La plus petite cloche du monde. Vieilles cloches et sonneries russes

Le soir, sonneries, sonnettes d'alarme, cloches... Une cloche est un instrument de musique, un système d'alerte et même un sujet d'étude d'une science particulière - la campanologie (latin campana - « cloche »). Le tintement mélodique des cloches est arrivé en Russie avec l'adoption du christianisme, et pour XVIe siècle l’art de la fonderie atteint l’échelle des « milliers », ce qui donne le ton cas particuliers. Le principal géant parmi les géants mélodiques est la Cloche du Tsar. Comme beaucoup de ses confrères, il est sorti plus d’une fois des fragments. Apprenons l'histoire des cloches les plus célèbres de Russie avec Natalya Letnikova.

Cloche du tsar. Destiné au clocher d'Ivan le Grand. Son histoire remonte à l'époque de Boris Godounov. Il est mort deux fois dans un incendie et a été restauré à nouveau, devenant de plus en plus lourd à chaque fois. Sous Anna Ioannovna, il pesait déjà environ 200 tonnes. Les travaux à marée basse ont été réalisés directement sur la place - après un an et demi de préparation. 36 heures de fusion du métal, coulée en un peu plus d'une heure et sonnant la cloche dans une fosse géante recouverte parquet. En 1737, lors d'un incendie, le plafond prend feu. La cloche craqua et un morceau pesant 11,5 tonnes se brisa. Près de 100 ans plus tard, la Cloche du Tsar fut installée sur un piédestal conçu par l'architecte Auguste Montferrand et devint un monument au savoir-faire des fondeurs russes.

Cloche de la Grande Assomption Kremlin de Moscou. La plus grande des 34 cloches du beffroi d'Ivanovo pèse plus de 65 tonnes. A été coulé de l'épave de son prédécesseur, détruit en Guerre patriotique 1812 : les Français, fuyant Moscou, font sauter le beffroi accolé au clocher. En souvenir de la victoire sur Napoléon, du bronze provenant des canons français capturés a été ajouté au métal de la cloche brisée. La cloche a été coulée par le maître Yakov Zavyalov, 90 ans, qui, près de 60 ans plus tôt, avait participé au moulage de la précédente cloche de l'Assomption. Avant la révolution, la sonnerie solennelle des cloches de Moscou à Pâques commençait par la sonnerie des cloches festives. La cloche de la Grande Assomption sonna à nouveau à l'occasion de la Résurrection du Christ en 1993.

Évangéliste de la Trinité. La Laure de la Trinité-Serge possède également sa propre cloche du tsar. Donne le ton avec une densité et une force sonore particulières. La cloche a été coulée sur ordre de l'impératrice Elizabeth Petrovna en 1748. 65 tonnes de poids ont été transportées jusqu'au beffroi par 300 personnes. Au cours de la campagne antireligieuse de 1930, une vingtaine de cloches ont été lancées du clocher - parmi lesquelles l'évangéliste. En 2003, la cloche a été refondue à l'usine balte dans la tradition des artisans russes à partir d'un alliage d'étain et de cuivre. La cloche est la plus lourde en service en Russie, pesant 72 tonnes. Il est décoré d'images de tous les saints de Radonezh. Ils ont élevé l'évangéliste à sa place d'origine pendant environ une heure sous le tintement incessant des cloches.

Grande cloche de cérémonie. La cloche principale de la cathédrale du Christ-Sauveur était la troisième à Moscou en termes de poids - 1 654 livres (plus de 26 tonnes). Perdu avec le temple détruit. Parmi les cloches de l'ancien temple, une seule a survécu - elle est située dans la Laure de la Trinité-Serge. Les cloches restantes ont dû être restaurées à partir de photographies anciennes avec la participation de la Société de la culture musicale russe ancienne - à partir de notes de musique et de livres. La cloche du temple, érigée en l'honneur de la victoire de 1812, a été construite en la mineur. Aujourd'hui, la cloche, coulée dans les années 90 du siècle dernier dans les ateliers ZIL, sonne à nouveau lors des grandes fêtes. Et dans la cathédrale du Christ-Sauveur elle-même, il y a une école de cloches.

Beffroi de Rostov. Un ensemble unique de cloches de la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Rostov. "J'ai coulé des cloches dans ma petite cour, les petits gens sont surpris", a déclaré le métropolite Jonas de Rostov, qui aimait fondre des cloches dans sa résidence. Les 17 sonneries et cloches les plus célèbres de Rostov : « Sysoy » pesant 32 tonnes avec un ton velouté jusqu'à une petite octave ; Le "Polyeleos" de 16 notes donne E et se termine par l'accord "Swan" sur G. Le prêtre Aristarque d'Israël fabriqua des diapasons pour toutes les cloches du beffroi et les présenta à l'Exposition universelle de Paris en 1900, recevant médaille d'or. Les célèbres cloches ont été écoutées par l'empereur Nicolas II et sa famille ainsi que par Fiodor Chaliapine, qui vivaient dans une datcha près de Rostov.

Cloche d'exil d'Ouglitch. Alarme. En 1591, Ouglitch informa de la mort du tsarévitch Dmitry. Dans la cathédrale Spassky, ils ont tiré la sonnette d'alarme sur ordre de la reine Maria Nagaya. Les citadins se sont rassemblés pour sonner les cloches, grande tourmente"et le lynchage des suspects de meurtre. La cloche a été jetée du clocher, la langue a été arrachée, il a été exécuté en lui coupant l'oreille et exilé à Tobolsk. En Sibérie, il a servi dans diverses églises, a visité l'alarme, le « battement d'horloge » et la « sonnerie » et a souffert d'un incendie. En 1890, il fut acheté par le musée de Tobolsk et, deux ans plus tard, il fut solennellement restitué à Ouglitch à l'église de Démétrius sur le Sang Versé.

Cloche Chersonèse. Coulé à Taganrog en 1778 à partir de canons turcs capturés pour l'église Saint-Nicolas le Wonderworker - en mémoire de l'héroïsme des soldats et marins russes. Au début du XIXe siècle, il fut emmené à Sébastopol, et après Guerre de Crimée Je suis arrivé au clocher de la cathédrale Notre-Dame. En 1913, grâce aux efforts des diplomates russes, la « cloche captive » est revenue – comme « signe d’alliance et d’amitié » – et est devenue « brumeuse ». Comme toutes les cloches du monastère de Chersonèse, elle sonnait pendant le brouillard, alertant les navires. Depuis 1925, lorsque les bâtiments du monastère sont devenus des musées, la cloche a fonctionné comme une balise sonore et, avec l'avènement des sirènes sonores, elle est devenue un monument de l'histoire de Sébastopol.

Blagovestnik du monastère Solovetsky. Monument à la valeur militaire. Don du monastère de l'empereur Alexandre II en mémoire de la défense héroïque du monastère en 1854. Deux canons d'artillerie côtière, huit sur le mur de la forteresse et une procession religieuse stoppèrent l'attaque de deux frégates anglaises "Brisk" et "Miranda". Les navires ont tiré environ 1 800 obus et bombes sur le monastère, mais le monastère Solovetsky est resté indemne et ne s'est pas rendu. Par ordre impérial, une cloche pesant 75 livres fut coulée. Les médaillons des cloches représentaient un panorama du monastère et des scènes de bataille. La chapelle spécialement construite pour abriter la cloche n'a pas survécu, mais la cloche a miraculeusement survécu.

Blagovestnik du monastère Savvino-Storozhevsky. Le symbole de Zvenigorod, représenté sur les armoiries de la ville. Une cloche pesant 35 tonnes a été coulée sur la place de la cathédrale du monastère au XVIIe siècle par le « souverain canon et maître des cloches » Alexandre Grigoriev avec une équipe d'artisans du Pushkarsky Prikaz. La surface du blagovest était recouverte d'inscriptions sur neuf rangées et les trois lignes du bas étaient des écritures secrètes dont l'auteur, selon les chercheurs, était le tsar Alexeï Mikhaïlovitch. Le son de la cloche était considéré comme l’un des plus beaux au monde : « doux, épais, excellent et étonnamment harmonieux ». En 1941, à l'époque Offensive allemande près de Moscou, une tentative de sauver la cloche en la retirant du clocher a échoué. Il s'est écrasé et le métal a été utilisé à des fins militaires.

cloche de la cathédrale Nijni Novgorod. Situé au confluent de deux rivières, l'Oka et la Volga, sur la place devant la cathédrale Alexandre Nevski. L'une des plus grandes cloches de Russie a été créée en 2012 à la mémoire de événement historique, selon l'archevêque Georgy de Nijni Novgorod et d'Arzamas, "non pas par fierté, mais avec humilité et joie calme". La cloche de 64 tonnes a été coulée en 2012 pour le 400e anniversaire de l'exploit de la milice de Nijni Novgorod de Kuzma Minin et du prince Dmitri Pojarski. Le géant de cuivre est décoré d'icônes en relief représentant les saints de Nijni Novgorod - Alexandre Nevski et le fondateur de Nijni Novgorod, le prince Yuri Vsevolodovich.

