario para dos estaciones (invierno y verano), divididas en 12 meses de 29 o 30 días cada uno. Cada nuevo mes comenzaba por la tarde, cuando desaparecía la luna creciente. Recopilamos la primera información sobre plantaciones protectoras. Incluso la idea de crear la primera reserva de peces de la historia de la humanidad fue registrada por primera vez por escrito por los sumerios. El primer mapa de arcilla también pertenece a los sumerios. Los primeros instrumentos musicales de cuerda, la lira y el arpa, también aparecieron entre los sumerios.

El monumento más importante. Literatura sumeria: un ciclo de cuentos sobre Gilgamesh, rey de la ciudad de Uruk, hijo de un mortal y la diosa Ninsun. Las leyendas sobre el héroe Gilgamesh tuvieron una influencia muy fuerte en la cultura de los pueblos vecinos, quienes las aceptaron y adaptaron a vida nacional. Las leyendas sobre el mundo tuvieron un impacto excepcionalmente fuerte en la literatura mundial. inundación global. Dicen que el diluvio fue causado por los dioses, que planeaban destruir toda la vida en la Tierra. Sólo una persona pudo evitar la muerte: el piadoso Ziusudra, quien, siguiendo el consejo de los dioses, construyó un barco con anticipación.

Cultura babilónica.

La heredera de la civilización sumeria-acadia fue Babilonia. A mediados del segundo milenio antes de Cristo. Bajo el rey Hammurabi (que reinó entre 1792 y 1750 a. C.), la ciudad de Babilonia unió todas las regiones de Sumer y Acad bajo su liderazgo. Bajo Hammurabi apareció el famoso Código de Leyes, escrito en un pilar de piedra de dos metros. Estas leyes reflejan vida económica , vida, costumbres y cosmovisión de los antiguos habitantes de Mesopotamia. Su cosmovisión estaba determinada por la necesidad de una lucha constante con las tribus circundantes. Todos los intereses principales se centraron en la realidad. El sacerdote babilónico no prometió bendiciones ni alegrías en reino de los muertos

, pero en caso de obediencia, les prometió durante su vida. Casi no hay representaciones de escenas funerarias en el arte babilónico. En general, la religión, el arte y la ideología de la antigua Babilonia eran bastante realistas.

El culto al agua jugó un papel muy importante en las creencias de los antiguos habitantes de Mesopotamia. La actitud hacia el agua no estaba clara. El agua era considerada una fuente de buena voluntad, un culto a la fertilidad. El agua es también un elemento poderoso y cruel, causante de destrucción y desgracia. Otro culto muy importante fue el culto a los cuerpos celestes. En su oscuridad y movimiento milagroso a lo largo de un camino dado de una vez por todas, los habitantes de Babilonia vieron una manifestación voluntad divina

Según las enseñanzas de los sacerdotes babilónicos, las personas fueron creadas de arcilla para servir a los dioses. Los dioses babilónicos eran numerosos. Los más importantes fueron: Shamash - la diosa del sol, Sin - el dios de la luna, Adad - el dios del mal tiempo, Ishtar - la diosa del amor, Nergal - el dios de la muerte, Irra - el dios de guerra, Vilgi - el dios del fuego. Los dioses fueron representados como los patrocinadores del rey, lo que indica la formalización de la ideología de la deificación del fuerte poder real. Al mismo tiempo, los dioses se humanizaron: como las personas, luchaban por el éxito, deseaban beneficios, organizaban sus asuntos y actuaban de acuerdo con las circunstancias. Eran partidarios de la riqueza, poseían propiedades y podían tener familias y descendencia. Tenían que beber y comer como personas; Como las personas, se caracterizaban por diversas debilidades y defectos: envidia, ira, inconstancia. Los dioses determinaron el destino de las personas.

En Babilonia, cada persona tenía un “dios personal” y una “diosa personal”, así como dos espíritus guardianes. Tener un dios personal significa ser “afortunado, feliz y próspero”. Los babilonios creían que un dios personal participa en todos los asuntos humanos, preserva su vida y su bienestar y determina su destino.

Dios mío, señor mío, que creaste mi “nombre”,

Preservando mi vida, dando descendencia...

Juzga mi vida por el destino,

Alarga mis días, concédeme vida.

De este texto babilónico queda claro que un dios personal da descendencia. Y, de hecho, como escribe I. Klochkov, al participar en todos los asuntos humanos, el dios personal, por supuesto, no podía dejarlo solo en el momento crucial de concebir descendencia. “Por lo que sabemos nosotros y las dinastías mesopotámicas, está claro que padre e hijo tenían invariablemente los mismos dioses y diosas. De generación en generación, Dios pasa del cuerpo del padre al cuerpo del hijo”.

Las relaciones con los dioses personales a veces llegaban tan lejos que la gente no se dirigía a ellos con una oración, sino con una petición por escrito. Aquí hay una carta de la antigua Babilonia dirigida a un dios personal:

En esta carta, una persona le pide a su dios personal que hable por él ante el dios supremo Marduk. Además del dios personal, el hombre dependía de muchos otros dioses comunales: cósmicos (Marduk, Ishtar), estatales (dinásticos), dioses de la ciudad, dioses del barrio, dioses responsables de ciertos aspectos de la vida humana o incluso de actividades individuales.

Sólo los sacerdotes podían conocer la voluntad de los dioses: sólo ellos podían y eran capaces de convocar y conjurar espíritus, hablar con los dioses y determinar el futuro mediante el movimiento de los cuerpos celestes. El pueblo se sometió a la voluntad de sacerdotes y reyes, creyendo en la predeterminación del destino humano, en la subordinación del destino, en la subordinación del hombre a poderes superiores, el bien y el mal. Pero la sumisión al destino estaba lejos de ser absoluta: se combinaba con la voluntad de las personas de ganar en la lucha contra el entorno humano hostil. La conciencia constante del peligro que corría el hombre en el mundo circundante se combinaba con el deseo de disfrutar plenamente de la vida. Acertijos y miedos, supersticiones, misticismo y brujería se combinaron con un pensamiento sobrio, un cálculo preciso y un pragmatismo.

Las creencias religiosas de los antiguos habitantes de Mesopotamia quedaron reflejadas en su arte monumental. En las ciudades se construyeron templos dedicados a los dioses; cerca del templo de la principal deidad local solía haber un zigurat: torre alta construido en ladrillo, rodeado de terrazas salientes y dando la impresión de varias torres, que iban disminuyendo de volumen paso a paso. Podría haber de 4 a 7 repisas-terrazas de este tipo. Los zigurats estaban pintados y las repisas inferiores eran más oscuras que las superiores; las terrazas solían estar ajardinadas. La torre superior del zigurat a menudo estaba coronada con una cúpula dorada. Contenía el santuario de Dios, su “morada”, donde, como creían los sumerios, Dios pasaba la noche. Dentro de esta torre no había nada más que una cama y una mesa dorada.

No nos han llegado muchos monumentos arquitectónicos del arte babilónico. Esto es comprensible: el territorio de Mesopotamia era pobre en piedra y el principal material de construcción era el ladrillo. Sin embargo, el ladrillo es un material de corta duración y los edificios de ladrillo apenas han sobrevivido. Sin embargo, los edificios supervivientes permitieron a los historiadores del arte expresar el punto de vista de que fueron los arquitectos babilónicos quienes fueron los creadores de aquellas formas arquitectónicas que formaron la base del arte de la construcción. Antigua Roma, y luego Europa medieval. Muchos científicos creen que los prototipos arquitectura europea AD debe buscarse en el valle del Tigris y Éufrates.

Los elementos principales de esta arquitectura fueron cúpulas, arcos, techos abovedados; el ritmo de las secciones horizontales y verticales determinó la composición arquitectónica del templo en Babilonia.

Babilonia era una ciudad enorme y ruidosa. Estaba rodeada por un muro poderoso y grueso, sobre el cual dos carros tirados por cuatro caballos podían pasar libremente entre sí. La ciudad tenía 24 grandes avenidas, la atracción era el zigurat de siete niveles del dios Etemenanki, de 90 m de altura, la Torre de Babel, una de las siete maravillas del mundo. Las terrazas ajardinadas de la Torre de Babel son conocidas como los Jardines Colgantes de Babilonia, una reina asiria que vivió en el siglo IX a.C., también una de las Siete Maravillas del Mundo.

Típico de las bellas artes babilónicas era la representación de animales, generalmente el león y el toro. También son destacables las estatuillas de mármol de Tel Asmar que representan un grupo de figuras masculinas. Cada figura está colocada de tal manera que el espectador siempre encuentra su mirada. Los rasgos característicos de estas figuras eran la fina elaboración de los detalles, mayor realismo y viveza de la imagen y algo menos de convencionalismo.

Cultura de Asiria.

La cultura, la religión y el arte de Babilonia fueron tomados prestados y desarrollados por los asirios. Arte asirio del primer milenio antes de Cristo. Lleno del patetismo de la fuerza, glorificó el poder y las victorias de los conquistadores. Se caracteriza por imágenes de toros alados grandiosos y arrogantes con rostros humanos arrogantes y ojos brillantes. Cada toro tenía cinco pezuñas. Se trata, por ejemplo, de imágenes del palacio de Sargón II (siglo VII a. C.). Pero otros relieves famosos de los palacios asirios son siempre una glorificación del rey: poderoso, formidable y despiadado. Así fueron los gobernantes asirios en vida. Esta era la realidad asiria. No es casualidad que una característica del arte asirio sea la representación de la crueldad real, sin precedentes en el arte mundial: hay escenas de empalamiento, arranque de lenguas de cautivos y arranque de piel en presencia del rey. Todos estos eran hechos de la vida cotidiana. poder asirio

, y estas escenas se transmiten sin sentir lástima. La crueldad de la moral de la sociedad asiria aparentemente se combinaba con su baja religiosidad.

El arte de la ingeniería recibió un gran desarrollo en Asiria: se construyeron el primer canal de suministro de agua y el primer acueducto de 3.000 metros de largo y 15 metros de ancho.

Cultura iraní.

Reemplazó a Babilonia y Asiria en el siglo VI a.C. Imperio iraní. El arte de Irán, como creen los investigadores, es incluso más secular y cortesano que el arte de sus predecesores, más tranquilo: casi no contiene nada de la crueldad que era tan característica del arte de los asirios. El elemento más importante de las bellas artes sigue siendo la representación de animales: principalmente toros alados, así como leones y grifos. Estaban muy extendidos los relieves que representaban procesiones solemnes de guerreros, afluentes y leones.

En el siglo III d.C. Los sasánidas se convierten en la dinastía gobernante de Irán. Intentaron demostrar que descendían de los dioses y, para ello, por orden suya, se crearon colosales relieves que representan escenas de sus victoriosas guerras de conquista. Las paredes de los palacios estaban decoradas con frescos con retratos de nobles, bellezas de la corte, músicos y dioses.

religión estatal Había zoroastrismo en el Irán sasánida. Esta enseñanza explicaba el mundo como un campo de lucha entre dos principios opuestos: el bien, lo justo y lo falso, el mal. La principal deidad que personificaba el bien era Ahuramazda, el portador del mal era Anghra Mainyu. Según el zoroastrismo, una persona toma decisiones éticas estando entre estas dos fuerzas. Una parte importante del zoroastrismo fue el culto al fuego (altares de fuego). Las enseñanzas del pensador se exponen en 17 partes del Avesta. Era un símbolo de fertilidad. criatura mítica Senmurva, representada bajo la apariencia de un perro-pájaro, la hermosa Anahitu era considerada la diosa del amor y la tierra.

Un cambio en la religión dominante se refiere a siglo séptimo AD, cuando Irán fue conquistado por los árabes, con el fin de establecer nueva fe– Islam, destruyendo ciudades florecientes. La expansión del Islam provocó la aparición de nuevos tipos de edificios: mezquitas, minaretes, mausoleos, etc. sin embargo, el notable arte sasánida tuvo una fuerte influencia en la cultura árabe musulmana y, a través de los árabes, en España y otros países de Europa occidental. Todavía se pueden encontrar vestigios del arte sasánida en el territorio desde China hasta el Atlántico.

Cultura del Antiguo Egipto

Antiguo Egipto: el primer estado de la Tierra, el primer poderoso gran poder, el primer imperio en reclamar la dominación mundial. Era un estado fuerte en el que el pueblo estaba completamente subyugado. clase dominante. Los principios básicos sobre los que se construyó el poder supremo de Egipto fueron su inviolabilidad e incomprensibilidad.

