BANDES Tchétchènes D'ORIGINE DU DAGESTAN Vous trouverez ci-dessous une liste loin d'être complète. 1. Andiy (originaires du village d'Andi, district de Botlikh). Ils vivent dans les villages de Stary Yurt, Ken-Yourt, Shuani et autres. 2. Akhshoy (peuple Akush). Descendants des Muhajirs de l'époque de Shamil. 3. Almakhoy (village d'Almak, district de Kazbekovsky). 4. Antsadoy (village d'Ansalta, district de Botlikh). Outre la Tchétchénie, ils vivent également dans le village d'Ekazhevo en Ingouchie. 5. Arganoi (village d'Argvani, district de Gumbetovsky). Ils constituent une partie importante du village de Znamenskoye (Mundar-Yourt). Ils vivent également dans les villages de Gekhi, Alkhan-Kala et Psedakh. En Itchkérie, ils vivent à Dargo. (Ils ont emménagé il y a longtemps, en tant que lignées. Actuellement, Dargo constitue un gar entier.) 6. Akhtoy. (Akhtyntsy). À l'époque de Chamil, ils quittèrent la forteresse d'Irib, à côté de laquelle ils possédaient leur propre village. 7. GIaz-gIumky (Laktsy). 8. GialgIatloy (village de Gagatli, district de Botlikh). 9. Giumky (Kumyks). 10. Gunkhoy (village de Gunkha, district de Botlikh). Cheikh Kunta-Khadzhi Kishiev est membre et l'un des fondateurs du teip. Ils vivent dans le village de Yukerchu-Gonkha. 11. Danukhoy (village de Danukhoy, district de Gumbetovsky). 12. Dziloy (village de Zilo, district de Botlikh). 13. ZHIAY (peuple Khunzakh). 14. Ishinchaloy (village d'Ichichali, district de Gumbetovsky). 15. Kubchiy (peuple Kubachi). 16. Kordoy (village de Koroda, district de Gunib). 17. Kiirdi (village de Karata, district d'Akhvakh). Ils vivaient dans le bassin de la rivière Argoun, dans la région d'Itumkala. 18. Melardoy (Gumbetites). Ils vivent à Gekhi, Urus-Martan et dans d'autres villages. 19. SogIattoy (village de Sogratl, district de Gunib). 20. Souliy (Avars). Ils vivent à Shuan, Psedakh, Tsechoy (Chapaevo, district de Novolaksky). Le village de Betty-Mokhk, district de Nozhai-Yurtovsky, est presque entièrement constitué de Suli. 21. Tarkhoï (Tarkins). 22. XIakaroy (village de Gakvari, district de Tsumadinsky). Ils vivent dans les villages de Khimoi, à la frontière avec Tsumada et dans la région d'Achkhoy-Martan. 23. Iudaly (peuple Gidatlin). Ils vivaient dans la société des Rigahoy (Rishniyal) du tukhum Chebarloi. Ils vivent désormais dans la région de Grozny. 24. TsIadarkhoy (Tsudahariens). Les gens du village de Tsudahar qui ont déménagé à Ichkérie pendant Guerre du Caucase au XIXe siècle. Ils vivent actuellement dans le village de Makhkety. Ils fondèrent d'abord le village de Tsa-Vedeno, puis après la conquête d'Itchkérie la plupart de ils sont revenus. Ils vécurent également à Sharoy, près de Khimoy, et partirent plus tard pour Tsa-Vedeno. Ils diffèrent des autres teips tchétchènes par leur endogamie : ils ont développé des mariages intra-teips, alors que dans d'autres teips, de tels mariages sont quasiment interdits. 25. Chungaroy (village Chankho, district de Botlikh). Ils vivent à Tsechoi (Chapaevo, district de Novolaksky), à Urus-Martan et dans d'autres villages. 26. Sholardoy. 27. Khyarkaroy (village de Sildi, district de Tsumadinsky). Ils vivaient et vivent à côté du peuple Gidatlin. Il faut reconnaître que, malgré le maintien de la continuité, à notre époque, le teip ne remplit plus pleinement ses anciennes fonctions. Mais souvent, sur la base d’une telle division, nous devenons témoins oculaires de tentatives visant à remplacer la parenté teip par le clanisme. Pour contrebalancer ce désir, on peut citer le respect obligatoire des proches de sa mère et de son épouse, c’est-à-dire de ses cousins et des cousins de ses enfants. Étant donné que la plupart des Tchétchènes se sont mariés avec des représentants d'autres régimes, c'est pourquoi il n'y a toujours pas d'affrontement intra-civil entre régimes en Tchétchénie. L'influence des liens familiaux réels se fait sentir, par opposition aux liens familiaux, souvent mythiques.
