Le grand historien S.I. Rudenko, dans son ouvrage fondamental « Bachkirs », met en corrélation les Bachkirs avec les tribus qui vivaient dans l'Oural au IIe millénaire avant JC. Dans l'Oural, à en juger par sources écrites, les anciennes tribus bachkires vivaient il y a plus de mille ans, comme en témoignent les rapports des voyageurs. Les premières informations écrites sur les Bachkirs remontent au Xe siècle. Vers 840, le voyageur arabe Sallam at-Tarjuman visita le pays des Bachkirs, qui indiqua les limites approximatives du pays des Bachkirs. Un autre auteur arabe est al-Masudi (mort vers 956), racontant les guerres proches de Mer d'Aral, mentionne les Bachkirs parmi les peuples en guerre. D'autres auteurs ont également écrit sur les Bachkirs comme la principale population du sud de l'Oural. Ibn Ruste (903) rapporte que les Bachkirs sont « un peuple indépendant qui occupait le territoire des deux côtés de la crête de l'Oural entre la Volga, Kama, Tobol et le cours supérieur du Yaik ». Des informations fiables sur les Bachkirs sont contenues dans le livre d'Ahmed Ibn Fadlan, qui en 922 a visité la Volga Bulgarie dans le cadre de l'ambassade du calife de Bagdad. Il les décrit comme un peuple turc guerrier qui adore diverses forces la nature, les oiseaux et les animaux. Au même moment, rapporte l'auteur, un autre groupe de Bachkirs professaient une forme de religion supérieure, comprenant un panthéon de douze divinités spirituelles dirigé par le dieu céleste Tengri.
Le territoire du Bachkortostan moderne était une zone d'interaction entre les peuples finno-ougriens, turcs et indo-européens. L'étymologie la plus courante du nom propre « Bashkort » vient de « bash » - « tête » et du turco-oguz « gurt », « kurt » - « loup » (l'influence des tribus Oguz (Pechenegs) dans l'ethnogenèse de les anciens Bachkirs l'est sans aucun doute). Ibn Fadlan, qui a laissé les premières informations fiables sur les Bachkirs, indique clairement l'affiliation turque des Bachkirs.
L'ère de la Horde d'Or
Acceptation de la citoyenneté moscovite
L’établissement de la suzeraineté de Moscou sur les Bachkirs n’est pas un acte ponctuel. Les premiers (au cours de l'hiver 1554) à accepter la citoyenneté de Moscou furent les Bachkirs de l'ouest et du nord-ouest, auparavant soumis au Khan de Kazan. À leur suite (en 1554-1557), des liens avec Ivan le Terrible furent établis par les Bachkirs du centre, du sud et du sud-est de la Bachkirie, qui coexistèrent alors sur le même territoire avec la Horde Nogai. Les Bachkirs de Trans-Oural ont été contraints de parvenir à un accord avec Moscou dans les années 80-90 du XVIe siècle, après l'effondrement du khanat de Sibérie, après avoir vaincu Kazan, Ivan le Terrible a lancé un appel au peuple bachkir pour qu'il vienne volontairement. sous sa main la plus élevée. Les Bachkirs ont réagi et, lors des réunions populaires des clans, ils ont décidé de se soumettre à la vassalité de Moscou sur la base d'un accord égal avec le tsar. C'était le deuxième cas dans leur histoire vieille de plusieurs siècles. Le premier était un traité avec les Mongols (XIIIe siècle). Les termes et conditions étaient clairement énoncés dans l’accord. Le souverain de Moscou a conservé toutes leurs terres pour les Bachkirs et leur a reconnu le droit patrimonial (il est à noter : à l'exception des Bachkirs, pas un seul peuple ayant accepté la citoyenneté russe n'avait de droit patrimonial sur la terre). Le tsar de Moscou a également promis de préserver gouvernement local, de ne pas opprimer la religion musulmane (« …les Bachkirs professant l’islam ont donné leur parole et ont juré de ne jamais les forcer à adopter une autre religion… »). Ainsi, Moscou a fait de sérieuses concessions aux Bachkirs, ce qui, bien entendu, répondait à ses intérêts mondiaux. Les Bachkirs, à leur tour, se sont engagés à supporter service militaireà vos frais et payez le yasak du trésor - impôt foncier.
La perception des impôts sur le territoire du Bachkortostan a été confiée à l'Ordre du Palais de Kazan. Le territoire du Bachkortostan aux XVIe-XVIIe siècles. dans les documents royaux, il était désigné comme « district d'Oufa », qui était divisé en routes (darugs) de Nogai, Kazan, Sibérie et Osinsk. Les Bachkirs du Trans-Oural faisaient partie de la route sibérienne. Les routes étaient constituées de volosts tribaux, eux-mêmes divisés en clans (aimags ou tubes).
En 1737, la partie transouralienne du Bachkortostan fut attribuée à la province d'Iset nouvellement créée, dont le territoire couvrait le Kurgan moderne, la partie nord-est de Tcheliabinsk, le sud - Tioumen, l'est - Régions de Sverdlovsk. En 1744, l'impératrice Elizaveta Petrovna, par son décret le plus élevé, ordonna « d'être dans la province d'Orenbourg et de s'appeler la province d'Orenbourg et d'en être le gouverneur ». Conseiller privé Nepliouev." La province d'Orenbourg a été formée dans le cadre des provinces d'Orenbourg, d'Oufa et d'Iset.
Soulèvements bachkirs
Au cours de la vie d'Ivan le Terrible, les termes de l'accord étaient toujours respectés et, malgré sa cruauté, il resta dans la mémoire du peuple bachkir comme un gentil roi «blanc». Avec l’arrivée au pouvoir de la maison des Romanov au XVIIe siècle. La politique du tsarisme au Bachkortostan a immédiatement commencé à se détériorer. En paroles, les autorités ont assuré les Bachkirs de leur loyauté envers les termes de l'accord, mais en réalité, elles ont pris le chemin de les violer. Cela s'est exprimé tout d'abord par le vol des terres patrimoniales bachkires et la construction d'avant-postes, de forts, de colonies, de monastères chrétiens et de lignes sur ceux-ci. Constatant le vol massif de leurs terres, la violation des droits et libertés ancestraux, les Bachkirs se révoltèrent en 1645, 1662-1664, 1681-1684, 1705-11/25. Les autorités tsaristes ont été contraintes de satisfaire bon nombre des demandes des rebelles. Après le soulèvement bachkir de 1662-1664. Le gouvernement a une nouvelle fois officiellement confirmé le droit patrimonial des Bachkirs à la terre. Lors du soulèvement de 1681-1684. - la liberté de pratiquer l'Islam après le soulèvement de 1705-11. (l'ambassade des Bachkirs ne prêta à nouveau allégeance à l'empereur qu'en 1725) - confirma les droits patrimoniaux et statut spécial Bachkirs et a mené un procès qui s'est terminé par la condamnation pour abus de pouvoir et l'exécution des « faiseurs de profit » du gouvernement Sergueïev, Dokhov et Zhikharev, qui exigeaient des Bachkirs des impôts qui n'étaient pas prévus par la loi, ce qui était l'une des raisons pour le soulèvement, les détachements bachkirs atteignirent Samara, Saratov, Astrakhan, Viatka, Tobolsk, la périphérie de Kazan (1708) et les montagnes du Caucase (en cas d'assaut infructueux de leurs alliés -. Montagnards du Caucase et les cosaques schismatiques russes, la ville de Terek, l'un des dirigeants du soulèvement bachkir de 1705-1711, le sultan Murat, fut capturé puis exécuté). Les pertes humaines et matérielles furent énormes.