La protesta contra la muerte es la característica más importante de la cultura del Antiguo Egipto. Los egipcios lo consideraron una "anormalidad". El apasionado deseo de inmortalidad determinó toda la cosmovisión de los egipcios, impregnó todo el pensamiento religioso de Egipto y dio forma a la cultura del antiguo Egipto.

El deseo de inmortalidad fue la base para el surgimiento de un culto funerario, que jugó un papel extremadamente importante en la historia del Antiguo Egipto, y no solo religioso y cultural, sino también político, económico y militar. Fue a partir del desacuerdo de los egipcios con la inevitabilidad de la muerte que nació un credo según el cual la muerte no significaba el fin: una vida maravillosa en la tierra podía prolongarse para siempre y el difunto podía resucitar. Para ello, una de las almas inmortales del difunto necesitaba reconectarse con su cuerpo. Por tanto, los vivos debían cuidar de que se conservara el cuerpo del difunto. El medio para ello fue el embalsamamiento. La preocupación por preservar el cuerpo del difunto propició el surgimiento del arte de realizar momias. Para prolongar la vida después de la muerte, también era importante encargarse de la construcción de una tumba especial para el cuerpo. Los egipcios creían que lo más conveniente para un alma eterna, pero frágil, era regresar a su cuerpo anterior y en adelante también eterno dentro de una tumba poderosa, una pirámide, protegida de la luz y de las miradas indiscretas.

Las pirámides fueron construidas para faraones y nobles, aunque según las creencias de los sacerdotes egipcios, cada persona, y no solo un faraón o un noble, tenía la eterna vitalidad– ka, es decir inmortalidad, siempre que se observe plenamente el ritual del entierro. Sin embargo, los cuerpos de los pobres no fueron embalsamados, porque era demasiado caro. Simplemente los envolvieron en esteras y los arrojaron en zanjas en las afueras de los cementerios.

Las pirámides no fueron construidas por esclavos, sino por campesinos durante los períodos de inundaciones y sequías, cuando estaban libres del trabajo del campo. El trabajo en la construcción de la pirámide era una obligación religiosa. En el III-II milenio antes de Cristo. Tanto las pirámides como los templos, edificios para los dioses, fueron construidos con piedra. La construcción de las pirámides fue ruinosa para la economía del estado, agotó el tesoro y requirió sacrificios colosales y numerosos por parte del pueblo. Por lo tanto, más tarde, en el segundo milenio antes de Cristo, las pirámides comenzaron a construirse con ladrillos en lugar de piedra; era menos ruinoso y las pirámides mismas se hicieron más pequeñas. A principios del primer milenio antes de Cristo. Se detuvo la construcción de las pirámides. Para las tumbas de los faraones se empezaron a reservar escondites profundos y cuidadosamente escondidos de miradas indiscretas.

Esto se debió al hecho de que las tumbas de los faraones fueron saqueadas durante todo el período de la historia del antiguo Egipto, aunque los antiguos egipcios temían e idolatraban a sus faraones.

Las pirámides del antiguo Egipto eran consideradas una de las siete maravillas del mundo.

La primera de las pirámides egipcias, la pirámide del faraón Zoser, erigida hace unos 5 mil años, es escalonada y se eleva como una escalera hacia el cielo. Sin embargo, la más famosa y significativa en tamaño es la Pirámide de Keops. Se sabe que cientos de miles de personas lo construyeron durante 20 años. Sus dimensiones son tales que cualquier catedral europea cabe fácilmente en su interior: altura 147 m (ahora 137 m), superficie: unos 55.000 m2. La pirámide de Keops está hecha de piedras calizas gigantes y cada bloque de piedra pesa entre 2 y 3 toneladas. Los científicos estiman que para construir esta pirámide se utilizaron 2.300.000 de estas piedras. También es sorprendente el arte de la construcción de los antiguos maestros: las piedras de la pirámide todavía están tan unidas entre sí que es imposible incluso insertar una aguja entre ellas. El exterior de la pirámide de Keops estaba revestido con losas de piedra caliza bellamente pulidas. La religión egipcia con su idea de transformación en el más allá y vida eterna abrió páginas ocultas (sagradas) Antiguo Egipto. En el sistema de representaciones funerarias, el elemento ético de la cultura religiosa de los egipcios se hace cada vez más notorio. Pero no se convirtió en un sistema de orientaciones personales: el ideal no seguía siendo el futuro, y el valor más alto no era el presente, sino el pasado feliz, cuando los propios dioses gobernaban a las personas, era al mismo tiempo el ideal y el valor más alto. Este sistema de creencias contiene intentos de vincular reflexiones éticas sobre una vida justa en la tierra y la esperanza de una vida feliz en el otro mundo (“Conversación de un decepcionado con su alma”). La vida terrenal está llena de crueldad y falsedad; ningún mortal sabe nada sobre la otra vida. Las dudas y el escepticismo indican la necesidad de una reflexión ética, pero las garantías del orden mundial existente no estaban en este mundo, sino que pertenecían a fuerzas de otro mundo en las que sólo se podía influir con la ayuda de hechizos mágicos.

La deificación de los faraones ocupó un lugar central en el culto religioso de Egipto: los egipcios creían que el faraón era una imagen viviente del Sol (Ra) y después de la muerte flota por el cielo en un barco solar durante el día y en un lunar. barco por la noche.

Los dioses representados por los antiguos egipcios son criaturas con cuerpos humanos y cabezas de animales. Su divinidad se representa aquí a través de imágenes de criaturas que habitan la naturaleza sagrada.

El politeísmo egipcio no contribuyó a la centralización real del Estado, al esfuerzo del poder supremo y al sometimiento de las tribus conquistadas por Egipto. Faraón Amenhotep IV, que reinó desde 1419 hasta aproximadamente 1400. BC, actuó como un reformador religioso, tratando de establecer el culto a un dios. Este fue el primer intento en la historia de la humanidad de establecer el monoteísmo. Introdujo un nuevo culto estatal, declarando que el disco solar bajo el nombre del dios Atón, interpretado por los sacerdotes como el "cuerpo de Ra", era la verdadera deidad. Hizo de la ciudad de Akhetanon (el asentamiento moderno de El-Amarna) la capital del estado y él mismo tomó el nombre de Akhenaton, que significaba "agradar al dios Atón". Intentó quebrar el poder del antiguo sacerdocio y de la antigua nobleza: se abolieron los cultos a todos los dioses, se cerraron sus templos y se confiscaron sus propiedades. Sin embargo, las reformas de Akenatón provocaron una fuerte resistencia por parte de una capa numerosa y poderosa de sacerdotes y resultaron ser de corta duración. Los sucesores del faraón reformador pronto se vieron obligados a reconciliarse con los sacerdotes. Se restauraron los cultos a los dioses antiguos y se fortaleció nuevamente la posición del sacerdocio local.

Literatura.

Los textos egipcios más antiguos que nos han llegado son oraciones a los dioses y registros domésticos. Las primeras obras de ficción que han sobrevivido hasta nuestros días se remontan al segundo milenio antes de Cristo. La ficción se presenta en varios géneros: estas son las enseñanzas de reyes y sabios a sus hijos, muchos cuentos sobre milagros y hechiceros, historias. Una de las obras más abstractas y abstractas de la literatura egipcia antigua es "La conversación del hombre decepcionado con su alma". Una persona, habiendo perdido la fe en el significado de la vida, comienza a buscar la muerte. El alma, sin embargo, intenta disuadirlo de suicidarse, le asegura la inutilidad de las esperanzas de una vida futura y le aconseja que disfrute plenamente de la existencia terrena.

Arte.

Las bellas artes y las monumentales llevan el sello de la cultura egipcia en su conjunto. Frente a los templos y palacios de los egipcios, se erigieron obeliscos altos y delgados, cubiertos de jeroglíficos, una escritura simbólica pictórica que se convirtió en la parte más importante de la cultura del Antiguo Egipto. Frente a los templos mortuorios se erigieron esfinges: una imagen de piedra de una criatura con cuerpo de león y cabeza de faraón humano. La Esfinge personificó la sabiduría, el misterio y la fuerza del gobernante egipcio. La esfinge más grande, construida en la primera mitad del tercer milenio antes de Cristo, aún custodia la pirámide de Kefrén. La Esfinge está tallada en roca sólida: su cabeza es 30 veces más grande que la humana y su cuerpo mide 57 m. Una obra maestra del antiguo arte egipcio del segundo milenio antes de Cristo. Los historiadores del arte creen que el relieve de la tapa del cofre representa al faraón Tutankamón con su joven esposa en el jardín. Confirmación alta cultura Egipto primer milenio a.C. es el retrato escultórico mundialmente famoso de Nefertiti, la esposa de Amenhotep IV, una de las imágenes femeninas más bellas de la historia de la humanidad.

Las bellas artes del Antiguo Egipto siempre se han caracterizado por una representación puramente plana de figuras, convenciones canónicas en la representación del torso y las piernas, decoración geométrica con una distribución simétrica del patrón y una estricta linealidad de la composición. Todas las figuras son estáticas, imperturbables, sus poses son convencionales, al igual que el color: el cuerpo del hombre se representaba tradicionalmente en color marrón rojizo, el cuerpo de la mujer en amarillo rosa, el cabello de todos era negro y sus ropas eran blancas.

La ciencia del Antiguo Egipto logró ciertos éxitos. La astronomía se estaba desarrollando activamente. Los astrónomos egipcios sugirieron que las constelaciones están en el cielo durante el día, pero se vuelven invisibles a la luz del sol. A juzgar por la especialización de los médicos, los avances en la medicina fueron significativos: hubo médicos en el útero, oftalmólogos, dentistas y otros. Se ha establecido el papel del cerebro en el cuerpo humano. Las matemáticas se desarrollaron: a finales del siglo XXI - principios del XIX antes de Cristo. Se calculó la superficie de la pelota. Se inventó el reloj más antiguo de la historia de la humanidad: un reloj de agua y un pequeño reloj de sol de cuello. A principios del tercer milenio antes de Cristo. En el Antiguo Egipto se inventó el papiro para escribir, que luego se generalizó en otros países mediterráneos.

Egipto nos ofrece, quizás, el ejemplo más sorprendente de esa etapa en la formación de la antigua cultura oriental, donde los logros prácticos y el desarrollo de una racionalidad orientada pragmáticamente se combinan con el papel fundamental de los sentimientos e imágenes heredados del mito primitivo. Aquí vemos “una extraña combinación de “primitivismo” con la compleja... cosmovisión que distingue a una civilización altamente desarrollada”. Una persona aquí ya comienza a sentir los primeros impulsos hacia el establecimiento de su esencia espiritual.

Cultura de la antigua India

India es uno de los centros más antiguos de la civilización humana con un alto nivel de cultura. La cultura india es una de las culturas más majestuosas y originales formadas en nuestro planeta. Los logros de los antiguos indios en diversos campos (literatura, arte, ciencia, filosofía) entraron en el fondo de oro de la civilización mundial y tuvieron un impacto significativo en el desarrollo posterior de la cultura no solo en la propia India, sino también en varios otros países. .

En la antigüedad, una ciencia rica y única comenzó a tomar forma en la India. Desde la segunda mitad del III milenio antes de Cristo. Aquí se conoce una lengua escrita, que cuenta con unas 400 pictografías (una imagen que representa el contenido de algo) y signos silábicos. Las fuentes más antiguas contienen referencias a la agricultura (fertilizantes, rotación de cultivos, plagas de cultivos, herramientas agrícolas de hierro, etc.), procesamiento de metales (estaño, cobre, plomo, plata, oro), medicina (anatomía, patología, terapia, cirugía, etc.). .), geometría (la proporción de los lados de un rectángulo al construir altares), ajedrez.

La cultura y la ciencia indias alcanzaron su verdadero auge y florecimiento en los siglos IV-II. ANTES DE CRISTO – siglo VIII ANUNCIO Durante este período, los científicos indios crearon el sistema numérico decimal, el estilo moderno de números (más tarde llamado árabe en una forma ligeramente modificada). Se conocía la extracción de raíces cuadradas y cúbicas, el cálculo del número π (3,1416...), las progresiones aritméticas y geométricas, los conceptos básicos de trigonometría y álgebra. Los astrónomos calcularon con bastante precisión el movimiento de los cuerpos celestes. Los doce meses (30 días cada uno) del año se dividían en seis estaciones. Cada cinco años se agregaba un mes número 13. Había una diferencia conocida en la duración del día y la noche en diferentes latitudes globo. Los antiguos astrónomos indios conocían la esfericidad de la Tierra y asumieron que giraba alrededor de su eje. El conocimiento de la química permitió producir ácidos, pinturas, medicamentos, perfumes, cemento, sales metálicas, preparaciones complejas a partir de mercurio, etc.