La plus grande cloche du monde se trouve au Kremlin de Moscou. Ce monument unique de fonte artistique du XVIIIe siècle. appelée la Cloche du Tsar, car elle n'a pas d'égale au monde ni en taille ni en poids. En 1730, l'impératrice russe Anna Ivanovna ordonna de fondre une cloche pesant jusqu'à 10 000 livres (environ 160 tonnes) et de l'installer sur le clocher d'Ivan le Grand. Ils ont essayé de trouver un maître capable de le faire à Paris, mais personne n'a entrepris de fondre une cloche d'une telle taille. L'ouvrier russe de la fonderie Ivan Motorin a assumé ce travail difficile. La construction de la forme de cloche a été réalisée sur la place Ivanovskaya du Kremlin, à côté du clocher Ivan le Grand, où un trou de dix mètres de profondeur a été creusé.

La plus grosse cloche

Le métal – le bronze – était fondu dans quatre fourneaux installés autour de la fosse. Mais les artisans furent dès le début en proie à des échecs : le cuivre s'écoula des fourneaux, puis la machine destinée à soulever l'enveloppe du moule brûla. La première tentative de lancer une cloche a échoué. La mort a empêché Ivan Motorin de faire une seconde tentative, mais son fils Mikhaïl a poursuivi son travail. Enfin, en 1733, une cloche pesant env. 200 tonnes étaient prêtes. Il est resté dans un trou sur lequel une couverture en bois avait été construite. Les sculpteurs sur métal ont travaillé sur la finition en relief des reliefs des cloches. Mais en mai 1737, à Moscou, un incendie ravagea les bâtiments du Kremlin et le toit en bois au-dessus de la cloche prit également feu. Les gens qui accouraient se sont précipités pour verser de l'eau sur le métal chaud, la cloche a fait 11 fissures et une pièce pesant 11,5 tonnes s'est cassée. Pendant plus de 100 ans, la cloche du tsar est restée dans la fosse de la fonderie. En 1836, elle fut surélevée et posée sur un socle conçu par l'architecte Auguste Montferrand.

L'inscription sur la cloche du tsar indique qu'elle a été coulée en 1733 par Ivan Motorin, alors qu'en fait elle a été coulée en 1735 par Mikhail Motorin. L'inexactitude est due au fait que la cloche a été coulée selon un moule fabriqué par Motorin Sr.

La question de la connexion de la Tsar Bell a été soulevée à plusieurs reprises. Mais même après avoir soudé la pièce cassée de 11,5 tonnes, il est impossible de restaurer le son normal de la cloche. La cloche est donc conservée sous la même forme dans laquelle elle a été retirée de la fosse de fonderie. La cloche du tsar est décorée de reliefs et d'une frise - un motif de branches de palmier.

Il y a exactement 9 ans, le 16 avril 2004, une nouvelle cloche tsariste de 72 tonnes était érigée sur le beffroi de la Laure Trinité-Serge. Aujourd'hui, c'est la plus grande cloche en activité en Russie. Mais pas dans le monde. À propos des chefs-d'œuvre anciens et modernes des fabricants de cloches - dans notre top 10.

10. Découvrez les dix plus grandes cloches du monde Cloche Yongle au Temple de l'Éveil de Pékin (Chine). Son poids est de 46 tonnes, sa hauteur est de 5,5 mètres et son diamètre est de 3,3 mètres. Il a été coulé par des artisans inconnus en 1415 sur ordre de l'empereur Yongle de la dynastie Ming. Selon l'Académie chinoise des sciences, l'intensité sonore de cette cloche atteint 120 décibels, ce qui est comparable au niveau sonore émis par les moteurs. avion à réaction. Dans le silence de la nuit, la cloche de Yongle peut être entendue à une distance de 50 kilomètres du temple. Outre sa taille énorme, il est également célèbre pour avoir gravé plus de 230 000 symboles bouddhistes.

9. Le prochain sur notre liste est le 64 tonnes cloche de la cathédrale d'un diamètre de 4 mètres, installé à Nijni Novgorod au confluent de l'Oka et de la Volga. Il a été coulé à l'usine baltique de Saint-Pétersbourg en 2012, à l'occasion du 400e anniversaire de la libération de Moscou de l'armée polono-lituanienne. Milice de Nijni Novgorod sous la direction de Minine et Pojarski. La cloche est décorée d'icônes en relief des saints : Séraphins de Sarov, Macaire de Jeltovodsk, Alexandre Nevski et le fondateur de Nijni Novgorod - le prince Georgy Vsevolodovich.

8. Ensuite, dans la "Bataille des géants", suit Cloche de la Grande Assomption pesant 65 tonnes, situé au beffroi de l'Assomption du Kremlin de Moscou. Il a été coulé par les artisans russes Zavyalov et Rusinov à partir de canons français capturés lors de la guerre napoléonienne en 1817 dans l'usine du marchand moscovite Mikhaïl Bogdanov et a miraculeusement survécu. ère soviétique, a survécu jusqu'à ce jour.

7. La septième place de notre top 10 est occupée par le tout nouveau Cloche du tsar pesant 72 tonnes, qui a été installé dans la Laure Trinité-Serge le 16 avril 2004. Comme la cloche de la cathédrale de Nijni Novgorod, elle a été coulée à l'usine de la Baltique, neuf ans plus tôt seulement. Afin de placer la cloche à l'intérieur du beffroi, il a même fallu démonter partiellement les murs du clocher, car son diamètre à la base atteint 4,42 mètres.

6. Pour voir et entendre la prochaine cloche de notre classement, direction le temple Chion-in à Kyoto (Japon). La cloche a été coulée en 1633, son diamètre est de 2,8 mètres, sa hauteur est de 3,3 mètres et son poids est de 74 tonnes. C'est l'une des cloches les plus anciennes et les plus grandes du Japon. C'est sa sonnerie (108 battements) qu'écoutent les habitants du Pays. soleil levant V en direct V Réveillon du Nouvel An. 17 personnes l'appellent en même temps.

5. Le top cinq s'ouvre Cloche Mingun(Ville de Mingung, Birmanie). Il pèse 55 555 poids traditionnels birmans - vis, ce qui se traduit par système métrique fait plus de 90 tonnes. Le diamètre de la cloche à la base est de près de 5 mètres, la hauteur est d'environ 3,5 mètres (avec une boucle de suspension - près de 7 mètres). Il a été coulé en cuivre avec l'ajout d'or, d'argent, de fer et de plomb en 1808-1810 sur ordre du souverain birman Bodopaya, qui voulait construire la plus grande pagode bouddhiste du monde et y placer la plus grande cloche du monde. Certes, les rêves de Bodopaia n’étaient pas entièrement destinés à se réaliser : la cloche se trouve désormais dans un simple pavillon en bois, stylisé comme un petit temple de village.

4. Dans le monastère de Xilaisi, dans la ville chinoise de Liuzhou, il y a une cloche pesant 109 tonnes, mesurant 9 mètres de haut et ayant un diamètre de base de 6,06 mètres. Il a été coulé en 2010 dans l'usine d'hélices de la Wuhan Heavy Industry Corporation (Chine). La surface de la cloche est décorée de 92 000 hiéroglyphes qui forment les textes des prières bouddhistes.

3. Les trois plus grandes cloches du monde se trouvent également en Chine, dans la ville de Pingdingshan, province du Henan, Cloche du bonheur pesant 116 tonnes, hauteur 8,12 mètres et diamètre 5,12 mètres à son point le plus large. Comme son précédent « collègue », ce géant est le fruit du travail de nos contemporains, fabriqué par le groupe d’entreprises Tianrui à la veille du nouvel an 2000.

2. En deuxième position se trouve le fameux Cloche du tsar, debout sur un piédestal du Kremlin de Moscou comme un monument et ne sonnant jamais dans son histoire. Son poids est de 203 tonnes, la date de coulée est de 1735. Il est intéressant de noter que la Cloche du Tsar a été fabriquée par les maîtres Ivan et Mikhaïl Motorine à partir du métal de son prédécesseur de 160 tonnes, également appelé Cloche du Tsar, qui a été brisée dans un incendie en 1701, et que celle-ci a été fabriquée à partir du métal de 130 tonnes. Cloche du Tsar, brisée en 1654. La toute première cloche du tsar de Moscou a été coulée en 1600 par le maître Andrei Chokhov et s'est également brisée lors d'un incendie.

1. Enfin, la première place de notre top 10 revient à juste titre à Grande cloche de Dhammazedi, depuis sa fonte en 1487, est la plus grande cloche qui sonne au monde. Il a été réalisé par des artisans inconnus sur ordre du roi Dhammazedi pour la pagode Shwedagon dans l'ancienne capitale du Myanmar (Birmanie) Yangon. Son poids était de 297 tonnes ! Selon le marchand vénitien Gaspero Balbi, qui visita le Myanmar en 1583, la cloche Dhammazedi était faite de cuivre additionné d'étain, d'or et d'argent et incrustée de pierres précieuses. En 1608, pendant guerres intestines En Birmanie, le mercenaire portugais Felipe de Brito e Nicote s'empare de la pagode Shwedagon et vole la cloche, dans l'intention de l'utiliser comme canon. Cependant, lors du transport par eau au confluent des rivières Bago et Yangon, les radeaux sur lesquels se trouvait la cloche ont chaviré et celle-ci a coulé. La Grande Cloche se trouve toujours au même endroit, sous une couche de limon, mais toutes les tentatives pour la faire remonter à la surface ont jusqu'à présent échoué. Selon la légende, lorsque la cloche sera rendue à la pagode Shwedagon, la paix reviendra enfin au pays du Myanmar.

