Cloche Veche Novgorod. Poème "Evening Bell", poète Mei Lev

CLOCHE DU SOIR DE NOVGOROD.
(Légendes et réalité)

Tout ce qui concerne la République de Novgorod Veche, la « Veche » et la cloche « Veche » excite encore l'imagination et est entouré de légendes. Le but du matériel présenté est d'essayer de recréer les peintures fiction historique Et réalités historiques. Les documents sont publiés conformément à toutes les règles de publication des documents historiques, à l'exception des signes durs dans l'orthographe des mots et des changements dans leurs terminaisons (sans affecter les textes cités).

CLOCHE DU SOIR.

Dans la série de noms historiques et de reliques historiques que l'histoire de la terre russe a laissée à la postérité, deux d'entre eux, loin d'être grands, à la fois noms et reliques, sont sans aucun doute devenus assez célèbres.

Qui ne connaît pas ce nom et cette relique dont je parle ? – Ce nom est Marfa Boretskaya, la veuve de l'un des anciens maires de Novgorod, mieux connu sous le nom de Marfa la maire, et la relique est une cloche de veche.

Quelles étaient les raisons particulières pour lesquelles l’immortalité historique se reflétait, presque également et inséparablement, sur ces deux quantités historiques, loin d’être grandes ? Pourquoi ces quantités sont-elles si clairement gravées dans notre mémoire commune ?

Les événements auxquels ces valeurs historiques sont associées appartiennent au XVe siècle, très lointain de nous et loin d'être brillant dans l'histoire de la terre russe. Tout ce siècle fut plutôt incolore, sans reliefs historiques auxquels il est facile de s'accrocher. mémoire humaine et les porte avec lui à l'immortalité ; Le XIVe siècle nous a donné des reliefs historiques plus remarquables ; XVIème aussi, et même très lumineux. Au XIVe siècle, des événements historiques tels que la bataille de Koulikovo, l'invasion de Tokhtamych et de Tamerlan se démarquent vivement. Au XVIe siècle, se détachent en relief le contexte général de l'histoire de la terre russe : la conquête du royaume d'Astrakhan, la prise de Kazan - ces témoins ultérieurs de la domination du joug tatar sur la terre russe, l'apparition d'une imprimerie sur le territoire russe, la conquête légendaire du royaume de Sibérie par le même légendaire personnages historiques(Ermak, bague).

Le XVe siècle, si marquant dans l'histoire du monde entier (le martyre de Hus, l'incendie de Jeanne d'Arc, le début de l'imprimerie, la découverte de l'Amérique, route maritime Vasco de Gama ; et combien de noms brillants !). Dans l'histoire de la terre russe, ce siècle est totalement incolore.

Mais de cette incolore, un seul événement ressort clairement : la conquête de Novgorod, et au centre de cet événement se trouvent, comme des points brillants, ces deux grandeurs historiques que j'ai citées plus haut. Presque personne ne contestera que ces deux grandeurs relativement petites, voire insignifiantes, dans notre imagination éclipsent une grandeur aussi sans doute très grande dans l'histoire de la terre russe que le grand-duc de Moscou Ivan Vassilievitch III, le conquérant de Novgorod, qui a amené aux sommets de l'immortalité historique et cette même Marthe, et cette cloche insignifiante, qui semblerait désormais pathétique dans n'importe quel village russe.

Mais la raison de cette luminosité nous reste encore floue. Qu'est-ce qu'elle porte? C'est dans notre imaginaire, dans nos réflexes historiques. Mais pourquoi notre imagination ne s’arrête-t-elle pas à la conquête de Pskov ? Après tout, son sort n'était pas moins tragique, comme celui du seigneur de Veliky Novgorod. Le cri de ce chroniqueur sur la mort de sa ville n’est-il pas profondément touchant ? - « Oh, la ville la plus glorieuse de Pskov le Grand, pourquoi pleures-tu et pleures-tu ? Et la belle ville de Pskov répondit : pourquoi ne devrions-nous pas pleurer, pourquoi ne devrions-nous pas pleurer et pleurer notre désolation ? Car un aigle aux nombreuses ailes s'est envolé vers moi, avec des ailes plus épaisses que les ongles d'un lion, et m'a pris trois cèdres du Liban - et ma beauté, et ma richesse, et mes enfants, qui ont pardonné à Dieu nos péchés et ont rendu le pays vide. , et j'ai détruit notre ville et mon peuple. et j'ai creusé mes marchés et balayé d'autres marchés avec des excréments de chevaux, et j'ai exploré notre père et nos frères là où nos pères, nos grands-pères et nos arrière-grands-pères n'avaient jamais été, et là j'ai conduit nos pères, nos frères et nos amis, et a fait des reproches à nos mères et à nos sœurs. Et beaucoup d'autres dans la ville se tonsurèrent moines, et leurs femmes devinrent moines et allèrent dans des monastères, ne voulant pas aller de leur ville vers d'autres villes » (Pskov, let [inventaire] I, 287).

Et pendant ce temps, ce moment tragique reste dans le brouillard, et le même moment de la vie de Novgorod attire à la fois notre imagination et notre sympathie.

Pourquoi est-ce précisément sur cette dernière que l’imagination de l’artiste s’arrête et que son crayon dessine cette Marthe aux cheveux gris, cette pitoyable vieille femme et cette pitoyable clochette portée sur un rondin ? Pourquoi le pinceau de l'artiste ne reproduit-il pas l'image sévère du triomphant lui-même, dans le cortège victorieux duquel, à la queue de ce cortège solennel, ils ont traîné à la fois cette vieille femme aux cheveux gris et cette cloche déshonorée, transformée en un siège honteux pour le Chauffeur de Moscou ?

Je ne me tromperai pas, me semble-t-il, si je me permets d'affirmer qu'en petite jeunesse Nous avons tous pleuré sur le sort de cette pauvre vieille femme et de cette cloche en disgrâce, et si nous ne pleurions pas, nous sympathisions profondément avec eux.

Qui n’a jamais lu Marthe la Posadnitsa de Karamzine ? - C'est là, à notre avis, que se trouve la source de popularité à la fois de la malheureuse posadnitsa et de la cloche - la « cloche éternelle », comme l'appelle le chroniqueur.

Sans aucun doute, personne n’oserait nier à Karamzine sa connaissance approfondie et monumentale de l’histoire de la terre russe et de sa saveur historique et quotidienne. Celui qui a fait sortir tout notre passé historique de l'obscurité des archives à la lumière de Dieu, qui a eu pendant des décennies pour interlocuteurs les feuilles de chroniques et les rouleaux d'archives fanés avec le temps, n'a pu s'empêcher de s'imprégner de l'esprit de cette vie lointaine et absorber en lui sa parole vivante, pour nous morts.

Et, pendant ce temps, il oblige Marthe la Posadnitsa à prononcer le mot oratoire suivant :
«Bientôt, l'heure de notre liberté sonnera, et la cloche de la veche, sa voix ancienne, tombera de la tour de Yaroslav et restera silencieuse pour toujours !.. Alors, alors nous envierons le bonheur des peuples qui n'ont jamais connu la liberté. Son ombre menaçante nous apparaîtra comme un cadavre pâle, et tourmentera nos cœurs d'un repentir inutile !.. Mais sache, ô Novgorod ! qu'avec la perte de la liberté, la source même de votre richesse se tarira : elle ravive le travail acharné, aiguise les faucilles et dore les champs ; il attire les étrangers dans nos murs avec les trésors du commerce ; elle inspire les navires de Novgorod lorsqu'ils s'élancent sur les vagues avec une riche cargaison... La pauvreté, la pauvreté punira les citoyens indignes qui n'ont pas su préserver l'héritage de leurs pères ! Ta gloire, ô Grande Ville, s'effacera, tes extrémités bondées seront désolées ; larges rues Ils seront envahis par l'herbe, et ta splendeur, disparaissant à jamais, deviendra une légende des nations. En vain, un vagabond curieux, parmi les tristes ruines, voudrait chercher l'endroit où se rassemblaient les veche, où se trouvaient la maison des Yaroslav et l'image en marbre de Vadim : personne ne les lui montrerait. Il réfléchira tristement et dira seulement : Novgorod était là !..

