રશિયન બાલ્કાર ભાષા. કરાચે-ચેર્કેસ સ્વાયત્ત પ્રદેશ

બોલીઓ

સામાન્ય તુર્કિક વ્યંજનોના ઉચ્ચારણ પર આધાર રાખીને jઅને hત્યાં બે મુખ્ય બોલીઓ અને ઘણી બોલીઓ છે:

1) ક્લિંકિંગ અવાજો (ઉદાહરણ: ચાચ- "વાળ"): a) જોકિંગ કરચાઈ ( જોલ- "રસ્તા"). પ્રદેશ - Karachay. b) જોકિંગ બક્સન (જોલ , ક્યાંજ' jકરતાં નરમ અવાજ સૂચવે છે ). આ પ્રદેશ બક્સન નદીની ખીણ છે. c) જોકિંગ ચેજેમ ( ). આ પ્રદેશ બક્સન નદીની ખીણ છે.અને ઝોલ). પ્રદેશ ચેજેમ નદીની ખીણ છે. ડી) મિશ્રિત ખુલમ-બેઝેન્ગીવ્સ્કી (તે જ સમયે શક્ય છેઅને ઝોલગુસ્સો

). પ્રદેશ ચેરેક ખૂલામ્સ્કી નદીની ખીણ છે.

2) ક્લૅક-ટેકિંગ મલકર ( j tsats j). પ્રદેશ ચેરેક બાલ્કાર્સ્કી નદીની ખીણ છે. 1920ના દાયકાથી સાહિત્યિક કરાચાય-બકસન-ચેગેમ બોલીના આધારે અસ્તિત્વમાં છે.જો કે, ઝોકાનીયે અને ઝોકાનીયે વચ્ચેનો હાલનો તફાવત જોડણી અને ઉચ્ચારમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે: કરાચે-ચેર્કેસિયામાં ઉચ્ચાર અને જોડણી સ્વીકારવામાં આવે છે. 1920ના દાયકાથી સાહિત્યિક કરાચાય-બકસન-ચેગેમ બોલીના આધારે અસ્તિત્વમાં છે., કબાર્ડિનો-બાલ્કારિયામાં બંને ઉચ્ચારોને મંજૂરી છે - (બક્સન) અનેઅને (ચેજેમ), જે ઓર્થોગ્રાફિકલી તરીકે પ્રતિબિંબિત થાય છે. મલકર ઉચ્ચાર સાહિત્યિક નથી, જ્યારે નિપુણતા પ્રાપ્ત થાય છે 1920ના દાયકાથી સાહિત્યિક કરાચાય-બકસન-ચેગેમ બોલીના આધારે અસ્તિત્વમાં છે.સાહિત્યિક ઉચ્ચારણ

મલકર્સ મોટે ભાગે અવાજને બદલે છે h > મૂળ બોલીઅને (ચેજેમની જેમ). > મલકર ભાષા પણ સંક્રમણ દ્વારા લાક્ષણિકતા ધરાવે છે b f > k x , ઉદાહરણ તરીકે: > ચેબજેનઝેફચેન

- "ડ્રેસ", chybchikઅને tsyftsykh- "સ્પેરો".

માલકર બોલીમાં, મધ્યમ-ભાષા

થી જીસાહિત્યિક ભાષા કરતાં વધુ પશ્ચાદવર્તી રચનાના અવાજો છે.

સામાજિક ભાષાકીય પરિસ્થિતિ

2010 ની વસ્તી ગણતરી મુજબ, માં રશિયન ફેડરેશન 305,364 લોકો કરાચે-બાલ્કાર ભાષા બોલે છે. એથનોલોગ વેબસાઈટ અનુસાર, વિશ્વભરમાં બોલનારાઓની સંખ્યા 310,730 છે, રશિયાની બહાર, કરાચે-બાલ્કર તુર્કી, કેટલાક યુરોપિયન દેશો અને યુએસએમાં વ્યાપક છે.).

કરાચાય-બાલ્કાર ભાષા કરાચે-ચેર્કેસ અને કબાર્ડિનો-બાલ્કારિયન પ્રજાસત્તાકની સત્તાવાર ભાષાઓમાંની એક છે. પ્રથમમાં, તે મુજબ તે કરાચાય (કરાચ-બાલ્ક.

karachay til

1920 ના દાયકા સુધી, અનુકૂલિત અરબી લેખન પદ્ધતિનો ઉપયોગ થતો હતો. કરાચાય-બાલ્કાર ભાષામાં શોધાયેલ અને છપાયેલા પુસ્તકોમાંથી પ્રથમ 19મી સદીની શરૂઆતની છે. અન્ય પુસ્તકો પણ જાણીતા છે, ઉદાહરણ તરીકે, યુસુફ અખ્માટોવિચ ખાચિરોવ 1903, ઇસ્માઇલ અકબેવ (ચોકુન-એફેન્ડી) 1912 અને અન્ય.

રશિયન અને લેટિન ધોરણે કરાચે-બાલ્કાર ભાષા માટે મૂળાક્ષરો વિકસાવવાના પ્રયાસો 1880ના દાયકાના છે. 1924-1939: લેટિન આધારિત જોડણી. 1939 થી - સિરિલિક મૂળાક્ષરો પર આધારિત મૂળાક્ષરો.

1990 ના દાયકામાં, અખબાર Üyge Igilik લેટિનમાં પ્રકાશિત થયું હતું. દેખીતી રીતે, આ કેટલાક તુર્કિક બોલતા દેશોના ઉદાહરણને અનુસરવા સિવાય બીજું કંઈ નથી, જેમણે, યુએસએસઆરના પતન પછી, તેમના લેખનને લેટિન મૂળાક્ષરોમાં સ્થાનાંતરિત કર્યા. જો કે, આ અખબાર લાંબું ચાલ્યું નહીં. આજકાલ કરાચાઈ અને બાલ્કર્સ માત્ર સિરિલિક મૂળાક્ષરોનો ઉપયોગ કરે છે.