Ils identifient les moments tristes et solennels de la vie des gens. À cet égard, le son des cloches est divisé en deux grandes catégories, qui ont leurs propres caractéristiques.

En fait, la sonnerie

Selon les traditions de l'Église, ce type de son est produit un grand nombre cloches et se divise en plusieurs variétés :

• Trezvon - sonner toutes les cloches trois fois avec de courtes pauses. La sonnerie du trezvon signifie la joie d'une grande fête chrétienne.
• Double sonnerie - faire sonner une cloche sur tous les instruments disponibles, mais avec une double pause.
• Carillon - plusieurs frappes sur chaque cloche à tour de rôle. Ils commencent par l'essentiel (le grand) et se terminent par le plus petit. Le carillon est répété plusieurs fois sans interruption.
• Buste - en commençant par la plus petite cloche, tout le monde est frappé un par un avec une longue pause. Après dernier coup frapper tous les instruments en même temps. Cet ordre est répété plusieurs fois. Le plus souvent utilisé lors d’événements funéraires.

DANS super vacances Au baptême, un carillon spécial « bénédiction de l’eau » est émis. Elle s'effectue avec un chevauchement de 7 coups, passant d'une grande alarme à une petite.

Dans les grandes cathédrales, où le clocher possède de nombreuses cloches différentes, la sonnerie « rouge » est effectuée les jours fériés. Pour le produire, vous avez besoin d'au moins 5 sonneurs de cloches.

La cloche orthodoxe la plus importante tire son nom du message annonçant la bonne nouvelle. Il convoque tous les chrétiens orthodoxes pour le début du service. L'annonce se fait en sonnant la cloche principale dans un ordre spécial :

• trois persistants, rares;
• uniforme.

S'il y a plusieurs « évangélistes » dans le clocher, le sonneur les sélectionne au poids. Plus l'événement est grave, plus la cloche est lourde.

Festif – produit à Pâques. Le sonneur frappe le plus gros instrument. Mais l’évangile festif est parfois autorisé lors d’autres événements religieux. Par exemple, la consécration du trône. Pour utiliser ce type de sonnerie, la bénédiction de l’abbé du temple est requise.

Dimanche - s'il y a un évangéliste en vacances, alors le dimanche est considéré comme le deuxième en poids.

Polyeleum – utilisé pour les services spéciaux.

Quotidien – évangéliste est utilisé pour désigner les services orthodoxes quotidiens.

Carême - grèves pendant le Carême.

Les types d’évangélistes déterminent les types de sonneries. Leur utilisation à un jour donné dépend de la détermination de l'abbé.

En Russie, une autre sonnerie était autrefois utilisée : l'alarme. Il s'agit de coups d'alarme uniques, signalant un triste événement quotidien : une invasion d'ennemis, un incendie, une inondation ou tout autre désastre.

Le pouvoir de la cloche est si fort qu'il nettoie l'espace qui l'entoure, le sature d'amour et de bonté. Les ondes sonores des clochers se propagent en forme de croix, ce qui explique la puissante effet positif sur corps physique et l'état spirituel d'une personne. Il a été prouvé qu'avec l'aide des vibrations des cloches, les maladies virales sont réduites et l'état psycho-émotionnel revient à la normale.

Pour guérir et purifier l'âme, le tintement des cloches peut être écouté dans des enregistrements sur des supports de haute qualité et sans utiliser d'écouteurs. Il est recommandé de profiter du son en direct au moins une fois par an.

Vous ne pouvez obtenir une influence positive que si les sons n'irritent pas la personne. Une séance de thérapie sonore, même avec cloche live, ne doit pas excéder 20 minutes.

T.F. Vladychevskaïa,

Docteur en histoire de l'art, Moscou

De nombreux monastères et églises dans les villes et villages
très splendidesont peints avec de merveilleuses icônes
et des kanbans, comme des cloches...

Depuis l’Antiquité, la sonnerie des cloches fait partie intégrante de la vie russe. Cela sonnait aussi bien les jours de grandes fêtes que les jours de petites vacances. Ils utilisaient une cloche pour appeler les gens à un veche (à cet effet, il y avait une cloche de veche à Novgorod), appelaient à l'aide avec une alarme ou une sonnette d'alarme, appelaient le peuple à défendre la patrie et saluaient le retour des régiments du champ de bataille. Les cloches étaient utilisées pour signaler un voyageur perdu - c'était ce qu'on appelle la sonnerie salvatrice du blizzard. Des cloches étaient installées sur les phares et aidaient les pêcheurs à trouver la bonne direction les jours de brouillard. La sonnerie des cloches accueillait les invités de marque, annonçait l'arrivée du tsar et rapportait les événements importants.

Depuis le XVIe siècle en Russie, les cloches jouaient un rôle chronométrique ; à cette époque, des horloges de tour faisaient leur apparition sur les clochers avec des cloches d'heures qui sonnaient à certaines heures de la journée. Dans l'église, la cloche annonçait le début et la fin des offices, des mariages et des funérailles.

On ne sait pas quand et comment la coutume de sonner les cloches s'est développée en Russie : certains pensent que les Slaves occidentaux ont joué un rôle intermédiaire dans la diffusion des cloches en Russie, d'autres pensent que l'art des cloches russes a été emprunté aux Allemands baltes.

L'ancienne tradition slave orientale de la sonnerie des cloches remonte à des siècles. L'écrivain arabe du milieu du Xe siècle, al-Masudi, écrivait dans son ouvrage : « Les Slaves sont divisés en plusieurs nations ; certains d'entre eux sont chrétiens... Ils ont beaucoup de villes, ainsi que des églises, où ils suspendent des cloches qu'ils frappent avec un marteau, tout comme nos chrétiens frappent une planche avec un maillet en bois. 1

Théodore Balsamon, canoniste du XIIe siècle, souligne que la sonnerie des cloches n'existe pas chez les Grecs et qu'il s'agit d'une tradition purement latine : « Les Latins ont une coutume différente d'appeler les gens aux temples ; car ils utilisent campan, ainsi nommé du mot « campo » - « champ ». Car on dit : de même que le champ pour ceux qui souhaitent voyager ne présente aucun obstacle, de même alt la cloche à bouche de cuivre se fait entendre partout. 2 Ainsi, F. Balsamon explique précisément l'étymologie du mot campan (satrape) de « campus » - « champ » c'est dans le champ (incampo) qu'on fabriquait les grosses cloches. L'explication la plus plausible de l'origine de ce mot le dérive du cuivre campanien (la Campanie est la province romaine où étaient fondues les meilleures cloches). 3

La cloche est l'un des instruments de musique les plus anciens au monde. Dans différents pays, les cloches ont leurs propres caractéristiques. En témoigne l'étymologie du mot « cloche », qui remonte aux anciens kalakalas indiens - « bruit, cris », en grec « kaleo » signifie « appeler », en latin - « kalare » - « convoquer ». Évidemment, le premier but de la cloche était de convoquer et d'annoncer les gens.

Sur le vaste territoire de la Russie, de petites cloches sont souvent trouvées dans les fouilles. Ils sont extraits d'anciennes tombes et tumulus. Près de la ville de Nikopol, 42 cloches en bronze ont été trouvées dans la tombe de Chertomlytsky ; plusieurs contenaient des restes de roseaux et de chaînes sur lesquelles les cloches étaient suspendues aux plaques. Les cloches se présentent sous différentes formes, certaines ont des fentes dans le corps. Les archéologues trouvent de telles cloches partout, même en Sibérie. Ils témoignent que même à l'époque préchrétienne, les cloches étaient utilisées dans la vie quotidienne des Slaves, mais on ne peut que deviner leur objectif. L'une des hypothèses a été formulée par N. Findeisen 4, qui croyait que les cloches des tumulus étaient les attributs originels du culte liturgique, comme les cloches magiques des chamanes modernes.

Ainsi, les cloches et les cloches étaient un symbole de purification, de protection et de sortilège contre forces du mal, ils étaient un attribut obligatoire de toutes sortes de prières et de rituels religieux. Les énormes cloches des églises étaient appelées la voix de Dieu. Autrefois, la cloche était un héraut. C'était la voix de Dieu et du peuple.

En Occident, le serment de la cloche a été adopté, c'est-à-dire un serment scellé par la sonnerie d'une cloche : les gens croyaient qu'un tel serment était inviolable, et le sort le plus terrible attendait ceux qui violaient ce serment. Le serment de la cloche était utilisé plus souvent et était plus valorisé que le serment de la Bible. Dans certaines villes, il existait une règle interdisant les poursuites judiciaires sans sonner les cloches dans toutes les affaires pénales impliquant une effusion de sang. Et en Russie, dans certains cas, ce genre de serment purificateur était prononcé lors du tintement des cloches, aussi appelées celles de Vassiliev. «Promenez-vous sous les cloches», disait-on ici à propos de ce serment, auquel l'accusé était prêté s'il n'y avait aucune preuve ou moyen de justification. Ce serment a eu lieu dans l'église pendant que les cloches sonnaient en public. « Même si la cloche sonne, je prêterai serment », dit un proverbe russe, qui reflète coutume ancienne se tenir sous les cloches pendant le serment.