Ailleurs, lors des funérailles des Novgorodiens tombés à la bataille de Shelon, Karamzine met dans la bouche de Marthe la Posadnitsa un discours si orné :

« Honneur et gloire aux courageux ! honte et reproche aux timides ! Ici reposent les célèbres chevaliers ; leurs exploits étaient accomplis ; ils se sont calmés dans la tombe et ne doivent plus rien à la patrie, mais la patrie leur doit une gratitude éternelle. Ô guerriers de Novgorod ! Qui d’entre vous n’envie pas ce sort ? Les courageux et les lâches meurent ; bienheureux celui que regrettent ses fidèles concitoyens et dont ils sont fiers de la mort ! Regardez ce vieil homme, le parent de Mikhaïlov : courbé par les années et les maladies, sans enfant à la fin de sa vie, il remercie le ciel, car Novgorod enterre son grand fils. Regardez cette jeune veuve : les chants de noces se mêlaient pour elle aux hymnes de la mort ; mais elle est ferme et généreuse, car son mari est mort pour la patrie... Les gens ! Est-ce la volonté du Tout-Puissant de préserver votre existence ? si le nuage menaçant se dissipe sur nous et que le soleil illumine toujours le triomphe de la liberté à Novgorod, alors que cet endroit vous soit sacré ! Que des épouses célèbres le décorent de fleurs, comme j'en décore maintenant la tombe du plus cher de mes fils... (Marthe disperse des fleurs)... et du brave chevalier, autrefois l'ennemi des Boretsky ; mais son ombre s'est réconciliée avec moi : nous aimions tous deux la patrie !.. Que les aînés, les hommes et les jeunes glorifient ici la mort des héros et qu'ils maudissent la mémoire du traître Démétrius !..

Aussi sentimental que tout cela soit et aussi faux, au sens de la couleur de l'époque à laquelle ce qui est décrit s'est produit, cependant, peut-être à cause de cela, les discours de Marthe la Posadnitsa, empestant le romantisme, et destin tragique La cloche de la veche est restée gravée de manière indélébile dans l'âme des jeunes lecteurs, et c'est pourquoi Marthe la Posadnitsa et la cloche de la veche sont devenues, pourrait-on dire, la propriété de la sympathie du public plus peut-être que les événements historiques et les personnes d'un rang beaucoup plus élevé.

Je considère qu’il n’est pas nécessaire de rappeler au lecteur toutes les vicissitudes de la lutte tragique de Novgorod pour son autonomie. Je rappellerai seulement l'issue de cette lutte.

Le but ultime des désirs du Grand-Duc Ivan Vassiliévitch III, « rassembleur de la terre russe », fut la destruction des derniers vestiges des autonomies locales, qui existaient encore à cette époque à Novgorod et à Pskov. Et il a géré cette affaire avec habileté. Profitant de l'inimitié personnelle de deux nobles Novgorodiens. Zakhar Ovinov et le podvoisky Nazar, venus à Moscou pour intenter un procès, Ivan Vasilyevich ont montré qu'il les considérait comme des ambassadeurs de tout Novgorod. Novgorod a protesté. Alors le Grand-Duc envoya une armée contre lui, mais pour ne pas être soupçonné de violence, de violation des droits éternels de la puissante république, il força intelligemment ce qu'il voulait à Novgorod.

Pensant que les aveux détourneraient d'eux la tempête, les Novgorodiens transférèrent la culpabilité de Nazar et Zakhar à l'ensemble de Novgorod.

"Nous sommes coupables d'avoir envoyé Nazar et Zakhar", ont déclaré les ambassadeurs de Novgorod dirigés par l'évêque Théophile.
- Et si toi, seigneur et toute ma patrie Veliki Novgorod", devant nous, les grands princes, ils se sont montrés coupables", a répondu Ivan Vasilyevich: "et maintenant vous témoignez contre vous-même et demandez: quel genre d'État voulons-nous, alors nous voulons un tel État dans notre patrie Veliky Novgorod, comme nous l'avons fait à Moscou.

Les Novgorodiens n’ont posé de questions sur aucun État !

La Veche envoie une nouvelle ambassade pour apaiser le Grand-Duc avec un tribut accru. Mais ce n'est pas ce dont Ivan Vasilyevich a besoin : l'hommage ne lui quittera pas. Et il a besoin que les Novgorodiens l'appellent leur souverain, au lieu de maître, comme ils l'appelaient auparavant.

"Je vous l'ai dit", a-t-il répété à la nouvelle ambassade, "que nous voulons un État comme celui de nos basses terres, à Moscou".

Les Novgorodiens ne voulaient toujours pas comprendre ce qu'on attendait d'eux. Ensuite, Ivan Vasilyevich a parlé directement.

- Vous m'avez frappé avec le front pour que je vous montre comment devrait être notre État dans notre patrie (c'est-à-dire à Novgorod). Alors sachez ! - notre état est comme ça : il n'y aura ni soirée ni cloche à Novgorod ! le maire - ne pas l'être ! et le pays qui est derrière toi, donne-le-nous, afin qu'il soit entièrement à nous.

Puis le dernier cri de désespoir retentit à Novgorod.

- Allons nous battre ! Mourons pour Sainte-Sophie !

Mais il était déjà trop tard. Épuisé par la faim et le siège, Novgorod se rend. Le 15 janvier 1478, les Novgorodiens prêtèrent allégeance au Grand-Duc et bientôt commencèrent les arrestations de représentants les plus éminents de la société de Novgorod. Ils furent tous emmenés enchaînés à Moscou.

Cloche du soir a été retiré de la tour de la veche, et bientôt Marthe la Posadnitsa a également été prise.

Les dessins joints ici par l'artiste A.P. Ryabushkin représentent : sur la vignette de titre - le retrait de la cloche de la tour, et sur une feuille séparée - le train de la cloche et Martha Boretskaya, emmenés le long d'une route enneigée vers Moscou.

Ce qui est particulièrement frappant dans cet événement, c'est le ton inhabituellement dur avec lequel les contemporains moscovites ont traité Novgorod et ses tentatives impuissantes de conserver ne serait-ce qu'une faible ombre de son ancienne autonomie. Lecture des chroniques de Novgorod et de Sofia, qui remplaçèrent alors opinion publique et la presse, qui n'existait pas encore à cette époque - des chroniques dont les pages regorgent d'accusations impitoyables des Novgorodiens de « trahison », de « latinisme », d'« athéisme » - vous ne croyez pas que des moines pieux aient écrit cela, et on ne peut s'empêcher de se demander pourquoi ces bilieux Les Philippiens sont appelés les chroniques de « Novgorod » et de « Sophia ». Il ressort clairement du ton que la plume du chroniqueur était guidée à la fois par la main et par le cœur de Moscou. Ici et là, dans le texte moscovite des chroniques, de timides insertions de chroniques effectivement écrites à Novgorod, et écrites non avec de la bile, comme celles de Moscou, mais avec des larmes, semblaient apparaître accidentellement. En un seul endroit à Sofia 1ère Chronique ces larmes semblaient couler involontairement des yeux du Novgorodien et ce n'est que par oubli du chroniqueur de Moscou qu'elles n'ont pas été effacées : « Et le (Grand-Duc) s'en alla et emmena avec lui les boyards de Novgorod, et Marthe Isakov (cette est Marthe la posadnitsa) et son petit-fils l'a conduite à Moscou et a captivé la terre de Novgorod... sinon j'aurais écrit autre chose, et je n'ai rien à écrire à cause de nombreuses plaintes » (Sofia I, 19).

