Fondements de la métaphysique Koret Emerich

1.1. Qu'est-ce que la métaphysique ?

1.1. Qu'est-ce que la métaphysique ?

1.1.1. Interroger une personne

1.1.1.1. Une personne est obligée de se remettre en question ; cela appartient à son être. Il n’est pas indiscutablement lié à la nécessité des événements naturels, il n’est pas construit comme un animal dans un environnement limité et n’est pas fixé par un certain comportement. Une personne est librement disposée envers sa propre liberté. Lui-même est obligé d'officialiser son existence, il doit lui-même décider des actions. Il est obligé de créer le monde humain en tant qu'individu séparé et ensemble. Cela nécessite vos propres connaissances personnelles. Il doit communiquer la fonction d'orientation de la vie en général, la liberté et la responsabilité des actes. Nous sommes donc obligés de nous interroger sur ce que nous ne savons pas, mais nous devons et voulons savoir pour pouvoir nous comporter correctement tout en étant libres. Remettre en question signifie ne pas savoir, connaître son propre non-savoir, et cela signifie s'efforcer d'approfondir ses connaissances. Aristote, au début de sa Métaphysique, dit : « Tous les hommes aspirent par nature à la connaissance » (Met I, 980a, 21).

Mais Comment nous demandons, qui ou quoi ? Le lieu initial du questionnement est la conversation. Ainsi, l’enfant se demande déjà ce qu’est quelque chose et pourquoi il existe. Et nous demandons aussi encore et encore à l'autre, en prévision de mieux connaître le sujet. La question dans ce sens devient demande [Anfrage] d'un autre. Une réponse correctement donnée pointe vers le sujet, le révèle et favorise sa compréhension. Toute conversation sous forme de question et de réponse est déjà un dialogue qui, comme une conversation entre deux personnes, révèle une certaine tiers général V vue générale le questionneur et l'interrogé à ce qui a été demandé, à « quoi » nous demandons et « à propos de quoi » nous devons trouver une réponse. La demande se transforme en question sur le sujet au plus au sens large mots. Ainsi, nous nous remettons en question et essayons, en regardant un objet, de le connaître et de l'expérimenter.

1.1.1.2. Que demandons-nous ? Que voulons-nous savoir ? Tout d'abord, nous sommes obligés de connaître et de comprendre nos proches. monde de la vie, l'environnement et le monde environnant afin de s'y comporter correctement. « Environnement » désigne l'ensemble des choses qui nous entourent, avec lesquelles nous traitons, qui constituent notre espace de vie immédiat et que nous utilisons à nos fins. « Le monde qui nous entoure » signifie une communauté avec d'autres personnes dont nous dépendons et avec lesquelles nous sommes connectés de diverses manières. Dans cet environnement et dans le monde qui nous entoure, nous sommes obligés de trouver notre place afin de déterminer nos actions et nos comportements ; nous devons demander. Pourtant, les questionnements humains transcendent les choses du quotidien. Il est développé plus en détail dans l’étude science toutes les sphères et aspects partiels de la réalité. Elle doit, indirectement ou directement, servir la vie de l'homme dans le monde, améliorer ses conditions de vie et le libérer du travail. Les dernières sciences et technologies ont changé le monde ; Sans eux, l’humanité d’aujourd’hui ne pourrait pas survivre. Cependant, à notre époque, nous sentons clairement qu'un seul progrès scientifique et technologique ne résout pas réellement problèmes humains, cela crée de nouveaux problèmes et entraîne également des crises et des catastrophes. La domination de l'homme sur la nature menace de se transformer brusquement en domination du monde matériel sur l'homme. Une personne est menacée par la coercition objective de la part d’un monde non humain, mais désormais super puissant. La croyance naïve dans les bienfaits du progrès matériel de la science et de la technologie a été largement ébranlée.

1.1.1.3. Les sciences empiriques, tout comme la technologie, n’apportent pas de réponse aux questions question sur le sens personne. Ce n'est pas leur tâche, ni leur compétence. Ils sont objectivement et méthodologiquement limités par leur sujet et ne peuvent donc ni atteindre l'essence et les dimensions essentielles d'une personne, ni justifier valeurs humaines et les normes de comportement, ils ne peuvent d'autant plus répondre à la question du sens de l'ensemble, pourquoi et dans quel but une personne existe.

Cependant, des questions demeurent et, en ces temps de changements historiques et de crises mondiales, elles deviennent de plus en plus difficiles. A quoi ça sert, à quoi cela va-t-il mener ? Pourquoi toutes les difficultés et les fardeaux de la vie, pourquoi souffrir et mourir ? Est-il logique de défendre des valeurs et des objectifs et de s'épuiser avec ? Tout ne finit-il pas par disparaître dans le néant du vide de sens ? Ou bien tout se situe-t-il dans l’horizon ultime et englobant du sens ? C'est pourquoi nous nous interrogeons - au-delà de toute connaissance individuelle - sur le fondement, le sens et le but de la réalité dans son ensemble, dans laquelle nous sommes obligés de façonner notre propre vie et d'en être responsables.

1.1.1.4. Du questionnement sur le premier fondement et but ultime le tout est né philosophie. Il a un désir « existentiel » - pour peu qu'il conserve son essence - de révéler à une personne le sens de sa vie, l'horizon de son existence dans la totalité de la réalité. Si la philosophie laisse ce désir à la merci du destin et est oubliée dans les moindres disputes sur les mots, alors elle perd son sens, car elle devient inutile. Mais nous demandons plus loin. Et chaque question, quoi et pourquoi quelque chose « est », est déjà posée. la question d'être. Ce qui, en fait, constitue la question, c'est l'être, grâce auquel il y a l'être. Puisque cette question embrasse tout ce qui existe, elle embrasse aussi celui qui pose la question et le remet en question. Poser clairement, déployer et, dans la mesure du possible, répondre à la question de l'être, qui est contenue dans chaque question, est la tâche de ce qui tradition ancienne appelé métaphysique. Dans son aspiration principale, la philosophie a toujours été et reste une métaphysique (même si elle est aujourd’hui souvent oubliée ou contestée). Beaucoup de ceux qui considèrent la métaphysique comme dépassée et parlent d'une ère post-métaphysique savent à peine ce qu'est réellement la métaphysique et ce qu'elle devrait être - ce qu'elle peut être et ce qu'elle devrait faire aujourd'hui. D’où la question : qu’est-ce que la métaphysique ?