El erudito Brahman Panini (siglos V-IV a.C.) procesó el lenguaje de la literatura védica tardía, llamado sánscrito y se generalizó en el país como herramienta importante comunicación entre numerosas tribus y nacionalidades.

Literatura.

Desde finales del II - principios del I milenio antes de Cristo. Los monumentos de la antigua literatura india han sobrevivido hasta el día de hoy: los Vedas, creados en el antiguo idioma indio (védico). La literatura védica está representada por colecciones de himnos y fórmulas de sacrificios. Muy cerca de la literatura védica se encuentran las "Tradiciones Sagradas", que incluyen sutras, una guía de rituales, leyes y reglas de la vida hogareña antiguos.

Muy valioso para el estudio de las antiguas relaciones socioeconómicas de la India, así como de la cultura y la ciencia de la primera mitad del primer milenio antes de Cristo. sirve como literatura épica. Sus principales monumentos fueron el Mahabharata y el Ramayana, escritos en sánscrito en los primeros siglos d.C., pero que esencialmente ya existían en el siglo IV a.C.

La base de la trama del Mahabharata (" gran guerra descendientes de Bharata"), que consta de 107 mil coplas, es una lucha por el poder dentro de uno de los más poderosos familias reales Norte de la India, descendientes del mítico rey Bharata. Con el tiempo, la antigua historia de una guerra sangrienta adquirió muchos episodios adicionales que contienen diversos cuentos y leyendas, discusiones sobre temas religiosos, filosóficos y otros. El Mahabharata, de hecho, no se convirtió en un poema, sino en una enorme colección de antiguas epopeyas indias. El poema "Ramayana" se distingue por una gran armonía de composición y una cuidadosa elaboración. Incluye 24 mil polvos que hablan de la victoria del príncipe Rama sobre el rey de los demonios Ravana. Durante más de dos mil años, ambos poemas han sido extremadamente populares. Sus héroes, Krishna (Mahabharata) y Rama (Ramayana), están deificados y considerados la encarnación de Vishnu, una de las deidades más importantes del hinduismo moderno.

Las muestras de sabiduría popular contienen numerosos cuentos, fábulas e historias populares de la India. En ellos, la gente común tiene coraje, honestidad e ingenio, mientras que los que están en el poder a menudo se muestran de manera crítica y con humor.

Sobre la base de imágenes populares y de culto, la dramaturgia se desarrolló en la antigua India. Su antecesor fue la pantomima de danza, acompañada de un comentario del narrador; Posteriormente, los actores también se pronunciaron. Kalidasa (siglos IV-V) es reconocido como un verdadero clásico del drama y la poesía lírica de la antigua India.

Destacan en términos de volumen y significado histórico la literatura religiosa canónica, las biografías de Buda y los tratados religiosos. El alto nivel de la literatura india antigua también se evidencia en trabajos sobre cuestiones teóricas de la poesía y la literatura en general, sobre gramáticas cuidadosamente desarrolladas de la lengua sánscrita, etc.

Arte y arquitectura.

La música jugó un papel importante en la cultura artística de la antigua India. Como parte integral del festival folclórico, el teatro sangeet expresó la unidad del canto, la música instrumental y la danza rica en expresiones faciales y gestos.

Las antiguas bellas artes indias (escultura, artesanía artística, pintura al fresco), así como la arquitectura, alcanzaron la perfección. Se caracteriza por la riqueza y expresividad plástica de las imágenes, la valentía. imaginación creativa, complejidad y variedad de composiciones, dominio en la transmisión de movimientos y sentimientos.

Las bellas artes y la arquitectura de la antigua India se enriquecieron con edificios urbanos de ladrillo y esculturas (que representan animales, personas, deidades), cerámicas pintadas y joyas. La monumentalidad de las formas se combinó con una decoración lujosa; las fachadas de los palacios estaban decoradas con balcones y arcos. Las estatuas de deidades y personas se distinguían por la inmovilidad de sus poses, la monumentalidad y el poder de sus formas pesadas. Muchos textos indios antiguos describen parques rurales con estanques artificiales, fuentes y parques ajardinados. Con la expansión del budismo, comenzaron a crearse edificios religiosos: estupas, que servían para almacenar las reliquias del propio Buda. La escultura monumental en piedra se generalizó. Y hoy estas estatuas sorprenden con su imagen monumental, su integridad y perfección de forma.

La dinastía Gupta (siglos IV-V a.C.) dejó pequeños, armoniosos y elegantes templos al arte de la India. La abundancia de esculturas, tallas y pinturas dan testimonio de riqueza y lujo. La observación veraz y precisa de escenas cotidianas, imágenes de animales y arquitectura se combinó con una gran habilidad decorativa, ritmo original, colorido y libertad en la construcción de escenas de múltiples figuras, que se basaban en tendencias populares realistas.

Sistema Varno-Castas.

La rígida diferenciación de la antigua sociedad india, debido a origen social y la naturaleza de la actividad, se completó la formación de grupos sociales cerrados:

por clase - varnas (4 de ellos);

por actividad profesional - castas (3,5 mil).

En la literatura generalmente se les llama sistema de castas varna. Varnas, más tarde llamado jati, se dividieron en:

brahmanes: aristocracia tribal, representantes de familias sacerdotales nobles que mantienen contactos con la deidad y gobiernan el estado;

kshatriyas - nobleza militar;

Vaishyas – parte de la población trabajadora que se dedica a actividades económicas: agricultura, artesanía, comercio;

Los shudras son sirvientes. Su suerte era servir a los miembros de otras castas sin quejarse. Estaban impotentes y privados de propiedades.

Fuera de las castas se encontraban antiguos esclavos y representantes de profesiones despreciadas por la sociedad, que con el tiempo formaron numerosas castas de "intocables".

Las fronteras entre varnas que surgieron con el tiempo impusieron la prohibición de los matrimonios mixtos y la transición de una varna a otra. Esto se refleja en las leyes del modo de vida: los dharmas.

El sistema de castas establecido, por supuesto, que impartía originalidad a la vida social india, a su vez obstaculizó el desarrollo económico, político y cultural del país, dejando a numerosos sectores de la sociedad en la pobreza y la ignorancia durante milenios.

Filosofía y religión.

La inquebrantable división de la sociedad en grupos sociales cerrados con diferentes derechos y responsabilidades, con diferentes posiciones en la sociedad, encontró su justificación en la religión de la India, que atravesó un camino complejo y largo de su formación paulatina.

El período de descomposición del sistema comunal primitivo determinó el surgimiento de la creencia popular en el poder de la naturaleza, la deificación de sus fuerzas y fenómenos. La religión védica se convirtió en un reflejo único de las primeras etapas del hinduismo. El principio fundamental de esta religión era la deificación de la naturaleza en su conjunto (la comunidad de dioses celestiales) y los fenómenos individuales de la vida natural y social: Indra es el dios del trueno, un guerrero poderoso; Varuna es el dios del orden mundial y la justicia; Agni – dios del fuego y el hogar; Soma es el dios de la bebida sagrada. En total, 33 dioses se consideran las deidades védicas más elevadas. A los dioses no se les asignaron funciones definidas atributivamente. Esta apertura, lo incompleto de la mitología védica de V.N. Toporov explica su desarrollo ulterior “en la dirección de crear grandes conceptos filosóficos especulativos, teológicos y naturales”. Aquí se plantean cuestiones sobre el Uno y la creación del mundo, sobre el propósito del hombre, es decir, cuestiones de cosmología (la estructura del mundo), teología (la doctrina de Dios), soteriología (la doctrina de la salvación). planteados y discutidos. EN El hecho fundamental es que, pasando de la unidad del mundo a su diversidad, se percibe una única ley de desarrollo de esta diversidad (al mismo tiempo cósmica, social y moral). La importancia de esta ley radica en que, por un lado, abre el camino al microcosmos, donde reina la ley de retribución del bien y del mal, el karma, y ​​por otro lado, incluye el orden socionatural; en el orden cósmico. La idea del karma, como idea del ciclo eterno de la vida, el renacimiento del alma (samsara) guió el pensamiento sobre camino de la vida en dirección a la superación personal: tu renacimiento está determinado por la suma de lo bueno y lo malo de tu vida anterior.

Con esto, muchos científicos modernos asocian el reconocimiento de la relación de todos los seres vivos en la naturaleza, una actitud no utilitaria hacia ella, el deseo de cambiar no el mundo externo, sino el interno, característico de toda la cultura india: la auto- moderación, superación personal.

Al final del primer milenio, como resultado del desarrollo de la religión védica, el brahmanismo y el proceso de mayor asimilación de las creencias populares, se formó una de las religiones más grandes del mundo en términos de número de seguidores: el hinduismo. .

Hay dos ramas principales del hinduismo: el vaishnavismo y el shivanismo. El primero se caracteriza por la doctrina de los avatares (descensos al mundo) de Vishnu. Hay 10 avatares canónicos de estos, el octavo y el noveno avatar son los más importantes: en el octavo descenso, Vishnu tomó la forma de Krishna, en el noveno, Buda. Shiva, que representa la función de destrucción, personifica al mismo tiempo el principio creativo de un mundo en constante cambio, en el que la destrucción precede a la creación. El hinduismo da testimonio de la orientación cultural más importante en la vida espiritual de la India: en él, la veneración en los ritos y rituales cotidianos se da a los "dioses personales": Vishnu y Shiva, que patrocinan las principales esferas de la vida humana y apoyan y ayudan a una persona. quien acude a ellos en busca de ayuda. En el siglo VI a.C. ideología de relativamente desarrollado

sociedad esclavista

Se convierte en el budismo, que, junto con el cristianismo y el Islam, se ha convertido en una de las grandes religiones del mundo. Su amanecer se produjo en el siglo V a.C. – principios del primer milenio d.C.

En el centro del budismo está la enseñanza de las “cuatro nobles verdades”: el sufrimiento, sus causas, el estado de liberación y el camino hacia él.

En un resumen muy breve se ven así:

La esencia de la vida es el sufrimiento.

La causa del sufrimiento es el deseo y el apego. Para deshacerse del sufrimiento, es necesario desarraigar el deseo y los apegos. la libertad es libertad entendida sólo como la negación de cualquier dependencia, “libertad de...”. La libertad genuina no sólo niega, sino que también afirma, afirma la existencia de una persona como individuo, su dignidad intrínseca y sus inagotables poderes creativos. Pero el descubrimiento de la personalidad estaba más allá del horizonte espiritual de esa época lejana y, por lo tanto, la libertad completa le fue revelada al Buda como la plenitud de la negación: el nirvana se encuentra no sólo en el otro lado de la necesidad, sino también en el otro lado de todo ser. . El nirvana libera a una persona no sólo de la necesidad, sino también de su propio "yo", de cualquier contenido positivo y, por lo tanto, no puede expresarse de manera completamente adecuada ni en palabras ni en imágenes. En otras palabras, en el nirvana vemos la tragedia de la libertad, que no revela ningún contenido positivo en sí misma.

En el budismo, desde sus inicios, no hubo oraciones ni rituales específicos. Y lo más importante, aquí no había ningún Dios, el mismo Dios que concentraba toda la plenitud. significados de la vida. Es cierto que el budismo no negó la existencia de muchos dioses y demonios previamente venerados, pero por encima de todos ellos, en santidad y poder, se encontraba el aspecto iluminado, que para siempre se liberó del yugo del karma.

Los investigadores llaman la atención sobre el hecho de que el budismo primitivo se dirige directamente al individuo y que la “liberación” depende de él. La persona se coloca en condiciones de elegir un camino, reflexionar, profundizar en sí mismo. Camino sugerido: decisión justa; palabra justa; causa justa; vida justa; deseo justo; recuerdo justo; justo ensimismamiento. Este camino forma tipo especial cultura actividad mental, una actitud especial hacia el mundo, cuya principal consecuencia es la tolerancia y el no daño al medio ambiente. La reflexión y la elección personal permiten formar en el budismo un tipo especial de orientación cultural del individuo, incluido orgánicamente en el orden mundial, y su actividad mental que sustenta este orden.

Cultura de la antigua China

CON base grande, que de cualquier cultura antigua, podemos hablar de la unidad cultural, la originalidad y el aislamiento de la cultura que se formó en la antigua China y existió casi sin cambios hasta el siglo XVII d.C.