L'immortel Karamzine, étudiant les chroniques de son œuvre immortelle, devina avec l'instinct d'un artiste dont le côté avait raison - et c'est pourquoi il donna toutes ses sympathies à Novgorod dans son histoire également immortelle - "Marthe la Posadnitsa".

Au fond, qu'est-ce que les Moscovites accusaient alors de Novgorod en général et de Marfa Boretskaya en particulier ? Si nous traduisons la chronique dans un langage moderne, il s'avère que Moscou a alors accusé Novgorod de ce dont elle accuse aujourd'hui Kiev : le séparatisme. Mais si cela s'est réellement produit, alors l'impartialité nous oblige à affirmer que Novgorod a été contraint de le faire précisément par Moscou et, de plus, avec une intention non dissimulée, quoique déguisée. Que les accusations de Moscou ne soient pas sincères est une grande chose. avant Karamzine a été exprimé par des personnes qui étaient presque contemporaines des événements dont nous parlons de- des gens pour lesquels il n'y avait aucune intention ni de flatter Novgorod, qui avait depuis longtemps cessé d'exister politiquement, ni de calomnier Moscou et son peuple, qu'ils connaissaient personnellement et à fond. Dans ce cas, le témoignage d'Herberstein revêt une importance historique. grande taille. Il dit : « Navagardia gentem guogue peste moscovitica, duam eo commeantes mosci secum invexerunt, corruptissima est. » « L'infection de Moscou, que les Moscovites ont introduite dans le pays de Novgorod, a rendu cette situation très humaine et les gens les plus honnêtes aux plus dépravés », c’est un mot très fort.

Je le répète, peu importe la tragédie qu'il y a dans l'histoire dernières années existence veche Novgorod, cependant ces années tragiques, sans aucun doute, serait resté une page sombre et incolore de l'histoire du rassemblement de la terre russe, sans génie artistique Karamzine.

En fait, que nous disent les chroniques de ces années d’agonie d’une des brillantes républiques du nord slave ? – Très peu, surtout des chroniques locales. En eux, Marfa Boretskaya elle-même est une personne complètement incolore. C’est comme s’ils avaient peur de parler d’elle, ou, s’ils n’ont pas peur, ils en disent peu, parce qu’ils jugent inutile de parler d’une personne trop connue de tous. Ainsi, les chroniqueurs parlent de la captivité même du célèbre citoyen de Novgorod comme en passant. Un: .... "et Marthe Isakov et son petit-fils furent conduits (par le Grand-Duc) à Moscou." C'est ce que dit la 1ère Chronique de Sofia. Le chroniqueur de la II Sophie en dit un peu plus : « Le même jour (2 février), lundi, à Novgorod, le grand prince ordonna la capture de la noble de Novugorod Marthe Isakov » (II Sophie, 220). Seul le jour de l'arrestation de Boretskaya a été déterminé avec précision : lundi ; Ce lundi a été vraiment difficile pour Martha.

Pour cette raison, l'accusateur de Moscou n'a épargné aucune couleur pour dénigrer la malheureuse femme qui, dans la lutte pour les droits sacrés de sa patrie, a perdu deux fils adultes héroïques et s'est retrouvée avec une seule petite-fille. Il applique à son visage les épithètes les plus injurieuses : selon lui, elle était une femme-démon qui semblait bouleverser tout Novgorod pour sa destruction, et pour le démon (probablement Moscou) pour la joie, qui aurait incité tout le monde à Le latinisme, et en plus - je voulais me marier - la vieille ! - pour que le prince Mikhaïl Olelkovich règne à la fois à Novgorod et à Kiev, car après la mort du prince de Kiev Siméon Olelkovich Trône de Kyiv est allé chez son frère, Mikhail.

Par conséquent, les chroniques ne nous donnent qu'un bilan négatif, voire honteux, de la célèbre femme russe. Et, malgré tous les philippiques du Démosthène de Moscou, la personnalité de Marthe est passée dans la mémoire de la postérité comme la plus attrayante ; plus encore - elle seule a égayé les pages disgracieuses de l'histoire du XVe siècle de la terre russe.

Les chroniqueurs parlent également peu de la Veche Bell, mais dans ce peu il y avait beaucoup de choses touchantes.

Et vélo; (Grand-Duc), dit un chroniqueur, « abaissez la cloche éternelle et détruisez la veche »... (Sof[ia] I, 33).

... "n'étant pas à Novgorod", dit un autre chroniqueur, "ni maire, ni tysetsky, ni veche, et la cloche éternelle a été démontée et amenée à Moscou"... (Sof[iyskaya] I, 19 ).

Mais la mention du sort ultérieur de ce sanctuaire du seigneur de Veliky Novgorod est particulièrement touchante :

... "et rapidement (c'est une cloche) fut amené à Moscou et la porta jusqu'au clocher, sur la place, pour sonner avec d'autres cloches"...

« Des cloches avec d'autres ! » – Mais il y avait beaucoup de ces « autres cloches » à Novgorod ; mais ils n'ont pas été emmenés et pendus non pas avec eux pour sonner la cloche du veche, mais avec ceux de Moscou. C'est pour cela que le cœur de Novgorod saigne, et le chroniqueur ne peut pas écrire à cause des larmes - "à cause de nombreuses plaintes".

J'espère que maintenant l'idée que j'ai exprimée ci-dessus deviendra plus concluante - l'idée que non seulement l'histoire, mais aussi son «enfant illégitime» - le roman historique - contribue grandement à renforcer les événements et les personnages historiques dans notre mémoire publique.

Le plus doué des historiens russes, Karamzine, l'a brillamment prouvé avec sa « Marthe la Posadnitsa » et la cloche veche indissociable de son nom. Ce n’est pas surprenant : « l’enfant illégitime de l’histoire » est l’enfant amoureux de la belle Clio.

D. Mordovtsev.

Le 2 février 1918, les membres de la Société des amateurs d'antiquités de Novgorod se sont réunis pour leur réunion régulière dans la bibliothèque du musée de la province de Novgorod. L'ordre du jour comprenait un certain nombre de questions et l'une d'elles s'intitulait : « Message de P. Gusev « Evening Bell ». Seulement quatre ans plus tard (en 1922), ce message est apparu dans les pages du deuxième numéro du magazine provincial de Novgorod post-révolutionnaire - « Novgorod Veche ». Mais non seulement l'article était un mystère, mais aussi le nom de son auteur.

Il s'avère que peu de gens connaissaient ou voyaient P. Gusev. La question à ce sujet s'est posée en 1975 dans la correspondance des historiens de Novgorod, des employés du musée Nikolai Grigorievich Porfiridov, le premier directeur du musée provincial de Novgorod (20-30 ans du XXe siècle) et de Sergei Mikhailovich Smirnov, ami et collègue de Porfiridov au musée. . C'est ce qu'a écrit N.G. à propos de P. Gusev. Porfiridov : « Ce que vous citez à propos de P.L. Gusev dans son article est en effet quelque peu étrange : « cet homme est un mystère », « personne n'a jamais vu son image et nous ne savons même pas comment sont déchiffrées les initiales de son nom et son patronyme ».