La perte la plus lourde pour les Bachkirs eux-mêmes fut le soulèvement de 1735-1740, au cours duquel Khan Sultan-Girey (Karasakal) fut élu. Selon les calculs de l'historien américain A. S. Donnelly, un Bachkir sur quatre est mort. Le soulèvement suivant a éclaté en 1755. La raison en était des rumeurs de persécution religieuse et l'abolition du yasak léger (le seul impôt sur les Bachkirs ; le yasak était). prélevés uniquement sur la terre et confirmant leur statut de propriétaires fonciers patrimoniaux) tout en interdisant la production gratuite de sel, que les Bachkirs considéraient comme leur privilège. Le soulèvement a été brillamment planifié, mais a échoué en raison de l'action spontanée et prématurée des Bachkirs du clan Burzyan, qui ont tué un petit fonctionnaire - le corrompu et violeur Bragin. En raison de cet accident absurde et tragique, les projets d'action simultanée des Bachkirs des quatre routes, cette fois en alliance avec les Mishars et, éventuellement, les Tatars et les Kazakhs, ont été contrecarrés. L'idéologue le plus célèbre de ce mouvement était l'Akhun de la route sibérienne de Bachkirie, Mishar Gabdulla Galiev (Batyrsha). En captivité, le mollah Batyrsha a écrit sa célèbre « Lettre à l'impératrice Elizaveta Petrovna », qui a survécu jusqu'à ce jour comme un exemple intéressant d'analyse des causes des soulèvements bachkirs par leur participant.
Le dernier soulèvement bachkir est considéré comme une participation à la guerre paysanne de 1773-1775. Emelyan Pougatcheva, le héros de ce soulèvement, Salavat Yulaev, est également resté dans la mémoire du peuple.
Le résultat de ces soulèvements fut l'établissement du statut de classe des Bachkirs.
Les Bachkirs dans la guerre patriotique de 1812
Avant le début de la guerre : le 1er régiment bachkir faisait partie du corps cosaque d'Ataman Platov, situé dans la ville de Grodno ; le 2e régiment bachkir faisait partie de la 1re brigade du colonel Ilovaisky de la 12e, 5e division de cavalerie, 2e. Armée occidentale. régiment de cosaques Le major Timirov est devenu membre de l'avant-garde du 3e corps d'infanterie du lieutenant-général Tuchkov 1er. Ayant appris le début de la guerre, les Bachkirs formèrent immédiatement les 3e, 4e et 5e régiments de volontaires bachkirs.
Le corps cosaque de Platov, couvrant la retraite de l'armée de Bagration, participa le 15 (27) juin 1812 à la bataille près de Grodno, à laquelle participa activement le 1er régiment bachkir. Les soldats Buranbai Chuvashbaev, l'Ouzbek Akmurzin, Esaul Ihsan Abubakirov et le cornet Gilman Khudayberdin se sont particulièrement distingués.
La bataille entre la cavalerie de Platov et l’avant-garde française du 17 juin (9 juillet) est célèbre. La brigade de six régiments du général Tourneau est complètement défaite. Dans cette bataille, avec Cosaques du Don Les cavaliers bachkirs se sont également battus avec courage. Le soldat ouzbek Akmurzin, nouvellement distingué, a été promu soldat privé pour cette bataille.
Le 1er (13) juillet, le corps de Platov arriva à Romanovo. Le 2 (14) juillet, sept régiments de cavalerie ennemis furent rencontrés par les Cosaques, les Bachkirs et les Kalmouks et, après une bataille acharnée, furent renversés. Ayant reçu des renforts, l'ennemi lança une deuxième attaque, mais, rencontrant des défenses solides, il fut contraint de battre en retraite à nouveau. Encore une fois, le distingué cavalier Bouranbaï Tchouvachbaev a été promu au grade de soldat pour son excellent service et son courage.
Borodino. Le 3e bataillon du régiment d'infanterie d'Oufa s'est particulièrement distingué.
En Bachkirie et parmi les Bachkirs des comtés adjacents des provinces de Perm et d'Orenbourg, 28 régiments de Bachkirs (dont 6 de réparation), 2 Mishar (Meshcheryak) et 2 régiments cosaques de Teptyar ont été formés.
Le 15 août 1812, les Bachkirs, les Teptyars et les Mishars ont fait don à l'armée de 500 000 roubles alors en pleine valeur de la monnaie royale.
Chaque régiment avait sa propre bannière. La bannière du 5e régiment de volontaires bachkirs est toujours conservée de manière sacrée au Musée national de la République du Bachkortostan
Armée Bachkir-Meshcheryak. Système de contrôle cantonal
La plus importante des réformes menées à l'égard des Bachkirs par le gouvernement tsariste au XVIIIe siècle fut l'introduction d'un système de gouvernement cantonal, qui fonctionna avec quelques changements jusqu'en 1865. Par décret du 10 avril 1798, la population bachkir et mishar de la région fut transférée dans la classe du service militaire et fut obligée de supporter service frontalier aux frontières orientales de la Russie. Sur le plan administratif, des cantons ont été créés. Les Bachkirs de Trans-Oural se sont retrouvés dans les 2e (districts d'Ekaterinbourg et Shadrinsk), 3e (district de Troitsky) et 4e (district de Tcheliabinsk). Le 2e canton était situé à Perm, les 3e et 4e dans les provinces d'Orenbourg. En 1802-1803 Les Bachkirs du district de Shadrinsky ont été répartis dans un 3e canton indépendant. À cet égard, les numéros d'ordre des cantons ont également changé. L'ancien 3e canton (district de Troitsky) est devenu le 4e et l'ancien 4e (district de Tcheliabinsk) est devenu le 5e.
Des changements majeurs dans le système administratif cantonal ont été entrepris dans les années 30 du 19e siècle. À partir de la population Bachkir et Mishar de la région, l'armée Bachkir-Meshcheryak a été formée, qui comprenait 17 cantons. Ces derniers furent réunis en administrateurs. Les Bachkirs et les Mishars des 2e (districts d'Ekaterinbourg et Krasnoufimsk) et 3e (district de Shadrinsk) cantons ont été inclus dans les premier, 4e (district de Troitsky) et 5e (district de Tcheliabinsk) - dans la deuxième tutelle avec des centres à Krasnoufimsk et Chelyabinsk. Loi « Sur l'annexion des Teptyars et des Bobyls à l'armée Bachkir-Meshcheryak ». le 22 février, les régiments Teptyar ont été inclus dans le système de cantons de l'armée Bachkir-Meshcheryak. Le nom ultérieur a été changé en Armée Bachkir par la loi « Sur le nom désormais de l'armée Bachkir-Meshcheryak l'armée Bachkir ». Le 31 octobre."
Proclamation de la République du Bachkortostan et accord sur la formation du BASSR
Après les révolutions de 1917, des congrès panbachkirs (kurultai) ont eu lieu, au cours desquels une décision a été prise sur la nécessité de créer une république nationale au sein de la Russie fédérale. En conséquence, le 16 novembre 1917, le shuro (conseil) régional (central) bachkir formé a proclamé la création des provinces d'Orenbourg, Perm, Samara et Oufa de la République du Bachkurdistan dans des territoires à population majoritairement bachkir.
Théories de l'ethnogenèse des Bachkirs
L'ethnogenèse des Bachkirs est extrêmement complexe. L'Oural du Sud et les steppes adjacentes, où a eu lieu la formation du peuple, ont longtemps été une arène d'interaction active entre différentes tribus et cultures.Au 20ème siècle Les recherches de Rudenko, R. G. Kuzeev, N. K. Dmitriev, J. G. Kiekbaev et d'autres justifient le point de vue selon lequel l'origine des Bachkirs, la formation de leur apparence ethnoculturelle rôle décisif joué tribus turques d'origine sud-sibérienne-Asie centrale avec la participation de la population locale (Oural) : finno-ougrienne (y compris ougro-magyar), sarmate-alan (ancien iranien). Les anciens ancêtres turcs des Bachkirs, qui ont connu l'influence des Mongols et des Toungouses-Mandchous dans leur demeure ancestrale, avant de venir dans le sud de l'Oural, ont erré dans le sud de la Sibérie occidentale, au Kazakhstan, puis dans les steppes d'Aral-Syr Darya. , entrant en contact avec les tribus Pecheneg-Oguz et Kimak-Kypchak. De la fin 9 - au début 10ème siècle Les Bachkirs vivent dans le sud de l'Oural avec des espaces de steppe et de forêt-steppe adjacents à l'ouest, au sud et à l'est. Du 9ème siècle L'ethnonyme « Bachkort » devient connu. Selon de nombreux chercheurs, il proviendrait du nom du chef militaire Bashgird, connu de sources écrites, sous la direction duquel les Bachkirs se sont unis en une union militaro-politique et ont ensuite commencé à développer le territoire de colonisation moderne. Un autre nom pour les Bachkirs («ishtek»/«istek») était probablement aussi un anthroponyme. Dans le sud de l'Oural, les Bachkirs ont en partie déplacé, en partie assimilé la population aborigène (finno-ougrienne, iranienne), sont entrés en contact avec les Bulgares de Kama-Volga, tribus sédentaires de la région Oural-Volga et de la Sibérie occidentale.