Tant en Occident qu'en Russie, les cloches étaient humanisées : les noms des différentes parties de la cloche étaient anthropomorphes : langue, lèvre, oreilles, épaule, couronne, mère, jupe. Les cloches, comme les gens, ont été données noms propres: Sysoy, Krasny, Baran, Besputny, Perespor, etc.

Dans les temps anciens, la cloche, avec le peuple, était coupable et responsable. Ainsi, le 15 mai 1591, sur ordre de Maria Nagoy, le sacristain Fedot Ogurets tire la sonnette d'alarme sur la mort du tsarévitch Dimitri. Les habitants d'Ouglitch ont traité les meurtriers présumés du prince par le lynchage. Le tsar Boris Godounov a cruellement puni non seulement les participants à ce lynchage, mais aussi la sonnette d'alarme qui a sonné pour l'homme assassiné. Il a été jeté du clocher, sa langue a été arrachée, son oreille a été coupée, il a été publiquement puni sur la place avec douze coups de fouet et, avec plusieurs habitants d'Ouglitch qui ont reçu la même punition, il a été envoyé en exil à Tobolsk. .

Pendant les guerres, le prix le plus précieux était la cloche que, après avoir capturé la ville, les conquérants essayaient généralement d'emporter avec eux. L'histoire connaît de nombreux cas, décrits dans les chroniques, où les cloches captives se sont tues en captivité. C'était un signe méchant pour le vainqueur : « Le prince Alexandre de Volodymyr a emporté la cloche éternelle de la Sainte Mère de Dieu à Souzdal, et la cloche n'a pas commencé à sonner, comme si elle était à Volodymyr ; et Alexandre vit qu'il avait brutalisé la Sainte Mère de Dieu, et ordonna de le ramener à Volodymer, et de le remettre à sa place et d'une voix puissante, comme il avait auparavant plu à Dieu. Mais si la cloche sonnait comme avant, le chroniqueur l'annonçait joyeusement : « Et elle sonna comme avant. »

Il y a eu une répression particulière contre les cloches dans les années 20 et 30 du 20e siècle. En 1917, au clocher Ivan le Grand du Kremlin de Moscou, la cloche du dimanche a été tirée à plus de 1 000 livres. Les histoires de M. Prishvin ont été conservées sur la façon dont les cloches ont péri tragiquement, comment elles ont été jetées du clocher de la Laure Trinité-Serge, le Saint Monastère, comment elles ont été brisées avec un marteau et détruites au sol.

I. Bila

Dans la Russie des XIe et XVIIe siècles, deux types d'instruments de musique de type sonnerie étaient utilisés : les cloches et les battements. Dans la charte de la Laure Trinité-Serge de 1645, il y a une instruction selon laquelle le mercredi de la semaine du fromage « ils battent l'horloge sur l'échiquier et ne la sonnent pas ». Le batteur de la Laure était utilisé avec la cloche même au milieu du XVIIe siècle.

Le batteur est l’un des instruments les plus anciens et les plus simples. Il était utilisé en Russie bien avant l'avènement du christianisme. S.P. Kazansky 5 pense qu'à l'époque païenne, les Slaves utilisaient des batteurs de style oriental, suspendus aux branches des arbres. Dans l’Orient orthodoxe, les battements sont utilisés depuis l’Antiquité. A Sainte-Sophie de Constantinople il n'y avait ni cloches ni clocher : « on ne garde pas de cloches à Sainte-Sophie, mais tenant une petite cloche à la main, on les sonne aux matines, mais on ne les sonne pas à la messe et vêpres; et dans d'autres églises, ils jurent à la messe et aux vêpres. Le rythme est effectué selon l'enseignement des Anges ; et les cloches sonnent en latin. 6

À l'époque chrétienne, des batteurs de différents types étaient utilisés dans les monastères et les villes. Ils ont été fabriqués à partir de différents matériaux– le métal, le bois et même la pierre, surtout là où la pierre prédominait. Par exemple, des informations ont été conservées selon lesquelles pendant les années de l'abbesse de Sainte Zosime au monastère de Solovetsky (1435-1478), un rivet de pierre était utilisé pour appeler les frères au service 7 .

Une source importante contenant des informations sur l'utilisation des battements et des cloches est la Charte (Typikon). Les Règles du culte, inspirées du modèle de la Laure de Jérusalem de Saint Sava le Sanctifié, que l'Église russe utilise encore aujourd'hui, contiennent des instructions qui parlent des anciennes coutumes monastiques consistant à utiliser différents types de batteurs et de cloches dans la vie quotidienne et pendant les offices : « Le batteur frappe six fois », « parle un petit campan et rivete à la main selon l'usage », « frappe le grand arbre », « frappe le grand arbre et rivete pas mal » 8.

D'après les instructions du Typicon, il est clair que dans la Laure de Saint-Savva le Sanctifié à Jérusalem, avec les cloches (campaniums), deux types de battements étaient utilisés - un battement riveté à la main et le batteur lui-même (ou simplement un grand arbre). ).

Le premier type – le grand batteur – avait une forme rectangulaire ; il était suspendu à quelque chose et frappé avec un maillet. Le battement produisait une sonnerie assez forte s'il était en métal (généralement sous la forme d'une barre). Dans ce cas, le son avait un long bourdonnement métallique. Les grands batteurs de Novgorod étaient constitués d'une bande de fer ou de fonte, droite ou à moitié courbée. S'il s'agissait d'une très grande poutre, elle était alors suspendue à un pilier spécial près du temple. Pour produire du son, on le frappait avec un marteau en bois ou en fer. A Novgorod, XVe-XVIe siècles. il y avait des beels très longs et étroits, qui étaient une bande de fer forgé de huit archines, large de deux pouces et quart et épaisse d'un quart de pouce. Dans certaines églises de Novgorod, des batteurs suspendus étaient utilisés au XVIIIe siècle. En général, les cloches existaient en Russie depuis assez longtemps, remplaçant les cloches, et parfois avec les cloches.

Le deuxième type - un petit batteur - n'était pas suspendu, mais tenu à la main (Fig. 1). Dans la charte Petites Vêpres On dit : « Il se fixe sur un petit arbre. » En forme, c'était une sorte de planche à deux rames avec une découpe au centre, par laquelle elle était tenue avec la main gauche. DANS main droite il y avait un rivet (maillet en bois), qui servait à frapper le batteur dans ses différentes parties. Dans ce cas, une grande variété de sons a été obtenue, puisque le milieu de la planche était plus épais, mais il s'est aminci vers les bords.

La miniature représentant l'utilisation d'un petit batteur à main dans l'un des monastères de Novgorod 9 montre des moines quittant le monastère. L'un d'eux tient dans ses mains un batteur et un rivet avec lesquels il frappe la planche. Sous la miniature il y a une signature : « Je l'ai dit au saint ; le bienheureux a ordonné de frapper le batteur.

Les Bila sont conservées dans des monastères en Grèce et en Bulgarie. L'auteur de cet ouvrage a entendu au monastère de Bachkovo (Bulgarie) comment un moine appelait les gens au service du soir en rivetant un batteur à main en bois. Dans le même temps, le rythme du rivetage imitait le rythme de la phrase verbale « Cherkva popit » (l'église sert), qui se répétait à un rythme très rapide.

Dans les monastères grecs et dans le Sinaï, les battements étaient utilisés strictement selon la Charte. Ainsi, dans les monastères du Mont Athos, un battement de bois résonnait vacances, et le fer était utilisé dans les cas où aux Vêpres, selon la Règle, ce n'était pas la lecture, mais le chant du psaume « Bienheureux l'homme » (puis ils frappèrent un rivet de fer). En même temps, la sonnerie était différente.

Dans un monastère orthodoxe du Sinaï, aux Matines, ils ont frappé avec un bâton un long morceau de granit suspendu à des cordes. Son son, bien que pas trop fort, se faisait entendre dans tout le monastère. Aux vêpres, ils frappaient un morceau de bois sec qui pendait à côté d'une poutre de granit. Les sons des batteurs en granit et en bois différaient par leur timbre.

II. Cloches

Contrairement aux conceptions de cloches planes, les cloches russes avaient la forme d'un cône tronqué, comme un énorme capuchon épais avec une cloche élargie, qui avait des oreilles au sommet pour la suspendre. Une langue était suspendue à l'intérieur de la cloche - une tige métallique avec un épaississement à l'extrémité, qui servait à battre le bord de la cloche.