Pour nous, cher et caractéristique Piotr Lvovitch, directeur de la bibliothèque de l'Institut archéologique, résident constant de la datcha de Novgorod chaque été, membre des deux sociétés scientifiques pré-révolutionnaires de Novgorod, est une figure vivante et concrète, avec sa longue -à bords, à l'ancienne, « redipol », embout long « d'un demi-mètre ». J’ai aussi une photo de lui quelque part dans le hall du dépôt antique, mais j’y pense – je suis sûr de ne l’avoir jamais vue nulle part. informations biographiquesà son sujet, où et quand est-il né ? Qu'est-ce qui le liait si étroitement à Novgorod ? Il n’y a probablement personne pour le savoir à partir de maintenant. (OPI NGOMZ. F. 11. Inventaire 1. Unité de stockage 45. Fiche 1.v. – 2.)

P. Gusev est membre de la Société des amateurs d'antiquités de Novgorod.

Cloche de Novgorod veche.
Référence historique.

Dans la période pré-mongole, les réunions de veche étaient apparemment répandues dans toutes les principautés des Slaves russes. Au moins un endroit célèbre dans Chronique Laurentienne sous 1176 témoigne avec certitude que « dès le début, les Novgorodiens, et les Smolniens, et les Kiyans, et les Polochans, et toutes les autorités, comme dans une Douma, convergent vers les veches ». Mais sous l'influence du pouvoir princier croissant, ces réunions perdent peu à peu de leur importance partout sauf dans le pays de Novgorod, où la constitution de 1017 (les chartes de Yaroslav), au contraire, donne à l'établissement veche un avantage sur le pouvoir princier. Ainsi, ce n'est qu'à Novgorod que les réunions de veche reçurent par la suite le pouvoir d'une institution d'État permanente.

Comme toute institution qui possède en elle début de la vie La veche de Novgorod a connu son évolution au cours de quatre siècles et demi de son existence. Il ne s’est pas immédiatement développé vers les formes que nous voyons se développer de manière significative aux XIVe et XVe siècles. Il en va de même pour le moment de la convocation de l'assemblée, c'est-à-dire précisément pour le sujet sur lequel traitera notre certificat.

Dans la Première Chronique de Novgorod, qui fait pour nous la plus autorité, puisqu'elle a été conservée en grande partie dans la liste synodale des temps de l'indépendance, elle parle d'abord de la convocation du veche à différentes expressions: parfois l'initiative de la réunion vient du prince, comme par exemple : « Mstislav (Udaloy) a convoqué une veche (1214), Mstislav a convoqué une veche (1215), Yaroslav (Vsevolodovich) a convoqué une veche (1228, 1230. G .)"; et parfois les Novgorodiens indépendamment « créèrent un veche (1209), créèrent un veche (1228), créèrent un veche (1291) ». Rien n'est dit sur l'utilisation d'une cloche pour avertir les citoyens. Mais pour la première fois, dans la même chronique, sous 1270, il est écrit : « ils appelèrent un veche dans la cour de Iaroslavl » puis, au XIVe siècle, « Fedor et Ondreshko appelèrent un autre veche » (1342), les Novgorodiens appelé veche (1346 .). Cela signifie-t-il que les Novgorodiens n'ont vécu que dans la seconde moitié du XIIIe siècle. ils ont commencé à utiliser une cloche pour convoquer une réunion, mais auparavant, ils rassemblaient les citoyens par notification verbale - c'est impossible à dire, mais on peut le supposer. Cela ne peut pas être confirmé car les cloches des églises étaient déjà à Novgorod au XIe siècle : Vseslav de Polotsk enlève les cloches de l'église Saint-Pierre. Sofia en 1066. Mais, d'un autre côté, la cloche de la veche était spéciale, non pas une cloche d'église, mais la seule dans tout Novgorod, un accessoire du rituel de la veche dans la cour de Yaroslav, bien que juste à côté se trouvait l'église Saint-Pierre. Cathédrale Saint-Nicolas, qui avait sa propre cloche, mais pas de veche. Et c'est cette cloche rituelle spéciale qui aurait pu être remontée non pas dès le début de l'indépendance de Novgorod, mais plus tard, avec le développement de l'institution veche en général.

Les cloches des églises ont été empruntées par les Novgorodiens non pas à Byzance, où il n'y avait pas de cloches du tout (des batteurs étaient utilisés à la place), mais à l'Occident, peut-être à l'Allemagne. Rappelons que St. Antoine le Romain, en début XII V., selon la légende, aurait emporté une cloche avec lui. Les cloches n'ont été coulées en Russie qu'au 14ème siècle, et lorsque l'archevêque Vasily de Novgorod a décidé en 1342 de couler sa cloche pour Saint-Pétersbourg. Sophie, alors « faites venir un maître de Moscou » (II et III Chronique de Novgorod), et ce maître, selon Chronique Nikon, il y avait Boris - un Romain. Cela signifie que la cloche du veche était de type occidental, catholique et donc pas très grande. Même la coutume même de convoquer une assemblée nationale en sonnant une cloche bien connue aurait pu être importée de l'Occident, puisque l'on sait qu'à Londres, par exemple (cette nouvelle est dans le livre de Thrill), l'assemblée nationale était convoquée dans la clôture. de St. Paul, quand la grosse cloche sonne.

Que diable apparence Y avait-il une cloche de Novgorod veche ? et comment l'ont-ils appelé ? À ce sujet, nous avons site archéologique pas de très grande qualité, est une miniature du « Chroniqueur royal » de la fin du XVIe siècle, reproduite dans la Collection de la Société des Amateurs de l'Antiquité de Novgorod, vol. 2ème, fig. 8, qui montre comment, en 1342, Ontsifor et Matthieu sonnèrent la veche à St. Sofia (en haut), Fiodor et Andreï ont sonné le veche au tribunal de Iaroslavl (en bas). On peut voir que la sonnerie des cloches ne se faisait pas en balançant la langue, comme aujourd'hui, mais en balançant la cloche elle-même, comme on le fait encore aujourd'hui. Europe de l'Ouest. Il serait tentant de supposer que la convocation de la réunion s'est déroulée précisément de cette manière : sonner, balancer la cloche elle-même ; alors une telle sonnerie serait très différente de la sonnerie d'église en balançant la langue. Mais le fait est que dans certains endroits de la Russie, il y a encore des cloches d'églises mises en mouvement par le balancement, et même sur la même façade du « Chroniqueur Royal », dans la partie dédiée à la fin du règne de Vasily Ivanovich et au début. du règne d'Ivan Vasilyevich le Terrible, il existe d'ailleurs un dessin dont une copie est jointe à l'article de F.I. Bouslaeva. "Pour l'histoire de la peinture russe du XVIe siècle." (Essais historiques sur la littérature et l'art populaires, vol. II, p. 312, fig. 13). Ce dessin est expliqué par le texte : « J'étais au printemps, le mois du 3 juin, lorsque je commençai à prêcher les Vêpres, et les oreilles de la cloche de l'évangéliste se brisèrent et tombèrent du clocher de bois, et furent pas cassé. Et le noble roi ordonna de lui attacher des oreilles de fer ; et j'y ai attaché des oreilles après le grand incendie, et je l'ai placé sur le même clocher en bois, au même endroit, à Saint-Ivan, sous les cloches, et la voix sonnait à l'ancienne. (Livre royal, d'après la liste de la bibliothèque patriarcale, Saint-Pétersbourg, 1769, pp. 136-137). Ici, la cloche sonne également à l'aide d'un levier en bois spécial fixé à la poutre sur laquelle est suspendue la cloche, qui oscille avec la langue, selon la coutume occidentale. Il s'avère que partout en Russie, avant la construction de grosses cloches, qui ne pouvaient plus être bercées, les petites cloches ne sonnaient pas avec la langue, mais en balançant la cloche entière. Il est vrai que toutes les illustrations de l’immense codex, connu sous le nom de « Chroniqueur royal », sont des travaux de gabarit extrêmement artisanaux, probablement réalisés par des maîtres de l’école royale des peintres d’icônes de Moscou. Pour éloigner le diable du quotidien même Moscou XVIe V. à partir de ces illustrations, c'est très difficile, mais pour en savoir plus période ancienne carrément dangereux. Par conséquent, pour répondre à la question que nous avons posée, nous pouvons seulement dire que la cloche du veche n'était pas grande, accrochée, apparemment, à un clocher spécial, et qu'elle sonnait en balançant la cloche elle-même avec la langue ; en quoi son son était-il différent des autres sons urbains ? les cloches de l'église, ne peut être déterminé à l’heure actuelle.