Théorie ougrienne
Théorie turque
Théorie de l'origine complexe
Activités et artisanat traditionnels
Dans le passé, la principale occupation des Bachkirs était l'élevage nomade (jailaun) ; La chasse, l'apiculture, l'apiculture, l'aviculture et la pêche étaient courantes. rassemblement. L'artisanat comprend le tissage, la fabrication du feutre, la production de tapis non pelucheux, les châles, la broderie, le travail du cuir (travail du cuir), le travail du bois.
Kourgan Bachkirs
Les Kurgan Bachkirs sont un groupe ethno-territorial du peuple bachkir, vivant de manière compacte dans l'ouest de la région de Kurgan. Le nombre total est de 15 470 personnes. Ils sont installés principalement dans les districts d'Almenevsky, Safakulevsky et Shchuchansky de la région. Le plus grand colonies avec une prédominance de la population bachkir dans le Trans-Oural de Kourgan - Tanrykulovo, Sart-Abdrashevo, Sharipovo, Subbotino, Sukhoborskoye, Suleymanovo, Mir, Yulamanovo, Aznalino, Tungui, etc. La majorité absolue des Bachkirs de Kurgan - villageois. Les croyants sont musulmans (sunnites)
La langue des Kurgan Bachkirs appartient au dialecte Yalano-Katay du dialecte oriental Langue bachkir. Il y a beaucoup de russismes dans cet accord. La plupart des Bachkirs de Kurgan parlent également le russe.
Les types anthropologiques communs chez les Bachkirs Kurgan (Yalan-Katay) occupent une place intermédiaire entre les grandes races caucasoïdes et mongoloïdes (Sibérie du Sud, Suburale, Pamir-Fergana, Pontique, Caucasoïde clair)
La culture populaire de ce groupe de Bachkirs se caractérise par la grande préservation de nombreux éléments des rituels familiaux traditionnels, des exemples anciens du folklore et des vêtements folkloriques. Les éléments caractéristiques des vêtements traditionnels sont les ornements de poitrine des femmes « yaga » et les couvre-chefs « kushyauzik ».
Une petite partie des habitants des Bachkirs de Kurgan résident désormais dans les villes de Chelyabinsk, Surgut, Ekaterinbourg, Kurgan et Tioumen. Certaines familles vivent également dans les régions de l'Ouzbékistan et du Kazakhstan depuis les années 1960-1970 (du fait des migrations).
Bachkirs d'Orenbourg
Les Bachkirs de la région d'Orenbourg sont considérés comme ses habitants indigènes. Selon le recensement de 1989, les Bachkirs vivent de manière compacte dans les districts suivants - Krasnogvardeisky (5 378 personnes), Gaisky (2 734 personnes), Saraktashsky (1 881 personnes), Kuvandyksky (1 864 personnes). En général, les Bachkirs vivent dans tous les districts de la région, ainsi que dans les villes d'Orenbourg (6 211 personnes), Orsk (4 521 personnes), Mednogorsk (2 839 personnes), Gai (1 965 personnes), etc. À Orenbourg, il y a un monument à l'histoire et à la culture du peuple bachkir Caravane-grange (Karauanharay), construite en 1838-44 à l'initiative de représentants des clans bachkirs sous la tutelle du gouverneur militaire Vasily Alekseevich Perovsky. La région d'Orenbourg a donné au peuple bachkir des gens exceptionnels- Mukhametsha Burangulov (folk sesen, célèbre folkloriste, qui fut le premier à rédiger le manuscrit de l'oral bachkir épopées folkloriques"Oural-batyr", "Akbuzat", "Karasakal et Salavat" et autres, du village de Verkhne-Ilyasovo, district de Krasnogvardeysky), Daut Yulty (écrivain, du village de Yultyevo, district de Krasnogvardeysky), Sagit Agish (écrivain, maître des nouvelles, du village d'Isyangildino, district de Sharlyk), Ravil Bikbaev (poète, du village de Verkhne-Kunakbaevo, district de Pokrovsky), Gabdulla Amantay (écrivain, du village de Verkhne-Ilyasovo, district de Krasnogvardeysky), Khabibulla Ibragimov (dramaturge et compositeur, d'Orenbourg), Valiulla Murtazin-Imansky (acteur, metteur en scène et dramaturge, du village d'Imangulovo, district d'Oktyabrsky), Amir Abdrazakov (acteur et metteur en scène, du village de Kaipkulovo, district d'Alexandrovsky).
Bachkirs de Perm
L'organisation tribale bachkir Gaina au XIIIe siècle occupait de vastes territoires le long des rives de la Kama - de l'embouchure de la rivière Siva à l'embouchure de la rivière Ocre, puis la frontière du pays longeait la rivière Sylva jusqu'au cours supérieur. de la rivière d'alors. Irginka s'est rendu dans le cours supérieur de la rivière Bystry Tanyp.
Après la défaite de Kazan par le tsar Ivan le Terrible en 1552, les Bachkirs Gainin acceptèrent sa citoyenneté en 1557 et reçurent du tsar une « charte de propriété », selon laquelle ils restèrent propriétaires des terres situées entre les Kama, Sylva et Belaya. rivières. Plus tard, comme le reste des Bachkirs, ils furent affectés à la classe militaire, comme les Cosaques, et payèrent un petit impôt communautaire, car ils devaient garder la frontière et participer aux guerres menées par la Russie. Lorsque le système des cantons a été établi, le peuple Gainin est entré dans le 1er canton bachkir. Le plus célèbre pour eux fut leur participation à la guerre contre Napoléon (France). 13 Bachkirs de Perm ont été récompensés pour leurs services militaires pendant la guerre médaille d'argent"En mémoire de la guerre de 1812."
Après que les Gainiens eurent accepté la citoyenneté moscovite, le gouvernement commença à mener une politique de colonisation de la région. Premièrement, après avoir chassé le peuple Gainin de ses terres indigènes, ils ont construit la Novo-Nikolskaya Sloboda, qui s'est ensuite transformée en forteresse Osinskaya. en 1618, Andrei Krylov construisit une datcha, qui devint plus tard un village. Krylovo. En 1739, le général en chef Alexandre Glebov construisit une fonderie de cuivre près de la rivière Shermeika. Le peuple Gainin s'est soulevé à plusieurs reprises pour préserver son territoire, mais les soulèvements ont été brutalement réprimés. Le peuple Gainin a participé à tous les soulèvements bachkirs. Selon Batyrsha, lors du soulèvement de 1735-40. 400 soldats de Gainin ont détruit une équipe de 1 000 « hommes libres » avec 4 fusils et « seulement après la trêve, ils ont rendu les armes ». Lors du soulèvement de 1755, on leur assigna un rôle très important, mais la performance des Bachkirs de Gaina fut étouffée dans l'œuf par le puissant Tarkhan des Bachkirs de Gaina, le mineur et contremaître Tuktamysh Ishbulatov (à l'avenir - un adjoint des Bachkirs de la Commission législative de Catherine et un colonel Pougatchev). Le soulèvement le plus important fut leur participation à Soulèvement de Pougatchev 1773-1775, auquel participèrent plus de 9 000 habitants de Gainin. Ils ont donné à cette guerre 9 colonels, 7 atamans et 16 contremaîtres de marche. Après cela, leurs terres sont restées dans le volost Gaininsky.