1.1.2. Au concept de métaphysique

La « métaphysique » est un concept fondamental dans la tradition de la pensée philosophique. On est donc obligé de se tourner dans ses grandes lignes vers l'histoire pour se faire une première idée de ce qu'on entend par métaphysique.

1.1.2.1. philosophie grecque

1.1.2.1.1. La première question de la philosophie de l'Europe occidentale, dès les débuts de la pensée grecque (à partir de 600 avant JC), était la question de base de tout(arche panton). La question fondamentale de la philosophie est la question du fondement. Cela présuppose non seulement le premier commencement temporaire de tout devenir, mais aussi le fondement toujours présent de tout ce qui est et devient, qui surgit ou disparaît. La philosophie présuppose non seulement la base des choses individuelles, mais aussi une base qui, portant sur elle-même, recouvre tout ce qui existe. Par conséquent, la philosophie est définie dès le début comme ce qu’on appellera plus tard la « métaphysique », comme l’unité de la science fondamentale et intégrale.

La différence essentielle entre le motif et le justifié est clairement reconnue pour la première fois. Platon(427-347 avant JC). De l’autre côté du monde empirique des choses individuelles et changeantes, il voit un royaume suprasensible d’« idées » (entités) éternelles, universelles et nécessaires, qui sont couronnées par l’idée du bien. En comparaison avec la simple apparence, l'existence invalide, comme l'ombre (c'est-à-dire la non-existence) du monde sensoriel, seules les idées ont une existence véritablement réelle (ontos on) en raison de leur immuabilité. L'esprit humain, subordonné aux idées éternelles, transcende monde sensoriel vers la vérité suprasensible. La connaissance des idées est une condition et une norme pour connaître le monde. Clarifier ces connaissances est la tâche de la philosophie. Platon l'entend comme une connaissance (ou une science) sur idées éternelles, qui sont représentatifs du monde vécu et reposent sur l'idée du "bien" (agathon).

1.1.2.1.2. Le concept de « métaphysique » n’est pas terminologique, mais objectif, remonte à Aristote(384-322 avant JC). Les 14 livres d'Aristote sur la « philosophie première » ont été rassemblés dans une nouvelle édition de ses œuvres par Andronic de Rhodes (au 1er siècle avant JC) sous le titre « ta méta ta physika » - celui qui suit « après la physique », et la physique en In Dans le sens ancien, elle était comprise non seulement comme science naturelle empirique, mais aussi comme philosophie naturelle. En conséquence, la métaphysique est la connaissance de ce qui suit et dépasse la physique. Pendant longtemps le nom était simplement considéré comme une désignation de bibliothécaire pratique pour les ouvrages commandés après la physique. Aujourd'hui, il peut être considéré comme prouvé qu'un tel nom avait encore une signification sujet (Reiner 1954/1955). Cela implique que ce qui dépasse le « physique » donné, sensoriellement vécu, transcende ce dernier (transcende) pour expérimenter tout ce qui « est » en général. Les choses physiques avancent vers leurs fondements métaphysiques et s'expliquent par eux. Ainsi, le nom « métaphysique » fait si clairement référence à l’aspiration et au contenu des livres aristotéliciens correspondants qu’il est devenu couramment utilisé, en tant que nom de cette science, dans la tradition philosophique.

Aristote lui-même appelle cette science simplement sagesse (sophia), ou première philosophie (prote philosophia), ainsi que doctrine de Dieu (theologike). Dans sa compréhension de cette science, plusieurs niveaux se distinguent encore. Indiquent-ils également les étapes de développement de sa pensée ? dernières recherches, devrait rester une question ouverte ; Ici nous parlons de exclusivement sur le sujet.

Dans la première définition, la métaphysique (la « première philosophie » d’Aristote) est la science du suprasensible. Cette compréhension est proche de la pensée platonicienne. Mais puisque pour Aristote, contrairement à Platon, la connaissance du suprasensible doit procéder et provenir de données sensorielles, la métaphysique s'étend au monde de l'expérience, donc dans la deuxième définition elle est comprise comme la science des fondements des choses, par laquelle Aristote entend l'extérieur. et les fondements internes, les causes matérielles et formelles, efficaces et intentionnelles. Mais comme la pluralité des fondements remet en cause l'unité de la première science, ils passent au troisième, devenu classique depuis, concept de la métaphysique : la science de nous existons comme nous existons, plus précisément de l'être, en tant qu'il est l'être, et de ce qui lui est inhérent comme tel (Met IV, 1003 a 21 et suiv.). La métaphysique embrasse absolument tout ce qui « est » en général. Il embrasse les choses sensuelles et suprasensibles, données expérimentalement et leurs fondements ultimes, donc aussi l'être divin premier et le plus élevé.

C’est de là que vient la tension entre les deux aspects de la métaphysique. D'une part, c'est la science de l'être comme être, c'est-à-dire la doctrine universelle de l'être comme science totale, d'autre part, c'est la science du fondement divin de toutes choses, donc la doctrine de Dieu. . Mais comme la totalité de ce qui existe ne peut en fin de compte être clarifiée qu'à partir d'une base primordiale commune, et que l'existence de Dieu ne peut être comprise qu'à partir de l'être expérimenté et des lois de son existence, l'unité de la métaphysique en tant que science est préservée. DANS les temps modernes M. Heidegger (1889-1976) a caractérisé la métaphysique de la tradition par sa « constitution into-théologique » et pour cela il l'a sévèrement condamnée (1957 : 35-73). Nous ne nous arrêtons pas ici sur la base de ses critiques (cf. 1.1.3.5). Le mot « onto-théologie » appartient (dans au sens étroit) déjà à Kant (KrV B 660). C’est exact lorsque la métaphysique est comprise à partir de sa tradition classique. Il s'agit depuis toujours, depuis l'époque d'Aristote, d'onto-théologie - l'unité de la doctrine universelle de l'être et de la philosophie. enseignements sur Dieu, et dans cette image est entré dans la tradition.