L'alliage à partir duquel les cloches ont été coulées est une combinaison de cuivre et d'étain, bien que des manuscrits anciens donnent des recettes d'alliages plus coûteuses : « Le cuivre ordinaire ou rouge fait un son qui lui est propre, mais pas fort, mais si vous ajoutez de l'étain ou de l'argent à ou de l'or, alors la sonnerie est douce », est-il écrit dans le « Livre d'herbes de Lubchanin » (XVIIe siècle). Comme toute autre entreprise, le moulage de cloches avait ses propres recettes, secrets et secrets de maîtrise 10.

II. 1. Bénédiction de la cloche

Tout comme une personne née entrant dans la vie était censée être baptisée, de même la cloche coulée, avant de prendre place sur le clocher, recevait une bénédiction. Il y avait un « Rite spécial de bénédiction du campan, qui est la cloche ou la sonnerie », où il est dit qu'avant d'accrocher une cloche dans l'église, il faut la « asperger d'en haut et de l'intérieur ». Dans le rite de bénédiction de la cloche, qui commence par une série de prières, de psaumes, de lectures et d'aspersion de la cloche, une parémie est lue - une lecture de l'Ancien Testament du Livre des Nombres sur les trompettes d'argent (chapitre 10). Les trompettes servaient de cloches aux Juifs, car les cloches n'étaient possibles qu'avec un mode de vie sédentaire. Le Seigneur a ordonné à Moïse de fabriquer des trompettes pour convoquer le peuple et sonner l'alarme. Les fils d'Aaron, les prêtres, sonneront des trompettes : « Ceci sera pour vous une loi perpétuelle dans vos générations, et au jour de votre joie, et dans vos fêtes, et dans vos nouvelles lunes ; Sonnez des trompettes pour vos holocaustes et pour vos offrandes de paix ; et ceci sera votre mémorial devant votre Dieu. Moi, le Seigneur votre Dieu. »

Le rite de bénédiction de la cloche commence par les prières d'introduction habituelles, suivies des psaumes de louange 148-150. Dans le Psaume 150, le prophète David appelle à louer Dieu sur tous les instruments de musique utilisés à son époque en Israël : « Louez-le avec la trompette, louez-le avec le psaltérion et la harpe. Louez-le avec la cymbale de la bonne humeur, louez-le avec la cymbale des cris.

Parmi les outils répertoriés, il existe tous les types instruments de musique– vents (trompettes), cordes (psaltérion, harpe), percussions (tympans, cymbales).

Les cloches, comme les trompettes, appelaient non seulement les gens, mais aussi Dieu. Ils répondaient aux besoins sociaux et spirituels du peuple. En sonnant les cloches, les chrétiens rendaient gloire et honneur à Dieu. C'est précisément à cela que est consacré le Psaume 28, lu au début du Rite de la Bénédiction de la Cloche :

« Apportez gloire et honneur au Seigneur, Apportez gloire au Seigneur à son nom, Adorez le Seigneur dans sa sainte cour. La voix du Seigneur sur les eaux. Le Dieu de gloire rugira, le Seigneur sur de grandes eaux. La voix du Seigneur en force : la voix du Seigneur en splendeur. »

Le psalmiste David glorifie la grandeur de Dieu, révélée dans les formidables forces de la nature : les tempêtes, les éclairs et le tonnerre. Les fondeurs de cloches russes, qui cherchaient à crier vers Dieu avec le son de cloches de plusieurs livres, imitaient la grandeur du tonnerre, car « Dieu rugira de gloire ».

La première partie du rite de bénédiction de la campana remonte aux psaumes bibliques et aux images hébraïques. La seconde est associée aux textes du Nouveau Testament et comprend des pétitions, des prières et des appels sous forme de litanies, de stichera et de prières. Ainsi, le diacre proclame une litanie paisible, qui contient des pétitions spécialement écrites pour ce Rite, dans lesquelles on prie pour la bénédiction de la cloche à la gloire du Nom du Seigneur :

« Prions le Seigneur de bénir ce campan, à la gloire de son saint Nom, de notre bénédiction céleste ;

Pour que le hérisson lui fasse grâce, afin que tous ceux qui entendent sa sonnerie, de jour comme de nuit, soient éveillés à la louange de ton saint Nom, prions le Seigneur ;

Prions le Seigneur pour que le son de sa sonnerie soit éteint et calmé et qu'il cesse de tous les vents verts, tempêtes, tonnerre et éclairs, ainsi que de tous les vents nocifs et de l'air mal dissous ;

Prions le Seigneur pour qu'il chasse toute puissance, tromperie et calomnie des ennemis invisibles de tous nos fidèles qui en entendent la voix, et qu'il nous incite à faire nos commandements.

Ces quatre pétitions du diacre expriment toute la compréhension du but spirituel de la cloche, prêchant l'évangile à la gloire du Nom de Dieu et sanctifiant l'élément air par sa sonnerie. Ces requêtes du diacre sont de plus en plus renforcées par la prière du prêtre qui les suit, qui se souvient de Moïse et des trompettes qu'il a créées : « …Seigneur notre Dieu, même si de tous tes fidèles nous glorifions et adorons toujours, mais dans l'Ancien Testament, tu fabriqueras des trompettes d'argent pour ton serviteur Moïse, le législateur, et le fils d'Aaron, le prêtre, ne t'en a jamais donné à manger, tu as ordonné à la trompette de sonner..."

Dans la prière secrète suivante : « Maître Dieu, Père Tout-Puissant », le prêtre se tourne vers Dieu : « Consacrez ce campan et versez-y la puissance de votre grâce, afin que lorsque vos fidèles serviteurs entendront la voix de son son, ils soyez fortifiés dans la piété et la foi, et courageusement, ils résisteront à toutes les calomnies du diable... Que les tempêtes venteuses, la grêle et les tourbillons, et le tonnerre terrible cessent de s'éteindre et de se calmer. Et des éclairs et un air maléfique et nocif avec sa voix.

Il rappelle ici la destruction de l'ancienne ville de Jéricho par le son tonitruant des trompettes : « Qui, au son de la trompette, prêtre de la septième semaine, marchant devant l'arche de la rencontre, tu as fait tomber les solides murs de Jéricho. et s'effondrer : Toi aussi, remplis maintenant cette campagne de Ta bénédiction céleste, car la voix de sa sonnerie a été entendue par l'air contraire, les forces se retireront loin de la ville de tes fidèles. Après la prière, la cloche est aspergée d'eau bénite et le psalmiste lit le 69ème Psaume, « Dieu, viens à mon aide », appelant à la délivrance des persécuteurs, car appeler à l'aide dans les moments difficiles est l'un des devoirs de la cloche. .

Dans le Rite de Bénédiction, des sticheras spéciales sont chantées, écrites à cette occasion : « À la terre et aux éléments vicieux » (deuxième voix), « Luttez pour les fondements de la terre entière » (première voix), « Toutes choses ne font qu'un ». » (quatrième voix). DANS textes poétiques Les stichera sont chantées sur des thèmes tirés des prières du prêtre et des supplications du diacre : « Le Seigneur a créé toutes choses immédiatement avec lui-même, mais maintenant tous les médiocres agissent avec la voix de ce tintement sanctifié de tout découragement et de toute paresse ; ont été chassés du cœur de vos fidèles… »

En effet, les médecins sont désormais arrivés à la conclusion que les cloches peuvent guérir les gens : en témoignent les récentes découvertes du psychiatre A.V. Gnezdilov de Saint-Pétersbourg, qui soigne un certain nombre de maladies mentales au son d'une cloche.

La capacité d'une cloche à influencer monde spirituel une personne - pour la détourner des mauvaises actions, pour l'exciter au bien, pour chasser la paresse et le découragement - trouve sa confirmation dans la vie, et parfois même se retrouve sur les pages fiction. Ainsi, dans l'histoire « Nuit » de V. Garshin, le héros, empêtré dans situation de vie un homme décide de se suicider, exprimant ainsi son mépris pour les gens et sa vie sans valeur, mais le son d'une cloche qui sonne au loin l'oblige à abandonner cette pensée et, pour ainsi dire, à renaître.

Le texte du « Rite de la Bénédiction de Campana » montre que dans Église orthodoxe la cloche était traitée comme un instrument de musique sacré, capable de résister aux ennemis, aux calomnies du diable et aux éléments naturels grâce à la puissance de son son, d'attirer la grâce de Dieu et de protéger des forces nocives pour les humains et de « l'air dissous par le mal ».

II. 2. Cloches Ochepnye en Rus'

Il existe des différences dans la méthode de sonnerie en Occident et en Russie. Dans les temps anciens en Russie, les cloches étaient appelées par le mot russe « lingual », bien que dans le Typikon (Charte) le mot latin « campan » soit souvent utilisé : « elles frappent le campan et sonnent assez fort ».