Aleroy. Un teip assez nombreux, originaire de l'est de la Tchétchénie, mais implanté dans tout le pays. Aslan Alievich Maskhadov appartient à ce groupe. Selon la légende, le nom de ce teip figurait sur le légendaire chaudron de bronze que les ancêtres avaient apporté à Nashkha.
Outre Alera, les teips Benoy, Sontora, Belgata, Nihala, Terla, Varanda, Peshkha, Guna et d'autres teips dits « purs » y étaient indiqués. Selon la légende tchétchène, des représentants de teips non primordiaux, d'origine secondaire, auraient fait fondre ce chaudron.
Belgatoy. Grand et célèbre dans Teip de Tchétchénie. C'était autrefois une subdivision du teip de Beltoy. La légende sur l'origine de Belgatoy dit que les Belgatoev ont failli disparaître à la suite d'une épidémie qui s'est produite autrefois, mais qui s'est ensuite multipliée à nouveau, comme en témoigne l'étymologie du nom ("bel" - mourir, "gatto" - à ressusciter). Ils sont considérés comme des personnes très énergiques.
Beltoy (Biltoy). Une grande et célèbre cassette. De lui est venu le fameux personnalité politique Beybulat Taimiev, mentionné par A.S. Pouchkine dans la description de son voyage à Erzurum. Aujourd'hui, les Beltas sont installés partout, mais leur zone d'origine se trouve à l'est de la Tchétchénie (district de Nozhayurt).
Bénoy. L'un des teips tchétchènes les plus nombreux, peut-être le plus grand d'entre eux. L'un des hommes d'affaires tchétchènes les plus célèbres, Malik Saidullaev, lui-même Benoevite et impliqué dans les affaires de son teip, affirme que sur un million de Tchétchènes, les Benoevites sont au nombre de 360 000. Installé dans toute la république. Les Benoévites sont divisés en 9 clans-gars : Jobi-nekye, Uonzhbi-nekye, Asti-nekye, Ati-nekye, Chupal-nekye, Ochi-nekye, Devshi-nekye, Edi-nekye et Gurzh-makhkahoy. Ils ont pris une part active à la guerre du Caucase du siècle dernier. Parmi eux vient Héro national Baysangur Benoevsky, qui n'a pas quitté Shamil jusqu'à sa capture et ne s'est pas rendu après la reddition de Shamil aux troupes tsaristes.
De nombreux Benoévites font partie de la diaspora des pays d’Asie occidentale. Les Benoévites sont les héros de nombreuses histoires comiques dans lesquelles ils se moquent du personnage maladroit ou de la ruse villageoise des Benoévites. En même temps, ils sont connus pour leur intrépidité et leur fidélité à leur parole.
Apparemment, les Benoévites constituaient l'épine dorsale des couches paysannes démocratiques qui, il y a plusieurs siècles, ont renversé leurs propres institutions aristocratiques et le pouvoir des dirigeants kabardes et du Daghestan en Tchétchénie. Ces couches ont donné naissance à la même démocratie montagnarde qui est devenue base sociale mentalité ethnique des Tchétchènes.
En prenant Benoy comme exemple, nous illustrerons l'apparition d'un étranger dans le teip. Dans la zone ancestrale des Benoev sur la rivière Aksai, il y a une étendue appelée Gurzhiin mokhk (lieu géorgien, possession). A. Suleymanov rapporte la légende suivante : « Lors du raid sur la Géorgie voisine, l'équipe de Benoev a amené un garçon géorgien. En grandissant, le petit captif a acquis une grande renommée parmi ses pairs et les adultes pour sa force, son ingéniosité, sa dextérité et sa beauté. un membre égal de la société, et a reçu une belle épouse, a attribué des terres et a aidé à construire une maison, a donné des bœufs de travail, une vache, un cheval. Plus tard, lorsque la famille géorgienne s'est agrandie, des colonies ont été attribuées et la ferme s'est ensuite agrandie. Benoevs a appelé cet endroit Gurzhiin mokhk" (Voir : [A. Suleymanov. Toponymie de la Tchétchénie. 2e édition. Grozny, 1998. P.317]).