Los habitantes de la antigua China crearon una cultura interesante y distintiva, tanto material como espiritual. Creían que la vida es la creación de una fuerza divina y sobrenatural, que todo en el mundo está en movimiento y cambia constantemente como resultado de dos fuerzas cósmicas opuestas: la Luz y la Oscuridad. Durante este período, los chinos, como otros pueblos, tenían un culto a la naturaleza: adoraban a los espíritus de las montañas, la tierra, los ríos, el sol, la luna, la lluvia, el viento y otros. Oraron a estos espíritus, hicieron sacrificios y se dirigieron a ellos pidiéndoles una buena cosecha.

Un poco más tarde apareció la deificación del poder real. El rey era reconocido como el hijo del cielo, es decir, el representante de Dios en la tierra.

El culto a los antepasados ​​también era muy fuerte. Se basó en la idea de que el alma de una persona continúa viviendo después de su muerte y, además, puede interferir en los asuntos de los vivos. Los chinos creían que el alma del difunto conservaba todos sus hábitos anteriores, por lo que, junto con el dueño de esclavos fallecido, enterraban a sus sirvientes y esclavos y colocaban armas, joyas y utensilios en la tumba.

A mediados del primer milenio antes de Cristo. En China se formaron tres tendencias ideológicas principales, que posteriormente se transformaron en sistemas filosóficos y religiosos. Se trataba del doasismo, las enseñanzas de Confucio y el budismo.

Estas enseñanzas jugaron un papel muy importante en la historia del país y siguen teniendo una influencia importante en la vida de los chinos hasta el día de hoy. El taoísmo fue fundado por el sabio Lao Tse, que vivió en China a finales de los siglos VI-V a.C. Lao Tse creía que el hombre descubre los orígenes de su infinito siguiendo la naturalidad y fusionándose con el camino interminable de la gran vida de la naturaleza. El taoísmo se dirige principalmente al destino del hombre, a la vida humana como tal. “La fama y la vergüenza son como el miedo. La nobleza es como una gran desgracia en la vida”, dice Lao Tse. con el curso natural de las cosas, que no hay necesidad de una actividad especial y deliberada. El sabio no se opone a la situación, sino que influye tranquilamente en ella desde el interior, mediante el uso de oportunidades naturales que están ocultas a los no iniciados: “El perfectamente sabio, al hacer las cosas, prefiere la inacción: ... provocar cambios en las cosas. , [él] no las lleva a cabo él mismo; ponerlo en marcha, no hace ningún esfuerzo para hacerlo”.

Cuando la no acción alcanza la perfección, el miedo a la muerte que ata al alma desaparece. Después de todo, la verdad del hombre está en la vida única del cosmos. Cualquiera que haya aprendido esto es invulnerable a cualquier peligro, porque, en primer lugar, ataca desde dentro, rompiendo la psique humana. Pero aquel “que sabe dominar la vida, caminando sobre la tierra, no teme al rinoceronte ni al tigre, entra en batalla, no teme a los soldados armados. El rinoceronte no tiene dónde clavar su cuerno, el tigre no tiene dónde poner sus patas y los soldados no tienen dónde golpearlo con una espada. ¿Cuál es la razón? Esto sucede porque para él la muerte no existe”.

Esta actitud formó la base del arte de China y de todo el sudeste asiático. Al recurrir a la naturaleza, una persona escapaba, al menos temporalmente, de las garras de la vida social y familiar ritualizada. El arte expresó este sentimiento en formas simbólicas y actos del mismo como un hecho de la cultura.

En los siglos II-III d.C. El doasismo se divide en el llamado neodaoísmo (este es un término europeo moderno) y el doasismo religioso con un misticismo y un culto específicos. La base del doasismo religioso era el concepto de Tao absoluto, cuya esencia se reducía a la siguiente afirmación: la vida es una ilusión, la muerte es un regreso al Tao, la verdadera existencia del alma inmortal.

Aquí, la identidad con el Tao eterno comenzó a interpretarse cada vez más como una inmortalidad corporal mágica; Había leyendas sobre santos taoístas que alcanzaron la inmortalidad y su misterioso elixir que otorgaba la vida eterna.

El taoísmo religioso ha sobrevivido hasta el día de hoy, mientras que el neotaoísmo finalmente dejó de existir como enseñanza independiente.

Confucionismo.

A finales del siglo VI - principios del V antes de Cristo. En China surge otro importante sistema religioso e ideológico: el confucianismo. Su fundador fue el predicador Kung Fu Tzu (551-479 a. C.), conocido en la transcripción europea como Confucio.

Vio la razón de todas las dificultades y malestares de la sociedad en el declive de la moralidad de las personas y creía que las principales virtudes humanas eran la lealtad, la obediencia y la reverencia hacia los padres y los mayores. Por lo tanto, el primer y más importante mandamiento dado por Confucio fue: “honrar a los padres y respetar a los mayores es la esencia de la vida”. Confucio defendió una regulación estricta de los deberes de cada miembro de la sociedad según su posición: "Si la gente aprende a controlarse y observar el ritual, entonces todo el Imperio Celeste llegará a la humanidad". Creía que todo el poder en el país debería pertenecer al emperador, el "hijo del cielo": "El emperador", dijo Confucio, "es el padre del pueblo, y el pueblo son sus hijos".

El principal mérito del confucianismo fue el deseo de combinar la estadidad y la humanidad, entendidas en el espíritu de la tradición oriental. Confucio propone extender el principio de relaciones a gran familia(clan) a toda la sociedad y difundir esto utilizando la etiqueta ritualizada tradicional china: las reglas de Li. Li no es una expresión de amor o afecto individual. Pero Li no es una relación puramente formal, porque se basa en sentimientos de unidad del clan y deber familiar. “...Unir el Imperio Celeste en una sola familia... no es un sueño vacío”, pensaban los confucianos, inspirados en ejemplos de la antigüedad. Ahora bien, esta etiqueta ritualizada se convirtió no sólo en una norma familiar, sino también en una norma estatal. La relación entre el soberano y sus súbditos aquí se modela a partir de la relación entre el “padre” (el jefe del clan) y los “hijos” (los más jóvenes en la jerarquía del parentesco del clan), y cada uno debe cumplir con su deber. papel social con la misma sincera diligencia que las responsabilidades familiares: “El soberano debe ser un soberano, un dignatario debe ser un dignatario, un padre debe ser un padre, un hijo debe ser un hijo”. Se definía como servicio al marido, diligencia en el trabajo y procreación. No se le exigía que se destacara por sus talentos, inteligencia, elocuencia o ingenio; no se le exigía que fuera atractiva o bella. El ideal de una mujer es una esposa sumisa, dispuesta a seguir a su marido incluso hasta la tumba.

Establecer el orden en el Estado comienza con dominarse a uno mismo y establecer el orden en la propia alma. En este caso, el principal medio de autopercepción es la asimilación de la etiqueta ritualizada. Sólo acostumbrándose a expresar sus sentimientos de una vez por todas de la manera establecida, una persona deja de ser esclava de las pasiones elementales y frena el comienzo oscuro del alma.

El propósito de la ética confuciana se puede formular de la siguiente manera: a través de la etiqueta ritualizada: educar a un "marido noble", que es la base de la sociedad y del estado.

Es el predominio del momento ético lo que determina las características específicas de la teoría confuciana de la administración pública. Así, el Estado y la religión confuciana se convierten en un único sistema político-administrativo-ideológico, cuya esencia era el deseo de consolidar las viejas normas sociales, lograr la total obediencia del pueblo y su reverencia por el poder supremo. El confucianismo defendió la “humanidad” (ren) y la relativa autonomía de la sociedad contra el despotismo. poder estatal».

, pero lo hizo apoyándose en los vínculos tradicionales entre la familia y el clan y la sumisión indivisa de una persona a su deber de clan. Por lo tanto, la esencia más íntima del confucianismo se puede expresar de la siguiente manera: era un programa para combinar la condición de Estado oriental con el principio de humanidad a través de la construcción de un "totalitarismo con

rostro humano

En el cambio de nuestra era, el budismo, que se originó en la India en el siglo VI a. C., comienza a extenderse en China.

Había dos direcciones en el budismo:

Hinayana – “vehículo pequeño”, que destaca la superación personal humana;

Es característico que todos los sistemas religiosos de China tuvieran mucho en común: todos se caracterizaban por la veneración de los mayores y antepasados, el culto a la obediencia, la idea de "no acción", una actitud pasiva y contemplativa hacia la realidad. . El hombre como individuo no tenía ningún valor independiente; la sociedad vivía según el principio: "lo personal no es nada comparado con el estado y lo colectivo".

Ya en el siglo V a.C. Los antiguos chinos aprendieron las propiedades de un triángulo rectángulo en el siglo I d.C. Se creó el tratado "Matemáticas en diez capítulos", que resume el conocimiento matemático acumulado en China durante varios siglos. Por primera vez en la historia de la humanidad, los científicos chinos introdujeron el concepto. números negativos. Los antiguos chinos también poseen muchos inventos tecnicos: dispositivo magnético, progenitor de la brújula (siglo III a. C.), molino de agua, una máquina bombeadora que eleva agua a la superficie de la tierra, el primer sismógrafo del mundo.

La astronomía se estaba desarrollando activamente. Ya en el segundo milenio antes de Cristo. Los chinos dividían el año en 12 meses y el mes en cuatro semanas. Del siglo V a.C. Realizaron observaciones astronómicas periódicas y dividieron el firmamento en constelaciones, identificando 28 constelaciones. En el siglo IV a.C. Elaboraron el primer catálogo de estrellas de la historia mundial con 800 luminarias. En el 28 a.C. Los chinos describieron las manchas solares por primera vez en la historia de la humanidad; Dos siglos después, el astrónomo Zhang Heng creó el primer globo celeste del mundo, que reproducía el movimiento de los cuerpos celestes.

La medicina ha logrado avances significativos. En el siglo I d.C. Se compiló un catálogo de libros de medicina, que recopilaba recetas para el tratamiento de muchas enfermedades, se crearon tratados de farmacología.

Escribiendo.

Se sabe que ya en el siglo XV a.C. China tenía un sistema desarrollado de escritura jeroglífica, con más de 2000 caracteres. Los chinos escriben sobre seda con tintes naturales desde hace mucho tiempo. En el cambio de era, inventaron la tinta y el papel, que se fabricaban con trapos y cortezas. El número de jeroglíficos durante este período ya superó los 3.000. El desarrollo extremadamente rápido de la escritura china es característico de los primeros siglos de nuestra era: en el siglo II, el número de jeroglíficos era más de 10.000, en el siglo III, más de 18.000. En ese momento, se introdujo una letra única para todo el país, que más tarde formó la base de la escritura china. Al mismo tiempo se crearon los primeros diccionarios. En palacios imperiales Se crearon extensas bibliotecas.

Literatura.

A principios del primer milenio antes de Cristo. Los primeros monumentos de la literatura china antigua incluyen el “Libro de las Canciones”, que contiene más de 300 canciones y poemas, y el “Libro de los Cambios”. Los poetas más famosos de esa época fueron Lu Zi, Mei Shen, Yang Xun, Tao Yuan Min. Continuaron las tradiciones del primer gran poeta de China, Qu Yuan, fundador de la poesía china (siglos IV-III a. C.). La poesía de Tao Yuan Ming, comprensible y cercana a la gente común, fue especialmente popular:

En el mundo, la vida humana no tiene raíces profundas.

Ella revoloteará como polvo ligero sobre el camino.

……………………………………………………………………..

...quiero una cosa: no conocer en absoluto la vejez,

Para que mis familiares se reúnan bajo un mismo techo,

Cada uno de mis hijos y nietos, todos tienen prisa por ayudarse unos a otros,

Para que el cántaro y la cuerda me acompañen todo el día,

Para que a mi encanto nunca se le acabe el vino,

Para que, habiendo aflojado la faja, puedas disfrutar de una alegría total,

Y se levantaba más tarde y se acostaba más temprano...

Arquitectura.

Los monasterios budistas empezaron a desempeñar un papel importante en la vida cultural de China. En todo el país, comenzaron a construirse grandiosos complejos monásticos, tallados como los indios en el espesor de las rocas, así como templos budistas de madera y altas torres de varios niveles, pagodas, en las que se guardaban las reliquias budistas. Las pagodas se distinguían por su severidad y sorprendente armonía. Fueron construidos con diversos materiales: madera, ladrillo. Glándula. Este tipo de edificación fue la principal en China durante muchos siglos, hasta hace muy poco tiempo.

En el siglo III a.C. En China se construyeron más de 700 palacios imperiales, uno de los cuales era enorme: su salón central tenía capacidad para más de 10.000 personas.