આધુનિક કરાચય-બાલ્કાર મૂળાક્ષરો:

સામાન્ય રીતે, કરાચાય-બાલ્કાર એ "વિશિષ્ટ" તુર્કિક ભાષા છે. જો કે, તેમાં કેટલીક અસામાન્ય ઘટનાઓ જોવા મળે છે.

તે પણ ઉમેરવું જોઈએ કે કરાચાય-બાલ્કાર ભાષાના લક્ષણો, જે પ્રોટો-તુર્કિક, ઓલ્ડ તુર્કિક અને ઓલ્ડ કોકેશિયન સ્તરોને પ્રતિબિંબિત કરે છે, તેમાં [ ] :

• સમાંતર અસ્તિત્વ ત્રણ સિસ્ટમોઅંકો: ચતુર્થાંશ, દશાંશ અને દશાંશ;
• મર્યાદિત ક્રિયાપદ એ આશ્રિત કલમમાં પૂર્વાનુમાન હોઈ શકે છે; એનલાઉટ મીની નબળી અભિવ્યક્તિ (માત્ર બાળકોની શબ્દભંડોળ અને પ્રેમના ગીતોમાં સાચવેલ છે - એલિબ< йалыб’а - взяв, аман < йаман’а < джаман - плохой, редко в повседневной лексике - быйыл (чаще) < бу йыл < (редко) бу джыл - в этом году);
• પ્રાચીન તુર્કિક ભાષામાં પૂર્વાનુમાન તરીકે ફરજિયાત રચના, મોટાભાગની આધુનિક તુર્કિક, મુખ્યત્વે કિપચક ભાષાઓથી વિપરીત;
• પ્રોટો-તુર્કિક સ્વરૂપની કામગીરી મૂળ કેસ ol ~ “he” સર્વનામ માંથી હેંગર;
• ઊંડાણમાં ઘટના [ ] 1લી વ્યક્તિના એકવચનના પ્રોટો-તુર્કિક ભાષાના જોડાણનું અનિવાર્ય મૂડ n~m, સાથે પત્રવ્યવહાર< дз~дж, ц~ч; сосуществование в સામાન્ય સિસ્ટમગાઢ પ્રોટો-તુર્કિક, પ્રાચીન તુર્કિક ભાષાકીય, ઓગુઝ, કાર્લુક અને કુમન વિશેષતાઓ વગેરેની કરાચાય-બાલ્કાર ભાષા.

સંખ્યાબંધ લેખકો શબ્દભંડોળનું શ્રેય ફોર્મન્ટ -sk/shk/shkh સાથે આપે છે, જે રોજિંદા શબ્દભંડોળમાં વ્યાપકપણે રજૂ થાય છે અને ખાસ કરીને કરાચય અને બાલકારિયાના ટોપોનીમીમાં, પ્રાચીન તુર્કિક અથવા પ્રાચીન કોકેશિયન સ્તરોને કરાચે-બાલ્કાર લોકોના એથનોજેનેસિસને .

જો કે, એ હકીકતના આધારે કે ઉપરોક્ત ફોર્મેટ સાથેના નામો એવા સ્થળોએ સામાન્ય છે જ્યાં પ્રાચીન તુર્કિક (મુખ્યત્વે પ્રાચીન બલ્ગર અથવા બલ્ગર-એલન) પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રને વ્યાપકપણે રજૂ કરવામાં આવે છે, સંખ્યાબંધ લેખકો [ WHO?] એ માનવા માટે વલણ ધરાવે છે કે અમે અહીં બલ્ગેરિયન સબસ્ટ્રેટ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ [ ] કાલ્પનિક રીતે, અમે ધારી શકીએ છીએ કે આ જૂના કોકેશિયન પાયાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, પરંતુ ચુવાશ પ્રત્યયના પ્રોટો-બલ્ગેરિયન પ્રકારો, મુખ્યત્વે -shka/-shke, -ska/-ske:

• -શ્કા/-શ્કે: 1) ક્ષુલ્લક અને અપમાનજનક બંને અર્થો સાથે નામોના નાના સ્વરૂપો બનાવે છે: çuna “sleigh” - çunashka “sledge, sled”; અમા “સ્ત્રી” - અમાશ્કા “અપમાનજનક સ્ત્રી”; 2) નામાંકિત અને કેટલાક મૌખિક દાંડીઓમાંથી વિશેષણો બનાવે છે જેનો અર્થ થાય છે "કંઈક માટે સંવેદનશીલ, તેમાં ઉલ્લેખિત લાક્ષણિકતા ધરાવે છે. મૂળ આધાર": ચિર્લે "બીમાર" - ચિર્લેશ્કે "પીડાદાયક"; çӳhe “પાતળા” -çӳheshke “પાતળા”, વગેરે;
• -ska/-ske: સાથે સંજ્ઞાઓ રચે છે અલ્પ: પોર્ન “આંગળી” - પોર્નેસ્કે “થીમ્બલ”; tĕme “hilllock, hill” -tĕmeske “tubercle, hummock” (જુઓ: ચુવાશ ભાષાના વ્યુત્પન્ન જોડાણો // ru.chuvash.org/e/…).

આ પાસામાં, પ્રારંભિક ક્લસ્ટરો сх/шх... મોટે ભાગે પ્રોટો-તુર્કિક (r-Turkiс) સ્તરને આભારી હોવા જોઈએ અને આ કિસ્સામાં આને પ્રોટો-કરાચે-બાલ્કાર અને પ્રોટો-ચુવાશનું લક્ષણ ગણવું જોઈએ. ભાષાઓ

બલ્ગર પ્રકારનો નોંધપાત્ર સ્તર શબ્દભંડોળમાં જોવા મળે છે - કંડાગે (ભૂલ), સમિર (કૂતરાની જાતિ), વગેરે.