Varanda. Une des célèbres bandes de montagne. L'auteur du siècle dernier, le premier ethnographe tchétchène Umalat Laudaev, affirme que le varanda est « d'origine extraterrestre ». En Tchétchénie, j’ai entendu dire qu’ils étaient « d’origine russe ». Très probablement, cela ne parle que de leur acceptation des soldats russes fugitifs de la guerre du Caucase du siècle dernier. Le terme varanda lui-même est connu dans les documents historiques du 1er millénaire. Une autre raison du jugement sur « l'origine russe » peut être liée au fait que les Varandoevites n'ont pas accepté la foi musulmane pendant longtemps et, afin de protéger les croyances anciennes, sont allés dans les montagnes. Quoi qu'il en soit, les Varandoyevites conservent encore certaines coutumes anciennes (comme l'excision féminine) et un folklore tchétchène unique.
Gendarmerie. Le teip auquel appartient Doku Gapurovich Zavgaev. Il est considéré comme l'un des teips les plus nombreux et est donc assez largement implanté dans toute la Tchétchénie. Tape Gendargenoy est issu du centre historique de la Tchétchénie Nokhchiymokhka (Nokhchamakhk, « Pays des Tchétchènes »). Ce « Pays des Tchétchènes », situé dans les bassins des rivières Aksay et Michiga et sur les terres longeant le Terek, a toujours été le grenier non seulement de la Tchétchénie, mais aussi du Daghestan et bien plus encore. pays éloignés. Économique et force militaire a déterminé l'existence du centre préislamique culturel-politique et rituel-religieux Nashkha à Nokhchiymokhk. L'un des premiers khels Mekhk (« Conseil du pays ») était situé dans ce centre. De là, selon la légende, seraient originaires tous les teips tchétchènes « purs ». Parmi ces teips se trouve Gendargenoi.
Nokhchiimohk coïncide en fait avec la formation connue sous le nom turc d'Ichkeria. Cette partie de la Tchétchénie était à peine occupée troupes royales en 1852 Seul cet événement a commencé à être considéré dans l'historiographie du siècle dernier comme le début de la fin de la guerre du Caucase. Évidemment, l'adoption par le gouvernement du D.M. Dudayev, le nom Ichkérie, en tant que nom officiel, aurait dû signifier à la fois une introduction aux sources de l'ethnogenèse tchétchène et à la glorieuse page de la résistance du siècle dernier.
Gendargénoévites ont toujours occupé une place importante dans l’histoire de la Tchétchénie.
DANS années soviétiques De nombreux dirigeants au niveau économique et politique ont émergé parmi ses membres. Durant les années « pacifiques » de 1991 à 1994. en Tchétchénie, on pouvait entendre des plaintes de gendargénoïtes concernant la domination d'un nouveau personnel de type Dudayev, principalement d'origine « montagnarde ». Les réunions du teip organisées dans ces années-là par certaines personnes du gouvernement de D.M. Dudayev a été interprété comme une tentative de trouver un soutien parmi les masses de la part de l'ancienne nomenklatura du parti soviétique.
Deshni. Teip de montagne tchétchène, installé au sud-est de la Tchétchénie. Appartient aux fameux « teips purs » qui possèdent leur propre montagne, près du Deshni teip - Deshni-lam. Certains Deshni vivent en Ingouchie. Les Deshni sont connus pour le fait qu'en 1917, ils conservaient des noms de famille considérés comme princiers. En Tchétchénie, on raconte avec humour comment l'un des représentants d'une telle famille a épousé une princesse géorgienne, faisant passer la montagne du teip pour la sienne.
Zurzakhoï. Ce teip est considéré comme l'un des originaux, car dans son nom il a conservé l'ethnonyme Dzurzuks, que les Géorgiens au Moyen Âge donnaient aux ancêtres des Tchétchènes et des Ingouches. Selon M. Mamakaev, le teip de Zurzakhoi ne faisait pas partie des tukhums, occupant une position indépendante, tout comme les teips de Maistoy, Peshkhoi et Sadoi.
Zumsoy (Dzumsoy). Teip tchétchène de montagne, portant soit un nom totémique (« zu » - hérisson ; dans la symbolique tchétchène, il est porteur de sagesse), soit un nom professionnel (zoom - charrette de montagne). Il a toujours été l'un des dirigeants tchétchènes politiquement actifs. Les Zumsoevites ont extrêmement souffert de Pouvoir soviétique.