Los monasterios estaban decorados con esculturas de Buda y deidades budistas. Las enormes estatuas de Buda encarnaban la idea de más allá de lo humano y lo divino. Las deidades misericordiosas (bodhisattas, asistentes de Buda) fueron representadas como más suaves y espirituales.

La época en que el país se unió en un solo estado centralizado (221-207 a. C.) estuvo marcada por la construcción de la mayor parte del Gran muralla china, que ha sobrevivido parcialmente hasta el día de hoy.

Arte.

Las artes aplicadas también se desarrollaron en China: la fabricación de espejos de bronce decorados con finísimas tallas; ya en el segundo milenio antes de Cristo. Se desarrolló el tallado en jade y hueso. Se mejoró la cerámica artística, preparando así el terreno para su producción en el siglo IV d.C. porcelana. También son magníficos una variedad de productos de laca conocidos mucho más allá de China.

En los siglos VII-VIII d.C. La pintura ocupó el lugar principal entre otros tipos de arte. Reflejaba la admiración de la gente por la belleza del Universo, la naturaleza y la vida urbana de esa época. En la pintura china, los géneros "personas", "flores-pájaros", "montañas-agua", que se han vuelto tradicionales durante muchos siglos, adquirieron un significado independiente.

Ya en el segundo milenio antes de Cristo. Los chinos conocían más de dos docenas de instrumentos musicales: tambores, panderetas, flautas, campanas de metal, instrumentos de cuerda pulsada, instrumentos de viento de bambú, arcilla y otros materiales.

En el primer milenio antes de Cristo. Aparecieron tratados de música, se creó un servicio judicial especial, que se encargaba de formar músicos y bailarines, supervisar la interpretación de canto y música de baile y dirigirla. Así, incluso estas áreas de la cultura, menos susceptibles de regulación que otras, estaban reguladas y sujetas al Estado en la antigua China.

Las sociedades de primera clase surgieron como pequeñas islas en el mar. sociedad primitiva. Esto sucedió a principios del cuarto y tercer milenio antes de Cristo, aparentemente casi simultáneamente en dos lugares del mundo: en la parte norte del valle del Nilo y en el sur, entre los ríos Tigris y Éufrates. Estas sociedades pertenecían al mismo tipo: una antigua formación política socioeconómica. La sociedad de clases apareció como una antigua sociedad política. Surgió de la sociedad protopolitana que la precedió, una de las seis formaciones que existieron en la etapa anterior a las clases del desarrollo histórico.

Las sociedades de clases se diferenciaban tan marcadamente de las primitivas que, en relación con ellas, todas estas últimas, en conjunto, aparecían ahora como un mundo histórico, dividido en tres submundos: comunista primitivo, prestigio primitivo y preclase. De todos estos submundos, solo uno jugó un papel notable en la historia posterior de la humanidad: el preclase (bárbaro). Así, la principal división de la humanidad en dos se convirtió mundo historico: primitivo, principalmente bárbaro, en el que todos se volvieron inferiores, y de clase, es decir, político antiguo, que era superior.

2.2. Estructura socioeconómica de las sociedades políticas antiguas.

En las sociedades políticas, no solo en las que existieron en la era del Antiguo Oriente, sino también en muchas de las posteriores (hasta el siglo XX), dominaba el antiguo modo político de producción. Este método existía en tres versiones. Uno de ellos era el principal, el más extendido, y cuando hablan del método de producción asiático, es al único al que se refieren.

En esta versión del antiguo modo político de producción, la clase explotada son los campesinos que viven en comunidades. Los campesinos pagan impuestos, que al mismo tiempo representan la renta de la tierra, o, con menos frecuencia, además de administrar sus propias granjas, cultivan la tierra cuya cosecha va al Estado. Estos campesinos suelen ser utilizados como mano de obra para diversos tipos de trabajos (construcción y reparación de canales, templos, palacios, etc.).

Así, los hogares campesinos son simultáneamente parte de dos organismos económicos diferentes: la comunidad campesina y la politarquía. Como componentes de la comunidad campesina, representan células para la producción del producto necesario; Ellos, como parte de la politarquía, y la politarquía misma en su conjunto, son células de producción de excedente de producto que va a parar a la clase política. Como se desprende de lo anterior, el politismo antiguo en esta versión es un método de producción de dos pisos. La estructura política socioeconómica incluye como base la estructura campesina-comunal.

Así, con esta versión del politarismo, que puede denominarse político-comunal o político-comunal, la propiedad privada de los medios de producción en general, de la tierra, se bifurca principalmente. La propiedad privada política de clase general no es completa, sino suprema y, por supuesto, como cualquier propiedad privada suprema, representa la propiedad no sólo de la tierra, sino también de las personalidades de los productores directos. Las comunidades campesinas o los hogares campesinos individuales son los propietarios subordinados de la tierra, y los campesinos incluidos en ellas son los propietarios subordinados de su personalidad y, por tanto, de su fuerza de trabajo.

Las comunidades campesinas que existieron en el fondo de grandes organismos sociohistóricos políticos no fueron simples divisiones de los mismos. Estas comunidades se basaban en relaciones socioeconómicas diferentes a las que formaban la base del organismo sociohistórico de clase del que formaban parte. Por lo tanto, las comunidades campesinas poseían algunas de las características de los organismos sociohistóricos y actuaban en varios aspectos como genuinos socios. En particular, tenían su propia cultura especial, diferente de la cultura del organismo sociohistórico de clase del que formaban parte. Eran subsociales.

Las comunidades campesinas eran la base profunda de las sociedades políticas comunales. Antiguos organismos políticos sociohistóricos surgieron, desaparecieron, se fusionaron y se dividieron. Pero las comunidades permanecieron.

Incluso las protopolíticas más pequeñas incluían varias comunidades protocampesinas. En este caso, los jefes de las comunidades estaban directamente subordinados al gobernante supremo: el protopolitarca. En cuanto a las politarquías de la sociedad de clases, normalmente tenían al menos tres niveles de gobierno. Los gobernantes de las divisiones de la politarquía (distritos, okrugs), subpolitarcas, que a su vez estaban subordinados a los ancianos de las comunidades, estaban subordinados al politarca. En poliarquías muy grandes podría haber un sistema de gestión de cuatro niveles: politarca - subpolitarca de la primera categoría - subpolitarca de la segunda categoría (sub-subpolitarca) - jefe de la comunidad campesina.

Idealmente, todo el excedente debería haber estado a disposición del politarca, quien, habiendo retenido una parte del mismo, debería haber distribuido el resto entre los miembros del sistema político. En algunas poliarquías, se intentó concentrar todo este producto en un solo lugar y luego distribuirlo entre los miembros de la clase dominante.

Pero la mayoría de las veces, los gobernantes de las divisiones territoriales de la poliarquía, los subpolitarcas, después de haber recaudado impuestos, se quedaron con una cierta parte de ellos y transfirieron el resto al gobernante superior. Si este gobernante también era un subpolitarca, entonces, habiendo recibido impuestos de todos los subpolitarcas inferiores, nuevamente se quedó con una parte y transfirió el resto a los superiores. Al final, una parte del producto, normalmente importante, acabó en manos del politarca.

Los gobernantes de todos los rangos utilizaron el producto que tenían a su disposición no solo y no tanto para sus propias necesidades, sino para el mantenimiento del aparato administrativo subordinado a ellos, que consistía en diversos tipos de funcionarios. El protopolitarca, a costa del producto que recibía, sostenía oficina central gestión. La mayoría de las veces, los funcionarios que no eran subpolitarcas recibían la parte que les correspondía del producto en forma de una especie de salario en especie. Las personas que servían al politarca y su familia también recibían salarios.

Sin embargo, en algunas poliarquías, varios funcionarios recibían del arco político no un salario en especie, sino el derecho a cobrar parte o incluso la totalidad del impuesto a un cierto número de campesinos, a veces incluso a toda una comunidad campesina. Este tipo de opción podría denominarse alimentaria (del latín alimentum - contenido). El alimentarian no adquirió ningún derecho especial ni sobre la tierra del alimentarium ni sobre las personas de los campesinos alimentarian, aparte de los que tenía como miembro de la clase dominante. Sólo recibió un derecho especial sobre una parte del producto creado en el alimentarium mientras ocupara su cargo. Con la destitución del cargo se perdió este derecho.

Para comprender la naturaleza de la segunda y tercera variantes del antiguo modo político de producción, es necesario tener en cuenta que, aunque este método era dominante en las sociedades políticas, en la mayoría de los casos no era el único existente. Junto a las relaciones políticas, en ellos solían existir relaciones dominomagnar. Estos últimos podrían representar un apéndice de la estructura política dominante, o podrían formar una estructura socioeconómica especial, subordinada, por supuesto. Así, en las sociedades políticas antiguas, junto con la propiedad privada política y la propiedad separada de los campesinos o de las comunidades campesinas, también existía en un grado u otro la propiedad privada plena y personal. Esta propiedad privada personal, así como la propiedad separada de los campesinos, era de carácter subordinado.

El surgimiento de la antigua sociedad política significó el fin de la formación de clases políticas, pero no de la formación de clases en general. En casi todas las sociedades políticas, en determinadas etapas de su desarrollo, comenzó el proceso de estratificación plutariana, el surgimiento de una completa personalidad. propiedad privada, la formación de relaciones dominantes, magnar y dominomagnar, el proceso de formación de clases secundarias. Este proceso se expresó en el despojo de los campesinos y en privarlos de la oportunidad de gestionar sus explotaciones de forma independiente. En consecuencia, surgieron células económicas dominomagnar (dominomagnariums), en las que trabajaban personas que habían perdido sus medios de producción.

Los dominomagnarios podían ser no sólo personas que no formaban parte del sistema político, sino también sus miembros. Al mismo tiempo, los politaristas a menudo buscaban transformar parte de la propiedad privada corporativa en propiedad corporativa personalizada y luego en propiedad privada personal.

Junto con el desarrollo de una estructura dominomagnaria más o menos independiente en las antiguas sociedades orientales, se observó una especie de síntesis de relaciones políticas y dominomagnarias. Su resultado fue el surgimiento de dos variantes más, además de la político-comunal, del antiguo modo político de producción. Ambos no requerían la existencia obligatoria de una comunidad campesina. La propiedad política privada aquí no era suprema, sino completa.

Uno de ellos suponía que el propio Estado gestionaba directamente la economía a través de personas que estaban completamente privadas de los principales medios de producción. Estos productores trabajaban en los campos en equipos dirigidos por capataces. Toda la cosecha de estos campos iba a parar a los graneros estatales. Los trabajadores y sus familias recibieron prestaciones en especie de los almacenes gubernamentales. Es posible que algunos de estos trabajadores hayan sido esclavos. Pero la mayoría eran residentes locales que no eran esclavos. Disfrutaban de ciertos derechos, tenían, por regla general, familias y, a menudo, si no siempre, poseían algunas propiedades. Aquí tenemos una peculiar fusión del politismo con el modo de producción dominante. Por tanto, esta versión del modo de producción político puede denominarse politarinodominario o, en resumen, politodominario. No se veía muy a menudo.

Las relaciones político-dominantes privaron al trabajador de cualquier incentivo para trabajar y presupusieron la creación de un enorme aparato administrativo burocrático, cuyo mantenimiento se gastó en la mayor parte del excedente. Por lo tanto, donde se establecieron, tarde o temprano se produjo una degradación económica. Un ejemplo es la historia de la economía del reino de Sumer y Acad durante la III dinastía de Ur.

Tercera opción en hasta cierto punto es intermedio entre el primero y el segundo. En virtud de él, a los trabajadores se les asignan parcelas de tierra, que cultivan en cierta medida de forma independiente, y el grado de esta independencia varía. Una parte de la cosecha cultivada en la parcela iba al Estado, la otra quedaba al productor. Además de la tierra, el trabajador recibía a menudo semillas de grano, animales de tiro y equipo para su uso. Aquí hay una peculiar fusión de modos de producción políticos y magnares. Por lo tanto, esta versión del método de producción de politarny se puede llamar politarnomagnar o politomagnar. Era menos común que el tipo político comunal, pero más a menudo que el tipo político dominante.

A veces, un trabajador tenía a su disposición toda la cosecha cultivada en la parcela que le había sido asignada, pero en este caso, parte de su tiempo trabajaba, a menudo como parte de un grupo dirigido por un capataz, en un campo estatal, toda la cosecha de que fueron a instalaciones de almacenamiento estatales. Algunos trabajadores de este tipo tenían sus propias granjas que eran claramente subsidiarias y no podían sustentar ni a ellos ni a sus familias. Por lo tanto, recibían distribuciones periódicas de los graneros estatales. A menudo es difícil decir acerca de estos trabajadores si eran políticamente dependientes o políticamente dominantes. Los trabajadores políticamente dominantes podían convertirse, y de hecho lo hicieron, en trabajadores políticamente dominantes. También hubo una transformación de este último en este último.