ટાઇપોલોજીકલ લાક્ષણિકતાઓ

રોલ કોડિંગ

કરાચાય-બાલ્કાર એક આક્ષેપાત્મક ભાષા છે. બે-સ્થળ અને એક-સ્થાન ક્રિયાપદોના એજન્ટ અને એક-સ્થાન ક્રિયાપદના દર્દીને નામાંકિત દ્વારા અને બે સ્થાનના ક્રિયાપદોના દર્દીને આરોપાત્મક દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે.

erkişi katinnï kördü

પુરુષ-NOM સ્ત્રી-ACC જુઓ-PAST-3SG

"એક માણસે એક સ્ત્રીને જોઈ"

qyzcyq ol terek-ke bar-yp

છોકરી-NOM he tree-DAT go-CONV

"છોકરી ઝાડ પર ગઈ"

મધર-3 ડાઇ-IPFV-3SG

"માતાનું અવસાન થયું"

માર્કિંગનો પ્રકાર

સંજ્ઞા શબ્દસમૂહમાં

ata-m-mï artmar-ï tepsi-de tura-dï

પિતા-1SG-GEN બેગ-EZ ટેબલ-LOC સ્થિત-PST

"પિતાની બેગ ટેબલ પર છે."

આગાહીમાં

ot-suz oǰak-dan tüttūn čik-mä-z.

આગ-આગ વિના-ABL સ્મોક-DAT મોકલો-બહાર-NEG-3SG

"જે આગ સળગતી નથી તે ધુમાડો છોડતી નથી."

મોર્ફિમ્સ વચ્ચેની સીમાઓ

મોર્ફિમ્સ વચ્ચેની સીમાઓની પ્રકૃતિ દ્વારા, કરાચાય-બાલ્કાર ભાષા એગ્લુટિનેટીવ છે. મોર્ફિમ્સના જંકશન પર ફેરબદલ છે.

કિસેન “બેટી, બેડી” + લે (ક્રિયાપદ બનાવનાર પ્રત્યય) + rge (અનંત પ્રત્યય) = kisellerge “ફસાવવું, બંધન કરવું.”

શબ્દ ક્રમ

વ્યંજન

/f/, /c/ અને /ž/ માત્ર ઉધારમાં જોવા મળે છે.

ધ્વન્યાત્મક પ્રક્રિયાઓ

સમન્વયવાદ

કરાચાય-બાલ્કાર ભાષાની લાક્ષણિકતા છે સ્વર સંવાદિતા: સ્વર ધ્વનિ શ્રેણીમાં અગાઉના એક સાથે સરખાવાય છે, અને ઉપલા સ્વરો ગોળાકાર અવાજ સાથે સરખાવાય છે.

મોર્ફોલોજી

નામ

ભાષામાં બે સમાંતર અંક પ્રણાલીઓ છે: દશાંશ અને વિજેસિમલ (કોડેસિમલ). અંક "એક" થી "વીસ" સુધી તેઓ સમાન છે, અને પછી તફાવતો દેખાય છે (ઉદાહરણ તરીકે, 30 - ઓટુઝ "ત્રીસ" અને "વીસ અને દસ" પર જીયિરમા બ્લા, અનુક્રમે).

ક્રિયાપદ

કરાચાય-બાલ્કાર ભાષામાં સૌથી જટિલ શ્રેણી, તેમાં વિવિધ અર્થો સાથે ઘણા જોડાણો શામેલ છે. ગેરુન્ડ્સ અને પાર્ટિસિપલ્સના સ્વરૂપો અલગ પડે છે.

ક્રિયાપદમાં લગાડવાનો ક્રમ નિશ્ચિત છે. IN સામાન્ય દૃશ્યતમે આ રેખાકૃતિ આપી શકો છો:

એ હકીકતને કારણે કે સિમેરિયન, સિથિયન, સરમેટિયન, એલાન્સના કેટલાક શબ્દો અને શબ્દસમૂહો કરાચે-બાલ્કાર ભાષામાંથી અનુવાદિત કરવામાં આવ્યા છે અને આ ભાષામાં "કાર્ચા" ક્રોનિકલ લખવામાં આવ્યું છે, હું આપવા માંગુ છું. સંક્ષિપ્ત માહિતીઆ લોકો વિશે.

કરાચાય-બાલ્કાર એ સૌથી જૂની તુર્કિક ભાષા બોલતા લોકો છે, જે હાલમાં મધ્ય કાકેશસની તળેટીમાં અને ગોર્જ્સમાં રહે છે. કરાચાય-બાલ્કારની નજીકની ભાષાઓ કુમિક, કરાઈટ અને ક્રિમિઅન તતાર છે. કરાચાય-બાલ્કર્સનું સ્વ-નામ: એલન, તૌલુ, બાલકર, મલકર, કરાચયલ. તેમના પડોશીઓ તેમને આ કહે છે: સ્વાન્સ-સબાર્સ, ઓસેટિયન-એસોન્સ, મિંગ્રેલિઅન્સ-એલાનિસ, અબખાઝિયન-અઝુખો (આસેસ), જ્યોર્જિયન-બેસિઆનીસ.

કરાચાઈ અને બાલકાર પોતાને એકલા લોકો માને છે સામાન્ય ભાષામાંઅને સંસ્કૃતિ. એલાન્સ, એસેસ અને બલ્ગેરિયનો, જેઓ તેમના મૂળ સુપ્રસિદ્ધ નાર્ટ્સ પર પાછા ફરે છે, તેઓને તેમના પૂર્વજો તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. પર્વતોમાં એકલતાએ તેમને પ્રાચીન ભાષાને સાચવવાની મંજૂરી આપી, લોક દંતકથાઓ, પ્રાચીન નૃત્યો અને રિવાજો. હકીકત એ છે કે કરાચે-બાલ્કર્સ સૌથી પ્રાચીન લોકો છે તે અસંખ્ય તથ્યો, ભાષાકીય, ઐતિહાસિક અને પુરાતત્વીય માહિતી દ્વારા પુરાવા મળે છે. ચાલો પુરાતત્વીય રાશિઓ સાથે શરૂ કરીએ.