Lors de la liquidation de l'ordre des veche à Novgorod en 1478, il y a quelques nouvelles chroniques concernant la cloche. « Le 8 février, lors de l'assemblée, le Grand Prince ordonna d'abaisser la cloche éternelle et de détruire la veche » (Soph[ia] 1re [chronique]) et plus loin : « Le 5 mars, le Grand Prince vint jeudi à Moscou. pour la 5ème semaine de jeûne. Et après lui, le prince ordonna d'apporter à Moscou les Grands Veliki de Novgorod et leur cloche éternelle ; et on l'a amené, et on l'a porté jusqu'au clocher de la place pendant que les autres cloches sonnaient. (Soph[ia] II [chronique]). Karamzine a compris cette nouvelle d'une manière quelque peu différente. « Ils ont apporté à Moscou la glorieuse cloche du veche, dit-il, et l'ont élevée jusqu'au clocher de la cathédrale de l'Assomption, sur la place » (Histoire de l'État russe VI, 81).

L'histoire ultérieure de la cloche est basée sur des légendes et des documents obscurs. Il y a peut-être quelques suppositions, mais rien de vraiment certain.

Une légende indique que la cloche de la veche a été coulée à Grozny et placée non pas sur le clocher de la cathédrale de l'Assomption, mais au Kremlin, mais sur le mur de la porte Spassky, dans une petite tourelle spéciale et a servi à l'alarme, puis Le tsar Fiodor Alekseevich fut envoyé au monastère Nikolo-Korelsky, à 34 verstes d'Arkhangelsk.

Cette légende trouve sa base dans le témoignage de « l'Histoire de la hiérarchie russe ». Là, dans la description du monastère Korelsky Nikolaevsky, lors de la liste des lettres royales au monastère, il est dit : de plus, ce souverain (c'est-à-dire Feodor Alekseevich) a fait don d'une cloche au monastère, avec l'inscription suivante : « En été du 7 juillet 182, le 25e jour, cette sonnette d'alarme a été sonnée. Le Kremlin de la ville de la Porte Spassky pèse 150 livres. Au-dessous de cette inscription est découpée : « 7189 mars, le 1er jour du Grand Souverain et Grand-Duc Fiodor Alexievich, toute la Russie grande, petite et blanche du décret autocrate, cette cloche a été donnée à la mer dans le monastère Nikolaev Korelsky pour la santé à long terme du Souverain et, selon ses parents Souverains, dans le souvenir éternel est inaliénable sous l'Abbé Arsène. – Dans ce document, il n'y a aucune mention de la cloche de Novgorod veche, et toute l'hypothèse découle, apparemment, du fait que la cloche a été envoyée spécifiquement au monastère de Korelsky, fondé par une certaine noble de Dvina, Marthe, qui jusqu'à récemment a été identifiée avec la célèbre Martha Boretskaya.

Une autre légende est basée sur cette cloche, également refondue, qui se trouve encore dans l'Armurerie de Moscou.

Même Karamzine, dans la 182e note du tome VI de son histoire, notait que « dans l'Arsenal du Kremlin, on montre une sonnette d'alarme coulée en 1714 à partir d'une vieille sonnette d'alarme : on prétend que cette dernière venait de la veche de Novgorod ».

Dans l'inventaire de l'Armurerie de Moscou (partie VII, vol. 10e M. 1893), dans la catégorie « Divers articles», sous le n° 9434 enregistré : « sonnette d'alarme », avec l'inscription : « Le 30e jour de 1714 (juillet ?) cette sonnette d'alarme, qui s'est brisée, a été lancée du Kremlin de la ville jusqu'à la porte Spassky. Il pèse 108 livres. Entré à la Chambre depuis l'Arsenal de Moscou en 1821. Malgré le caractère officiel de cet inventaire, on ne peut pas particulièrement se fier à l'exactitude de l'inscription donnée ici. MI. Polyansky, dans son « Mémo » (Art. 6. Vechevoy et anciennes cloches d'église, p. 57) assure qu'il a personnellement vu une inscription sur la cloche sous la forme suivante : « Le 30 juillet 1714, cette sonnette d'alarme a été a versé de la vieille sonnette d'alarme la même cloche qui était cassée. Ville du Kremlin jusqu'à la porte Spassky. Il pèse 108 livres. Lil ce maître de cloche Ivan Motorin.

Sans pouvoir établir avec précision la continuité de la cloche coulée en 1714 à partir de l'ancienne veche de Novgorod, il faut néanmoins admettre que cette cloche a le plus grand droit d'origine novgorodienne. Au moins à Moscou, au tout début du siècle dernier, jusqu'en 1812, dans l'Arsenal, Karamzine reçut cette cloche coulée du veche de Novgorod.

Message de P. Gusev – Novgorod. "Evening Bell" a été entendu lors d'une réunion de la Société des amoureux de l'Antiquité de Novgorod le 2 février 1918.

Il existe de nombreuses légendes sur le sort de la cloche veche. Dans son destin, outre ce qui est clairement fictif, fantastique ou grandement repensé au fil des siècles, il y a beaucoup de choses réelles et historiquement justifiées. En 1478, voulant priver Novgorod de son indépendance et cherchant à annexer ses vastes possessions à Moscou, Ivan III avec une armée s'approcha du Seigneur le Grand Novgorod et l'assiégea. Dans le même temps, le prince de Moscou posait avec sévérité la question du système veche : « Je sonnerai la cloche... il n'y aura pas de maire, et le maire n'existera pas, mais nous garderons l'État ». Et si le « peuple noir » se levait pour défendre le système veche, alors les boyards essayaient de se présenter en « plaignants » auprès du roi. Comme l'a écrit N.M. Karamzin : « Les boyards ne représentaient ni la cloche du veche ni le maire, mais représentaient leurs domaines.

Les événements de cette époque dans les chroniques sont décrits littéralement au jour le jour.

Le 14 décembre, comme le rapporte le Sofia Second Chronicle, « les ambassadeurs de Novgorod ont appris à se frapper le front et à mettre de côté la cloche du soir, afin que le souverain abandonne son cœur et abandonne son aversion, et n'enseigne pas de conclusion, et n'entreraient pas dans leurs domaines dans les terres, les eaux et dans les ventres de leurs".