Los campesinos, arruinados y privados de sus tierras, se convirtieron en politomagnarii y politodominarii y simplemente en dominarii y magnarii. Si tal proceso fue de carácter masivo, entonces las comunidades campesinas desaparecieron. Por otra parte, los magnarios políticos y los simplemente magnarios podían convertirse en campesinos, y lo hicieron. Como resultado, surgieron nuevamente comunidades campesinas. En las sociedades políticas se observó un proceso tanto de desaparición como de resurgimiento de las comunidades campesinas.

Otra fuente de magnetismo político es la guerra. Las personas capturadas a menudo eran plantadas en la tierra, provistas de implementos y administraban la granja, entregando parte de la cosecha al estado. La población de los países conquistados podría ser reasentada deliberadamente por la fuerza en otras áreas del estado. Con el tiempo, este tipo de trabajadores dependientes a menudo se convirtieron en campesinos. En consecuencia, formaron comunidades.

2.3. Orbopolitarismo y politarismo urbano

Hay dos subtipos principales de sociedad política antigua. La primera es una sociedad en la que inicialmente reinaba supremo el antiguo modo político de producción: la antigua sociedad política misma. El segundo subtipo es una sociedad en la que, desde el principio, junto con la antigua estructura socioeconómica política dominante, la estructura dominomagnaria no solo existió, sino que jugó un papel importante: una antigua sociedad política magnética.

En la literatura, las propias sociedades políticas a veces se denominan “aldeas”, mientras que las sociedades políticas se denominan “urbanas”. Y hay razones para ello. Y en una sociedad política había ciudades, pero eran centros administrativos y de gestión, las capitales de las poliarquías y sus divisiones, las subpoliarquías. En una sociedad política, la ciudad no era la capital de la poliarquía, sino que coincidía con la poliarquía misma, era la poliarquía misma. Semejante formaciones sociales en la literatura a menudo se les llama ciudades-estado. Podrían denominarse politarquías urbanas (del latín urb - ciudad).

Detrás de esta diferencia se esconde otra más grave. La protopolitarquía del subtipo "aldea", que llamaré orbopolitarquía (del latín orbo - mundo, país, región), consistía en comunidades, pero no era en sí misma una comunidad. Todas las personas que formaban parte de él estaban unidas por una sola cosa: todos eran súbditos de un solo politarca. Todas las comunidades de la politarquía estaban unidas por un sistema político encabezado por un politarca. La base de la protopolitarquía eran, por así decirlo, vínculos económicos de nivel superior, vínculos entre miembros de la clase dominante.

En la poliarquía “urbana” había al mismo tiempo un sistema político y un politarca. Pero las personas que formaban parte de él no sólo estaban unidas por estas conexiones a caballo. La protopolitarquía “urbana”, a diferencia de la “rural”, era al mismo tiempo una especie de gran comunidad. Por lo tanto, se basó no sólo en vínculos económicos de alto nivel, sino también de base. La mayoría de los habitantes de la poliarquía “urbana” no sólo eran súbditos del politarca, sino también miembros de esta gran comunidad, es decir. aunque peculiares, pero sin embargo miembros de la comunidad. Además de los miembros de pleno derecho de la gran comunidad, "miembros de la gran comunidad" o "ciudadanos", la politarquía urbana podía incluir, y por lo general, a personas que no eran miembros de la gran comunidad y, por tanto, "ciudadanos". Pero aunque la coincidencia entre la gran comunidad y la politarquía urbana no fue absoluta, esto no cambió la esencia del asunto.

Junto a las poliarquías urbanas simples, también las hubo complejas. El organismo sociohistórico, además de la propia politarquía urbana, podría incluir varias comunidades campesinas subordinadas a ella. Tal socior combinaba las características de la politarquía urbana y la orbopolitarquía. Finalmente, la politarquía urbana más poderosa podría subyugar a varias más débiles. En este último caso, tenemos ante nosotros un pequeño pero ultrasocio.

Ambos subtipos nombrados de la antigua formación política existieron en los albores de la sociedad de clases.

La sociedad egipcia era una “aldea”, una política antigua. Se sabe que este país está claramente dividido en dos partes: el Alto Egipto y el Bajo Egipto. Cada uno de ellos constaba de regiones que se llamaban nomos. Durante el Imperio Nuevo, había 22 nomos en el Alto Egipto y 20 nomos en el Bajo Egipto.

Los nomos probablemente surgieron muy temprano y originalmente fueron protopolitarquías (cacicazgos). Posteriormente, comenzaron a surgir protopolitarquías más grandes, incluidos varios nomos. Esto no sucedió de manera pacífica. Hay varios tipos de datos que indican guerras entre nomos individuales y sus asociaciones.

Al final, una de las protopolíticas absorbió a todas las demás. La unificación de Egipto suele asociarse con el nombre del faraón Mina (Menes), u Horus el Luchador, quien fundó Menfis y se convirtió en el fundador de la primera dinastía panegipcia. Pero, como lo demuestra la evidencia, la unificación tuvo lugar bajo el mandato de sus predecesores. Ya los reyes de la dinastía cero Khor Scorpio, Khor Double y Khor Som (Narmer) eran los gobernantes de todo Egipto. Es difícil decir exactamente cuándo en Egipto la sociedad preclasista dio paso a la sociedad de clases, pero no hay duda de que bajo los faraones de la dinastía cero, la sociedad egipcia ya estaba civilizada. En esta época ya existía una escritura jeroglífica bastante desarrollada.

Si Egipto se caracterizó por una versión de desarrollo "aldea", entonces otra civilización temprana, la sumeria, se caracterizó por una versión "urbana". Lo más probable es que Egipto pasara a la etapa de una sociedad de clases cuando surgió la unificación política en gran parte del valle del Nilo. Un Egipto unido ya no era una protopolitarquía, sino una poliarquía.

Las cosas eran diferentes en Mesopotamia. En el momento de la transición a la etapa de sociedad de clases, existían en este territorio muchos pequeños organismos sociohistóricos protopolitarios. Fueron ellos quienes se convirtieron en poliarquías igualmente pequeñas. Algunos de ellos eran simples politarquías urbanas, otros, ultrasocialistas.

2.4. Nidos historicos

Así, en el valle del Nilo, la sociedad de clases surgió en forma de un gran organismo sociohistórico, cuya población hablaba el mismo idioma y tenía una cultura común, en el intervalo entre el Tigris y el Éufrates, en forma de un sistema regional que consiste en de varias docenas de pequeños organismos sociohistóricos (ciudades-estado), cuyos habitantes estaban unidos por el idioma y la cultura. Un término común para designar estos dos tipos de existencia de la sociedad de clases podría ser la frase “nido histórico”. Así, podemos hablar del nido sociohistórico egipcio y del sistema sociológico anidado sumerio. Tanto el nido de clases egipcio como el sumerio eran sociedades de clases primarias.

2.5. Mayor desarrollo antigua sociedad política.

El surgimiento del sistema mundial del Medio Oriente Proceso mayor transición

La humanidad pasó de una sociedad primitiva a una sociedad de clases de diferentes maneras en diferentes regiones. Se pueden distinguir dos vías principales de desarrollo.

La primera forma es el surgimiento de nuevos nidos históricos únicos, nuevas islas en el mar de la sociedad primitiva. En la segunda mitad del tercer milenio antes de Cristo. En el valle del Indo surgió un nuevo nido histórico: la civilización Harappa o Indo. Según las antiguas leyendas históricas chinas, la primera civilización Xia surgió en el territorio de este país en el año 2205 a.C. y existió hasta 1766 a.C. Sin embargo, su existencia sigue en duda por ahora. La primera sociedad de clases, sin duda, existente en China, la civilización Yin o Shan, apareció en el valle del río Amarillo, según leyendas históricas, en el siglo XVIII. ANTES DE CRISTO Pero los monumentos más antiguos de escritura china antigua conocidos por la ciencia se remontan únicamente a los siglos XIII-XII. ANTES DE CRISTO Y aunque las sociedades de clase Indo y Yin aparecieron cuando otras civilizaciones ya existían en la tierra durante varios siglos, no surgieron bajo la influencia o sin la influencia de esta última. Y en este sentido, estas civilizaciones, al igual que Sumeria y Egipto, pueden considerarse primarias. Hubo algunas conexiones entre Sumeria y Egipto desde el principio. Sin duda, la existencia de ciertas relaciones entre la Baja Mesopotamia y civilización del indo

La segunda vía de desarrollo es la aparición de nuevos nidos históricos en las proximidades de antiguos nidos históricos y en gran medida bajo la influencia de estos últimos. Estas sociedades de clases ya eran secundarias. Inicialmente, este proceso tuvo lugar sólo en el Medio Oriente. La consecuencia fue la aparición enorme sistema Nidos históricos que cubren toda la región.

El proceso fue gradual. En primer lugar, en la primera mitad del tercer milenio, surgió la civilización de Elam al este de Mesopotamia. En la segunda mitad del mismo milenio, apareció la civilización Dilmun en la isla de Bahrein y la parte adyacente de la Península Arábiga, a través de la cual se establecieron conexiones entre la Baja Mesopotamia y la civilización Harappa. Al mismo tiempo, y quizás antes, apareció la sociedad de clases en el norte de la Baja Mesopotamia. Un ejemplo es la politarquía urbana de Acad, que dio nombre a toda la región. No estaba habitada por sumerios, sino por semitas.

Y luego comenzó el llenado del vasto territorio, que habitualmente se llama Fértil o Media Luna Fértil, con organismos sociohistóricos de clase. Esta franja de tierra fértil se extiende desde la Baja Mesopotamia hacia el norte, luego hacia el oeste, incluyendo la Alta Mesopotamia, parte de Anatolia, Siria, Líbano y Palestina, hasta llegar al desierto del Sinaí. Al oeste de la Baja Mesopotamia y al oeste y al sur de la parte cóncava del Creciente Fértil se extendía una franja de estepas secas, semidesiertos y desiertos, el mayor de los cuales era el árabe. Aquí vivían pueblos pastores que, aunque permanecían en la etapa de desarrollo anterior a las clases, invadían constantemente las fronteras de las sociedades políticas. Los pastores que vivían al este de Mesopotamia también se comportaban de la misma manera.

En la segunda mitad del tercer milenio antes de Cristo. Ya existían sociedades de clases en el este de la Alta Mesopotamia, donde destacan las ciudades-estado de Ashur y Nínive, y en su parte occidental, donde es más conocido el reino de Mari. En ese momento estaban surgiendo sociedades de clases en el norte de Siria. De ellas, la más famosa es la civilización de Ebla, recientemente descubierta, que, a diferencia de otras civilizaciones tempranas, no era ribereña.

A finales del III y principios del II milenio antes de Cristo. Ya existen sociedades de clases en todo el Mediterráneo oriental. En el norte de Siria surgió el reino de Yamhad con capital en Alepo. Más adelante a lo largo de la costa de Siria y el Líbano se extiende una cadena de ciudades-estado fenicias (Ugarit, Biblos, Sidón, Tiro, etc.). Hay motivos para creer que en Biblos, que estaba estrechamente relacionada con Egipto, la sociedad de clases surgió mucho antes, quizás incluso en la primera mitad del tercer milenio antes de Cristo. Entre las poliarquías urbanas que surgieron en Palestina en el II milenio a.C. destaca la ciudad-estado de Hazor.

A finales del tercer milenio antes de Cristo. La sociedad de clases surge en Asia Menor (Anatolia). Los hutts fueron los primeros en dar este paso, luego, en el segundo milenio, fueron reemplazados por los hititas. Surgió un poderoso reino hitita, cuyo poder en su apogeo se extendió por casi toda Anatolia. En la Alta Mesopotamia, después del breve poder de Shamshi-Adad I, surgió el estado hurrita de Mitanni, extendiendo su poder al norte de Siria. Entró en lucha primero con Egipto y luego con el poder hitita y, al final, cayó bajo los golpes de este último. A principios del tercer y segundo milenio, surgió una sociedad de clases en la isla. Creta, que suele clasificarse como Europa. Siguiendo la civilización minoica en los siglos XVII-XVI. ANTES DE CRISTO en el sur de la península balcánica, es decir en Europa continental apareció la civilización micénica (aquea). En el siglo XV ANTES DE CRISTO Los griegos micénicos invadieron Creta y la subyugaron. Esto dio motivos para hablar de la civilización creto-micénica. A principios del segundo y primer milenio antes de Cristo. Las sociedades de clases comenzaron a surgir en la zona de las Tierras Altas de Armenia. En el siglo IX. ANTES DE CRISTO funcionó allí gran estado Urartu.