Gunoy. Célèbre teip tchétchène, installé au nord-est de la Tchétchénie. Les Gunoevtsy sont directement adjacents à Cosaques de Terek avec qui ils ont les liens familiaux. On pense que beaucoup plus tard que les autres teips tchétchènes se sont convertis à l'islam.
Kalhoy (Kaloy). Teip de montagne tchétchène, auquel appartient Zelimkhan Yandarbiev. Le nom de famille Kaloyev est connu parmi les Ingouches, ainsi que parmi les Ossètes.
Mulkoy. Un petit teip tchétchène s'est installé dans les montagnes (district de Shatoevsky). Connus pour leur résistance au pouvoir autocratique de Shamil.
Nashkhoï. Nashkho est une région considérée comme le berceau des « purs teips ». Il s'agit du centre ethnogénétique des Nokhchimatiens médiévaux qui, selon les données arméniennes, habitaient sources historiques au sud-est de la Tchétchénie. (Géographie arménienne VII selon R.H. Saint-Pétersbourg, 1877. P.36). Parfois, la population entière de Nashkho est classée dans un seul teip.
Sadoï. On pense que ce teip est né de Biltoi (avec Belgata et Ustrada). Tous sont originaires de Nashkho (tukkhum Nokhchimokhoy).
Dans le même temps, il faut se référer à l'opinion d'Akhmad Suleymanov selon laquelle Sadoy était considéré comme un régime aristocratique et que des princes (Elies) en venaient. A. Suleymanov ( communication orale), citant la voyelle Ali, dérive ce terme de l'ancien terme socio-ethnique caucasien Alan. En même temps, il croyait que Sadoy était apparenté au teip d'Orsoy, puisqu'il existe terme fusionné, appartenant aux deux groupes : Sada-Orsi. A Orsy, Orsoy cet auteur voit les descendants des Grecs. Faisons attention au fait que les Sadoi n'étaient inclus dans aucun des tukhums, ce qui indique peut-être leur origine étrangère. En même temps, la tradition aristocratique de Sadoy est prestigieuse : il est honorable de donner un nom désignant ce teip.
Souvenons-nous de Sado Misirbiev, vrai ami le jeune Léon Tolstoï. L'ethnonyme Ors - Aors peut nous emmener dans les couches ethnogénétiques de l'Antiquité profonde, peut-être associée à la tribu Roxolani, les ancêtres possibles des Russes. Nom moderne Orsi ressemble à des Tchétchènes et à des Russes. Il est à noter que la « Chronologie de l'histoire de la Tchétchéno-Ingouchie » d'A. Aidamirov (P. 6) commence par une référence au 1er siècle après JC, lorsqu'il y avait une union de Gargareys et Isadaks, composée de jardins et de Khamkhits (là est une faute de frappe évidente dans le texte du livre - Hashkit. Il faudrait lire Khamekits ou Khamkhits Discussion sur l'origine de cet ethnonyme de la rivière Khamkhi dans le livre d'E.L. Krupnov « Ingouchie médiévale », 1971. P.28.
Turloy. On pense que le teip de Terloi s'est installé à partir du complexe de tours de la montagne Kirdy. L'ancêtre est considéré comme un homme nommé Terloy. Selon certaines sources, Terloy se trouvait XVIe-XVIIe siècles tukhum indépendant. Contrairement aux relations non sanguines de tous les teips, Terloi (selon M. Mamakaev) et Chanti formaient autrefois une association consanguine. Aujourd'hui, le peuple Terloev habite le territoire situé le long du cours supérieur de l'Argoun. Le teip de Terla est associé à un ensemble de légendes sur leur possession de connaissances non musulmanes spéciales et fermées. Il est possible que les Terloi fussent une caste de prêtres adorateurs du feu (Assomption de S.A. Khasiev, exprimée oralement).
Turkhoï(Turcs de Gashan-chu). Dans la région de Vedeno, il existe un petit groupe qui se considère comme un teip « turc ». Ils vivent également à Roshni-chu.
Kharachoy. Bande du célèbre Zelimkhan Kharachoevsky. C'est aussi la cassette de Ruslan Imranovich Khasbulatov. Cette bande s'est retrouvée sur les pages des écrits Documents russes. Mais dans la réalité ethnographique d’aujourd’hui, la population de l’est de la Tchétchénie a encore le souvenir que « les Kharachoevites ont commencé à épouser les Russes plus tôt que les autres ».