“અત્યાર સુધી શોધાયેલ પ્રવૃત્તિના નિશાન આદિમ માણસબલ્કેરિયાના પ્રદેશ પર પેલેઓલિથિકના અંત સુધી પાછા જાઓ, એટલે કે. જૂના પથ્થર યુગ (12-15 હજાર વર્ષ પહેલાં). તેઓ બક્સન ગોર્જમાં સોસરુકોના આદિમ સ્થાનો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે... સ્ટોન પીરિયડના સૌથી ઉપરના સ્તરની ઉપર કાંસ્ય યુગનું સાંસ્કૃતિક સ્તર હતું જેમાં આ યુગની લાક્ષણિકતા માનવ પ્રવૃત્તિના અવશેષો હતા. તેનાથી પણ વધારે, કાંસ્યના અંત અને લોખંડની શરૂઆતનો સમયગાળો શરૂ થયો (કોબાન-સિથિયન સમયગાળો). પછી કોકેશિયન-એલાનિયન આવ્યા અને છેવટે, ખૂબ જ ટોચ પર અમારા સમયના ભરવાડની આગના અવશેષો હતા.

આમ, સોસરુકો ગ્રોટો એ એક પ્રકારનું ઇતિહાસ પુસ્તક છે, જેના પૃષ્ઠો પર માનવ સમાજનું જીવન સતત 12-15 હજાર વર્ષ સુધી કબજે કરવામાં આવ્યું છે. (1).

કરચાઈ અને બાલ્કરોનો મુખ્ય વ્યવસાય મોટા અને નાના પશુઓનું સંવર્ધન હતો. પશુપાલન સાથે તેઓ ખેતીમાં પણ રોકાયેલા હતા.

"બલ્કેરિયામાં પશુ સંવર્ધન, સામાન્ય રીતે કાકેશસ પર્વતોમાં, અર્થતંત્રનું અગ્રણી સ્વરૂપ બન્યું, દેખીતી રીતે, ઘેટાંના પાળ્યા પછી (બીજી સહસ્ત્રાબ્દી પૂર્વે). પુરાતત્વીય માહિતી અનુસાર, તે જ સમયે ઘોડાઓનું પાળવાનું શરૂ થયું. તે જ સમયે, પ્રાચીન આદિમ ધાતુશાસ્ત્ર અને ધાતુનું ઉત્પાદન મધ્ય કાકેશસમાં ઉદ્ભવ્યું, જે ખનિજ સંસાધનોથી સમૃદ્ધ છે." (2) .

પુરાતત્વવિદ્ આઇ.એમ. મિઝિવે પોતે કાકેશસમાં ઘણા ખોદકામમાં ભાગ લીધો હતો અને નીચેના નિષ્કર્ષ પર આવ્યા હતા:

"કાકેશસ પેલેઓલિથિક યુગના આદિમ લોકો દ્વારા વિકસિત અને વસવાટ કરવામાં આવ્યો હતો. તે તર્કસંગત અસ્તિત્વ તરીકે માણસની રચનાના કેન્દ્રોમાંનું એક છે... તે કારણ વિના નથી કે સૌથી પ્રાચીન કલાકારોએ તેમની કૃતિઓમાં વિશાળ કોકેશિયન રિજનું પુનઃઉત્પાદન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. 4200 વર્ષ પહેલાં પણ, કાંસ્ય યુગની શરૂઆતમાં, પશ્ચિમ એશિયાના એક અજાણ્યા કલાકારે ચિત્રણ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. પર્વતમાળાપ્રખ્યાત માયકોપ ફૂલદાની પર કાકેશસ" (3) .

ચેરેક ગોર્જમાં બાલ્કેરિયામાં એલ્બ્રસની છબી સાથે સમાન ફૂલદાનીનું એનાલોગ મળી આવ્યું હતું. ગમિર્ઝાન ડેવલેટશિને તેમના લેખ "ધ વ્હાઇટ વુલ્ફ અને વિન્ગ્ડ લેપર્ડ" માં નોંધ્યું: "વિકસિત પૌરાણિક પ્રણાલીઓ ધરાવતા લોકોમાં દંતકથાઓના કેન્દ્રિય જૂથમાં વિશ્વ, બ્રહ્માંડની ઉત્પત્તિ વિશેની દંતકથાઓ છે. અન્ય દેશોમાં તેમાંથી બહુ ઓછા છે. આપણા પૂર્વજોએ, પ્રાચીન સમયમાં, કોસ્મોગોનિક દૃશ્યોનું એક વ્યાપક સંકુલ ઘડ્યું હતું." (4) .

હકીકત એ છે કે કરાચાય-બાલ્કાર લોકોની રચના પ્રાચીન સમયમાં થઈ હતી તે તારાઓ, નક્ષત્રો અને તેમને સમર્પિત નૃત્યોની તેમની મૂળ ભાષામાં નામો દ્વારા પણ સૂચવવામાં આવે છે. ઓઝાઈ – “કોસ્મોસ”, ઝેટેગેઈલ – “ઉર્સા મેજર”, ચોલ્પન – “શુક્ર”, મેલેક ઝુલડુઝલા – “કન્યા”, કંદૌર – “સેન્ટૌર”, પોકુન – “મકર”, મિરીખ – “મંગળ”, ગીડાલા – “ઓરિઓન”. .. સમાન નામના નૃત્યો અવકાશ, નક્ષત્રો અને વ્યક્તિગત તારાઓને સમર્પિત છે.

"કહેવાતા "સૌર ચિહ્નો" ના અવકાશી પદાર્થો અને અસાધારણ ઘટના દર્શાવતા આભૂષણનો ઉપયોગ નૃત્ય માટે પુરુષો અને સ્ત્રીઓના વસ્ત્રો માટે થાય છે..." (5) .

બાલ્કર્સ કાકેશસના દુર્ગમ પર્વતોમાં લગભગ એકલતામાં લાંબા સમય સુધી રહેતા હતા તે હકીકતને કારણે, તેઓએ ફક્ત તેમની પ્રાચીન ભાષા જ નહીં, પણ પ્રાચીન રિવાજો પણ જાળવી રાખ્યા હતા.