Un espacio así, que incluía muchos nidos históricos estrechamente relacionados, se denominará arena histórica en la siguiente discusión. El ámbito histórico de Oriente Medio ya no puede considerarse una isla en el mar de la sociedad primitiva. Era todo un continente y el primer continente de su tipo.

El sistema de organismos sociohistóricos de Oriente Medio, que ocupaba sólo una parte limitada del globo, era, sin embargo, un sistema mundial. La importancia global de este sistema se manifestó en el hecho de que su existencia y evolución prepararon e hicieron posible en el futuro el ascenso de la humanidad a la siguiente etapa de desarrollo histórico. No se puede decir lo mismo de India y China. Pudieron haber existido o no, pero hasta los tiempos modernos esto no pudo haber tenido ningún impacto significativo en la historia mundial. Durante el III y II milenio antes de Cristo. La arena de Oriente Medio, que no sólo fue la primera, sino la única arena histórica existente en ese momento, fue el centro del desarrollo histórico mundial.

A partir de ahora podemos hablar de dividir el mundo en un centro histórico (core), o simplemente centro, y una periferia histórica, o simplemente periferia. El centro estaba basado en clases, político antiguo, la periferia estaba dividida en clases primitivas, principalmente bárbaras. Ni la periferia primitiva ni la clase social constituían un todo único. La periferia de clase estaba formada por varios nidos históricos, inicialmente en gran medida aislados.

2.6. La naturaleza cíclica del desarrollo de las sociedades políticas antiguas.

Una característica de las antiguas sociedades orientales fue la naturaleza cíclica de su desarrollo. Surgieron, florecieron y luego cayeron en declive. En la mayoría de los casos, esto último se manifestó en la desintegración de un gran organismo sociohistórico en varios más pequeños, cada uno de los cuales siguió siendo una sociedad de clases, en su transformación en un sistema anidado de sociors. Al mismo tiempo, desaparecieron grandes organismos sociohistóricos, pero se conservó la civilización. Posteriormente, el sistema de anidación de sociors pudo volver a convertirse en un organismo sociohistórico y la sociedad entró en un nuevo período de prosperidad, que terminó con otro declive.

La naturaleza cíclica del desarrollo de las antiguas sociedades orientales es especialmente visible en el ejemplo del Antiguo Egipto.

El período de reinado de los faraones de las dinastías cero, primera y segunda se suele combinar bajo el nombre Reino temprano(Siglos XXXI-XXIX a.C.). Fue reemplazado por el período del Reino Antiguo o Antiguo (siglos XXVIII-XXIII a. C.).

El Reino Antiguo alcanzó su mayor prosperidad durante el reinado de la IV dinastía. Durante el reinado de los faraones de las dinastías V y VI, comenzó el declive. El país se dividió en nomos o pequeñas asociaciones de nomos, que mantenían relaciones hostiles. Se inició el Primer Período de Transición, que se prolongó desde mediados del siglo XXIII. hasta mediados del siglo XXI. ANTES DE CRISTO La decadencia interna del país fue aprovechada por los pueblos vecinos (libios en el oeste, pueblos pastores en el este), que comenzaron a devastar el Bajo Egipto.

Después de un tiempo, comenzó un movimiento por la unificación de Egipto. En el norte estaba dirigido por los gobernantes de Heracleopolis, en el sur por los gobernantes de Tebas. Los gobernantes del norte incluso se declararon reyes del Alto y Bajo Egipto (dinastías IX-X). Sin embargo, su poder nunca se extendió a todo el país. Los nomos del sur, agrupados en torno a Tebas, no reconocieron su hegemonía. El resultado de la feroz lucha entre Heracleopolis y Tebas fue la victoria del gobernante de esta última, Mentuhetep, quien unió los nomos dispersos en un solo estado centralizado. Se inició el período del Reino Medio (2050-1750 a. C., dinastías XI-XIII).

Se reanudaron nuevamente las conquistas contra los vecinos. Nubia fue conquistada. Las fronteras del país se alejaron de Asuán hasta el segundo umbral. El poder de los faraones egipcios se extendió no sólo a la península del Sinaí, sino también a parte de Palestina y algunas ciudades de Fenicia.

En el siglo XVIII ANTES DE CRISTO Las contradicciones sociales en Egipto se han intensificado. El país comenzó a decaer nuevamente. Estalló un levantamiento popular contra el sistema existente. Los enemigos externos se aprovecharon de la difícil situación que se presentó. A finales del siglo XVIII. Los pastores hicsos que invadieron desde el Sinaí ocuparon todo el Delta y luego subyugaron el Alto Egipto. Se inició el Segundo Período de Transición (segunda mitad de los siglos XVIII-XVII a.C.).

El poder real en ese momento estaba en manos de los gobernantes locales: los nomarcas. El Alto Egipto era un conjunto de nomos prácticamente independientes, cuya dependencia de los conquistadores era en gran medida formal y se reducía al pago de un determinado tributo. Y en el sur de Egipto, el poder de los hicsos era en general insignificante.

Después de la muerte del rey hicso Khian (siglo XVII a. C.), que por un corto tiempo logró subyugar a todo Egipto, el estado hicso comenzó a debilitarse y aumentó la independencia de los nomos, especialmente de los tebanos. Fue Tebas la que se convirtió en el centro del movimiento para la liberación de Egipto de los hicsos y al mismo tiempo para la unificación del país. Sus gobernantes se proclamaron faraones y fundaron la dinastía XVII, que gobernó simultáneamente con los reyes hicsos.

Uno de los faraones de esta dinastía, Kames, se convirtió en el líder de la lucha para expulsar a los hicsos. Su hermano, Yahmes, lo completó destruyendo el poder hicso. Se restauró el estado centralizado egipcio y comenzó un nuevo período en la historia de este país: la era del Imperio Nuevo (1580-1085, dinastías XVIII-XX).

Las campañas de conquista comenzaron de nuevo. El ejército fue reorganizado. Utilizando su poder, los faraones de la XVIII Dinastía siguieron una política exterior activa. En sólo 22 años de su gobierno exclusivo, Tutmosis III realizó 15 campañas victoriosas. Palestina, Siria y Fenicia fueron conquistadas por sus predecesores y por él. En el sur, la frontera retrocedió hasta la cuarta catarata del Nilo. Se formó la gran potencia egipcia. Los egipcios ya no se limitaban simplemente a cobrar tributos a los gobernantes locales. Se creó una administración egipcia permanente para administrar los territorios ocupados.

En últimos faraones Dinastía XVII la situación comenzó a deteriorarse. La gran potencia militar comenzó a desmoronarse. Su resurgimiento se produjo bajo el faraón de la XIX dinastía, Ramsés II (1301-1235 a. C.). El rival más serio de Egipto era el poderoso estado hitita. El largo enfrentamiento entre las dos grandes potencias de Oriente Medio finalmente terminó en 1280 a.C. Tratado de paz entre Ramsés II y el rey hitita Hattusili III. Los dos estados acordaron renunciar al uso de la fuerza entre sí, establecer una paz duradera, resolver cuestiones controvertidas por medios pacíficos y dividir esferas de influencia en el Mediterráneo oriental.

Bajo Ramsés II, para fortalecer el dominio en los territorios ocupados, se construyeron fortalezas, donde se ubicaron guarniciones permanentes, en ciudades locales Los egipcios indígenas se asentaron. Pero los éxitos duraron poco. Nuevamente aparecieron signos de decadencia. Comenzaron disturbios y disturbios dentro del país. Se perdió una parte importante de las posesiones anteriores. El Delta se convirtió en escenario de constantes incursiones libias. Después de una mejora temporal de la situación bajo Setnekht, el fundador de la XX dinastía, y su hijo Ramsés III, el Estado volvió a colapsar. Comenzó el Tercer Período de Transición (1085 - mediados del siglo X a. C.). Bajo la dinastía XXI (libia), el país estuvo unido, pero no por mucho tiempo. Al colapso le siguió la conquista asiria (674-665 a. C.). A finales del siglo VII. ANTES DE CRISTO Egipto fue liberado de la opresión extranjera y unido bajo el gobierno de los faraones de la dinastía XXVI. Pero en 525 a.C. fue conquistada por los persas y pasó a formar parte del Imperio aqueménida.

Como ya se señaló, a diferencia de Egipto, la sociedad de clases en Mesopotamia surgió como un sistema de pequeños organismos sociohistóricos. El gobernante de Acad, Sargón (2316-2261 a. C.), los unió bajo su gobierno y creó un estado poderoso que se extendía desde el Golfo Pérsico hasta Siria. Pero a principios del siglo XXII. ANTES DE CRISTO El reino acadio entró en una era de decadencia y se derrumbó bajo los golpes de los gutianos. Toda la historia posterior de Mesopotamia, como la historia de Egipto, es una alternancia continua de períodos de ascenso y declive: el Reino de Sumer y Acad durante la III dinastía de Ur ( finales de XXI I - finales del siglo XXI. BC) - la invasión de los pastores amorreos y el colapso de Mesopotamia en varios reinos pequeños - el antiguo reino babilónico (finales del XIX - principios del XVI siglos BC) - invasión de pastores casitas - ascenso de Asiria (principios del siglo XIV - finales del XIII aC) - florecimiento temporal bajo Nabucodonosor I (1126-1105 aC) - invasión de ganaderos - arameos (caldeos) - el nuevo ascenso de Asiria (principios del siglo IX - siglo VII a.C.) y su muerte (612-605 a.C.) - reino neobabilónico (626-538 a.C.) a.C.) - conquista persa (539 a.C.).

En China, que surgió a mediados del primer milenio antes de Cristo. La sociedad Yin cayó en declive a finales del siglo XI. ANTES DE CRISTO Se derrumbó bajo los golpes del pueblo Zhou. Surgió un nuevo poder: el Zhou occidental.

Como se puede ver en lo anterior, una sociedad de clases que había caído en decadencia a menudo cayó bajo el dominio de sociedades civilizadas vecinas prósperas o se convirtió en presa de vecinos bárbaros. En caso de invasión de estos últimos, suelen hablar de la muerte de esta sociedad y ven sus causas en la conquista bárbara. De hecho, no fueron las acciones de los bárbaros, tomadas en sí mismas, las que llevaron a la degradación de la sociedad de clases, sino que, por el contrario, su decadencia creó las condiciones para la invasión bárbara.

Una conquista bárbara puede llevar al hecho de que la sociedad de clases perecerá, y no en el sentido de la desaparición de ciertos sociólogos específicos, sino en el hecho de que dejará de ser una sociedad de clases y se desmoronará en una masa de preclases. organismos sociohistóricos. En este caso, podemos hablar de la muerte de la civilización en el sentido estricto de la palabra. Junto con la superiorización de los organismos sociohistóricos, su inferiorización pudo tener lugar, y de hecho ocurrió.

La civilización Harappa surgió alrededor del siglo XXIII. BC, desapareció en el siglo XVIII. ANTES DE CRISTO Con su muerte, se produjo un regreso a la etapa de la sociedad anterior a las clases. Las ciudades y la escritura desaparecieron. La sociedad de clases revivió nuevamente en la India sólo a principios del primer milenio antes de Cristo. En el siglo XII. ANTES DE CRISTO La civilización creto-micénica murió. La construcción monumental se detuvo y la escritura desapareció. Una sociedad preclasista volvió a reinar en todo este territorio. La “Edad Oscura” ha llegado.

La mayor invasión bárbara en la historia del Antiguo Oriente comenzó en el siglo XIII. ANTES DE CRISTO la invasión de los "Pueblos del Mar", que afectó la vida de un número importante de sociedades de clases. Como resultado, a principios del siglo XII. ANTES DE CRISTO no sólo se derrumbó el Imperio hitita, sino que en gran parte de Anatolia se produjo un retorno a la sociedad anterior a las clases. Los centros urbanos desaparecieron y la tradición de la escritura quedó interrumpida. Las sociedades de clases comenzaron a surgir nuevamente en este territorio solo a finales del siglo X y principios del IX. ANTES DE CRISTO

El sistema mundial de Oriente Medio estaba formado por muchos nidos históricos sujetos a cambios cíclicos. Está bastante claro que estos cambios no ocurrieron sincrónicamente. Si bien algunas sociedades florecieron, otras declinaron. Las sociedades que se encontraban en el cenit del desarrollo, como resultado de políticas agresivas, subyugaron a muchas otras que estaban debilitadas o, en general, menos poderosas. Surgieron grandes potencias militares, que incluían una gran cantidad de nidos históricos.