1.1.2.2. Thomas d'Aquin et la scolastique

À la suite d'Aristote, mais en allant au-delà de ses enseignements, Thomas d'Aquin(1225-1274) distingue trois aspects de la métaphysique (Prooem. in Met. etc.). C'est une science divine, ou théologie (philosophique), puisqu'elle connaît Dieu et les autres êtres suprasensibles. C'est de la métaphysique parce qu'elle doit enquêter sur l'existence et tout ce qui lui est inhérent en tant que tel. Et c'est la première philosophie, puisqu'elle comprend les causes premières des choses. Cependant, Thomas identifie encore plus clairement qu'Aristote les fondements de l'unité de cette science. Son objet immédiat est l'être en tant qu'être. Mais la tâche de toute science inclut la question des fondements de son objet. La métaphysique doit donc examiner les fondements internes et externes de l'existence, elle doit donc pénétrer dans la cause première de toute existence, dans l'être absolu de Dieu, pour pouvoir comprendre à partir de là l'existence finie. Ainsi, pour Thomas d’Aquin, la métaphysique est aussi une « into-théologie ». Ce définition essentielle conservé dans la philosophie scolastique, ainsi que dans Francisco Suarez S.J.(1548-1617), bien que ses Disputationes metaphysicae (1597) s'écartent de la forme de commentaire précédemment acceptée sur Aristote. C’est l’essence de la première taxonomie indépendante de la métaphysique scolastique, qui est devenue la philosophie scolaire dominante du début de la période moderne et a eu une influence significative sur la pensée moderne.

1.1.2.3. Pensée Nouvel Âge

Depuis le XVIIe siècle, de nombreux changements se sont produits dans la compréhension de la métaphysique. Ils se préparent déjà grâce à Francis Bacon (1561-1626), qui divise la philosophie en doctrines sur Dieu, la nature et l'homme. Elles sont précédées de la « première philosophie », appelée plus tard ontologie, qui n'est plus une doctrine de l'être, mais une doctrine purement formelle des principes, une introduction aux concepts et principes fondamentaux, qui manquent cependant de justification dans l'être réel.

Cette évolution a abouti à une certaine conclusion avec Christian Loup(1679-1754). Sa systématique, qui est devenue largement partie intégrante de la philosophie scolaire de [cette] époque, comprend la métaphysique comme une philosophie théorique totale, par opposition à l'éthique en tant que telle. philosophie pratique. La métaphysique en tant que science de tout ce qui existe et qui est possible est divisée en « métaphysique générale » (metaphysica generalis) - ontologie en tant que science de l'existence en tant que telle et en « métaphysique spéciale » (metaphysica specialis), à son tour divisée en trois domaines: la cosmologie comme doctrine du monde (ou nature : philosophie naturelle), la psychologie comme doctrine de l'âme (sur tous les êtres vivants, notamment sur l'homme : psychologie philosophique) et la doctrine de Dieu (theologia naturalis : doctrine philosophique de Dieu). Cette division de la philosophie est également significative pour les temps modernes.

L'avantage d'un tel concept est qu'il veut comprendre métaphysiquement à la fois la nature et l'homme, mais son inconvénient est qu'il sépare tellement la doctrine de l'être et la doctrine de Dieu que l'ontologie générale ne devrait pas prendre en compte la dernière base de l'être et de la doctrine de Dieu. , par conséquent, se transforme en un enseignement formel sur les premiers concepts et principes. Ceci peut être surmonté par le fait que l'ontologie doit produire une interprétation réelle de l'être, qui atteint son fondement final dans l'être absolu, tandis qu'en même temps la doctrine philosophique de Dieu, présupposant une doctrine universelle de l'être, ne devrait que développer plus clairement la connaissance de Dieu.

1.1.2.4. Pour résumer, nous pouvons dire : la métaphysique au sens traditionnel est science fondamentale, car il révèle et interprète la connaissance sur les êtres en tant que tels - la connaissance de base qui, en tant que condition, présuppose tout connaissances séparées, ainsi que toutes les sciences individuelles et y est inclus. En même temps, elle est science holistique, puisqu'il embrasse tout ce qui « est » en général et doit comprendre et justifier à partir de l'être, et enfin clarifier à partir de la base absolue de l'être.

La métaphysique, telle qu'elle doit être présentée ici dans ses grandes lignes, est la « métaphysique universelle », ou ontologie, c'est-à-dire cette partie ou cet aspect de la métaphysique qui doit révéler l'universel et le nécessaire. définitions significatives et les lois de l'être, dont la dernière justification devrait cependant être étendue à l'être absolu.

1.1.3. Critique de la métaphysique

1.1.3.1. Dans la pensée moderne jusqu’à nos jours, des objections à la possibilité de la métaphysique ont été soulevées à maintes reprises. Ils remontent le plus souvent au nominalisme de la fin du Moyen Âge (de l'époque de Guillaume d'Ockham, 1300-1349), qui émascule la signification du concept universel (universale). Cette dernière n'est pas totalement niée (comme dans le nominalisme radical du XIe siècle), mais n'est considérée que comme une désignation extérieure par un mot (nomen). Selon les enseignements du nominalisme tardif (également appelé conceptualisme), même si nous formons des concepts de pensée, ils ne capturent pas le sens ou l’essence même des choses. Les représentants de cette école de pensée se faisaient appeler « nominales ». Par conséquent, nous pouvons historiquement les classer dans le nominalisme, ce qui en fin du Moyen Âge et au début des temps modernes, il était considéré comme « moderne » et était capable d'exercer une influence supplémentaire aux dernières réflexions.

Si les concepts perdent ainsi leur signification réelle déjà dans le domaine de l’expérience, ils peuvent encore moins être utilisés de manière significative en dehors de l’expérience. Les déclarations sur la totalité de l’être deviennent impossibles. L’existence absolue de Dieu n’est plus rationnellement réalisable et conceptuellement inexprimable. La métaphysique devient impossible.