V.V. Kavelmacher 12, étudiant les méthodes de sonnerie des cloches et des anciens clochers russes, est arrivé à la conclusion que la méthode de sonnerie en frappant le corps avec la langue en Russie n'a finalement été établie que dans la seconde moitié du XVIIe siècle. La méthode occidentale consistant à sonner en balançant la cloche avec la langue en position libre est plus ancienne. Il existe encore aujourd'hui en Occident, mais en Russie, il était également largement pratiqué. pendant longtemps. Faire balancer les cloches Rus antique appelés « ochapnye » ou « ochepnye », ainsi que « cloches avec un ochepom ». Ce nom est associé aux mots « ochep », « otsep », « ochap », qui définissaient un système d'appareils constitué d'une perche longue ou courte avec une corde à son extrémité, attachée à un arbre relié à une cloche. Pour une cloche lourde, la corde se terminait par un étrier, sur lequel le sonneur posait son pied en s'aidant du poids de son corps. Le sonneur de cloches mettait en mouvement un manche auquel était fixée une cloche, qui frappait la langue. Ainsi, la cloche, au contact de la langue, faisait un tintement, un bruit d'effritement ; C'est ainsi qu'on appelait le blagovest, qui était considéré comme le principal type de sonnerie des cloches des églises. L'image du tintement se trouve sur la miniature de la chronique Voûte Faciale du XVIe siècle : deux sonneurs de cloches sonnent la cloche depuis le sol, appuyant sur l'étrier d'une corde attachée à un fût (ochep) attaché à la cloche.

La position passive de la langue par rapport au corps de la cloche détermine également la nature du son des cloches occidentales, dans lesquelles on entend plutôt des sons chatoyants sans la puissance dont est capable une grosse cloche de langue russe. Les coups de langue sur le corps créaient des tintements de cloches forts et lumineux, des mélodies, des harmonies, des rythmes, et de nombreux tintements de petites cloches donnaient à l'ensemble un son festif particulier. À l'époque baroque, aux XVIIe et XVIIIe siècles, le nombre de cloches, non seulement de grande taille, mais aussi de petite taille, a fortement augmenté. A cette époque, le trezvon devint de plus en plus décoré.

V. Kavelmacher voit trois périodes principales dans le développement des cloches et des sonneries en Russie. La première, dont presque aucun monument important de l'art des cloches n'a survécu, couvre la période allant du baptême de la Russie jusqu'au début du 14ème siècle, lorsque, probablement, en Russie, la méthode de sonnerie originale et dominante était l'ochepna. Très probablement, c'est cette méthode qui a été empruntée à l'Europe avec les cloches, les clochers et l'art de la fonderie.

La deuxième période est l'ère de l'État de Moscou, c'est-à-dire du XIVe siècle au milieu du XVIIe siècle siècles, où cohabitent les deux types de sonneries : régulières et linguistiques. Cette période marque également le début du développement des cloches-tours. Les cloches linguistiques ont commencé à dominer au plus tôt dans la seconde moitié du XVIIe siècle, en même temps il y avait un épanouissement de l'art des cloches baroque, parallèlement auquel la musique chorale baroque s'est développée, et la tradition d'un concert de parties polyphoniques développé s'est renforcée ( le mot « partes » implique de chanter en parties - NDLR).

La troisième période – du milieu du XVIIe siècle au XXe siècle – est caractérisée par la domination d'un seul type de langue sonnerie Comme vous pouvez le constater, la technique de sonnerie la plus variée se produit dans la deuxième étape. Les trois types de sonneries, conformément à la technique de production sonore, avaient une conception, des méthodes de suspension et des fixations spéciales, ainsi que type spécial structures de cloches et ouvertures de cloches.

À ce jour, les cloches d'oche oscillantes sont conservées dans le Nord et, au fil du temps, elles ont commencé à être utilisées comme cloches de langue. Une de ces grandes cloches se trouve dans la travée du beffroi du monastère de Pskov-Pechersky. Traces de structures oculaires sous la forme diverses sortes Il y a des nids pour balancer les cloches sur de nombreux beffrois, dont le beffroi de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod, sur les clochers des grands monastères du nord : Kirillo-Belozersky, Ferapontov, Spaso-Kamenny. À Moscou, les restes des structures ochep ont été conservés sur le clocher d'Ivan le Grand, sur l'église spirituelle du monastère Trinité-Serge, construite par les artisans de Pskov comme église « sous les cloches » (avec le clocher).

L'avantage du tintement de la langue était que le fait de balancer uniquement la langue, et non la cloche entière, n'avait pas un effet aussi destructeur sur la tour où était placée la cloche, ce qui permettait de couler et d'installer des cloches de taille énorme sur les clochers.

II. 3. Les étrangers à propos de la sonnerie des cloches à Moscou

Parmi les étrangers qui ont visité la capitale russe, beaucoup ont laissé des descriptions de cloches et de sonneries. Un document historique important de l'époque des temps troublés était le journal du commandant militaire polonais Samuil Maskevich. Il contient de nombreux documents relatifs à la vie de Moscou et notamment des descriptions de cloches. Ces notes ont été prises par un témoin oculaire observateur du camp ennemi : « Il y a jusqu'à vingt autres églises au Kremlin ; Parmi celles-ci, l'église Saint-Jean (le clocher d'Ivan le Grand au Kremlin. - T.V.), située au milieu du château, se distingue par son haut clocher en pierre, d'où l'on voit loin dans tous les sens. directions de la capitale. Il y a 22 grosses cloches dessus ; Parmi eux, beaucoup ne sont pas inférieurs en taille à notre Sigismond de Cracovie ; Elles sont suspendues sur trois rangées, les unes au-dessus des autres, et il y a plus de 30 cloches plus petites. On ne sait pas comment la tour peut supporter un tel poids. La seule chose qui l'aide, c'est que les sonneurs ne balancent pas les cloches, comme la nôtre, mais les battent avec leur langue ; mais pour parler une autre langue, il faut 8 ou 10 personnes. Non loin de cette église il y a une cloche, coulée dans une vanité : elle est suspendue à une tour de bois haute de deux brasses, pour qu'on la voie plus clairement ; 24 personnes balancent sa langue. Peu avant notre départ de Moscou, la cloche s'est déplacée un peu vers le côté lituanien, dans lequel les Moscovites ont vu un bon signe : et en fait, ils nous ont survécu depuis la capitale »13. Dans un autre endroit de son journal, où il parle de l'incendie de Moscou, il écrit sur l'extraordinaire puissance du son de ces cloches : « Tout Moscou était entouré d'une clôture en bois faite de planches. Les tours et les portes, très belles, valaient apparemment l'effort et le temps consacrés. Il y avait partout de nombreuses églises, en pierre et en bois ; Il y avait un bourdonnement dans mes oreilles quand toutes les cloches sonnaient. Et nous avons réduit tout cela en cendres en trois jours : l’incendie a détruit toute la beauté de Moscou »14.

Les étrangers célèbres qui ont visité Moscou plus tard et ont laissé leurs impressions sur la sonnerie de la cloche étaient Adam Olearius, Pavel Alep et Bernhard Tanner. Adam Olearius écrit qu'à Moscou, il y avait généralement jusqu'à 5 à 6 cloches pesant jusqu'à deux centimes accrochées aux clochers. Ils étaient contrôlés par un seul sonneur 15. C'étaient des clochers typiques de Moscou avec le jeu de cloches habituel.

En outre, Adam Olearius a décrit la sonnerie de la plus grande cloche Godounov de l'époque (Nouveau Blagovestnik), coulée en 1600 sous le tsar Boris pour la cathédrale de l'Assomption : « La cloche Godounov pesait 3 233 livres, elle était suspendue au milieu de la place de la cathédrale sur un charpente en bois sous un toit à cinq croupes : deux foules de sonneurs le mettaient en mouvement, et une troisième au sommet du clocher amenait sa langue jusqu'au bord de la cloche.

Pavel Alep, qui visita Moscou en 1654, fut émerveillé par la puissance et la taille étonnante des cloches russes. L’un d’eux, pesant environ 130 tonnes, a été entendu à sept milles de distance, note-t-il 16.

Bernhard Tanner, dans sa description du voyage de l'ambassade de Pologne à Moscou, note la variété des cloches, leurs différentes tailles et méthodes de sonnerie. En particulier, il décrit les carillons : « D'abord, ils sonnent six fois sur la plus petite cloche, puis alternativement avec une cloche plus grande six fois, puis ils sonnent les deux alternativement avec une troisième encore plus grande le même nombre de fois, et dans cet ordre. ils atteignent le plus grand ; ici, toutes les cloches sonnent déjà »17. La méthode d'appel décrite par Tanner s'appelle le carillon.

III. Types de cloches

La cloche de l'Église orthodoxe russe était perçue comme la voix de Dieu, appelant au temple pour la prière. Par le type de sonnerie (blagovest, trezvon festif, carillon funéraire), une personne déterminait le type de service et l'ampleur de la fête. Pour la Douzième Fête, la sonnerie était beaucoup plus solennelle que pour un simple service de semaine ou même du dimanche. Au moment le plus important de la liturgie, pendant le chant de « Cela en est digne », tous ceux qui ne pouvaient pas assister au service furent avertis en sonnant la cloche que la transsubstantiation des Dons avait lieu dans l'église, de sorte qu'à ce moment-là à ce moment-là, tout le monde pouvait se joindre mentalement à la prière.