Le chroniqueur indique également le prix que demandaient les boyards de Novgorod pour avoir refusé la cloche du veche - l'inviolabilité des domaines, le refus de « se retirer » des terres de Novgorod, l'exonération du service des frontières.

Le 10 janvier 1478, après avoir accepté ce « salaire », Ivan III exigea la libération par les Novgorodiens de la cour de Iaroslav, où se trouvaient les institutions veche et veche.

Le 18 janvier, les dirigeants ont juré de servir le souverain de Moscou, et le document confirmant cela a été adopté non pas à la veche, mais au conseil des messieurs, à la cour de Vladychny. Le chroniqueur note : « Après ce jour, il n'y eut plus de soirée à Novgorod. »

« Le 5 mars, le Grand Prince est venu à Moscou... Et après lui, le Grand Prince de Novgorod a ordonné que leur cloche éternelle soit amenée à Moscou, et elle a été rapidement amenée et transportée jusqu'au clocher de la place avec d'autres cloches à sonner.

Mais la rumeur populaire ne voulait pas être d'accord avec une telle décision sur le sort de la cloche la plus libre de la Russie. Et une légende (ou plutôt de nombreuses légendes) est née selon laquelle l'Éternel de Novgorod, envoyé à Moscou, n'y est pas apparu, contrairement à la volonté du souverain - il s'est écrasé sur les pentes du Valdaï et a donné vie aux célèbres cloches de Valdaï, qui depuis le moment de leur naissance miraculeuse sont destinés à errer pour toujours pendant longtemps routes russes, chantez la liberté, tantôt dérangeant l'âme des gens, tantôt les réconfortant, et attendez que le moment soit venu pour eux de retourner à Novgorod (et ils ne reviendront que lorsque la liberté viendra en Russie) pour se fondre à nouveau en un seul, dans la cloche du veche. Alors une sonnerie gratuite flottera sur la Russie, et tous nos troubles et nos ennuis prendront fin.

De quel genre de cloche de veche légendaire s'agit-il ?

Miniature du Visage code de chronique. XVIe siècle

La miniature du Facial Chronicle représente une cloche de veche attachée avec des cordes (comme un prisonnier), chargée sur un traîneau et préparée pour être expédiée à Moscou. Et au-dessus se trouve un panorama de Novgorod avec la cathédrale Sainte-Sophie et le beffroi Sainte-Sophie dont les cloches sont ombragées par une tête avec une croix. A proximité se trouve un beffroi avec une seule cloche - la veche Sophia, sur laquelle il n'y a pas de croix, car elle était civile, laïque et non ecclésiale. La miniature montre deux cloches de veche. Et il n’y a rien d’étrange à cela, car à Novgorod il y avait deux veches : du côté de Yaroslav et du côté de Sofia.

Dans une autre image de Chroniqueur antique Dans le coffre-fort des chroniques faciales, on peut voir la convocation simultanée de deux réunions de veche, dont chacun sonne sa propre cloche veche. Malgré le caractère conventionnel du dessin, la particularité de la sonnerie de la cloche oscillante et ochacha est toujours visible. Les deux cloches de Novgorod veche se balançaient.

En principe, il y avait peu de choses qui distinguaient les deux cloches à l’extérieur. Certes, la cloche Dvorishche était apparemment la plus ancienne et la plus populaire - on trouve constamment des chroniques à son sujet du XIIe au XVe siècle. et bien plus souvent qu'à propos de Sophia.

Les chercheurs du XIXe siècle appelaient la cloche de veche « Korsun vechnik », soulignant ainsi non seulement qu'elle avait été coulée par un maître européen, mais aussi que les techniques de sonnerie étaient les mêmes qu'en Europe. Et la tradition même d'utiliser des cloches civiles avec les cloches d'église est européenne. Il s'est progressivement affaibli en Russie en raison de la destruction du système d'administration veche, du renforcement d'un pouvoir d'État centralisé unique et d'un rôle particulier dans celui-ci. église orthodoxe, mais surtout en relation avec le développement de sa propre vision unique de la nature de la cloche.

La cloche du veche sonnait depuis le sol, ce qui était très pratique lors de la réunion du veche.

Il n'était pas nécessaire de gravir le beffroi ; il suffisait de tirer la corde, une extrémité descendue presque jusqu'au sol, l'autre attachée à un levier intégré à la poutre, qui, lorsqu'elle était en mouvement, faisait pivoter la cloche.

La sonnerie de la cloche de la veche dans la cour de Iaroslav « à l'ancienne » est également visible dans la miniature du volume Golitsyn du coffre-fort des chroniques de Litsevoy.

Ce guerrier éternel, apparemment, a été envoyé à Moscou, mais "le captif de Moscou pour la disgrâce" n'y est pas allé, comme le dit la légende, mais, ayant atteint les frontières du pays de Novgorod, il a choisi une colline plus raide (et les plus raides sont à Valdaï), roula sous elle et, heurtant les pierres, se suicida en criant dans son dernier souffle : « Liberté ! Et quelqu’un a cru qu’il criait « Valda ». Les collines sur lesquelles la dernière liberté russe fut tuée commencèrent à s'appeler Valda (Valdai). Les fragments de l’arbre éternel touchèrent le sol et se transformèrent en petites cloches. Les automobilistes qui se trouvaient sur la route les ont rapidement récupérés et la nouvelle de la liberté s'est répandue dans le monde entier.

Chacun d'eux a pris beaucoup de cloches. Et autant qu'il en a pris, il s'est accroché au harnais. Depuis lors, il est considéré comme anormal qu'une seule cloche sonne dans un harnais (les cloches Valdai ne sonnent pas individuellement, elles sonnent uniquement en ensemble). C'est une grande leçon de conciliarité et d'unité : nous ne sommes rien seuls, peu importe à quel point nous sommes fiers, riches ou puissants - si nous gravissons la « montagne » de la vie, elle « descendra » immédiatement comme une cloche de veche. En Russie, on ne peut survivre que par l'unité...

Il existe de nombreuses légendes sur la cloche du veche, mais les chroniques disent que la cloche ne s'est pas brisée à Valdai, mais a atteint Moscou en toute sécurité, a été élevée jusqu'au clocher, « pour sonner avec le reste des cloches », c'est-à-dire en oubliant fierté, elle se mit à chanter d'une seule voix avec d'autres cloches russes.

Cependant, il n’existe pas non plus d’opinion unique sur la façon dont son destin futur (à Moscou) s’est déroulé. Différents chercheurs donnent des versions différentes.

N.M. Karamzin dans « Histoire de l'État russe » dit qu'à Moscou, la cloche de Novgorod veche était accrochée au clocher de la cathédrale de l'Assomption.

Le chercheur de l'Antiquité de Novgorod A.A. Navrotsky rapporte que la cloche était accrochée au Kremlin, dans une tente murale, à droite de la porte Spassky. Cela incluait que les tsars russes, après leur couronnement, apparaissent au peuple rassemblé sur la Place Rouge. En 1583, la cloche fut refondue et devint une sonnette d'alarme ou d'alarme à Moscou. En 1681, après avoir effrayé le tsar Fiodor Alekseevich avec une sonnerie inattendue de minuit, il fut exilé au monastère Nikolaev Korelsky, à 34 verstes d'Arkhangelsk.

M.I. Polyansky, qui a étudié l'histoire de la cloche du veche au début du XXe siècle, a soutenu que cette cloche a servi d'alarme pendant deux siècles au Kremlin de Moscou près de la porte Spassky. En 1713, il s'écrasa lors d'un incendie.