I. S. Shchukinએ નીચેનો મુદ્દો નોંધ્યો: “જૂના દિવસોમાં, ઘણી વાર એવા કિસ્સાઓ હતા કે જ્યારે બે સારા મિત્રો, બાળપણમાં પણ, સંબંધી બનવાના ધ્યેય સાથે તેમના નાના બાળકો સાથે સગાઈ કરે છે; અત્યારે પણ કરાચાયમાં એવા લોકો છે કે જેમની બાળપણમાં તેમના માતા-પિતા દ્વારા સગાઈ કરવામાં આવી હતી... જો તેઓ તેની વિરુદ્ધ હતા, તો પછી તેઓને બળજબરી કરવામાં આવી ન હતી, ખાસ કરીને ખેડૂત પરિવારમાં, પરંતુ રજવાડા પરિવારમાં કરારનું ઉલ્લંઘન થયું ન હતું. (6) .

તે જાણીતું છે કે આ રિવાજ પ્રાચીન તુર્કોમાં અસ્તિત્વમાં છે અને તેના મૂળ પ્રાચીનકાળમાં છે;

કરાચાઈ અને બાલ્કરની પરંપરાઓ અને દંતકથાઓ પણ આ લોકોની પ્રાચીનતાની સાક્ષી આપે છે. આમાંની એક દંતકથા કરાચે કવિતાના ક્લાસિક સિમેલ સેમેનોવ દ્વારા લખવામાં આવી હતી...

કાવ્યાત્મક સ્વરૂપમાં લખાયેલી દંતકથા "એસી ટાઉ", વૈશ્વિક પૂરની વાત કરે છે.

પ્રોફેટ નુહ (નુહ) પૂર દરમિયાન તેમના વહાણ સાથે એલ્બ્રસ પર્વત પર ઉતરવા માંગતા હતા. પરંતુ તેને તેની ઊંચાઈ અને સુંદરતા પર ગર્વ થયો અને તેણે એલિયન્સને ફગાવી દીધા. પછી નુખ (નુહ) એ ગૌરવપૂર્ણ માણસને સજા કરવાનું નક્કી કર્યું અને, વહાણ વડે એલ્બ્રસની ટોચને કાપીને, તેને ડબલ-માથું બનાવ્યું. ત્યારથી પર્વતને એસી કહેવામાં આવતું હતું - બળવાખોર, દુષ્ટ (7) .

આ પંક્તિઓના લેખક, કાકેશસના પુરાતત્વ સંસ્થાના સંશોધક હોવાને કારણે, પોતે એલ્બ્રસ પ્રદેશના વડીલોના સમાન પ્લોટ સાથે દંતકથાઓ રેકોર્ડ કરે છે. તદુપરાંત, તેઓએ એમ પણ કહ્યું કે ઘેટાંપાળકોને એલ્બ્રસના બરફમાં પેઇન્ટેડ બોર્ડ મળ્યાં છે, જે વહાણમાંથી ફાટી ગયા હોવાનું માનવામાં આવે છે.

આ દંતકથાની નોંધ 1879 માં પી. ઓસ્ટ્રિયાકોવ દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જેમણે તેને "યુરોપના બુલેટિન" માં સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં પ્રકાશિત કર્યું હતું. આ તે લખે છે: “જેમ કે નિર્માતાએ કાકેશસ અને તેના શ્રેષ્ઠ મોતી, જાજરમાન એલ્બ્રસની રચના કરી, તેણે લોકોને આ પર્વતની તળેટીમાં સ્થાયી થવા દીધા; પ્રથમ વસાહતીઓ નોહ અને તેનો પરિવાર હતો, જેમનું વહાણ પૂર પછી એલ્બ્રસ પર અટકી ગયું હતું. (નોંધમાં નોંધ્યું છે) પર્વતારોહકો (બાલ્કર્સ - એ.જી.) હકારાત્મક રીતે સહમત છે કે નોહનું વહાણ એલ્બ્રસ પર અટકી ગયું છે. કેટલાક પર્વતના શિખરો વચ્ચેના મંદી તરફ નિર્દેશ કરે છે કારણ કે વહાણ જ્યાંથી પસાર થયું હતું, જ્યારે અન્ય વધુ મૂળભૂત રીતે એ હકીકતનો ઉલ્લેખ કરે છે કે પર્વતારોહકોમાંથી એક, જે ટોચ પર ચડ્યો હતો, તે દેખીતી રીતે પોશાક પહેરેલા ઝાડનો સ્ટમ્પ શોધવામાં સફળ રહ્યો હતો. , અને આ સ્ટમ્પ હજુ પણ તેમના દ્વારા મંદિરની જેમ રાખવામાં આવે છે. ધીમે ધીમે, ગામડાઓ વધતા ગયા, પરંતુ સૌથી પ્રામાણિક અને લડાયક આદિજાતિ એલ્બ્રસના પગ પર સ્થાયી થઈ, જેનો પ્રતિનિધિ આદરણીય વૃદ્ધ માણસ ડેવેટ હતો, જેણે તેના સાથી આદિવાસીઓને લોખંડ બનાવવાનું શીખવ્યું. તેમના મહેનતુ જીવન, પ્રામાણિકતા અને ભગવાનમાં વિશ્વાસ માટે, દેવેટને ઓગણીસ હીરો પુત્રોથી નવાજવામાં આવ્યા હતા." (8) .

પરંતુ ચાલો સેમેનોવ સિમેલ "એસી ટાઉ" ની દંતકથા પર પાછા ફરીએ.

Assy નો અર્થ અભિમાની, બળવાખોર, ગુસ્સો. ચાલો પ્રાચીન લેખકોના શબ્દો યાદ કરીએ કે એલાન્સને તેમનું નામ પર્વતો પરથી મળ્યું. જો એલ્બ્રસના પર્વતોને એસી કહેવાતા, અને પછીથી 1 લી સદીમાં. ગધેડાનું નામ બદલીને એલન્સ રાખવામાં આવ્યું, પછી એક પૂર્વધારણા ઊભી થાય છે: શું તે ત્યાંથી નથી કે એલાન્સ (એસિસ) ને તેમનું નામ પર્વતો પરથી મળ્યું?