1.1.3.2. C'est de là que vient l'anglais. empirisme(John Locke, 1632-1704), plus radicalement – ​​David Hume (1711-1776). Moins la pensée conceptuelle-rationnelle est significative, plus nous nous tournons vers une expérience unique. Mais l’expérience se réduit ici à une simple impression sensorielle. Après les Lumières françaises (encyclopédistes), qui ne reconnaissaient que sciences empiriques, effectue positivisme(Auguste Comte, 1798-1857), limiter la connaissance au « positif » expérience scientifique. Comte distingue les époques théologique, métaphysique et positive. Si les événements du monde étaient autrefois expliqués mythologiquement et religieusement par des forces divines, alors la pensée métaphysique fait appel aux lois universelles et nécessaires de l’existence. La vérité, au contraire, se trouve exclusivement dans ce qui est « positivement » donné et empiriquement étudié scientifiquement.

Avec de telles vues, la discrétion de l'esprit n'a pas d'indépendance, dépassant les limites connaissances sensorielles fonctions. La métaphysique, qui nécessite de formuler des déclarations sur la totalité de la réalité et, par la pensée, d'atteindre l'être absolu, devient intenable et dénuée de sens. Cependant, il apparaît déjà clairement à Hume que la réduction de nos connaissances à impressions sensorielles et la reconstruction correspondante d’un monde complet de connaissances basé uniquement sur des données sensorielles doit échouer. L'être réel se dissout dans un ensemble de qualités sensorielles, dans le monde de l'apparition des phénomènes sensoriels. Mais ce n’est pas le monde dans lequel nous vivons. La preuve contre Hume est que nous ne vivons jamais dans un monde purement sensoriel, mais toujours dans un monde spirituellement imprégné et compris. Et pourtant, de telles opinions ont eu une influence décisive non seulement sur Kant, mais aussi sur d’autres, jusqu’au néopositivisme. XX siècles.

1.1.3.3. Emmanuel Kant(1724-1804) est issu de la philosophie scolaire rationaliste de son temps (Leibniz, Wolf), mais grâce à l’empirisme, Huma s’est réveillé de son « sommeil dogmatique ». La Critique de la raison pure (1781) pose la question de la possibilité de la métaphysique en tant que science. En même temps, Kant présuppose le concept de métaphysique dans l'esprit de son temps - non pas comme une connaissance de l'être, mais comme une science pure fondée sur la raison sur les sphères d'une métaphysique particulière (selon Wolf) : l'âme, le monde et Dieu. De la même manière, il part de la compréhension de la science selon la norme de la connaissance exacte des mathématiques et des sciences naturelles : comme connaissance des lois universelles et nécessaires. Pour résoudre la question de la possibilité de la métaphysique, il revient aux conditions antérieures (a priori) de possibilité de la connaissance. C'est transcendantal le tour de sa pensée : du sujet (objet) à ses conditions données « a priori » (avant toute expérience) (dans le sujet). La dernière essence, selon Kant, des formes a priori d'intuition sensorielle (espace et temps), des concepts rationnels purs (catégories) et des idées de raison pure. Cependant, la connaissance est contrainte de se limiter à la « synthèse » de la contemplation sensorielle et de la pensée de l'esprit. Pour Kant, elle se limite donc à « l’expérience possible » et (dans sa sphère) à la « simple apparence ». La « chose en soi » est présupposée, mais reste inconnaissable.

Les idées de la raison pure (âme, monde et Dieu) nous sont données a priori grâce à l'essence de la raison ; nous devons les « penser » conformément à la raison, mais nous ne pouvons pas les « connaître » comme réelles, car pour cela nous manquons d’intuition sensorielle. Il n’y a pas de place pour la connaissance comme synthèse de la contemplation et de la pensée. La métaphysique en tant que science est impossible.

Néanmoins, la métaphysique reste pour Kant non seulement une « inclination naturelle » de l’homme, selon laquelle nous sommes obligés de penser « Dieu, la liberté et l’immortalité », mais de ne rien connaître de réel. Dans la « Critique de la raison pratique » (1788), la métaphysique réapparaît sous la forme de « postulats de la raison pratique » comme contenu de la « foi », c'est-à-dire de la foi pratique et morale de la raison, mais non de la stricte « connaissance ». tel que Kant le comprend selon la norme des sciences naturelles exactes de son époque.

1.1.3.4. La critique kantienne de la métaphysique a eu des conséquences considérables. D’une part, de la pensée « transcendantale » de Kant vient l’idée allemande idéalisme(Fichte, 1762-1814 ; Schelling, 1775-1854 ; Hegel, 1770-1831), qui construisit de vastes systèmes de pensée spéculative en faisant revivre l’aspiration métaphysique, mais céda largement à l’impulsion panthéiste (en particulier Hegel).

En revanche, après le déclin de l'idéalisme (après la mort de Hegel en 1831), les idées anti-métaphysiques positiviste, ainsi que la pensée matérialiste-athée, en partie basée sur Kant. La thèse selon laquelle la métaphysique est impossible semblait enfin prouvée ; c'est devenu un dogme. Kant était compris (ou mal compris) comme le destructeur de toute métaphysique, c'est pourquoi ses représentants (notamment dans la scolastique) se sont battus contre lui comme un ennemi juré. Ce n’est que bien plus tard (notamment à partir de Joseph Maréchal, 1878-1944) que la pensée « transcendantale » au sens de Kant fut accueillie et valorisée positivement afin de « vaincre Kant grâce à Kant » et produire un nouveau fondement de la métaphysique.

1.1.3.5. Dans un tout autre sens, critique la métaphysique Martin Heidegger(1889-1976). Bien qu’il soulève la question du « sens de l’être » (« Être et temps », 1927), il condamne toute métaphysique traditionnelle comme un « oubli de l’être », car elle ne s’interrogeait que sur « l’être » (sur son essence et ses lois essentielles). , mais pas interrogé sur « l'être », grâce auquel l'existence « est ». La métaphysique, par essence, est du « nihilisme », car elle « n’a rien à voir avec l’être ». La question de l'être posée de manière persistante par Heidegger a eu une influence durable sur la pensée métaphysique (Gilson, Siewert, Lotz, etc.) et a provoqué une nouvelle compréhension de l'être (de l'actus essendi jusqu'à ipsum esse chez Thomas). Heidegger a souligné la « différence ontologique » entre être et être. Cependant, il comprend l'être comme le temps et l'histoire de l'être, c'est-à-dire comme un événement temporel et historique qui nous confère un destin correspondant, ainsi qu'une compréhension historiquement conditionnée de l'être. Il correspond au pouvoir grec primitif du destin (moira) et constitue l’horizon ultime de la pensée. À partir de là, il n’y a guère de chemin vers une pensée métaphysique de l’être, ce que Heidegger rejette catégoriquement (notamment « Articles », 1989). La métaphysique a été « vaincue ». Cette vision, associée à l'influence du nihilisme de Nietzsche, a actuellement une influence notable, dont un exemple est la « postmodernité ».