Pierre Ier, compte tenu de sa grande valeur historique, ordonna que les fragments de la cloche soient collectés et refondus selon l'ancien moule, et stockés au Grand Trésor de Moscou (Chambre de l'Armurerie), où se trouve encore la cloche. Il s'agit de la cloche de I. Motorin de 1714. pesant 108 livres. Polyansky cite l'inscription qui y a été faite au XVIIIe siècle : « Le 30 juillet 1714, cette sonnette d'alarme a été lancée depuis l'ancienne sonnette d'alarme qui a brisé la ville du Kremlin jusqu'à la porte Spassky... ». On ne parle pas de cloche de veche ; une cloche de veche ne pouvait guère avoir cette taille, elle ne pouvait certainement pas avoir une telle forme et une telle décoration (et nous parlions d'une copie exacte de la cloche cassée)…

Certes, en 1917, en réponse à une demande du gouvernement de la ville de Novgorod concernant le sort de la cloche du veche et la possibilité de son retour à Novgorod, la Société archéologique de Moscou a répondu que la cloche avait été refondue au XVIIIe siècle et stockée dans l'Armurerie. , c'est-à-dire la cloche de I. Motorin.

M.I. Pylyaev dans "Old Years", parlant du sort de cette cloche, ajoute que lors de l'émeute de 1771, les émeutiers l'ont sonnée, appelant les gens sur la Place Rouge, pour laquelle Catherine II a ordonné d'en retirer la langue. Après 32 ans, Alexandre Ier a remis la langue à sa place.

En 1812, la cloche, parmi les principales reliques, fut retirée de Moscou et, à son retour, elle fut placée pour toujours dans l'Armurerie.

Un des légendes folkloriques dit que la cloche de la veche a été jetée dans la rivière Tvertsa, sur les rives de laquelle la légendaire défenseure de la veche de Novgorod Marfa Boretskaya a été enterrée dans le monastère de Mlevsko-Trinité.

La diversité des idées sur la cloche de la veche et son rôle dans la vie non seulement des Novgorodiens, mais aussi des Russes, suggère que l'effondrement de Novgorod, comme aucun autre événement de l'histoire russe du XVe siècle, a donné lieu à un grand nombre de réponses. et des pensées profondes.

Avant la formation du pouvoir d'État - pour discuter des affaires communes et résoudre directement les problèmes urgents d'ordre social, politique et une vie culturelle; un des formes historiques démocratie directe sur le territoire des États slaves.

Les participants à la veche pourraient être des « hommes » - les chefs de toutes les communautés (tribu, clan, colonie, principauté). Leurs droits à la veche pouvaient être égaux ou différents selon leur statut social. En cas de décès d'un mari, sa femme devait représenter la famille à l'assemblée. Les fonctions du veche le rapprochent du Scandinave Thing et du Witenagemot anglo-saxon.

informations générales [ | ]

Devenir système féodal impliquait un départ de la démocratie militaire primitive vers sa forme plus moderne et organisée [ Lequel?] . Malgré la présence de traditions veche, le concept de « veche » dans la Russie médiévale avait de nombreuses significations, désignant non seulement les rassemblements légitimes de ville, de Konchan ou d'Ulichan, mais également tout rassemblement de foule. Par exemple, des réunions spontanées à Belgorod Sud (997), à Moscou (1382), un conseil militaire non municipal de Novgorodiens (1228), dirigé contre la politique des réunions municipales légitimes ou de la noblesse, des réunions de classe étroite de la plèbe urbaine ( dans la République de Novgorod en 1228, 1291, 1338, 1418, etc., dans la principauté de Nijni Novgorod en 1305) portait également le nom de « veche ».

Réunions de marché[ | ]

Des réunions de « marché » anarchiques des habitants de Torg sont également connues, retracées par P.V. Lukin à Kiev et dans les terres slaves occidentales. DANS République de Novgorod Il y avait aussi des rassemblements de marché uniques. Par exemple, en 1403 et 1406, la décision du conseil municipal était annoncée « au Marché ». Décrivant les réalités du XVe siècle, le « Conte du maire Dobrynya » de Novgorod fait clairement allusion à quelque chose de distinct du rassemblement légitime de la ville à l'église Saint-Jean-Baptiste, debout « au milieu de la ville [Veliky Novgorod] sur le marché. .» L'un des points relevés par D. G. Khrustalev dans la version allemande du traité de Novgorod avec Lübeck et Gotland de 1268-1269 est remarquable. Selon cette clause, il était interdit aux Novgorodiens de bloquer la route entre la cour allemande et la cathédrale Saint-Nicolas, c'est-à-dire l'espace situé au nord-est de Saint-Nicolas. Peut-être qu'en plus d'une simple interdiction d'emprunter l'autoroute hanséatique qui y passait, il était également interdit de se tenir sur cette route lors des rassemblements de « marché ».

Les fonctions des réunions de marché dans chaque pays étaient différentes - dans les terres slaves occidentales, elles avaient presque le caractère manifeste de rassemblements urbains légitimes, à Kiev, elles étaient utilisées par les citadins pour dénoncer la politique du prince (comme en 1068). A Novgorod, apparemment, en plus du rassemblement dirigé contre le maire décrit dans le « Conte du maire Dobrynya », les réunions de marché ont servi de lieu de rassemblement national pour annoncer la décision du veche (comme en 1403 et 1406), puisqu'à Novgorod ville se réunissant elle-même, selon les données archéologiques, seuls 300 à 500 de ses représentants étaient hébergés - les mêmes « 300 ceintures d'or » mentionnées dans le rapport hanséatique de 1331.

Fonctions de la réunion [ | ]

Le veche est né des réunions tribales des Slaves. Dans les chroniques, le veche a été mentionné pour la première fois à Belgorod Yuzhny under, à Novgorod le Grand - under, Kiev - under. Cependant, des informations sur les actions corporatives clairement veche des habitants de la ville sont également mentionnées à des dates antérieures. Les réunions de veche se sont généralisées en Russie avec l'affaiblissement du pouvoir princier lors de la période de fragmentation féodale (seconde moitié du XIIe siècle). Selon le point de vue le plus courant, la veche dans la Russie antique et médiévale n'était pas une véritable démocratie ; en fait, tout était décidé par le prince et ses « maris » - les boyards, au nom desquels tous les actes princiers qui se produisaient jusqu'à nous ont été rédigés (à partir de l'époque des traités d'Oleg, Igor, Sviatoslav, etc.), sans compter plusieurs premiers actes de Novgorod conjointement avec le veche. Cependant, I. Ya Froyanov insiste sur le fait qu'en Ancienne période russe La Veche était l'organe dirigeant le plus élevé de tous les pays russes, et pas seulement de la République de Novgorod. Selon I. Ya Froyanov, malgré le fait que les représentants de la noblesse (princes, boyards, hiérarques de l'Église) étaient des participants indispensables au veche et supervisaient son travail, ils ne disposaient pas de moyens suffisants pour saboter ses décisions ou le subordonner à leurs volonté. La compétence des réunions de veche incluse grand cercle questions - conclure la paix et déclarer la guerre, disposer de la table princière, financière et ressources foncières.

Les Posadniks ont été élus lors d'une réunion parmi les représentants des familles boyards. A Novgorod, selon la réforme d'Ontsifor Lukinich (), au lieu d'un maire, six ont été introduits, au pouvoir à vie (les « anciens » maires), parmi lesquels un maire « calme » était élu chaque année. La réforme - le nombre de maires a triplé et les maires « sérieux » ont commencé à être élus pour six mois.