"...તનાઇસા (ડોન), જે એશિયા અને યુરોપની સરહદ બનાવે છે. તેનાથી આગળ સિથિયાના અનંત મેદાનો વિસ્તરે છે, જેમાં એલાન્સ વસવાટ કરે છે, જેમણે પર્વતો પરથી તેમનું નામ લીધું હતું; ધીમે ધીમે, સતત જીત સાથે, તેઓ થાકી ગયા. પડોશી લોકો અને તેમની રાષ્ટ્રીયતાનું નામ તેમને પર્સિયનની જેમ ફેલાવો" (9) .

તેઓ કહે છે કે પ્રાચીન સમયમાં ચોક્કસ મલકર બાલકારિયામાં આવ્યા હતા અને ત્યાં "તૌલુ" (હાઇલેન્ડર્સ) ના રહેવાસીઓ ધરાવતા વસાહત મળ્યા હતા. પછી એક ચોક્કસ મિસાકા તેમની પાસે આવ્યો, અને ત્યારબાદ માજર બસિયાતથી તેમની પાસે આવ્યો, અને તે પછી બલ્કાર સમાજની વસ્તી વધવા લાગી. (10) .

આ દંતકથામાંથી તમે કાકેશસમાં થયેલી ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાઓને સ્પષ્ટ રીતે શોધી શકો છો:

મલકર (બલ્ગેરિયન).
તૌલુ (તૌઆસ) - અસ, એલન આદિવાસીઓનું સંઘ.
મિસાકા (હુણોનું વિભાજન - મસાહા).
માજર (ખઝાર) થી બસિયાત.

આમ, બાલ્કાર લોકોની એથનોજેનેસિસ શોધી શકાય છે. બલ્ગેરિયન (મલ્કાર) – એસેસ (તૌલાસ) – હુન્સ (મિસાકા) – ખઝાર – બાલ્કાર. કદાચ આ જાતિઓની ભાષાઓમાં બહુ ફરક ન હતો.

પ્રાચીન કાળથી, તુર્ક લોકોએ રુનિક લેખનનો ઉપયોગ કર્યો છે, જેમ કે કુલ-તેગિન અને ટોનીયુકુકના માનમાં 8મી સદીની શરૂઆતમાં લખાયેલા ઓબેલિસ્ક પરના મૃત્યુના પુરાવા છે. કરાચાઈ અને બાલ્કર્સની પણ તેમની પોતાની લેખિત ભાષા હતી, જે પ્રાચીન શબ્દ "મેસુલ" - સંપાદક દ્વારા પુરાવા મળે છે, જે પ્રાચીન સમયમાં જાય છે. "mes" શબ્દનો અર્થ ચામડાનો થાય છે, જેને હવે ચામડાની લેગિંગ્સ કહેવામાં આવે છે. આમ, "મેસુલ" - સંપાદક, જે દિવસોમાં ચામડાના ચર્મપત્રોનો ઉપયોગ થતો હતો તે દિવસોમાં રચના થઈ શકે છે. કરાચે-બાલ્કર્સમાં લખાણની હાજરીનો પ્રથમ પુરાવો 15મી સદીની શરૂઆતનો છે.

"જ્હોન ડી ગેલોનીફોન્ટિબસે, 1404 માં કાકેશસની મુલાકાત લીધા પછી, લખ્યું કે કરાચાઈઓ પાસે "તેમની પોતાની ભાષા અને પોતાનું લખાણ છે."

બાલ્કાર અને કરાચાઈના પૂર્વજોએ રૂનિક લેખનનો ઉપયોગ કર્યો હતો તે હકીકત વી.એ. કુઝનેત્સોવ, ઇ.પી. અલેકસીવા અને અન્યો દ્વારા લખવામાં આવી હતી, પરંતુ જો ઇ.પી. અલેકસીવા માત્ર એમ ધારે કે પ્રારંભિક મધ્યયુગીન રૂનિક લખાણ 15મી સદીના અંતમાં કરાચાઈઓમાં સાચવવામાં આવ્યું હતું. , પછી એસ. યા. બાઈચોરોવ, ઘણા વર્ષોના સંશોધનના પરિણામે, આ નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે કરાચાઈ અને બાલ્કરના પૂર્વજો - બલ્ગેરિયનો - રુનિક લેખનનો ઉપયોગ કરતા હતા.

તે સાબિત કરવામાં સફળ રહ્યો કે બાલ્કેરિયા, કરાચે, ડિગોરિયામાં મળેલા સ્મારકોની ભાષા બલ્ગેરિયન છે. તે સ્થાનો પરના ઘણા બલ્ગેરિયન ટોપોનીમ્સ દ્વારા આની પુષ્ટિ થાય છે." (11) .