Les liens étroits des Kharachoevites avec la Russie n'ont pas empêché leur entourage de nommer au début de ce siècle l'un des combattants les plus éminents contre les injustices du tsarisme - l'abrek Zelimkhan Kharachoevsky.
En Tchétchénie, on traite le teip de Kharachoev avec un grand respect et on estime que ses représentants sont dotés d'un esprit particulier. Certes, on leur reproche de parler fort. Il n’y a probablement pas une seule cassette sur laquelle quelque chose de similaire ne serait pas dit. Mais c'est déjà le domaine de l'humour tchétchène, qui d'ailleurs était autrefois apprécié par Shamil.
Hindhoy. Un petit teip tchétchène s'est installé dans les montagnes de la région de Galanchozh. Par origine, les Hindkhoevites appartiennent à la branche des Orstkhoevtsy (Karabulaks), qui faisaient partie des Tchétchènes. Une autre branche rejoignit les Ingouches. Les Orstkhoevites vivant dans la plaine ont souffert les plus grandes pertesà la suite de la guerre du Caucase du siècle dernier. Certains des Orsthoevites restants se sont déplacés vers les pays d'Asie occidentale, d'autres sont allés dans les montagnes, comme Hindkhoy.
Tsontoroy (Tsentoroy). C'est l'une des bandes les plus nombreuses. (En termes de nombre, seuls les Benoévites lui font concurrence). Ils sont divisés en Korni-nekye, Oki-nekye et d'autres groupes qui revendiquent leur indépendance. L'étymologie de Tsontoroi remonte probablement à la désignation de la profession sacerdotale. Apparemment, cela se reflétait dans l'attitude méfiante des Tsontoroites envers Shamil et ses partisans. Il existe des preuves dans la littérature selon lesquelles Shamil s'est vengé des Tsontoroites pour le meurtre de l'un de ses associés. Ils sont considérés comme des personnes au caractère agité et énergique. Installé principalement dans la partie orientale de la Tchétchénie.
Charte. Bande très intéressante Connu pour que les Chartoïévites n'ont pas combattu, mais ont toujours été des artisans de paix et des médiateurs dans les affaires intra-tchétchènes. Les représentants d'autres régimes estiment que le "Chartoy" est d'origine juive.
Chermoy. L'un des célèbres teips tchétchènes, auquel appartenait le célèbre industriel pétrolier et personnalité politique Tapa Chermoev. Le principal centre d'implantation des Chermoyevites est le village de Mekhkety. Ils ont une montagne ancestrale Chermoy-lam. Mais auparavant, selon la légende, ils vivaient dans la région montagneuse de Maista.
Elistanzhi. Ce teip vient du district de Vedeno du village de Khattuni. De là, il a déménagé à Aldy, près de l'actuelle Grozny. Ce teip est célèbre pour le fait que Cheikh Mansur (Ushurma), né apparemment en 1765, en est issu.
Engénoy. Installé dans toute la Tchétchénie. Il est considéré comme le teip dont sont issus les prédicateurs et chefs religieux musulmans - les cheikhs. En effet, de nombreux cheikhs venaient d'Engenoi.
Ersène. Teip, situé dans l’est de la Tchétchénie région historique Nokhchimokh (Shalinsky, district de Goudermes). Après les campagnes de Tamerlan, ce fut l'un des premiers teips à revenir dans la plaine. Ces teips étaient considérés comme aristocratiques. Désormais, leurs représentants sont crédités de hautes qualités spirituelles. Dans l'étymologie de « Ersenoy », le locuteur natif ressent un lien avec le principe masculin (à comparer : er buh = taureau non castré, bugai russe).
Yalkhoroi. Le nom de famille de Dzhokhar Dudayev vient de ce teip. Il y a un village appelé Yalkhoroy, du nom du teip. Selon certaines versions, ils appartenaient à ce teip personnes dépendantes, selon d'autres, au contraire, il s'agissait d'un teip qui avait embauché des ouvriers. Très probablement, l'origine de ce teip est liée à une organisation de caste professionnelle et les Yalkhors étaient des guerriers qui recevaient une rémunération d'autres teips pour garder les frontières. Dans les recherches de M. Mamakaev sur les teips tchétchènes, les Yalkhoroi figurent parmi les teips indigènes tchétchènes. Évidemment, Yalkhoroi fait référence à la composante Orstkhoi dans l'ethnogenèse des Tchétchènes, dont nous parlerons plus en détail ci-dessous. En Ingouchie, j'ai enregistré une légende selon laquelle certains noms de famille sont liés au nom de famille D.M. Doudaeva. Par exemple, le nom de famille des Dakiev, qui, selon la légende, auraient des parents communs avec les Dudayev à la sixième génération. Selon cette version, les premiers Dakiev, avec les Aushev et les Musolgov, fondèrent le village de Surkhokhi en Ingouchie. La branche ingouche des Dudayev vit également en Ingouchie.