Des personnes célèbres sont apparues parmi le peuple Gainin de cette époque. Il s'agit d'Ismail Tasimov, à l'initiative duquel a été inaugurée la première école des mines, aujourd'hui l'université des mines. Le deuxième représentant éminent de la région était Tuktamysh Izhbulatov, qui a été pendant 20 ans le contremaître du volost de Gaininsky, député de la Commission législative, a rédigé l'ordre des Bachkirs à la Commission législative et a pris la parole à 3 reprises lors des réunions du commission. Le troisième représentant était Mansur Gata-Khazret, député Douma d'État, qui a ouvert une madrasa progressiste dans le village. Sultanaï.
Bachkirs de la région de Samara
Les Bachkirs ont commencé à s'installer dans la région de Samara au XVIIIe siècle ; ils ont fondé des villages aujourd'hui situés sur les territoires des districts Bolshechernigovsky et Bolsheglunitsky de la région de Samara (anciennement le volost Imeleevskaya de la province de Samara). Ils sont également connus sous le nom d'Irgiz Bashkirs, car la plupart de leurs villages sont situés dans la vallée de la rivière Irgiz. Les Bachkirs de Samara, malgré leur éloignement patrie historique, parlent la langue littéraire bachkir, puisque leurs ancêtres viennent du sud-est du Bachkortostan, et non du nord-ouest de langue tatare. La terre de Samara a donné au peuple bachkir un certain nombre de personnages célèbres. Il s'agit des écrivains Rashit Nigmati (1909-1959, du village de Dingezbaevo, district de Bolshechernigovsky), Khasan Bashar (1901-1938, du village d'Utyakaevo, district de Bolshechernigovsky), Khadiya Davletshina (1905-1954, du village de Khasanovo, district de Bolshechernigovsky), Gubay Davletshin (1893-1938, du village de Tashbulatovo, aujourd'hui Tash-Kustyanovo, district de Bolsheglunitsky), son cousin, le linguiste Gabbas Davletshin (1892-1937, du même village), participant au mouvement de libération nationale bachkir , compagnon d'armes d'Akhmad-Zaki Validi Kharis Yumagulov (1891-1937, du village de Khasanovo), Fatima Mustafina (1913-1998, du village de Dingezbaevo), ministre de l'Éducation du BASSR (1955-1971).
Bachkirs de la région de Tcheliabinsk
Sur le territoire Région de Tcheliabinsk Plus de 166 000 Bachkirs vivent. La population bachkir est représentée dans la plupart des districts de la région. Il existe des colonies compactes de Bachkirs à Argayashsky, Kunashaksky, Sosnovsky, Kusinsky, Krasnoarmeysky, Nyazepetrovsky, Oktyabrsky, Kaslinsky, Chebarkulsky, Uysky, Kizilsky, Agapovsky, Ashinsky, Kyshtymsky et dans certains autres districts de la région. Avant la Grande Guerre patriotique, le district national d'Argayash existait sur le territoire de la région de Tcheliabinsk.
Les Bachkirs sont un peuple habitant la région du Bachkortostan. Ils sont turcs et habitués au climat rigoureux de l’Oural.
Ces gens en ont assez histoire intéressante et la culture, et les anciennes traditions sont toujours respectées.
Histoire
Les Bachkirs pensent que leurs ancêtres ont commencé à s'installer dans les territoires occupés aujourd'hui par la population il y a environ mille ans. Cette hypothèse est confirmée par les voyageurs arabes qui ont exploré la région locale aux IXe et XIIIe siècles après JC. A la suite de leurs archives, on peut trouver mention d'un peuple qui a occupé Crête de l'Oural. Le territoire des Bachkirs était divisé selon l'occupation. Par exemple, les propriétaires de chameaux se sont emparés des steppes et les alpages sont allés aux éleveurs de bétail. Les chasseurs préféraient vivre dans les forêts, où il y avait beaucoup d'animaux et de gibier.
Depuis l'époque de l'organisation de la société chez les Bachkirs rôle principal L'Assemblée populaire de Jiyin a joué. Les princes avaient un pouvoir limité ; le rôle le plus important était joué par la voix du peuple. Avec l'arrivée de Khan Batu, la vie des Bachkirs n'a pas beaucoup changé. Les Mongols ont vu des membres de leur tribu parmi les Bachkirs, ils ont donc décidé de ne pas toucher à leurs colonies. Plus tard, l'islam a commencé à se répandre en Bachkirie, remplaçant le paganisme. À l'exception du paiement yasak, les Mongols ne se sont en aucune façon immiscés dans la vie du peuple. Les Bachkirs des montagnes sont restés totalement indépendants.
Les Bachkirs ont toujours entretenu des relations commerciales avec la Russie. Les marchands de Novgorod parlaient de manière flatteuse de leurs marchandises, notamment de la laine. Sous le règne d'Ivan III, les soldats envoyés à Belaya Voloshka ravagent les Tatars, mais ne touchent pas les Bachkirs. Cependant, les Bachkirs eux-mêmes ont souffert des Kirghiz-Kaisaks. Ces persécutions, combinées à la puissance croissante du tsar de Moscou, poussent les Bachkirs à s'unir aux Russes.
Les Bachkirs ne voulaient pas payer l'impôt de Kazan et subissaient toujours les raids de leurs voisins. Après avoir accepté la citoyenneté, ils décidèrent donc de demander au roi de construire la ville d'Oufa. Plus tard, Samara et Chelyabinsk furent construites.
Le peuple bachkir a commencé à être divisé en volosts dotés de villes fortifiées et de grands comtés.
En raison du fait que la religion dominante en Russie était l'orthodoxie, les Bachkirs ne pouvaient pas ressentir d'indépendance, ce qui est devenu la raison du soulèvement dirigé par un adepte de l'Islam Seit. Ce soulèvement a été réprimé, mais littéralement un demi-siècle plus tard, un nouveau a éclaté. Cela a aggravé les relations avec les tsars russes, qui ont ordonné à un pays de ne pas opprimer le peuple et à l'autre ont limité de toutes les manières possibles leur droit à posséder des territoires.
Peu à peu, le nombre de soulèvements a commencé à diminuer et le développement de la région s'est accéléré. Pierre le Grand a personnellement souligné l'importance du développement de la région bachkir, ce qui a conduit à la création d'usines de cuivre et de fer. La population a augmenté régulièrement, également grâce aux nouveaux arrivants. Dans les dispositions de 1861, les droits de la population rurale furent attribués aux Bachkirs.
Au XXe siècle, l’éducation, la culture et l’identité ethnique ont commencé à se développer. La Révolution de Février a permis au peuple d’accéder au statut d’État, mais le déclenchement de la Grande Guerre Patriotique a considérablement ralenti les progrès. La répression, la sécheresse et l'assimilation ont joué un rôle négatif. Actuellement, la région s'appelle la République du Bachkortostan et se caractérise par une urbanisation active.
Vie
Pendant longtemps, les Bachkirs ont mené une vie partiellement nomade, mais sont progressivement passés à la vie sédentaire. Les yourtes, caractéristiques des nomades, ont été remplacées par des maisons en rondins et des cabanes en pisé. L’adhésion à l’Islam a toujours impliqué le patriarcat, donc l’homme reste aux commandes. Les Bachkirs se caractérisent également par les caractéristiques suivantes de leur mode de vie :
- La parenté est clairement divisée en parties maternelle et paternelle afin que l'héritage puisse être déterminé.
- La propriété et la maison ont été héritées par fils plus jeunes.
- Les fils et filles aînés recevaient une partie de l'héritage lors du mariage.
- Les hommes se mariaient à 16 ans et les filles à 14 ans.
- L'Islam autorisait plusieurs épouses, même si seuls les riches bénéficiaient de ce privilège.
- Aujourd’hui encore, la mariée reçoit une dot, qui dépend toujours du statut des parents des jeunes mariés. Auparavant, le prix de la mariée était payé en bétail et en chevaux, en tenues, en foulards peints et en manteaux de fourrure de renard.