કરાચય-બાલ્કાર ભાષામાં બીજો એક રસપ્રદ શબ્દ સાચવવામાં આવ્યો છે - “કારા તન્યજ્ઞાન”, એટલે કે. લેખનથી પરિચિત વ્યક્તિ, સાક્ષર વ્યક્તિ. આ કિસ્સામાં, "કારા" શબ્દના બે અર્થો છે - "જોવું" અને "કાળો", પુસ્તકમાં નોંધો જોવા માટે. અને "કાળો" શબ્દ પણ એક કારણસર હાજર છે, કદાચ તેઓએ તે સમયે કાળા રંગથી લખ્યું હતું. પછી "કારા" શબ્દનો અર્થ "કાળો અક્ષરો જુઓ." રશિયન ભાષામાં "ડ્રાફ્ટ નોટ્સ", "ડ્રાફ્ટ" શબ્દો પણ છે. કદાચ આ તુર્કિક ભાષાના અનુવાદો શોધી રહ્યા છે જે ખઝારના સમયથી રશિયન ભાષામાં દાખલ થયા છે. કરાચાય-બાલ્કારની નજીકની ભાષાઓમાંની એક કરાઈટ ભાષા છે. “કરાઈમ” નો અર્થ “જોવું”, “જોવું” પણ થાય છે. શક્ય છે કે કરાઈટ્સના પૂર્વજો ખઝર કાગનાટે દરમિયાન બૌદ્ધિક હતા, પત્રવ્યવહાર, રાજ્યની બાબતો અને દસ્તાવેજો તૈયાર કરતી વખતે લેખનનું જરૂરી જ્ઞાન ધરાવતા હતા. આમ, કરાઈટ્સ એ ખઝર જાતિઓમાંના એકને આપવામાં આવેલા ઉપનામ જેવું કંઈક છે. ખઝારિયામાં, લેખન બે ભાષાઓમાં કરવામાં આવ્યું હતું: હીબ્રુ અને તુર્કિક. માર્ગ દ્વારા, હીબ્રુમાં "કરાઈટ" શબ્દનો અર્થ તુર્કિકમાં જેવો જ હતો - "વાચકો" (12) .

"કિવ લેટર" ઉપરોક્ત તમામના પુરાવા તરીકે સેવા આપી શકે છે. દસ્તાવેજનો સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ નીચે મુજબ છે: 1896 માં, સોલોમન શેચટર દ્વારા ઇજિપ્તથી કેમ્બ્રિજ લાઇબ્રેરીમાં યહૂદી દસ્તાવેજોનો સંગ્રહ લાવવામાં આવ્યો હતો. તેમાંથી કિવના યહૂદી સમુદાય દ્વારા તેના લૂંટાયેલા સાથી આદિવાસીને લખાયેલો "કિવ પત્ર" હતો. ચોરસ હિબ્રુ લિપિમાં લખાયેલો પત્ર, તેના સાથી વિશ્વાસુને તેનું દેવું ચૂકવવા માટે મદદ માંગી. ચર્મપત્રના તળિયે, ડાબા ખૂણામાં, "ઓકુડમ" તુર્કિક રુન્સમાં લખાયેલું છે - મેં તે વાંચ્યું. ઠરાવ એક ચોક્કસ ખઝાર અધિકારી દ્વારા છોડી દેવામાં આવ્યો હતો, જેના દ્વારા કિવ દસ્તાવેજીકરણ પસાર થયું હતું. નોર્મન ગોલ્બના જણાવ્યા અનુસાર, પત્ર 930 ની આસપાસ લખવામાં આવ્યો હતો (13) .

તુર્કિક રુન્સ "પક્ષીના પીછા અથવા બ્રશના રૂપમાં લેખન સાધનનો ઉપયોગ કરીને લખવામાં આવે છે. શાહી કાળી રહે છે" (14) . મહેરબાની કરીને નોંધ કરો કે શિલાલેખ કાળી શાહીથી બનેલો છે, જે આ ધારણાને પુષ્ટિ આપે છે કે તે કોઈ સંયોગ નથી કે કરા - "જોવા માટે" શબ્દનો બીજો અર્થ છે - "કાળો". આમ, કરાઈમનો અર્થ થાય છે "વાંચો" (કાળા અક્ષરો જુઓ). કરાચે-બાલ્કાર દંતકથાઓ ગુફાઓમાં રાખવામાં આવેલા પુસ્તકોની વાત કરે છે. આ હકીકત ઘણા સંશોધકો દ્વારા નોંધવામાં આવી છે.

“1883 માં, ગામ વિસ્તારમાં, ડોંગટ પર્વત પર વી.એફ. અપર ચેજેમ, "કબરના પત્થરોનો સંપૂર્ણ સંગ્રહ..." શોધ્યો આ રસ્તો એક ગુફા તરફ દોરી જાય છે જેમાં કથિત રીતે પુસ્તકો મળી આવ્યા હતા..." "એલ. I. લવરોવે લખ્યું છે કે “ઉપલા ચેજેમ પ્રદેશમાં નાના ચર્ચ હતા. તેમના ઉપરાંત, જિલ્ગા નદીના ડાબા કાંઠે એક ગુફામાં ધાર્મિક પુસ્તકોનો વેરહાઉસ હતો." (15) .

ગુફાઓમાં પુસ્તકો સંગ્રહિત કરવાનો રિવાજ કેમ્બ્રિજ અનામીના પ્લોટની યાદ અપાવે છે.

"અને કઝારિયાના નેતાઓએ કહ્યું: "તિઝુલની ખીણમાં એક ગુફા છે જે ત્યાં છે તે અમને આપો અને અમારી સમક્ષ તેનું અર્થઘટન કરો." તેઓએ તેમ કર્યું. તેઓ ગુફાની અંદર ગયા, અને ત્યાં પુસ્તકો હતા..." (16) .

તિઝુલ ખીણ હજી પણ બક્સન ગોર્જમાં ગુંડેલન ગામની પાછળ, એલ્બ્રસની તળેટીમાં બાલ્કરિયામાં સ્થિત છે. તિઝુલ અને ચેજેમ આધુનિક બલ્કેરિયાના પ્રદેશ પર સ્થિત છે, અને તે ભાગ્યે જ અકસ્માત ગણી શકાય કે ત્યાં ગુફાઓમાં પુસ્તકો રાખવામાં આવ્યા હતા. આ એક પરંપરા છે જે પ્રાચીનકાળની છે, જ્યારે લેખન અને પછી પુસ્તકો દેખાયા.

ઈતિહાસકારો તિઝુલને માઉન્ટ સેઈર નજીક બાર્સીલિયામાં સ્થાન આપે છે. આ કિસ્સામાં માઉન્ટ સીર એલ્બ્રસ હોઈ શકે છે. કરાચાય-બાલ્કારમાં સેઇરનો અર્થ થાય છે "સુંદર", "અદ્ભુત", કદાચ આ એલ્બ્રસના પ્રાચીન અને અસંખ્ય નામોમાંનું એક છે. કોણ કહેશે કે એલ્બ્રસ એ “સુંદર”, “અદ્ભુત” પર્વત નથી!