1.1.3.6. Aborde la métaphysique d’une manière complètement différente analytique une philosophie qui s'est développée en partie en Angleterre (à partir de la tradition empiriste), en partie à Vienne (« Cercle de Vienne » des années 30). Au début, elle représentait une vision majoritairement « néo-positiviste ». Ainsi, à Vienne (M. Schlick, R. Carnap, etc.), la « vérifiabilité » a commencé à être considérée comme le critère de signification. Une proposition (énoncé) ne peut être considérée comme objectivement « significative » que lorsqu’elle est fondamentalement vérifiable, c’est-à-dire vérifiée par des données expérimentales, et donc revérifiable de manière intersubjective. Une affirmation qui dépasse ces limites et ne répond pas à ce critère n’est ni vraie ni fausse, mais simplement « dénuée de sens », car inutile. Un énoncé métaphysique, puisqu’il n’est pas vérifiable empiriquement, est une « poésie de concepts » vide de sens, dénuée de valeur cognitive objective.

Ce point de vue était déjà professé par les premiers critiques, notamment K. Popper, ainsi que L. Wittgenstein, qui n'ont jamais appartenu à ce cercle, mais l'ont influencé. Pendant ce temps, l’axiome du sens lui-même est une affirmation qui n’est pas vérifiable empiriquement, mais qui prétend être non seulement significative, mais aussi normativement significative. Puisque, en outre, une affirmation universelle n'est généralement pas empiriquement vérifiable de manière adéquate, alors la vérifiabilité est remplacée (par K. Popper) par la « falsifiabilité » : même un seul fait peut réfuter la signification d'une proposition universelle. Même si le positivisme en est adouci, il n’est pas vaincu.

Cependant, une attitude positiviste étroite est ancrée presque partout dans développement ultérieur philosophie analytique. Parallèlement, des philosophes appartenant à cette école de pensée, notamment dans le monde anglo-saxon (Angleterre, USA), travaillant aujourd'hui par exemple dans la philosophie de la religion (Philosophy of Religion), tentent d'expliquer la relation entre le corps et l'âme ( Philosophie de l'esprit) et se tournent principalement vers des problèmes traditionnellement considérés comme « métaphysiques » (relations essentielles, etc.). Ainsi, la philosophie analytique, si elle n'est pas réduite de manière positiviste, s'avère être un élément critique-correctif et positivement intégré de la pensée métaphysique, mais pas sa méthode fondamentale.

Kant a déjà établi que le « jugement analytique » (rationalisme) n’est pas suffisant pour étayer la connaissance scientifique, notamment métaphysique, car il s’agit d’un « jugement explicatif » et non d’un « jugement explicatif ». Sur le plan analytique, il est possible d’expliquer uniquement ce que nous connaissons et exprimons déjà (implicitement), mais cela ne conduit pas au progrès des connaissances. Cela s’applique également dans une large mesure à la philosophie analytique, puisqu’elle reste purement « analytique ». Dans ce cas, elle peut analyser et corriger les jugements en critiquant le langage, mais ne conduit pas à une compréhension plus approfondie, notamment dans le domaine de la métaphysique. Cette dernière présuppose une justification méthodologiquement différente, que Kant forme dans des « jugements synthétiques a priori » ; Nous y reviendrons ultérieurement dans la question de la méthode (cf. 1.2.5).

1.1.4. Le sens de la métaphysique

1.1.4.1. Les objections critiques à la métaphysique, fondées sur des préjugés et des hypothèses complètement différents, ne peuvent nous convaincre que la possibilité de la métaphysique est essentiellement réfutée. Cependant, à l'époque moderne, il existe un sentiment métaphysique et critique très répandu, selon lequel on considère que la métaphysique est complètement dépassée. Ils parlent même du temps post-métaphysique. Parallèlement, le besoin d’orientation spirituelle et de compréhension du sens augmente évidemment, on peut donc même parler d’un nouvel intérêt pour la métaphysique. Pourtant, les objections doivent être prises au sérieux. La métaphysique doit procéder méthodiquement à partir de sa possibilité et à partir de là être réalisée, et les véritables moments substantiels de la tradition classique doivent être préservés, ainsi que les aspirations et les problèmes. pensée la plus récente devrait être soumis à un débat ouvert. Si cela se produit, alors la métaphysique est aussi importante aujourd’hui qu’elle l’était auparavant. La métaphysique a un avenir, car l’avenir a aussi besoin de métaphysique.

Le sens de la métaphysique ne peut découler que de son développement objectif. Ici, il suffit d'indiquer au préalable certains aspects de sa signification.

1.1.4.2. Si la métaphysique n'est pas seulement comprise comme une construction conceptuelle-abstraite, mais est également justifiée par la découverte de ses origines dans la possibilité d'accomplir l'acte de questionnement et de connaissance humain, alors elle acquiert un sens vivant pour la compréhension de soi. personne dans un sens existentiel-anthropologique. Il révèle l'essence spirituelle de l'homme dans son originalité transcendantale, qui, dépassant l'immédiat, se réalise dans l'horizon ouvert de l'être et vise donc essentiellement l'être absolu.

Puisque la métaphysique révèle et expose cette connaissance de base, qui en tant que condition précède toute connaissance individuelle objective, tant l'expérience quotidienne que la recherche et la connaissance scientifiques, elle est importante pour comprendre et évaluer science. Elle n’a pas pour but de remplacer ni les sciences individuelles ni la théorie des sciences et de la méthodologie, mais ces dernières doivent remettre en question leurs prémisses sur la base de la possibilité de la métaphysique afin de présenter leurs références disciplinaires et méthodologiques, ainsi que de déterminer leurs limites et trouver leur place dans la totalité englobante de l’être.

Ceci est encore plus important par rapport à tout idéologie, dont l'essence est une position faussement absolue valeurs relatives, qu'il s'agisse de choses ou de valeurs, d'intentions pratiques ou d'intérêts particuliers d'ordre politique, national ou autre. Ils révèlent leur relativité fondamentale à travers l’ordonnancement dans l’intégrité englobante de l’être.