Culture
Vacances
Les fêtes bachkires sont célébrées magnifiquement et solennellement. Des événements sont célébrés au printemps et en été. L'une des fêtes les plus anciennes est l'arrivée des tours, qui symbolise l'arrivée du printemps. Les Bachkirs réclament la fertilité de la terre, les récoltes, et organisent de magnifiques rondes et festivités. Vous devez absolument nourrir les tours avec de la bouillie rituelle.
Une fête remarquable est Sabantuy, qui marque le début des travaux des champs. Pendant ces vacances, les habitants s'affrontaient, organisaient des compétitions de lutte, de course à pied, de courses de chevaux et jouaient au tir à la corde. Les gagnants ont été récompensés et le peuple a ensuite organisé une magnifique fête. Le plat principal sur la table était le beshbarmak - une soupe aux nouilles et à la viande bouillie. Initialement, Sabantuy était une fête où des rituels étaient accomplis pour rabaisser les dieux de la récolte. Aujourd'hui, les Bachkirs le célèbrent en hommage à la tradition. Jiin est une fête nationale importante, au cours de laquelle il est de coutume d'organiser des foires. C'est un grand jour pour achats rentables et effectuer des transactions.
Les Bachkirs célèbrent les fêtes musulmanes et honorent toutes les traditions, suivant la religion.
Folklore
La diffusion du folklore bachkir a touché de nombreuses régions russes. Elle est également représentée dans les républiques du Tatarstan, de Sakha et dans certains pays de la CEI. À bien des égards, le folklore bachkir est similaire au folklore turc. Mais il y en a beaucoup traits distinctifs. Par exemple, les épopées de Kubair, qui peuvent avoir une intrigue, même si parfois il n'y a pas d'intrigue en tant que telle. Les kubairs avec des intrigues sont généralement appelés poèmes épiques, et ceux sans intrigue - odes.
Le plus jeune est Bayit - il représente les légendes lyriques, chansons épiques. Les Munozhat sont considérés comme proches du contenu des bayits - ce sont des poèmes dont le but est de chanter vie après la mort.
Devenu particulièrement vénéré parmi les Bachkirs contes populaires. Souvent, les personnages principaux sont des animaux, les histoires prennent la forme de légendes et regorgent de significations fantastiques.
Les personnages des contes de fées bachkirs rencontrent des sorcières, des esprits des réservoirs, des brownies et d'autres créatures. Il existe des genres distincts parmi les contes de fées, par exemple le kulyamasy. Il existe de nombreuses fables remplies de clichés et d'aphorismes locaux.
Le folklore affecte les relations familiales et quotidiennes, dont nous avons déjà parlé ci-dessus et que nous aborderons dans les sections « Caractère » et « Traditions ». Ainsi, en tant que phénomène, le folklore a absorbé les coutumes païennes et les canons de l'Islam.
Personnage
Les Bachkirs se distinguent par leur amour de la liberté et leur disposition spirituelle. Ils luttent toujours pour la justice, restent fiers et têtus. Les gens traitaient les nouveaux arrivants avec compréhension, ne s’imposaient jamais et acceptaient les gens tels qu’ils sont. Sans exagération, on peut dire que les Bachkirs sont absolument loyaux envers tout le monde.
L'hospitalité est prescrite non seulement par les anciennes coutumes, mais aussi par les normes actuelles de la charia. Chaque invité doit être nourri et celui qui part doit recevoir un cadeau. Si les invités viennent avec un bébé, cela signifie qu'il faut lui offrir un cadeau. On pense que de cette façon, le bébé sera apaisé et n’apportera pas de malédiction sur la maison des propriétaires.
Les Bachkirs ont toujours eu une attitude respectueuse envers les femmes. Traditionnellement, la mariée était choisie par les parents, qui étaient également responsables de l'organisation du mariage. Auparavant, une fille ne pouvait pas communiquer avec les parents de son mari pendant la première année suivant le mariage. Cependant, depuis l’Antiquité, elle était vénérée et respectée dans la famille. Il était strictement interdit au mari de lever la main contre sa femme, d'être avare et avare à son égard. Une femme devait rester fidèle – la trahison était strictement punie.
Les Bachkirs sont scrupuleux envers les enfants. À la naissance d’un enfant, une femme devenait comme une reine. Tout cela était nécessaire pour que l'enfant grandisse en bonne santé et heureux.
Le rôle le plus important Dans la vie des Bachkirs, les aînés jouaient un rôle, c'est pourquoi la coutume d'honorer les aînés a survécu jusqu'à ce jour. De nombreux Bachkirs consultent les aînés et demandent des bénédictions sur les transactions.
Traditions
Douane
Il est évident que le peuple Bachkir honore non seulement les traditions, mais aussi les coutumes associées aux générations passées et aux fondements de l'Islam. Il faut donc enterrer les morts avant le coucher du soleil. Le lavage est effectué trois fois, le défunt est obligatoirement enveloppé dans un linceul, les prières sont lues et les tombes sont aménagées. Selon les rites musulmans, l'inhumation se fait sans cercueil. La coutume bachkir prescrit que le verset de la prière soit lu.
Les traditions et coutumes du mariage qui englobent tout un complexe sont étonnantes. Les Bachkirs croient qu'un homme ne deviendra respectable que lorsqu'il se mariera. Il est intéressant de noter que les Bachkirs planifient les mariages de leurs enfants depuis adolescence. Cela est dû à la vieille tradition de marier les enfants tôt. Les cadeaux de mariage étaient offerts d'une manière particulière :
- Un cheval de selle, un garçon ordinaire, récoltait les cadeaux de tous ceux qui venaient féliciter les jeunes mariés ;
- Après avoir collecté de l'argent, des foulards, des fils et d'autres cadeaux, il se rendit chez le marié ;
- Il était interdit de toucher aux cadeaux ;
- La belle-mère a invité des invités à la cérémonie du thé, principalement des parents et des amis ;
- Pendant le mariage, il y avait toujours une lutte pour la mariée. Ils ont tenté de kidnapper la jeune fille et ont forcé le marié à se battre. Parfois, cela aboutissait à des bagarres assez sérieuses, et selon la tradition, le marié devait couvrir tous les dégâts.
A propos du mariage, de nombreuses interdictions ont été introduites. Ainsi, le mari devait avoir au moins 3 ans de plus que sa femme, il était interdit de prendre comme épouses des femmes de son propre clan, seuls les représentants des 7e et 8e générations pouvaient se marier.
Aujourd’hui, les mariages sont devenus plus modestes et les jeunes mariés sont devenus plus pragmatiques. Le rythme moderne de l'urbanisation a conduit à un mode de vie différent, il est donc préférable pour les Bachkirs de se procurer une voiture, un ordinateur ou d'autres biens de valeur. Les rituels pompeux et les paiements de dot appartiennent au passé.
La coutume de maintenir l'hygiène est apparue depuis l'Antiquité. Les gens se lavaient les mains avant de s'asseoir pour manger. Il était impératif de se laver les mains après avoir mangé de la viande. Se rincer la bouche était considéré comme une bonne préparation pour manger.
L'entraide entre Bachkirs s'appelle kaz umakhe. La coutume concernait la préparation des canards et des oies. Habituellement, les jeunes filles y étaient invitées. Dans le même temps, des plumes d'oie étaient dispersées et les femmes demandaient une progéniture abondante. Ensuite, les oies étaient mangées avec des crêpes, du miel et du chak-chak.
Nourriture
La cuisine bachkir propose des plats simples aux gourmets sophistiqués. L'essentiel pour un Bachkir est d'être bien nourri, et les gourmandises passent en deuxième position. Particularité la cuisine est l'absence de porc, et cela n'est pas dû aux canons islamiques, mais uniquement à d'anciennes habitudes alimentaires. Il n'y avait pas de sangliers dans ces endroits, ils mangeaient donc de la viande d'agneau, de bœuf et de cheval. Les plats bachkirs sont copieux, nutritifs et toujours préparés à partir d'ingrédients frais. Des oignons, des herbes, des épices et des herbes sont souvent ajoutés au plat. C'est l'oignon très apprécié des Bachkirs pour propriétés bénéfiques, car sous sa forme fraîche, ce produit aide à combattre les bactéries, apporte de la vitamine C et normalise la tension artérielle.