L'origine orstkhoï du Yalkhoroi mérite une attention particulière, ne serait-ce que parce que le groupe local du peuple Orstkhoi - les Myalkhistiens - est considéré en Tchétchénie comme les partisans les plus dévoués de D.M. Doudaeva. Ce sont les Myalkhistes qui constituent l'essentiel de la population du village de Bamut. Mon travail auprès des Myalkhistes m'a convaincu qu'ils sont effectivement les descendants de l'unité militaire la plus puissante du groupe ethnique Vainakh, les Orstkhoi (Karabulaks). Depuis l’Antiquité, ils habitaient la plaine du Caucase du Nord. Au fond des montagnes, dans le Myalkhist, entre les cours supérieurs de l'Argoun et du Meshekhi, ils se sont probablement retrouvés lors des campagnes dévastatrices de Tamerlan le long du fleuve. Caucase du Nord, et ici, ils incluaient la population originale des montagnes de Vainakh. Le souvenir d'une division floue entre autochtones et nouveaux arrivants peut encore être retracé parmi les Myalkhistes.
Dans les montagnes, le peuple myalkhiste n'a pas perdu son caractère guerrier et a mené des guerres périodiques avec la Géorgie. (Leur territoire borde Khevsureti). Les Myalkhistites ont caché Ordjonikidze de la capture Police secrète tsariste. Le culte du militantisme, ainsi que d'autres valeurs montagnardes telles que le respect des femmes et l'hospitalité, de l'avis du peuple myalkhiste lui-même, les distingue des autres Tchétchènes. Certains d'entre eux se considèrent comme des personnes de dignité princière. D'autres Tchétchènes ont peur du caractère décisif du peuple myalkhiste.
Dans les agences gouvernementales République tchétchène Ichkérie sous D.M. Dudaev s'est avéré avoir beaucoup de Myalkhistites. Cela a suscité des discussions sur leur domination dans la république. À propos Traitement spécial D.M. Dudaev ne sait rien de ce problème. Son patronage de la confrérie religieuse des Qadiriens, représentée par les Myalkhistes, ne dit rien, car cette confrérie est répandue en Tchétchénie et pas seulement parmi la population montagnarde.
Le fait que le teip d’Arsaloy soit considéré comme russe ne signifie pas qu’il soit entièrement composé de citoyens de nationalité russe. Il y en a très peu dans le teip. Arsaloy comprend des Ossètes et des descendants de mariages mixtes. Les teips Guna et Orsi, qui sont d'origine Khazar, sont également considérés comme conditionnellement russes. On pense qu'Arsaloy et Orsi ont été formés avec la participation de soldats russes en fuite. Les représentants du plus grand teip, Gunoy, sont considérés comme des descendants des cosaques de Terek.
Ces formations tribales se distinguent des autres par des lois intra-tribales plus douces. Dans beaucoup d'entre eux, on peut retrouver les vestiges de l'ancien culte des femmes et même de l'orthodoxie, qui en général n'ont pas affecté la position plutôt privée des droits des femmes, mais les ont sauvées d'extrêmes tels que circoncision féminine. Tap Gunoi s'est converti à l'islam plus tard que les autres, après avoir été orthodoxe.
Les relations entre les « Russes » et les autres teips, en général, diffèrent peu des autres relations intertribales. peuples du Caucase. Chaque teip préserve de manière sacrée ses coutumes et sa culture, enracinées dans les temps anciens. Il est dirigé par un conseil d'anciens. Les autres membres de la société ont des droits égaux. L'aide à la victime est fournie par tous les membres de la tribu. Le deuil est également observé – par tout le monde à la fois. En cas de meurtre d'un de ses compatriotes, le teip a déclaré une vengeance sanglante sur le tueur. De plus, des cas de fusion de différentes bandes sont de plus en plus observés.