De là découle l’importance de la métaphysique, qui fournit un point de vue philosophique et une évaluation de la réalité pour ce qu’on appelle vision du monde. Bien qu’elle ne puisse pas remplacer complètement une vision du monde spécifique (par exemple religieuse), elle peut la faire précéder de structures fondamentales intellectuellement perceptibles et qui lui correspondent.

Et c'est pourquoi la métaphysique a une valeur incontestable pour théologie. Théologie basée sur la foi en Révélation divine, il y a la pensée humaine, qui doit interpréter le contenu de la foi et l'ouvrir à la compréhension. Cela nécessite une compréhension philosophique, en particulier métaphysique. La théologie non métaphysique mène au vide, la théologie anti-métaphysique induit en erreur. Ce n'est qu'avec l'unité de la foi et de la pensée que la théologie peut devenir significative, convaincante et féconde ; cela présuppose une pensée métaphysique.

La métaphysique a donc — ou aurait — une signification fondamentale et directrice, d'abord pour le philosophie, qui, en raison de son aspiration principale, a toujours été métaphysique et devrait l'être. Et la pensée philosophique des temps modernes, qu'elle souhaite s'adonner à une pensée existentielle, analytique ou postmoderne, contient inévitablement - qu'elle le veuille ou non - des hypothèses et des implications métaphysiques qu'elle est obligée de réfléchir. Et s’il en est ainsi, le philosophe se trouve déjà dans le domaine du questionnement et de la réflexion métaphysique. Malgré toutes les objections rationnelles et émotionnelles à la métaphysique, la question de savoir comment la métaphysique est possible, comment elle peut être justifiée et rendue explicite, doit être posée avec d’autant plus de sérieux et de rigueur.

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auteur Lénine Vladimir Ilitch

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PREMIÈRE PHILOSOPHIE (grec πρώτη φιλοσοφία, latin philosophia prima), terme de la philosophie d'Aristote correspondant au terme ultérieur de « métaphysique » et proche du concept d'« ontologie ». Dans l'usage d'Aristote, le terme « philosophie » est proche du concept de « science » (épistémè), ou de « scientifique ». discipline » et peut s’appliquer aux mathématiques, à la physique, à l’éthique, à la poétique (par conséquent, « philosophie mathématique » dans le langage d’Aristote signifie simplement « mathématiques »).

Métaphysique (SZF.ES, 2009)

La MÉTAPHYSIQUE est une école de pensée qui, à la suite d'Aristote, peut être qualifiée de « philosophie première », dont le sujet est les principes les plus élevés inhérents à toutes les disciplines. Traditionnellement, elle inclut - en tant que métaphysique générale - la doctrine de l'être (ontologie, existence) et des catégories (modalité, identité) ; comme métaphysique spéciale - théologie naturelle (la doctrine de Dieu), psychologie rationnelle (nature, immortalité de l'âme, liberté personnelle) et cosmologie transcendantale (fondements de la physique) ; ils se disputent tous a priori.

Métaphysique (Gritsanov)

MÉTAPHYSIQUE (grec meta ta physika - d'après physique : expression inventée par le bibliothécaire alexandrin Andronikos de Rhodes, qui l'a proposé comme titre du traité d'Aristote sur les « premiers genres de l'être ») - un concept de tradition philosophique qui enregistre systématiquement son contenu dans les transformations historiques : 1) dans la philosophie traditionnelle et classique, M. est la doctrine des fondements et principes suprasensibles (transcendants) de l'être, objectivement alternative dans ses présomptions à la philosophie naturelle en tant que philosophie de la nature. DANS dans ce contexte jusqu'à la première moitié du XVIIIe siècle.

Métaphysique (Lopukhov)

MÉTAPHYSIQUE - la doctrine des principes spirituels de l'existence, les principes et principes suprasensibles et spéculatifs de toutes choses. La métaphysique est tout ce qu'une personne n'est pas capable de comprendre à l'aide de ses sens, qui dépasse les limites de sa pratique, de ses observations, de son empirique, mais qui peut être comprise à l'aide de grandes généralisations et... de la foi ; tout ce qui constitue la base fondamentale et immuable de l'existence. DANS compréhension moderne la métaphysique est quelque chose d'inébranlable, d'essentiel, du moins dans les limites d'une époque, d'une civilisation, d'un domaine de connaissance, d'une activité.

Métaphysique (Kirilenko, Shevtsov)

MÉTAPHYSIQUE (grec ta meta ta physika - lit., « ce qui est après la physique ») - la doctrine des principes de l'être qui se cachent derrière le monde des choses sensorielles et compris par l'esprit, « intelligibles ». L'origine du terme métaphysique est traditionnellement associée au nom d'Andronic de Rhodes (Ier siècle avant JC), qui systématisa les œuvres d'Aristote et plaça ses propres œuvres philosophiques, « première philosophie », après des œuvres d'orientation scientifique particulière. Le terme « métaphysique » est parfois identifié au terme « ontologie ».

Métaphysique (Podoprigora)

MÉTAPHYSIQUE - 1) « science » philosophique sur les principes ultrasensibles de l'être ; 2) une méthode philosophique opposée à la dialectique, basée sur une compréhension quantitative du développement, qui nie le développement personnel. Ces deux significations du concept de Métaphysique sont historiquement cohérentes : étant apparue comme la principale « science » philosophique des débuts de toutes choses, la Métaphysique à un certain stade, sur la base de la science naturelle mécaniste du XVIIe siècle, a été repensée comme méthode anti-dialectique générale.

Métaphysique (Comte-Sponville)

MÉTAPHYSIQUE. Partie de philosophie consacrée à l'étude des questions les plus fondamentales, primaires et décisives. Les problèmes de l'existence et de Dieu, de l'âme et de la mort sont des problèmes métaphysiques. L’origine du mot « métaphysique » est plutôt curieuse. C’est le cas lorsqu’un jeu de mots prend soudain tout son sens. Au 1er siècle avant JC. e. Andronikos de Rhodes décida de publier les œuvres d'Aristote, créées pour les « initiés », et regroupa les textes dont il disposait en plusieurs recueils, qu'il compila selon sa propre compréhension.