Cuando el nido histórico, que se convirtió en el centro de una formación tan vasta, cayó en decadencia, el imperio se desintegró, desapareció, dando paso a nuevas potencias que corrieron la misma suerte. Una característica del escenario mundial del Medio Oriente fue la constante transición de la hegemonía de un nido histórico a otro y, en consecuencia, un cambio constante en el mapa político.

En los últimos siglos de la era del Antiguo Oriente, surgió el poder neoasirio, que ya en el siguiente período histórico incluía casi todo el sistema mundial del Medio Oriente, y luego colapsó. A menudo se la considera la primera potencia mundial en la historia de la humanidad.

La imagen de la expansión de las sociedades de clases que surgieron hacia el final de la era del Antiguo Oriente quedará incompleta sin tener en cuenta los resultados de la colonización fenicia. Los fenicios fueron los primeros grandes navegantes de la historia de la humanidad. Sus barcos no sólo surcaron el Mediterráneo y el Mar Negro, sino que también entraron en el Atlántico. colonias fenicias se originó en el norte de África (Utica, Hipona, Cartago, etc.), en Sicilia (Motnya, Panorm, etc.), Cerdeña (Nora, Taros, etc.), en las islas de Melita (Malta) y Gavlos (Gozo), en la costa África al oeste de Gibraltar (Lix), las costas mediterránea (Malaca, Sexy, etc.) y atlántica (Gadir) de España.

2.7. Patrones de desarrollo de las sociedades políticas antiguas.

Cuando una sociedad decae, y especialmente cuando una civilización perece, a menudo buscan razones en cualquier cosa, pero no en su orden social: en la invasión de los bárbaros, en el agotamiento del suelo, en desastres naturales etc. Pero si el desarrollo de todas las sociedades orientales antiguas, sin excepción, fue cíclico, entonces las razones deben buscarse en su sistema socioeconómico.

La transición de una sociedad protopolítica a una antigua sociedad política y de clases que tuvo lugar por primera vez en el Antiguo Oriente fue un gigantesco paso adelante en la historia de la humanidad. Pero la tecnología utilizada por los campesinos comunales y, en general, por todos los trabajadores políticamente dependientes, no era muy diferente de la que existía en la etapa anterior de desarrollo: en la sociedad anterior a las clases. Tanto la metalurgia del cobre como la metalurgia del bronce surgieron antes del surgimiento de las primeras sociedades políticas antiguas y fueron heredadas por ellas. El bronce se utilizó en Sumer desde el principio. Egipto se estaba quedando atrás. Sus Reinos Temprano y Antiguo sólo conocían el cobre. La transición a la Edad del Bronce se produjo sólo con el comienzo del Reino Medio, lo que no la llevó a un nivel técnico fundamentalmente nuevo en comparación con las sociedades anteriores a la clase, en las que el bronce ya estaba bastante extendido en ese momento.

Sobre esta base, a menudo se concluye que con la transición a una antigua sociedad política basada en clases no se produjeron cambios significativos en el desarrollo de las fuerzas productivas. Esta conclusión se basa en la reducción de las fuerzas productivas a la tecnología y, en consecuencia, el progreso de las fuerzas productivas al crecimiento de la productividad laboral. Tanto la base en la que se basó esta conclusión como la conclusión misma son erróneas.

Se puede lograr un aumento de la productividad de la producción social no sólo mediante el progreso de la tecnología y el crecimiento de la productividad laboral. Además del método técnico para aumentar la productividad de la producción social y, por tanto, el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, existen otros.

Un estudio detallado de las sociedades agrícolas primitivas tardías y preclases que han sobrevivido hasta el día de hoy, viviendo en condiciones naturales similares a las características de los antiguos sociólogos orientales, mostró que, contrariamente a las ideas convencionales, el tiempo que dedicaban los miembros de estas sociedades a la mano de obra agrícola era relativamente pequeña: 100-150 días al año. En las sociedades políticas clasistas de Asia, los agricultores trabajaban en el campo durante al menos 250 días.

El desarrollo de fuerzas productivas en la sociedad primitiva tardía hizo posible el surgimiento de relaciones protopolíticas. El deseo de los protopolitaristas de obtener más excedente de producto condujo al surgimiento de un poderoso aparato estatal y a la transformación del protopolitarismo en politarismo real.

El establecimiento de relaciones políticas y el consiguiente aumento de la carga fiscal condujeron, en primer lugar, a un aumento de la duración de la jornada laboral y, en segundo lugar, a un aumento del número de días laborables al año. Como resultado, con la misma productividad laboral, la productividad de la producción social aumentó drásticamente. Las relaciones de explotación, una vez establecidas, convirtieron a los creadores de riqueza material en una fuerza productiva completamente diferente de lo que habían sido antes. Estos últimos ahora resultaron ser capaces de trabajar no sólo muchas horas al día sin largos descansos, sino también trabajar de manera sistemática, constante, día tras día durante muchos días seguidos, trabajar no sólo lo mejor que podían, pero también a través de la fuerza.

Este método de aumentar la productividad de la producción social y, por tanto, el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, puede denominarse temporal (del latín tempus - tiempo). En el ejemplo anterior, se puede ver claramente que las nuevas relaciones de producción no simplemente influyen en las fuerzas productivas, no contribuyen simplemente a su desarrollo, sino que crean y dan vida a nuevas fuerzas productivas.

Este tipo de desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad sólo fue posible hasta un nivel más o menos determinado. Este nivel dependía, en particular, de las condiciones naturales. En países donde, debido a las condiciones climáticas, el trabajo agrícola durante una determinada temporada, por ejemplo, en invierno, es imposible, era imposible aumentar el número de jornadas laborales del agricultor debido a este período de tiempo. Para los países donde el trabajo agrícola es posible durante todo el año, como eran los países del este, esa restricción desaparece. El momento límite son, ante todo, las peculiaridades de la naturaleza del hombre mismo.

Los productores de bienes materiales eran físicamente incapaces de trabajar más o menos un número más o menos determinado de horas por día y más o menos cierto número de días por año. A partir de un límite determinado, un aumento del producto excedente sólo podría producirse debido a la retirada de una parte del producto vital, es decir, uno que es absolutamente necesario para la supervivencia física de los trabajadores y sus familias. El movimiento de la prensa explotadora tuvo que detenerse en algún nivel. Por supuesto, esto no ocurrió automáticamente. A menudo fue detenida por la resistencia de los propios productores, que se expresó en forma de disturbios y guerras campesinas. Cuando la resistencia era demasiado débil, los trabajadores se desgastaban físicamente por el exceso de trabajo y por la desnutrición constante, y por tanto las fuerzas productivas eran degradadas y destruidas. Como resultado, la sociedad de clases no sólo podría decaer, sino también perecer. Pero la mayoría de las veces, un gran organismo sociohistórico se desintegró en otros pequeños, lo que condujo a un debilitamiento del poder del aparato estatal y, en consecuencia, de su capacidad para absorber el excedente de producto. Todo esto les dio a los productores directos la oportunidad de recuperarse, y luego todo empezó de nuevo.

Pero éste no es el único mecanismo subyacente a los cambios cíclicos. Como ya se indicó, en casi todas las sociedades políticas hubo un proceso de estratificación plutariana, el surgimiento de la propiedad privada plena, la formación de relaciones dominantes, magnar y dominomagnar y el proceso de formación de clases secundarias. Emergente y en desarrollo, el modo de vida magnar o dominomagnario corroyó el organismo sociohistórico politarista. Cuando los campesinos perdieron sus tierras y se convirtieron en magnarii y dominarii, dejaron de pagar impuestos. Todo esto condujo a una mayor explotación del número cada vez menor de campesinos comunales y aceleró el acercamiento de su degradación física.

Cada poliarquía constaba de varias áreas: la subpoliarquía. Sus gobernantes estaban interesados ​​en tener a su disposición la mayor parte posible de los ingresos de la población bajo su control, o incluso todos los ingresos. Pero esto último sólo podría suceder si la subpolitarquía se convirtiera en politarquía. El desarrollo de relaciones magnares contribuyó al crecimiento de la independencia de los subpolitarcas. Cuando se desarrollaban relaciones magnar dentro de cualquier gran organismo político sociohistórico, estaba condenado al colapso.

Y finalmente, en los casos en que la productividad de la producción social dependía en gran medida de las condiciones naturales, cambio repentino esto último podría conducir a una fuerte caída en el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y, por tanto, a la degradación del organismo sociohistórico.

Los procesos de destrucción de las fuerzas productivas humanas, la maduración de las relaciones magnares y el crecimiento de la independencia de los subpolitarcas, la expansión de los bárbaros, los cambios en las condiciones naturales se combinaron y entrelazaron de diferentes maneras, lo que determinó las características del declive o incluso la muerte de ciertas sociedades políticas antiguas.

2.8. Cultura espiritual del Antiguo Oriente

El surgimiento de una sociedad política fue un gran progreso en el desarrollo de la humanidad. Se han producido cambios importantes en la cultura.

A lo largo de casi toda la historia del primitivismo, hubo una única cultura de la sociedad en su conjunto. En la última etapa de su existencia, cuando comenzaron a surgir relaciones de clases, la cultura previamente unificada comenzó a dividirse en dos: la cultura de las clases altas de la sociedad y la cultura de sus clases bajas. Esta bifurcación finalmente terminó con el surgimiento de una sociedad de clases o civilizada.

La cultura de las clases bajas, o de la gente común, es una continuación directa de la cultura única del primitivismo. Surgió como resultado de la transformación de esta cultura y tiene muchas características que la hacen similar a esta última. En particular, la cultura común, al igual que la cultura primitiva, no está escrita y es anónima. Sus creadores y portadores fueron las comunidades campesinas. Era principalmente una cultura campesina.

Como saben, se consideran signos de la transición a la civilización: en el campo de la cultura material, la aparición de edificios monumentales de piedra o ladrillo (palacios, templos, tumbas, etc.), en el campo de la cultura espiritual, el surgimiento de la escritura. . Tanto la arquitectura monumental como la escritura representan una vívida manifestación de la cultura de las clases altas o cultura de élite. La cultura de élite es una formación nueva, aunque surgió sobre la base de los logros de una cultura primitiva previamente unificada, pero es cualitativamente diferente de ella.

La cultura de élite fue producto de organismos sociohistóricos de clases relativamente grandes que surgieron con la transición a la civilización. Estos organismos sociohistóricos fueron sus creadores y portadores. En este sentido, la cultura de élite era la cultura de la sociedad en su conjunto, a pesar de que durante mucho tiempo fue propiedad únicamente de sus estratos superiores.

De particular importancia para el progreso de la humanidad fue el surgimiento de la escritura, que surgió en forma de escritura ideográfica. Inicialmente surgió de las necesidades del aparato de gestión, luego comenzó a utilizarse para otros fines, en particular, para registrar el conocimiento humano. Cuando esto sucedió, surgió la posibilidad de una sistematización consciente del conocimiento y nacieron las preciencias: las matemáticas, la astronomía. Aparecieron escuelas en las que enseñaban escritura y aritmética, les introducían ciertos conocimientos y formaban escribas profesionales. La escritura comenzó a utilizarse para registrar obras literarias, en particular las épicas (“La epopeya de Gilgamesh”, etc.). Se empezaron a fijar normas legales (“Código del Rey Hammurabi”, etc.).

Con la transición a una sociedad de clases, la religión sufrió cambios. Si antes su raíz principal era la impotencia de las personas ante la necesidad ciega de la naturaleza, ahora ha surgido y ha comenzado a pasar a primer plano la impotencia de las personas ante las fuerzas ciegas del desarrollo social. Como resultado, a las creencias prácticas indisolublemente ligadas a las acciones de culto, se añadió la ideología religiosa, que en esta etapa se manifestaba no en enseñanzas, sino en un conjunto de ideas individuales. La idea principal era la humildad y la obediencia a las autoridades. Por lo tanto, estas primeras religiones de la sociedad de clases pueden llamarse serviológicas (del latín servio - obedecer). Junto a estas ideas, comenzaron a aparecer ideas de salvación sobrenatural del mal terrenal y restauración sobrenatural de la justicia pisoteada en la tierra, que suelen denominarse sotéricas o soteriológicas (del griego soteria - salvación). Pero en esta época no surgieron religiones soteriológicas genuinas.

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