Le système des cloches des églises était très développé, ce qui se reflète dans la Charte. Ici, il est déterminé quand, lors de quelle fête utiliser tel ou tel type de sonnerie, quelles cloches sonner : « Avant les offices des Vêpres, des Matines et de la Liturgie, il y a un trezvon, et puis quand elles ne sont pas exécutées dans l'ordre spécifié. avec d'autres services. Ainsi, avant les Vêpres à la veillée (par lesquelles elle commence), il y a un trezvon qui sonne d'affilée après la bonne nouvelle. Le trezvon avant les Vêpres après les heures a également lieu lorsque les Vêpres précèdent la Liturgie, par exemple à l'Annonciation, le Jeudi Saint, le Samedi Saint et les jours de la Grande Pentecôte, où a lieu la Liturgie des Dons Présanctifiés »18.

Correspondre à différents types de services religieux différents types la cloche sonne. Il en existe deux types principaux : le blagovest et le zvon (et sa variété trezvon). Blagovest est une sonnerie dans laquelle une ou plusieurs cloches sonnent, mais pas ensemble, mais chaque cloche à tour de rôle. DANS ce dernier cas Blagovest est appelé « carillon » et « force brute » 19. Blagovest avait ses propres variétés, mais restait principe général sonnez une seule cloche à la fois. Il n'y a aucune mention du blagovest comme type de sonnerie dans le Typikon. Pour le désigner dans la Charte, les mots suivants sont utilisés : battre (battre), riveter, signe, frapper. Le concept même de « blagovest » apparaît apparemment plus tard ; il s'agit d'une traduction russe du mot grec « evangelos » - « bonne nouvelle », c'est-à-dire bonne nouvelle bonnes nouvelles sur le début du service.

Le deuxième type est la sonnerie. Contrairement au Blagovest, ici, deux ou plusieurs cloches sonnent en même temps. Parmi les variétés de sonneries, se distingue « trezvon », qui tire son nom de trois coups avec la participation de plusieurs cloches. Le trezvon suit généralement l'Évangile lors des services du soir et du matin et lors de la liturgie. Sur grandes vacances Il arrive souvent que la sonnerie soit remplacée par un trezvon, puisque la sonnerie est simplement un appel à la prière, et le trezvon est une expression de jubilation, une ambiance joyeuse et festive. Le trezvon dans le Typikon est mentionné à plusieurs endroits : dans la séquence des Matines de Pâques (« Trezing en deux »), le Grand Mercredi (« Trezing en tout ») 20.

À Pâques, signe de la grandeur particulière de la fête, le carillon se poursuivait toute la journée ; la cloche de Pâques était appelée la cloche rouge. De Pâques jusqu'à l'Ascension, chaque messe dominicale se terminait par un trezvon. Ils sonnaient la cloche les jours tsaristes et victorieux, lors des services de prière, en l'honneur des saints russes vénérés localement, dont les services étaient placés dans un recueil de chants appelé «Trezvony», d'après le type de cloches utilisées pour sonner ces services.

La durée de toute sonnerie dans l'Église était déterminée par la Charte. Ainsi, la durée de l’évangile était égale à trois articles, qui constituent un kathisma (environ 8 psaumes) : « frappe lourdement le fer en chantant trois articles ». L'Annonciation pour la veillée nocturne durait le temps de lire le 118e psaume « Bienheureux les irréprochables » - le plus grand psaume du Psautier, qui constituait un kathisma entier, ou de lire 12 fois lentement « Aie pitié de moi, ô Dieu » - le 50ème psaume. Contrairement au blagovest, le trezvon était bref et ne durait que lors d'une lecture du 50e psaume : « Le Paraecclésiarche calomnie les campans, frappe rarement avec une forte insistance, tant qu'il a résolu tout le 50e psaume », dit la Charte.

La sonnerie qui accompagne la procession religieuse se développe généralement : la cloche sonne sur une cloche, puis pendant la procession elle-même d'autres cloches sont connectées et le trezvon sonne. Un carillon spécial retentit la nuit de Pâques lors de la lecture de l'Évangile. Le Typikon note qu'à chaque article (extrait de l'Évangile pascal), une cloche est sonnée une fois, et à la dernière exclamation tous les campans et la grosse cloche sont sonnés (c'est-à-dire qu'à la fin il y a une grève générale sur tous les cloches). 21 La sonnerie du service pascal était extrêmement colorée, comme le décrit le Officiel de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod 22. Lors de la lecture de l'Évangile ligne par ligne, le saint (évêque) et le protodiacre sonnaient alternativement la candea, dans la rue - la cloche du messager, et dans le clocher il y avait un carillon. À chaque nouvelle ligne, ils sonnaient des cloches différentes, de la plus petite à la plus grande, et terminaient le tout en sonnant toutes les cloches.

Dans différents services, la sonnerie variait dans son tempo. En vacances, il était énergique, joyeux, créant une ambiance joyeuse. Pour le Carême et les funérailles - lents, tristes. Parmi les cloches des grands clochers, il y avait toujours une cloche de Carême, qui se distinguait par son ton triste. Le tempo des cloches était très important. Le Typikon note spécifiquement que pendant les jours de Carême, le sonneur sonne plus lentement (« le paraecclésiarche marque le plus inerte »). La sonnerie inerte commence le lundi du Grand Carême, et déjà le samedi de la première semaine elle devient plus vive : « Le samedi des Complies, il n'y a pas de sonnerie inerte » 23 . Ils appellent rarement avant un service matinal, mais souvent avant un service tardif.

Le carillon funéraire fut le plus lent. Des sons lourds et rares créaient une ambiance lugubre et donnaient le ton à la procession rituelle. Chaque cloche sonnait séparément, se remplaçant l'une l'autre, puis à la fin toutes les cloches sonnaient simultanément. C'est ainsi que le carillon est décrit lors des funérailles et de l'enterrement des prêtres - clergé. 24 Le carillon funéraire fut interrompu par un carillon tout au plus points importants rituel : lors de l'introduction du corps dans le temple, après la lecture de la prière de permission et au moment de l'immersion du corps dans la tombe.

Le carillon funéraire dans les offices du Vendredi Saint associé à la mort du Christ sur la croix et à son enterrement commence par le carillon avant le retrait du Suaire le Vendredi Saint aux Vêpres et le Samedi Saint aux Matines lors d'une promenade avec le Suaire autour du temple , représentant la procession de l'enlèvement du corps et de l'enterrement du Christ. Une fois le linceul introduit dans le temple, la sonnerie commence. Le même ordre de sonnerie se produit les jours de culte spécial de la Croix vivifiante du Seigneur : le jour de l'Exaltation (14 septembre), la semaine de culte de la Croix du Grand Carême et le 1er août lors de la célébration de l'Origine du l'Arbre Honnête de la Croix vivifiante du Seigneur. La lente sonnerie des cloches au fur et à mesure de l'exécution de la croix se termine par la sonnerie des cloches à la fin de la procession.

IV. Littérature russe ancienneà propos des cloches

On parle beaucoup des cloches dans la littérature russe, à partir des sources les plus anciennes. La première mention d'eux dans la chronique russe en 1066 est associée à Novgorod et Saint-Pétersbourg. Sophie, à qui le prince de Polotsk Vsevolod a retiré les cloches : « Les cloches ont été retirées de Saint-Pétersbourg. Sophia et Ponekadila sima" 25.

Il y a une mention des cloches dans l'épopée de Kiev sur Ilya Muromets :

"Et ils ont conduit Ilya à la potence Et ont accompagné Ilya comme Mouromets Avec toutes les cloches de l'église..." 26

Dans l'épopée de Novgorod sur Vasily Buslaev, il y a un épisode curieux de la bataille entre Vasily et les Novgorodiens sur le pont, lorsque le héros aîné Andronishche apparaît soudainement, portant une énorme cloche en cuivre avec une langue de cloche dans ses mains au lieu d'une massue :

"Comment ici l'aîné Andronishche a mis la cloche de cuivre du monastère sur ses épaules sur le puissant, La petite cloche mesure quatre-vingt-dix livres de long, Laisse-la aller à la rivière Volkhov, à ce pont Volkhov, Elle se soutient avec la langue de la cloche , Que le pont Kalinov se plie… » 27

Dans "Le Conte de l'armée d'Igor", il est dit à propos des cloches de Polotsk : "À lui (Vseslav) à Polotsk, il a sonné les cloches tôt le matin à Sainte-Sophie, et il a entendu sonner à Kiev." Cette allégorie sur le tintement des cloches de Polotsk, entendue à Kiev, peut indiquer qu'à cette époque on cherchait à fondre des cloches sonores. Les cloches de Novgorod étaient particulièrement célèbres en Russie, bien qu'il soit chanté dans une chanson folklorique que « Les cloches de Novgorod sonnaient plus fort que celles de la pierre de Moscou ».

Novgorod était fière du tintement des cloches de sa cathédrale Sainte-Sophie et de l'ancien monastère Yuryevsky du XIe siècle. Sans aucun doute, la cloche de Novgorod veche se démarque parmi d'autres - un symbole de liberté et d'indépendance de la République de Novgorod.