La métaphysique est une branche de la philosophie qui traite de l'origine de l'univers en tant que totalité philosophique, objectivement réalité existante et l'être ou l'existence en tant que tel.

La « métaphysique » tire son nom original de la main légère d'Andronic de Rhodes, qui a analysé minutieusement les œuvres d'Aristote avec son raisonnement sur les « premiers genres de l'existence », que l'on peut maintenant appeler « les causes premières de tout ce qui existe ». Et il les a placés après le travail de physique. Ainsi, les appeler « d’après la physique », c’est-à-dire « métaphysique ». Bien qu'Aristote lui-même n'ait pas appelé son travail ainsi et n'ait pas introduit un tel concept.

On pense que le terme « métaphysique » lui-même a été exprimé par Nicolas de Damas au premier siècle après JC comme « quelque chose » qui dépasse les limites des phénomènes physiques, mais qui fait l'objet d'études et de leur base. Par la suite, une telle signification a commencé à être considérée comme la conscience. Ainsi, le premier domaine d'études métaphysiques a été introduit - l'étude de la conscience, de ses frontières et de ses origines, sa corrélation avec le monde sensoriel réel.

Le terme « métaphysique » a été largement utilisé par Simplicius au Ve siècle et est devenu une sorte de synonyme de toute philosophie à cette époque. Après tout, l'étude principale concernait tout ce qui existe, mais n'est pas accessible à la connaissance à l'aide d'organes de base et de systèmes de mesure.

Naturellement, qu’est-ce qu’un concept collectif dans des moments différents a été interprété quelque peu différemment. Par conséquent, abordant la question du créateur de la métaphysique, il convient de mentionner qu'il est actuellement d'usage de la diviser en :

• métaphysique de l'Antiquité ;
• métaphysique classique ou moderne ;
• métaphysique de la modernité.

C'est pourquoi Aristote, Descartes, Kant, Hegel, Heidegger et bien d'autres philosophes célèbres peuvent également être appelés les créateurs de la métaphysique.

En outre, un certain nombre de poètes et de prosateurs des années 70-90 du siècle dernier, et même des écrivains actuels, tels que Yuri Mamleev, sont également appelés les créateurs de la métaphysique dans la créativité, comme l'un des mouvements littéraires du réalisme.

Ainsi, Aristote a décrit et discuté les problèmes des « commencements » en tant que tels. Descartes introduit le concept d'époque - un principe de raisonnement lorsque l'être n'est pas considéré sans conscience. Ainsi naît son : « Je doute, ça veut dire je pense, ça veut dire j’existe. » Autrement dit, on ne peut pas douter de soi-même.

À partir du siècle dernier, la métaphysique a commencé à être considérée comme un moyen de compréhension qui inclut des déclarations déjà existantes qui sont entrées dans le monde « existant » et sont devenues, ainsi que les mêmes questions qui nous sont inhérentes dans le monde objectif. Kant critique le fait que la connaissance vient avec l'expérience. dit-il. Qu’il existe des connaissances préalables (a priori), pré-expérimentales et post-expérimentales (a posteriori).

Et Hegel réfléchit sur le concept de début de la métaphysique, arrivant à la conclusion qu'en principe il ne peut pas être corrélé avec des concepts tels que, par exemple, le début sciences exactes(mathématiques ou physique).

Le concept même de « métaphysique », qui existe depuis plus de deux mille ans, est devenu différentes significations et des ajouts de significations, il serait donc plus correct de considérer non pas ces variations, mais les principales questions fondamentales qu'il traite.

Questions fondamentales de métaphysique

On peut affirmer que les principales questions à différentes époques de l’existence de la métaphysique sont les suivantes :

L'histoire de la formation de la métaphysique comme signification centrale de la philosophie

Ainsi, comme mentionné précédemment, la métaphysique reste le sens central de la philosophie. Pour beaucoup, elle est elle-même l’incarnation de la philosophie. Ainsi, les théories d'Aristote relient la métaphysique à l'essence et à l'existence de l'esprit. Pour la théorie de Platon, elle concerne les idées.

Actuellement, de nombreux auteurs mettent le concept de métaphysique comme synonyme de l'idéal, qui se situe au-delà de ce qui est clairement perçu, de ce qui est au-delà de nos sentiments. Cependant, il existe également des différences fondamentales. Après tout, l’idéal de Karl Marx n’est pas du tout identique aux idées des platoniciens.

Les idées de Kant ont été développées au siècle dernier par des positivistes, estimant que, contrairement à lui, elles étaient fondées uniquement sur l'expérience et les faits. Les critiques des positivistes ont argumenté leurs plaintes sur le fait qu’aucun des concepts généralisants utilisés n’a de représentation « actuelle » dans le monde réel. Les critiques ultérieures du point de vue du marxisme-léninisme assimilaient généralement le concept de métaphysique à la tromperie.

Dans la seconde moitié du siècle dernier, Friedrich Nietzsche a mis tout ce qu’il avait en guerre contre la métaphysique. Il a soutenu qu’il ne peut jamais y avoir de premier commencement. Il y a une domination du pur devenir par la domination du Rien. Une telle lutte de Nietzsche peut être caractérisée comme un développement global du nihilisme. Après tout, il n’y a rien qui ne puisse être inclus dans cette position même de doute et de déni universel.

Heidegger a quelque peu retravaillé le concept de « rien » du point de vue de l'essence de la désignation linguistique. Après tout, toute position est telle si elle a son propre son dans la langue. Ainsi, sa métaphysique se réduit aux concepts de « qu’est-ce que c’est ? Il croyait que la métaphysique est la « jumelle » de toute forme de discours.

Et déjà au siècle dernier, Ludwig Wittgenstein réduisait généralement son concept à une signification égale à un jeu de langage. La signification des mots eux-mêmes n'est pas connue et ne peut pas être exprimée, ils ne représentent donc qu'un jeu amusant. Et les questions n’ont au départ aucune réponse. Le monde est donné dans son ensemble ; il ne peut être entièrement traduit en mots ou en leurs formes, et n'est pas disponible pour poser des questions.