Youri Dolgorouki a expulsé le métropolite Clément « illégal » de Kiev. À sa demande, Constantinople nomme un nouveau métropolite, Constantin Ier. Pour sa loyauté dans son soutien à sa politique et pour son soutien à l'évêque Niphon lors du schisme de Kiev, le patriarche de Constantinople a accordé l'autonomie à Novgorod dans les affaires de l'Église. Les Novgorodiens ont commencé à élire des évêques parmi le clergé local lors de leur réunion. Ainsi, pour la première fois, les Novgorodiens ont élu indépendamment Arkady comme archevêque et ont destitué l'archevêque Arsène.

En plus de la réunion à l'échelle de la ville, des réunions de Konchansky et des veche de rue ont eu lieu à Novgorod. Si le veche représentatif de la ville était essentiellement une formation artificielle née de la création de la fédération politique Inter-Konchan, alors les niveaux inférieurs du veche remontent génétiquement aux anciennes assemblées populaires, et leurs participants pourraient être l'ensemble des personnes libres. population des bouts et des rues.

voir également [ | ]

Vechevoy Cloche de Novgorod

Les événements de cette époque dans les chroniques sont décrits littéralement au jour le jour.

Le 10 janvier 1478, après avoir accepté ce « salaire », Ivan III exigea la libération par les Novgorodiens de la cour de Iaroslav, où se trouvaient les institutions veche et veche.

Mais la rumeur populaire ne voulait pas être d'accord avec une telle décision sur le sort de la cloche la plus libre de la Russie. Et une légende (ou plutôt de nombreuses légendes) est née selon laquelle l'Éternel de Novgorod, envoyé à Moscou, n'y est pas apparu, contrairement à la volonté du souverain - il s'est écrasé sur les pentes du Valdaï et a donné vie aux célèbres cloches du Valdaï, qui de le moment de leur naissance miraculeuse sont destinés à errer pour toujours sur les longues routes russes, à chanter la liberté, tantôt en dérangeant l'âme des gens, tantôt en les consolant, et à attendre que le moment soit venu pour eux de retourner à Novgorod (et ils ne reviendront que quand la liberté de la Russie viendra) pour fusionner à nouveau en un seul, dans la cloche du veche. Alors une sonnerie gratuite flottera sur la Russie, et tous nos troubles et nos ennuis prendront fin.

De quel genre de cloche de veche légendaire s'agit-il ?

Dans une autre image de l'Ancien Chroniqueur, le Front Chronicle, on peut voir la convocation simultanée de deux réunions de veche, à chacune desquelles sonne sa propre cloche de veche. Malgré le caractère conventionnel du dessin, la particularité de la sonnerie de la cloche oscillante et ochacha est toujours visible. Les deux cloches de Novgorod veche se balançaient.

Les chercheurs du XIXe siècle appelaient la cloche de veche « Korsun vechnik », soulignant ainsi non seulement qu'elle avait été coulée par un maître européen, mais aussi que les techniques de sonnerie étaient les mêmes qu'en Europe. Et la tradition même d'utiliser des cloches civiles avec les cloches d'église est européenne. Il s'est progressivement affaibli en Russie en raison de la destruction du système d'administration veche, du renforcement d'un pouvoir d'État centralisé unique et du rôle particulier de l'Église orthodoxe dans celui-ci, mais surtout en raison du développement de sa propre vision unique de la nature. de la cloche.

Sur la large place Vadimova,
La cloche bourdonne et chante tristement.
Pourquoi convoque-t-il Novgorod ?
Est-ce qu'ils changent encore de maire ?
Le rebelle Chud n'est-il pas inquiet ?
Les Suédois ou les chevaliers sont-ils entrés par effraction ?
N'est-il pas temps d'appeler les chasseurs ?
Prenez bon gré mal gré ou bon gré mal gré de Yugoria
L'argent et les fourrures sont-ils précieux ?
Les marchandises hanséatiques sont-elles arrivées ?
Ali sont à nouveau de dignes ambassadeurs
Du Grand-Duc de Moscou
Êtes-vous venu pour un riche hommage?
Non! La cloche bourdonne et chante tristement...
Chante une triste fête funéraire pour la liberté,
Chante une chanson d'adieu à la patrie...

« Pardonnez-moi, cher Novgorod !
Ne t'invite pas à la réunion à ma place,
Je n'arrive toujours pas à buzzer :
Qui est contre Dieu ? Qui va à Novgorod ?
Pardonnez-moi, temples de Dieu,
Mes tours sont en chêne !
Je chante pour toi pour la dernière fois
Je sonne la cloche d'adieu pour vous.
Allez, terrible tempête,
Arrache ma langue en fonte,
Brise mes bords de cuivre,
Pour ne pas chanter à Moscou, qui est loin de moi,
Est-ce à cause de mon amer chagrin,
S'agit-il de mon destin en larmes,
Pour ne pas amuser avec une chanson triste
J'ai le tsar Ivan dans le manoir.

Pardonne-moi, mon frère nommé, mon violent Volkhov, pardonne-moi !
Sans moi tu célèbres la joie, sans moi tu ressens de la tristesse.
Ce temps a passé vite... nous ne pouvons pas le récupérer,
Nous avons partagé la joie et le chagrin en deux !
Combien de fois as-tu noyé ma triste sonnerie avec des vagues,
Tout comme tu as dansé plus d'une fois sur mon rugissement, mon sauvage Volkhov.
Je me souviens du bruit que tu faisais sous les bateaux de Yaroslav,
J'ai fredonné tes vagues comme une prière d'adieu.
Je me souviens comment Bogolyubsky s'est enfui de nos murs,
Comment vous et moi avons tonné : « Mort à vous, peuple de Souzdal, ou captivité !
Je me souviens : tu as accompagné Alexandre à Izhora ;
J'ai salué le gagnant avec ma cloche de louange.
J'avais l'habitude de tonner, sonorement, - les gars se sont rassemblés,
Et les marchands étrangers tremblaient pour leurs marchandises,
Les Allemands de Riga sont devenus pâles, et quand ils m'ont entendu,
Le Lituanien poursuivait un cheval sauvage et rapide.
Et je suis la ville, et j'appelle la liberté d'une voix sonore
Maintenant contre les Allemands, maintenant contre les Suédois, maintenant contre Chud, maintenant contre la Lituanie !
Oui, le temps sacré est passé : le temps des troubles est venu !
Si je le pouvais, je fondrais dans des rivières de larmes de cuivre, mais non !
Je ne suis pas toi, mon violent Volkhov ! Je ne pleure pas, je chante !
Quelqu’un échangerait-il ses larmes contre une chanson – contre la mienne ?
Écoute... aujourd'hui, vieil ami la la, je flotterai sur toi,
Le tsar Ivan m'emmène dans un Moscou hostile.
Collectez rapidement toutes les vagues, tous les rochers, tous les ruisseaux -
Brisez les bateaux de Moscou en fragments, en éclats,
Et moi sur le fond sablonneux eaux bleues cache le tien
Et appelle-moi plus souvent comme une vague d'argent :
Peut-être que, depuis les eaux profondes, entendant soudain ma voix,
Et notre ville natale défendra la liberté et le veche.»

Sur la rivière, sur le Volkhov mousseux,
Sur la large place Vadimova,
La cloche bourdonne et chante tristement ;
Volkhov éclabousse, bat et écume
Ô bateaux à la poitrine pointue des Moscovites,
Et sur l'azur clair, dans le ciel,
Têtes des temples des saints, pierre blanche
Ils brillent comme des larmes d'or.