Cloche de veche a convoqué les Novgorodiens pour décider problèmes d'état publiquement, publiquement. Dans les chroniques, il était également appelé « vechy » ou « éternel » et était perçu comme un symbole de légalité et de liberté. Ce n'est pas un hasard si après la conquête de Novgorod par Ivan III et la privation des Novgorodiens de leur ancienne liberté, la cloche du veche a été emmenée à Moscou et accrochée avec d'autres cloches. La chronique dit : « Désormais, la cloche du veche dans notre patrie à Veliky Novgorod n'existera plus... Ni le maire, ni les mille, ni le veche n'existeront à Veliky Novgorod ; et la cloche éternelle du Svezosh à Moscou.

"Zadonshchina" - un essai sur la bataille de Koulikovo - décrit les troupes de Novgorod qui sont allées se battre contre Mamai. Dans le texte de cette œuvre littéraire de la Russie antique, ils sont inséparables de leurs cloches, symbole d'indépendance et d'invincibilité : « Les cloches éternelles sonnent dans la grande Novgorod, les hommes de Novgorod se tiennent à Sainte-Sophie » 28.

Il y a des mentions de cloches dans le « Livre Royal ». Il existe une histoire bien connue sur la mort du tsar Vasily. Ivanovitch III. À cet égard, il y a eu, comme on dit, « un triste tintement de grosse cloche ». Dans la miniature du manuscrit, le roi est représenté sur son lit de mort, et au premier plan, des sonneurs de cloches sonnent depuis le sol une cloche de type ochep. 29

Dans les premières années du règne d'Ivan IV, la chronique de 1547 décrit un épisode de chute de cloche. Le chroniqueur le souligne dans un paragraphe spécial « À propos de la cloche », qui indique la signification de l'événement qui s'est produit : « Ce même printemps, le 3 juin, j'ai commencé à prêcher les Vêpres et les oreilles de la cloche se sont cassées et sont tombées du clocher en bois, et ne s'est pas cassé. Et le noble roi ordonna qu'on lui attachât des oreilles de fer, et après le grand incendie, il attacha des oreilles et érigea son clocher en bois, au même endroit à Saint-Ivan, pour les cloches et la voix de l'ancien. 30 Cet intéressant épisode de la vie des cloches est également contenu dans la miniature du « Livre Royal » du XVIe siècle. Ici, vous pouvez clairement voir comment la cloche sous le dôme de la tente avec la chapelle et la corde est tombée, se séparant du puits. La miniature de ce manuscrit montre des artisans réparant une cloche : ils y attachent des oreilles de fer sur un creuset (premier plan), puis l'accrochent sous le clocher (arrière-plan). Deux sonneurs de cloches à droite et à gauche tirent les cordes attachées aux cloches, mettant ainsi l'arbre avec la cloche en mouvement.

Les chroniques mentionnent généralement la coulée des cloches, la refonte et la réparation, les pertes et les incendies, au cours desquels le cuivre des cloches fondait comme de la résine. Tout cela témoigne de la grande attention portée aux cloches dans la Russie antique. Les noms de nombreux maîtres fondeurs, que l'on retrouve à la surface des cloches 31, ont également été conservés. Les livres des scribes de Novgorod du XVIe siècle nous ont apporté des informations sur les sonneurs de cloches de cette époque.

V. Légendes de cloches

Le son des grosses cloches a toujours créé un sentiment de magie, de puissance et de mystère extraordinaires. Cette impression n'était pas tant associée au son de la cloche elle-même qu'à son rugissement. La Chronique de Vologda du XVIe siècle décrit un phénomène mystérieux inhabituel lorsque soudain les cloches ont commencé à bourdonner d'elles-mêmes, et de nombreux habitants qui ont entendu ce bourdonnement en ont parlé : « Samedi, le matin même, beaucoup de gens ont entendu que les cloches de Moscou sur la place, cela faisait ce son quand ils sonnaient" 32. Cette histoire du bourdonnement spontané des cloches sans les sonner involontairement évoque une association avec la légende des cloches de Kitezh. Le Grand Kitezh, grâce aux prières de Sainte Fevronia, est devenu invisible (selon une autre version, il a coulé au fond du lac Svetly Yar), seul le bourdonnement des cloches de Kitezh pouvait être entendu. Ce rugissement a été entendu par les Tatars venus piller la ville, ainsi que par le traître de ses compatriotes, Grichka Kuterma, qui, d'après le livret de l'opéra de Rimski-Korsakov « La Légende de la ville invisible de Kitezh et de la jeune fille Fevronia », éprouvant des remords et essayant de les noyer, a demandé à la captive Fevronia de baisser son chapeau sur ses oreilles, « pour qu'ils ne m'entendent pas sonner » (Grishka lui-même était attaché à un arbre).

Les gens ont beaucoup écrit sur les cloches associées à l'histoire de la Russie. belles légendes(surtout ceux qui ont été expulsés et ont subi des sanctions). Par exemple, avec la cloche d'Ouglitch, sculptée avec un fouet et envoyée à la ville de Tobolsk en Sibérie, il existe une légende selon laquelle la sonnerie de cette cloche avait des propriétés curatives et guérissait les enfants malades. Les gens croyaient que cette cloche était miraculeuse : « Presque tous les jours, on pouvait entendre le son sourd de cette cloche : c'est un paysan, grimpant au clocher, lavant la langue de la cloche, sonnant plusieurs fois, et ramenant l'eau chez lui à tueskas, comme remède contre les maladies infantiles.

Une autre légende ressemble à un conte de Noël poétique et est associée à la cloche de Novgorod veche. Il est répandu à Valdai et raconte comment la première cloche, qui deviendra plus tard la célèbre cloche de Valdai, est apparue ici. « Sur ordre d'Ivan III, le veche Cloche de Novgorod fut retiré du beffroi de Sofia et envoyé à Moscou pour qu'il sonne en harmonie avec toutes les cloches russes et qu'il ne prêche plus les hommes libres. Mais le prisonnier de Novgorod n'est jamais arrivé à Moscou. Sur l'un des versants des montagnes Valdai, le traîneau sur lequel la cloche était transportée a roulé, les chevaux effrayés ont commencé à galoper, la cloche est tombée du chariot et, tombant dans un ravin, a été brisée en morceaux. Avec l'aide d'une force inconnue, de nombreux petits fragments ont commencé à se transformer en petites cloches miraculeusement nées, les résidents locaux les ont récupérés et ont commencé à fondre les leurs à leur image, répandant la gloire des hommes libres de Novgorod dans le monde entier" 34 . Une version de cette légende raconte que les forgerons de Valdai ont collecté des fragments de la cloche de veche et en ont coulé leurs premières cloches. Il existe également d'autres versions dans lesquelles apparaissent des personnages spécifiques - le forgeron Thomas et le vagabond Jean : « La cloche du soir, tombant de la montagne, s'est brisée en petits morceaux. Thomas, après avoir récupéré une poignée de fragments, en lança une cloche d'une puissance indescriptible. Le vagabond Jean demanda cette cloche au forgeron, la passa autour de son cou et, assis à califourchon sur son bâton, vola avec la cloche dans toute la Russie, répandant la nouvelle des hommes libres de Novgorod et glorifiant les maîtres Valdaï »35.

L'Orient avait ses propres légendes associées aux cloches. Les Turcs, par exemple, croyaient que le tintement des cloches perturbait la paix des âmes dans les airs. Après le sac de Constantinople en 1452, les Turcs, en raison de leur antipathie religieuse, détruisirent presque toutes les cloches byzantines, à l'exception de certaines situées dans des monastères éloignés de Palestine et de Syrie. 36

VI. Cloches comme mémoriaux et monuments

En Russie, il était de coutume de donner des cloches aux églises. De nombreux membres de la famille royale ont apporté de telles contributions. Sur le clocher du couvent de Novodievitchi se trouvent des cloches offertes par les rois et les princes, dont la princesse Sophie, le prince Vorotynsky et Ivan IV. Mais non seulement des personnalités de haut rang, mais aussi de riches marchands et même de riches paysans ont fait don de cloches au temple. De nombreuses informations sur ces actes de charité ont été conservées dans diverses archives. Des cloches étaient coulées à la mémoire de l'âme du défunt, à la mémoire des parents, ce qui était particulièrement courant en Russie, car on croyait que chaque coup d'une telle cloche était une voix à la mémoire du défunt. Les cloches étaient coulées selon un vœu avec la promesse de donner la cloche au temple après la réalisation des vœux.

De nombreux monuments de cloches ont été réalisés en Russie, en relation avec des événements qui devaient être préservés dans la mémoire des gens. Un tel monument en forme de cloche est le « Blagovestnik » de Solovki. Il a été réalisé en souvenir de la guerre de 1854, au cours de laquelle deux navires anglais (Brisk et Miranda) tirèrent sur Monastère Solovetski. Les murs du monastère ont tremblé, mais le monastère et tous ses habitants sont restés indemnes. Deux canons du monastère ont ouvert le feu sur l'ennemi, ce qui a entraîné l'abattage d'une frégate, ce qui a forcé les Britanniques à partir. En mémoire de cet événement, une cloche a été coulée à l'usine de Yaroslavl et un clocher a été érigé pour celle-ci (1862-1863), qui, malheureusement, n'a pas survécu. La cloche « Blagovestnik » se trouve actuellement dans la réserve-musée historique, archivistique et naturel d’État de Solovetsky.