Les postmodernistes du siècle dernier, prenant la défense de Nietzsche et de Heidegger, déclarent la guerre à la métaphysique de l'être. Ils disent qu’en soulevant la question des causes profondes, un sujet holistique émerge qui cherche à comprendre. « En fait », il n'y a pas de « en réalité », puisqu'il n'y a pas de vérité et personne ne peut comprendre cette vérité. Le concept d'intégrité, même aux niveaux d'intégrité du « je », est divisé en séries de textes.

Les déconstructionnistes transfèrent l’ère de Descartes au niveau des mots et des lettres. Le texte est tout et rien à la fois.

De la philosophie à la médecine

Même avant que la psychiatrie ne soit reconnue comme une science à part entière, David Hume, dans le cadre de la philosophie, a décrit le concept d'intoxication métaphysique. Plus tard, sur la base de ses descriptions et de ses recherches personnelles, T. Ziegen a introduit pour la première fois le concept de syndrome pathologique.

Il existe plusieurs idées sur l'origine de l'ivresse métaphysique :

Principaux symptômes et pronostic

On pense que les principaux symptômes sont une tendance à tirer des conclusions généralisées, à philosopher sans les moyens productifs nécessaires. activité mentale et retravailler la critique. L'un des plus exemples frappants C'est le cas d'un patient qui affirmait que la propagation du bien total sur la planète n'est possible qu'avec la propagation du végétarisme, puisque manger de la chair réveille un prédateur chez une personne. Cependant, la question est : est-ce suffisant, étant donné que, par exemple, Hitler était végétarien ? Il ne pouvait que répéter son idée encore et encore.

Cela nous amène à un autre point important : une personne ne peut pas tirer de conclusions logiques ou simplement répondre à une question, par exemple, qu'elle s'est trompée ou, à l'inverse, que quelque chose devrait être ajouté à l'idée. Son idée surévaluée s’apparente davantage à une illusion obsessionnelle. De plus, une personne n'est généralement pas encline à partager son « savoir » : elle ne recherche pas de soutiens. Il peut développer de l'apathie, de l'épuisement et de la manie. Les principaux traits distinctifs de l'intoxication métaphorique selon A. Lichko sont :

• contenu absurde de la déclaration ;
• manque de clarté et incohérence de la présentation ;
• manque d'activité dans la diffusion de l'idée ;
• socialisation problématique du patient;
• capacité à identifier d'autres symptômes psychiatriques

Il faut dire que le pronostic de rémission complète est assez favorable. Surtout avec la surveillance médicale des patients hospitalisés et la pharmacothérapie. Cependant, il y a grand nombre cas où le patient et ses proches refusent une surveillance constante et un traitement périodique. Dans ce cas, le point principal est la possibilité de tentatives de suicide dans le contexte d'attachements émotionnels insignifiants ou totalement absents envers d'autres personnes (même les parents). Dans le contexte d’une super idée, la valeur de sa propre vie semble également insignifiante. Les patients peuvent donc décider de prendre une mesure aussi radicale.

Si une personne ne présente pas de tendances suicidaires, la principale chose qui en souffre est sa socialisation et son activité du point de vue de devenir un spécialiste et un membre de la famille. En règle générale, le patient s'isole et ne s'intéresse pas à ses idées. Considére souvent les contacts sexuels comme « ignobles » ou, à l'inverse, parle du mariage monogame comme d'archaïque par opposition à la « liberté », qui ne contribue naturellement pas à la création de relations intimes stables.

Le patient peut consacrer tout son temps à lire des traités philosophiques et à en « repêcher » des informations unilatérales et éparses. Ceci, à son tour, affecte grandement sa carrière et, en général, son développement en tant que professionnel dans un certain domaine. Pendant les périodes Union soviétique Lorsque l’emploi était obligatoire, vérifié et enregistré dans les dossiers médicaux, les patients qui refusaient de poursuivre le traitement travaillaient le plus souvent comme chauffeurs ou soignants, montrant peu ou pas d’intérêt pour l’apprentissage et le développement professionnel.

DANS moment présent en règle générale, les informations sur leur sort sont inaccessibles recherche statistique. Cependant, de nombreux experts qui maintiennent leur base de données personnelle parlent de échec fréquent travailler s'il existe une possibilité de devenir dépendant de membres plus actifs de la famille, ou si des gains forcés aléatoires sont indiqués.

Cependant, en plus d'un symptôme, l'ivresse philosophique peut agir comme une sorte d'accentuation du caractère. Dans ce cas, les déclarations ne semblent pas ridicules. Ils reposent toujours sur un principe rationnel, mais les formulations sont quelque peu unilatérales.

De plus, ces individus font preuve d’un degré extrême de rigidité dans la transformation de leurs idées. Autrement dit, si des questions suggestives ou clarifiantes sont posées, si certaines idées ne correspondent pas à leur réfraction dans la réalité, le patient ne peut pas développer une idée, admettre une erreur ou paraphraser une conclusion. De plus, lorsque des théories similaires et explicatives sont découvertes, il lui est difficile de faire une synthèse raisonnable.

Dans ce cas, le traitement médicamenteux n’est pas indiqué. Mais bons résultats proposer des séances de psychothérapie. Outre les processus cognitifs, une attention particulière est portée à la correction de la composante affective-émotionnelle. Le patient apprend à remarquer et à apprécier les expériences des autres, essayant ainsi de l'amener à une communication interpersonnelle plus étroite.

De la philosophie à la littérature

Un autre phénomène intéressant dans la littérature et la poésie russes est le réalisme métaphysique. Il a été avancé qu’il pourrait y avoir plus d’une réalité. Et la réalité d’une personne est clairement différente de la réalité d’une fourmi, par exemple. Selon Epstein, le métaréalisme est la poésie de cette réalité où la métaphore peut combiner son sens direct et figuré.

Et bien que l'on pense que les bases du métaréalisme ont été posées dans les années 70, il existe également écrivains modernes, prêt à reconsidérer l’approche même du réalisme métaphysique et son orientation. Ainsi, Yuri Mamleev, auteur du roman «Connecting Rods», affirme une sorte de double visage du «noir». La vie est si courte et parfois terrible que réaliser cela devrait devenir une sorte de catharsis et de nettoyage. C'est la réalité grande créativité: repensez-vous à travers le prisme de la « saleté » de l’environnement.