Dans les teips « russes », d'autres lois tchétchènes adoptées dans ces communautés tribales sont également respectées. En même temps, dans dernières décennies il y a une destruction générale de la structure du teip elle-même, qui s'explique Forte influence de l'extérieur : contacts laïcs avec d'autres peuples, éducation dispensée par des membres aisés du teip en Russie et en Europe, etc. De l'ancienne génération, la jeune génération reçoit souvent une certaine quantité d'informations, mais perçoit par ailleurs les membres de son teip comme compatriotes, ce qui contribue à un établissement plus rapide de contacts et à l'émergence d'une confiance entre les peuples.
Avant l'éducation concept général La « nation tchétchène » (vers le XVIIIe siècle) sur le territoire de la Tchétchénie moderne vivait des formations tribales Nakh (Tchétchènes, Ingouches et quelques autres) appelées teips, ou taips. Il s'agissait d'alliances militaro-économiques spéciales qui occupaient une certaine zone et étaient initialement formées de familles complexes (parents, enfants, oncles, tantes et autres proches).
D'où la division du teip en neki et gars, c'est-à-dire en noms de famille et branches.
Des tipis « russes » en Tchétchénie
Le nombre de teips parmi les Tchétchènes et les autres peuples du Caucase est en constante évolution. Certaines de ces formations tribales se sont formées au Moyen Âge. Selon la légende, leurs noms étaient inscrits sur le légendaire chaudron de bronze, qui fut fondu par les teips Nakh « non primordiaux ». D'autres se sont formés plus tard pour diverses raisons. Au 19ème siècle dans le sud Empire russe Il y avait à eux seuls environ 130 teips tchétchènes, qui se sont unis il y a plusieurs siècles en alliances militaires plus larges - les tukhums (il y en a 9 au nombre).
De plus, il y avait plusieurs dizaines d'Ingouches (environ 50), d'Akkin et d'autres teips. Étant donné que, selon les lois de Nakh, les mariages au sein d'un même teip sont strictement interdits afin d'éviter l'inceste et la naissance de enfants malades, les épouses ont été prises dans des formations tribales non apparentées. Pour cette raison, dans la structure de la société tchétchène, il existe des teips qui peuvent être conditionnellement appelés russes. Ainsi, les représentants du teip d’Arsaloy épousaient souvent des Russes et adoptaient une partie de leur culture.
La différence entre les « Russes » et les autres pays
Le fait que le teip d’Arsaloy soit considéré comme russe ne signifie pas qu’il soit entièrement composé de citoyens de nationalité russe. Il y en a très peu dans le teip. Arsaloy comprend des Ossètes et des descendants de mariages mixtes. Les teips Guna et Orsi, qui sont d'origine Khazar, sont également considérés comme conventionnellement russes. On pense qu'Arsaloy et Orsi ont été formés avec la participation de soldats russes en fuite. Les représentants du plus grand teip, Gunoy, sont considérés comme des descendants des cosaques de Terek.
Ces formations tribales se distinguent des autres par des lois intra-tribales plus douces. Dans beaucoup d'entre eux, on peut retrouver les vestiges de l'ancien culte des femmes et même de l'orthodoxie, qui en général n'ont pas affecté la position plutôt privée des droits des femmes, mais les ont sauvées d'extrêmes telles que la circoncision féminine. Tap Gunoi s'est converti à l'islam plus tard que les autres, après avoir été orthodoxe.
Les relations entre les « Russes » et les autres teips, en général, diffèrent peu des autres relations intertribales des peuples du Caucase. Chaque teip préserve de manière sacrée ses coutumes et sa culture, enracinées dans les temps anciens. Il est dirigé par un conseil d'anciens. Les autres membres de la société ont des droits égaux. L'aide à la victime est fournie par tous les membres de la tribu. Le deuil est également observé – par tout le monde à la fois. En cas de meurtre d'un de ses compatriotes, le teip a déclaré une vengeance sanglante sur le tueur. De plus, des cas de fusion de différentes bandes sont de plus en plus observés.
Dans les teips « russes », d'autres lois tchétchènes adoptées dans ces communautés tribales sont également respectées. Dans le même temps, au cours des dernières décennies, il y a eu une destruction générale de la structure du teip elle-même, qui s'explique par une forte influence extérieure : contacts laïcs avec d'autres peuples, éducation par les riches membres du teip en Russie et en Europe, etc. De la génération plus âgée, les jeunes reçoivent souvent une certaine quantité d'informations, mais perçoivent par ailleurs les membres de leur groupe comme des compatriotes, ce qui contribue à l'établissement plus rapide de contacts et à l'émergence d'une confiance entre les gens.