La viande peut être consommée bouillie, séchée ou en compote. La viande de cheval est utilisée pour faire des saucisses de cheval kazy. Il est généralement servi avec la boisson au lait fermenté ayran.
La boisson la plus importante était le kumys. Pour les tribus nomades, la boisson était indispensable, car même les jours les plus chauds, elle conservait ses propriétés. Il existe de nombreuses façons de préparer le kumiss, que les Bachkirs préservent et transmettent de génération en génération. Les propriétés positives de la boisson renforcent le système immunitaire, améliorant le fonctionnement de système nerveux et maintenir l'élasticité de la peau.
Les plats laitiers de la cuisine bachkir sont très variés. Les Bachkirs adorent le lait cuit au four, la crème sure, le fromage cottage au miel. Un produit important est le karot - fromage qui était stocké en hiver pour obtenir nutriments et du gras. Il était ajouté aux bouillons et même au thé. Les nouilles bachkir sont appelées salma et peuvent avoir de nombreuses formes. Il est préparé sous forme de boules, de carrés et de copeaux. Salma est toujours fabriquée à la main, il existe donc de nombreuses options d'exécution.
La consommation de thé est une tradition importante et le thé, avec le kumiss, est considéré comme une boisson nationale. Les Bachkirs boivent du thé avec des cheesecakes, de la viande bouillie, du chak-chak, des guimauves aux baies et des tartes. La pastila était préparée à partir de baies exclusivement naturelles, broyées au tamis. La purée était disposée sur des planches et séchée au soleil. En 2 à 3 jours, une délicatesse exquise et naturelle a été obtenue. Le plus souvent, le thé se boit avec du lait et des groseilles.
Le miel de Bachkir est une marque de Bachkirie. De nombreux gourmets le considèrent comme une référence, car la recette pour fabriquer le premier miel remonte à mille cinq cents ans. Les habitants de Bachkirie ont soigneusement préservé leurs traditions, c'est pourquoi de nos jours, cette merveilleuse délicatesse s'avère excellente. Le stockage du miel dans les temps anciens est attesté par des peintures rupestres trouvées dans la région de Burzyan. Il est interdit de contrefaire le miel bachkir. Cette marque fabrique exclusivement des produits nationaux. C'est ce qui sert de base à la préparation d'un dessert tel que le chak-chak.
Apparence
Tissu
Une caractéristique des vêtements bachkirs est l'utilisation différents types arts du tissage. Par exemple, l'utilisation d'appliqués, le tricot, la broderie de motifs, la décoration avec des pièces de monnaie et des coraux, l'application d'ornements sur la peau. Souvent, plusieurs artisans étaient impliqués dans la création d'un même costume. Leur tâche était d'obtenir un ensemble cohérent, uni par un seul conception artistique. Le respect des traditions était certainement exigé dans la composition du costume. La formation du costume s'est déroulée sous l'influence de l'artisanat de l'élevage bovin. Pour l'isolation, les gens utilisaient des manteaux en peau de mouton et des manteaux en laine de mouton.
Le tissu fait maison était assez épais, tandis que le tissu de vacances, au contraire, était fin. Pour rendre le matériau aussi dense que possible, il a été déversé et arrosé eau chaude.
Les bottes étaient en cuir. Le cuir peut être combiné avec du tissu ou du feutre. La fourrure était utilisée pour isoler les vêtements bête sauvage. L'écureuil, le lièvre, le loup et le lynx étaient particulièrement recherchés. Le castor et la loutre étaient utilisés pour confectionner des manteaux et des chapeaux de fourrure festifs. Les fils de chanvre, plus résistants, ont joué un rôle important. Les chemises étaient en lin, décorées de motifs géométriques.
La conception du costume variait selon la région de résidence. Par exemple, dans les régions du sud-est, ils préféraient le rouge, le bleu et couleurs vertes. Les Bachkirs du Nord-Est, de Tcheliabinsk et de Kurgan portaient des robes avec des bordures brodées.
L'ourlet de la robe était décoré d'ornements, tout comme les manches. Au XIIIe siècle, de nouveaux matériaux pour l'habillement commencent à apparaître, notamment des tissus d'origine flamande, hollandaise et anglaise. Les Bachkirs ont commencé à valoriser la laine fine, le velours et le satin. Une caractéristique commune Les costumes pour femmes et hommes étaient uniquement des pantalons et une chemise (les femmes portaient des robes).
Les Bachkirs devaient souvent porter tout un ensemble de vêtements d'extérieur. Chacun était plus libre que le précédent, ce qui permettait de se déplacer confortablement et d'échapper au froid. La même particularité a été retenue pour les tenues de fête. Par exemple, les Bachkirs pouvaient porter plusieurs robes en même temps, quelles que soient les conditions météorologiques.
Dans les montagnes de Bachkirie, les hommes portaient une chemise en coton, un pantalon en toile et une robe légère. En hiver, le temps du froid arrivait et les vêtements en tissu étaient remplacés par du tissu. Il était fabriqué à partir de laine de chameau. La chemise n'était pas ceinte, mais une ceinture avec un couteau était utilisée pour fixer la robe. Une hache servait d'arme supplémentaire pour chasser ou aller en forêt.
Les robes elles-mêmes servaient de vêtements de tous les jours. De nombreux exemplaires peuvent être vus dans les musées situés en Bachkirie. Un exemple frappant La beauté des vêtements féminins chez les Bachkirs est le beshmet et l'elyan. Ils démontrent clairement la capacité des artisans à utiliser des broderies, des coraux, des perles et des pièces de monnaie pour décorer les tissus. Pour rendre les tenues aussi colorées que possible, les artisans ont utilisé des tissus de différentes couleurs. En combinaison avec des tresses d'or et d'argent, une gamme unique a été obtenue. Le soleil, les étoiles, les animaux et les motifs anthropomorphes étaient utilisés comme ornements.
Les coraux permettaient de tracer des triangles et de beaux losanges. La frange était utilisée pour une rayure réalisée à la taille. Différents types pompons, boutons et détails décoratifs permettaient de produire un effet encore plus saisissant.
Les hommes portaient obligatoirement des vêtements en fourrure, mais pour les femmes, cela était considéré comme rare. Ils se contentaient d’un manteau matelassé et utilisaient un châle. En cas de grand froid, une femme pouvait se couvrir du manteau de fourrure de son mari. Les manteaux de fourrure pour femmes ont commencé à apparaître assez tard et étaient utilisés exclusivement pour des rituels.
Seuls les riches Bachkirs pouvaient se permettre des bijoux. Le métal précieux le plus répandu était l’argent, qu’ils aimaient associer au corail. De telles décorations étaient utilisées pour décorer les vêtements d'extérieur, les chaussures et les chapeaux.
Les Bachkirs sont un petit peuple. Il y en a un peu plus d'un million et demi, mais grâce à son attitude respectueuse envers les traditions, ce peuple a pu atteindre la prospérité, acquérir une culture riche et est devenu l'un des plus remarquables de la Fédération de Russie. Aujourd’hui, la région est fortement influencée par l’urbanisation, avec de plus en plus de jeunes affluant vers les villes pour trouver un travail et un logement permanents. Cependant, cela n'empêche pas les Bachkirs d'observer les anciennes coutumes, de transmettre de génération en génération les recettes des plats nationaux et de vivre en paix les uns avec les autres, comme c'est la coutume depuis des temps immémoriaux.
L'Oural du Sud et les steppes adjacentes, où a eu lieu la formation du peuple, ont longtemps été une arène d'interaction active de différentes tribus et cultures. La littérature sur l'ethnogenèse des Bachkirs discute de diverses théories sur l'origine du peuple bachkir. : turc (V.V. Velyaminov-Zernov, V.N. Vitevsky, P.S. Nazarov, D.N. Sokolov, etc.) finno-ougrien (V.N. Tatishchev, S.A. Tokarev, etc.), iranien. Il y a aussi théorie intermédiaire, attribué à un R.Z. Yanguzin 1. La théorie turque est que le noyau principal de l'ethnogenèse des Bachkirs était les anciennes tribus turques bachkires. Il est basé sur le fait que des auteurs arabes, persans et d’Asie centrale décrivent les Bachkirs comme des Turcs. Parmi eux se trouvent Ahmet ibn Fadlan et Mahmud Kashgari. Dans la littérature scientifique, P. I. Rychkov, T. Mullery, etc. ont adhéré à la théorie turque. Par la suite, la théorie a été développée par S. I. Rudenko, N. V. Bikbulatov, N. A. Mazhitov, R G. Kuzeev. . Étapes de formation selon R. G. Kuzeev :
Du milieu du 1er millénaire après JC. e. jusqu'au tournant des VIII-IX siècles. - la séparation des communautés tribales du début du Moyen Âge et la formation, sur la base de leur interaction et de leur mélange, des principales composantes de l'ancienne ethnie bachkir. Dans le Syr-Daria et dans la région de la mer d'Aral, un groupe d'anciennes tribus bachkires émerge (Burzyan, Usergan, Bailar, Surash, Tangaur, Yagalbai, Tamyan, Un, Bishul, Kudei).
Au VIIIe - début du IXe siècle. V région centrale Bugulma Upland aux VIIIe et début du IXe siècles. Création d'un groupe tribal bulgaro-magyar
Interaction des tribus finno-ougriennes locales avec des groupes tribaux extraterrestres d'origine sarmate-alanaise (Syzgy, Upey, Tersyak, Uvanysh, etc.)
Migration des anciennes tribus bachkires dans l'Oural et leur interaction aux IXe-Xe siècles. avec les tribus bulgaro-magyar et finno-ougriennes turcisées - la base de la formation de l'ancienne ethnie bachkir.
XI-- début XIII V. -- une étape de consolidation plus poussée des composantes de l'ancien groupe ethnique bachkir tout en maintenant le rôle culturel et linguistique de premier plan des nouveaux nomades bachkirs. La culture des steppes et la langue turque de la communauté émergente se sont développées en raison de l'afflux de nouveaux groupes de nomades turcophones (ay, tyrnakly, karatavly, tau, sart, murzalar, kumly, istyak, etc.) venant de l'est. La migration des anciennes tribus bachkires vers le sud de l'Oural et vers le bassin fluvial commence. Blanc.
Aux XIIIe-XIVe siècles. un afflux puissant de tribus kipchakisées dans le Bachkortostan historique (groupe Kypchak - Kipchak, Kanly, Gere, Sary, Koshsy, Turkmènes, Bushman, Jete-uru, Bayuly, Karmysh, Kirghiz, Elan, Kazanchi ; groupe Katai - Katai, Naiman, Balga, maskar, salut, bore, groupe Tabyn - tabyn, uyshin, suyunduk, duvan, kuvakan, syrzy, telyau, baryn, badrak, taz groupe - min, kyrk-uyle, kul, subi, mirkit); Les Kipchaks forment l'apparence ethnique moderne des Bachkirs.
Au XVe - première moitié du XVIe siècle. -- l'approfondissement et la stabilisation des processus ethniques de l'époque précédente. Le mélange des Bachkirs avec les Nogai (Nogai-Burzyan, Nogai-Yurmat) et les Fino-Ougriens, bien qu'il ait eu une certaine influence sur la formation de groupes ethnographiques régionaux de la nationalité émergente, n'a pas changé l'orientation générale du développement de la consolidation ethnique du peuple bachkir.
Z. Validi a noté, en plus de ce qui précède, des interactions ethniques ultérieures avec les peuples et les groupes ethniques de la région Volga-Oural et de l'Asie centrale (Tatars, Mishars, Teptyars, Kazakhs, Kalmouks, Karakalpaks, Sarts, etc.), qui , cependant, n'a pas changé l'orientation générale du développement des processus ethniques dans l'historiographie soviétique de la fin des années 1980. La plus populaire était la théorie turque de l'origine des Bachkirs. Sur scène moderne recherche, il reste encore un certain nombre de questions non résolues, notamment sur l'époque de la formation du peuple bachkir, quels facteurs histoire ethnique les Bachkirs sont considérés comme les principaux, etc. 2. La théorie ougrienne (historiquement c'était la plus ancienne) - l'essence est que les tribus magyares, principalement les Yurmates et les Yeneys, étaient au cœur de la formation du groupe ethnique bachkir. Par la suite, ils sont passés à la langue turque des tribus assimilées. Basé sur le fait que les Bachkirs et les Magyars comprenaient les tribus des Yurmates, des Yeneys et d'autres, qui ont conservé la mémoire les uns des autres après la réinstallation des Hongrois en Pannonie. En Europe, les Bachkirs étaient considérés comme apparentés aux Hongrois dès le XIIIe siècle. Les voyageurs Julian, Plano Carpini et Guillaume de Rubruk, qui ont écrit sur l'identité de la langue bachkir avec le magyar. C'est pourquoi ils ont appelé le pays des Bachkirs « Grande Hongrie ». Dans la littérature scientifique européenne, la théorie ougrienne a été décrite pour la première fois (Philip-Johann Stralenberg (1676--1747), V.N. Tatishchev (1686--1750), N.M. Karamzin ( 1766-1829), D.A. Khvolson). N. M. Karamzin, dans le tome I de « L’Histoire de l’État russe », a écrit qu’« au début, leur langue (les Bachkirs) était le hongrois. Puis ils sont devenus turcs. » La théorie a été développée par M. Umetbaev, Jalil Kiekbaev, N.P. Shastina ; parmi les scientifiques hongrois se trouve le Dr D. Gyorffy. Actuellement, la théorie ougrienne de l'origine des Bachkirs est considérée comme dépassée par la plupart des scientifiques. M. Garipov et R. G. Kuzeev ont écrit que « l'existence dans la science historique d'un problème particulier « bachkir-magyar », reflet de certaines vues interprétant la parenté et même l'identité de ces peuples réellement différents, est dépourvue. signification scientifique et est
une sorte d'anachronisme." Cependant, R. Z. Yanguzin estime que « recherche approfondie en ethnographie, en linguistique, en archéologie, en anthropologie et dans d’autres sciences, ils prouvent que la théorie ougrienne de l’origine du peuple bachkir a le droit d’exister : la théorie iranienne. A. Gallyamov, s'appuyant sur des matériaux archéologiques et sur les recherches du membre correspondant de l'Académie des sciences de l'URSS, docteur en philologie Nikolai Dmitriev, qui a souligné la présence de la phonétique iranienne dans la langue moderne des Bachkirs de l'Oural du Sud, considère que Théorie iranienne de l'origine des Bachkirs dans le cadre de l'hypothèse indo-iranienne, indo-européenne, selon laquelle les anciens ancêtres des Bachkirs modernes vivaient sur le territoire de la Mésopotamie au 6ème millénaire avant JC. Puis certains d’entre eux ont déménagé Asie centrale sur le territoire du Turkménistan moderne, et plus loin dans le sud de l’Oural, où ils constituaient la base du groupe ethnique bachkir. Actuellement, l’hypothèse de S. A. Gallyamov est considérée comme non scientifique. La théorie iranienne de l'origine des Bachkirs fait référence aux tribus Sako-Sarmates, Daho-Massaget du sud de l'Oural et de la région caspienne, qui (dans la science historique moderne) sont généralement classées comme tribus de langue iranienne.
Résultats pour 1076 représentants de 30 groupes vivant de mer Baltique au Baïkal. BioMed Central (BMC), une publication spécialisée dans les publications sur la recherche dans le domaine de la biologie, de la médecine, de l'oncologie et d'autres sciences, a publié des documents sur la recherche sur l'ADN de ces peuples, avec un accent particulier sur la région d'Idel-Oural. "Idel.Realities" a décidé d'étudier le matériel et de faire connaître à ses lecteurs les principales conclusions des scientifiques sur l'ethnogenèse des peuples de la région de la Volga.