Traditionnellement, les Tchétchènes ont le plus grande unité Tukhum est considérée comme une union tribale composée de teips. Les Tchétchènes considèrent les teips comme « purs » s'ils ne contiennent ni Daghestanais ni Ingouches. Aujourd'hui, nous allons vous parler brièvement des plus importants d'entre eux.
Aleroy- un teip « pur » auquel appartenait Aslan Maskhadov. Les Alérois vivent principalement dans la partie orientale de la Tchétchénie et occupent une partie du Daghestan. Après avoir obtenu l'autorisation de retourner dans leur pays en 1957, les Aléroites avec beaucoup de difficulté ont pu repeupler leurs terres au Daghestan.
Ceinture- un grand teip « pur » vivant à l'Est de la Tchétchénie dans la région de Nozhayurt. Benoy est l'un des plus grands teips « propres » de Tchétchénie, Kadyrov en fait partie. Environ un tiers de tous les Tchétchènes de souche en font partie. Il s'étend sur toute la république et est divisé en 9 grandes naissances: Jobi-nekye, Uanzhbi-nekye, Asti-nekye, Ati-nekye, Chupal-nekye, Ochi-nekye, Devshi-nekye, Edi-nekye et Gurzh-makhkahoy. On pense que ce sont les Benoévites qui ont expulsé les princes de Kabarde et du Daghestan, après quoi ils ont jeté les bases de la démocratie de montagne des Tchétchènes.
Varanda- un teip de montagne « pur », dont les représentants ont longtemps résisté à l'adoption de l'Islam. Ce teip est traditionnel ; il a conservé de nombreuses anciennes coutumes païennes.
Gendarmerie- le teip « pur » des basses terres, dont l'un des représentants est Doku Zavgaev. On pense que dans les temps anciens, les Gendargenoi vivaient dans le centre historique de Nokhchiymokhka, dans les bassins des rivières Aksaya et Michiga et sur les terres le long du Terek, puis se sont installés dans toute la Tchétchénie. À Nokhchiymokhka, il y avait un centre religieux préislamique des Tchétchènes Nashkha, où se tenaient les conseils de la confédération teip.
Deshni- un teip « pure montagne », dont les représentants vivent dans le sud-est de la Tchétchénie et de l'Ingouchie. Le teip Deshni est considéré comme aristocratique.
Zumsoy- un teip de montagne, dont les représentants ont résisté le plus activement au pouvoir soviétique et ont souffert plus que d'autres de la répression.
Guna- un teip des basses terres qui avait des liens familiaux avec les cosaques de Terek. Le peuple Gunoi a été le dernier des teips à se convertir à l'Islam et a toujours soutenu une bonne relation avec les Russes.
Kalhoy- le montagnard tchétchène Zelimkhan Yandarbiev, qui a des liens familiaux avec les Ingouches et les Ossètes.
Nachkhoï- un teip « pur » vivant dans la légendaire demeure ancestrale des Tchétchènes Nashkho.
Turloy- teip installé dans le cours supérieur de l'Argoun. Selon la légende, dans les temps anciens, les Terloiens étaient un teip sacerdotal.
Kharachoy- l'équipe de Rouslan Khasbulatov, qui entretient traditionnellement des liens étroits avec la Russie.
Contoroy- le deuxième teip le plus grand et le plus influent après Benoy. Les Tsontoroi vivent principalement à l'est de la Tchétchénie.
Charte- un groupe d'artisans de la paix et de médiateurs dont les représentants ne participent pas aux guerres. On pense que cette cassette est d’origine juive.
Elistanzhi- cassette de Cheikh Mansur. Les représentants de ce teip ont quitté le village de Khattuni, district de Vedeno, pour s'installer à Aldy, près de l'actuelle Grozny.
Engénoy- le teip d'où viennent les cheikhs tchétchènes. Les Engenois vivent dans toute la Tchétchénie.
Ersène- un teip aristocratique des plaines vivant dans les régions de Shali et de Goudermes.
Yalhoroi- le teip de Dzhokhar Dudayev, considéré comme apparenté aux Ingouches, en particulier le teip d'Aushev. Ce teip comprend un groupe sous-ethnique territorial de Myalkhistiens, qui après 1991 occupaient des postes clés en Itchkérie. Installé en hauteur dans les montagnes de la région Myalkhiste entre les cours supérieurs de l'Argoun et du Meshekhi.