Les scientifiques ont découvert une chose inhabituelle haut niveau similitudes au niveau génétique entre les représentants de plusieurs groupes ethniques de Sibérie, comme les Khantys et les Kets, avec des porteurs d'un grand nombre différentes langues sur de vastes étendues géographiques. Il s'est avéré qu'il existe une relation génétique importante entre les Khantys et les habitants turcophones de l'Oural, c'est-à-dire les Bachkirs. Cette découverte renforce les arguments des partisans de l'origine « finno-ougrienne » des Bachkirs. L'étude a également montré que la série génétique bachkir ne possède pas le gène principal « de base » de tout groupe et qu'il s'agit d'un mélange de gènes turcs, ougriens, finlandais et indo-européens. Cela indique un entrelacement complexe des séries génétiques des groupes de population turcs et ouraliens.
Une comparaison avec les structures génétiques des peuples de Sibérie et la géographie de la région qu’ils habitent montre qu’il y a eu une « grande migration des peuples de Sibérie », qui a conduit à un « échange génétique » mutuel en Sibérie et dans une partie de l’Asie.
Les Slaves de l'Est au niveau génétique se sont avérés être ami similaire sur un ami. Transporteurs Langues slaves Europe de l'Est ont généralement des ensemble génétique entre eux. Les Ukrainiens, les Biélorusses et les Russes possèdent presque les mêmes « proportions » de gènes que les peuples du Caucase et de l’Europe du Nord, alors qu’ils n’ont pratiquement aucune influence asiatique.
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En Asie centrale, les locuteurs natifs Langues turques, y compris kazakh et ouzbek, le gène centrasiatique domine (> 35 %). Les Bachkirs en avaient moins (~20 %). Les Tatars de Tchouvachie et de la Volga ont une composante d'Asie centrale encore plus petite (~ 5 %).
Le gène dominant parmi les peuples occidentaux et Sibérie centrale(Khanty, Mansi, Kets et Selkups) est également représenté dans la partie occidentale des montagnes de l'Oural. Ainsi, il a été identifié chez les Komi (16 %), les Oudmourtes (27 %), qui appartiennent à la branche permienne des langues ouraliennes. La même composante est représentée chez les Tchouvaches (20 %) et les Bachkirs (17 %), tandis que chez les Tatars, sa part est bien inférieure (10 %). Il est intéressant de noter que le même gène est présent à un faible niveau chez les peuples turcs d’Asie centrale (5 %).
La composante de Sibérie orientale est représentée parmi les locuteurs des langues turques et samoyèdes de la région centrale Plaine sibérienne: parmi les Yakoutes, les Dolgans et les Nganasans. La même composante a été trouvée parmi les locuteurs de langues mongoles et turques de la région du Baïkal et d'Asie centrale (5-15%), dans une moindre mesure (1-5%) - parmi les locuteurs de langues turques de l'Idel- Région de l'Oural.
DIFFÉRENTS IDEL-URAL
La région d'Idel-Oural est peuplée, comme on le sait, principalement de trois groupes de peuples : ouralien, turc et slave. Les Bachkirs et les Tatars sont des représentants des principaux groupes ethniques turcophones de la région. Malgré le fait que ces peuples vivent dans la même région et parlent des langues mutuellement intelligibles, ils sont génétiquement très différents. Les Tatars ont beaucoup de points communs génétiques avec les peuples voisins, tandis que les Bachkirs ont beaucoup de points communs avec ceux vivant dans d'autres régions. Par conséquent, cela donne des raisons de dire que les Bachkirs n'étaient pas à l'origine des Turcs, mais un groupe ethnique passé à la langue turque.
Il existe trois versions principales de l'origine des Bachkirs : turque, finno-ougrienne et iranienne. Selon la version turque, la plupart des ancêtres des Bachkirs étaient issus de tribus turques qui ont émigré d'Asie centrale au premier millénaire de notre ère. La version finno-ougrienne repose sur l'hypothèse que les Bachkirs descendent des Magyars (Hongrois), puis ont été assimilés par les Turcs. Selon la version iranienne, les Bachkirs sont les descendants des Sarmates du sud de l'Oural.
Globalement, l’étude renforce l’argument en faveur de l’origine finno-ougrienne des Bachkirs. De nombreux éléments de la série génétique des Bachkirs coïncident avec ceux des Khanty, ethnie liés aux Hongrois. Il est également intéressant que certains chercheurs soulignent l'utilisation de l'ethnonyme « Bachkirs » en relation avec les Hongrois du XIIIe siècle. On sait que les Magyars (Hongrois) se sont formés entre la région de la Volga et les montagnes de l'Oural. Au VIe siècle, ils s'installèrent dans les steppes du Don-Kuban, quittant les proto-bulgares, puis s'installèrent là où ils vivent encore.
Les Bachkirs, malgré leur nature turcophone, ont été influencés par les anciens peuples euro-asiatiques du nord. Ainsi, la série génétique et la culture des Bachkirs sont différentes. À leur tour, les peuples d'Europe de l'Est qui parlent des langues ouraliennes sont génétiquement liés aux Khanty et aux Ketts.
Il convient de noter que le génome des Bachkirs et des Tatars linguistiquement similaires de la région de la Volga a peu de points communs avec leurs « ancêtres » d’Asie de l’Est ou de Sibérie centrale. Les Tatars de la Volga sont génétiquement un mélange de Bulgares, qui ont une composante finno-ougrienne importante, de Pechenegs, de Cumans, de Khazars, de peuples finno-ougriens locaux et d'Alains. Ainsi, les Tatars de la Volga sont principalement peuple européen avec une influence mineure de la composante est-asiatique. La parenté génétique des Tatars avec divers peuples turcs et ouraliens de la région d'Idel-Oural est évidente. Après la conquête de la région par les peuples turcs, les ancêtres des Tatars et des Tchouvaches ont connu une influence significative sur la langue, tout en conservant leur séquence génétique originale. Très probablement, ces événements se sont produits au VIIIe siècle après JC, après la réinstallation des Bulgares dans les cours inférieurs de la Volga et de Kama et l'expansion des tribus turques.
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Les auteurs de l'étude suggèrent que les Bachkirs, les Tatars, les Tchouvaches et les locuteurs de langues finno-ougriennes ont un gène turc commun, qui à Idel-Oural est apparu à la suite de l'expansion turque dans la région. Cependant, le substrat finno-ougrien n'était pas homogène : chez les Tatars et les Tchouvaches, le substrat finno-ougrien est constitué principalement d'une composante « finno-permienne », tandis que chez les Bachkirs il est « magyar » (hongrois). La composante turque des Bachkirs est sans aucun doute assez importante et diffère de la composante turque des Tatars et des Tchouvaches. La composante turque bachkir indique une influence extérieure sur ce groupe ethnique. Sibérie du Sud. Ainsi, les gènes turcs des Bachkirs les rapprochent des Altaïens, des Kirghizes, des Touvans et des Kazakhs.
Une analyse basée sur le principe de parenté génétique ne suffit pas à affirmer catégoriquement l'origine finno-ougrienne des Bachkirs, mais elle indique la séparation des composantes génétiques des Bachkirs par période. Dans leur étude, les scientifiques ont montré que le génotype des Bachkirs est multiforme, multicomposant, et que ce groupe ethnique n'a pas de génotype dominant. Comme indiqué, le génotype bachkir comprend les gènes turcs, ougriens, finlandais et indo-européens. Dans cette mosaïque, il est impossible de dire avec certitude quel est l’un des composants principaux. Bachkirs - les seules personnes dans la région d'Idel-Oural avec un ensemble de gènes si diversifié.
Plus tôt, "Idel.Realii" a écrit que Médias russes(y compris le Tatarstan) ont répandu la nouvelle que les Tatars de Crimée, de Kazan et de Sibérie sont génétiquement différents groupes, et ne peut donc en aucun cas faire partie d’un seul groupe ethnique tatar formé au Moyen Âge.