કરાચાય અને બાલકારિયાનો પ્રદેશ એક સમયે બાર્સીલિયાનો ભાગ હતો. ચેજેમ ગોર્જમાં હજુ પણ બશિલ (બાર્સ અલ) વિસ્તાર છે, એટલે કે. "દીપડાઓની ભૂમિ" "s" અક્ષર પ્રમાણમાં તાજેતરમાં "sh" બન્યો, પ્રાચીન સમયમાં "s" નો ઉપયોગ થતો હતો. કુમાનિક્સ કોડમાં ઘણા શબ્દો "s" સાથે લખવામાં આવે છે, જે હવે કરચાઈ અને બાલકાર દ્વારા "sh" સાથે ઉચ્ચારવામાં આવે છે.

કાકેશસના પ્રાચીન શહેરોના કેટલાક કબરના શિલાલેખો ફક્ત તુર્કિક ભાષામાંથી જ વાંચવામાં અને સમજાવવામાં આવતા નથી, પરંતુ કરાચે-બાલ્કાર અટકોમાં પણ સચવાયેલા છે.

મિર્મેકી
"અક્ક, અટાફિયાસનો પુત્ર" (IV સદી બીસી).
પતંગ.
"તે એક મજાક છે. ટેશન" (2જી સદી એડી) (17) .

અક્કીવ્સ, અટાબીવ્સ, ઝાબાકોવ્સ, ટેસિવ્સ અટકો આજ સુધી બાલ્કેરિયામાં ટકી છે. વર્જિલના એનિડમાં, કેમિલાના મિત્ર અક્કાનો પણ ઉલ્લેખ છે.

પ્રાચીન ગોર્ગિપિયા, તનાઈસના કબરના પત્થરોમાં, કરાચય-બાલ્કર અટક જેવા નામો અટ્ટાક્વાસ (અટાક્કુએવ્સ), પાપા (બાબેવ્સ), અટ્ટા (અટ્ટેવ્સ), અટાસ (અટ્ટાસોવ્સ), રાહોઈસાક (રાખાઈવ્સ), સોગા (સોગાએવ્સ), સારાક (સારાકુવ્સ), ), ગોલ પણ સાચવવામાં આવ્યા હતા (ગોલેવ્સ), ડોટ (ડોટ્યુવ્સ), બડાગ (બડાખોવ્સ). મેસાક (માયસાકેવ્સ), બગી (બેગીવ્સ) (18) .

આ ઉપરાંત, આ શિલાલેખોમાં કરાચાય-બાલ્કાર નાર્ટ મહાકાવ્યના વંશીય નામો અને ઉપનામો જેવા નામો છે.

બોરાક - બોરેવ્સની નાર્ટ અટક અને નાર્ટના ઘોડા બોરાકના નામ જેવું લાગે છે.
અટ્ટમાઝ (અચેમેઝ) નાર્ટ એથોસનો હીરો છે.
બેસિલાઈડ્સ. તુલસી (બાશિલ) એ બાલ્કરિયાનો એક વિસ્તાર છે, જે ચેગેમ ગોર્જમાં સ્થિત છે.

જ્યોર્જિયનો બાલ્કર્સને બેસિયન કહે છે. બાયઝેન્ટાઇન બેસિલિયસમાં કરાચાય-બાલ્કાર રુટ બેસ(બેશ) પણ છે.

આ શિલાલેખોમાં રાજા અસપાર્ગનું નામ પણ દેખાય છે, જે બલ્ગેરિયન ખાન અસ્પારુખના નામની યાદ અપાવે છે. આ સામગ્રી સૂચવે છે કે ટર્ક્સ, ખાસ કરીને કરાચાઈ અને બાલ્કરના પૂર્વજો, આપણા યુગ પહેલા પણ કાકેશસમાં રહેતા હતા. “કરચા” ઘટનાક્રમની ઘટનાક્રમ પણ આની સાક્ષી આપે છે.

ઉપરોક્ત અટક ફક્ત કરાચાઈ અને બાલ્કર્સમાં જ જોવા મળે છે, તેઓ કાકેશસના ઘણા પ્રતિનિધિઓમાં મળી શકે છે, પરંતુ તેઓ ફક્ત તુર્કિક ભાષાઓમાંથી અનુવાદિત થાય છે.

અટાબીવ્સ. અતાબી (કરાચ-બાલ્ક. અતા - પિતા, બાય - રાજકુમાર) - પિતા રાજકુમાર. અકાયેવ્સ. અક્કા - "દાદા".
ડોલેવ્સ. ડુલો એ બલ્ગેરિયનોનું એક પ્રાચીન રજવાડું કુટુંબ છે.
અતાયેવ્સ, અતાયેવ્સ. અતા - "પિતા". આત્ય - "પિતા". અટક સિથિયન રાજા એટેના નામને મળતી આવે છે, જેણે 4થી સદીમાં એલેક્ઝાન્ડર ધ ગ્રેટ, ફિલિપના પિતા સાથે યુદ્ધ કર્યું હતું. પૂર્વે Ataeus ના શાહી સિક્કાઓમાં તે Ataios લખેલું છે.

યાખ્તાનિગોવ, વોલ્કોવ એનજીનો ઉલ્લેખ કરીને લખે છે: "અન્ય બાલ્કાર અટક પણ મૂળમાં ઓસેટીયન છે: અટાબીવ્સ, કોબાનોવ્સ, ગુઝીવ્સ, કુન્દુખોવ્સ, ગ્લાશેવ્સ, ગેસીવ્સ, મુસુકેવ્સ, ત્સોરેવ્સ..." (19).

પરંતુ આ અટકોની વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર તેનાથી વિરુદ્ધ સૂચવે છે. અટાબીવ્સ. અતાબી (કર.-બાલ્ક. અતા - પિતા, બાય - રાજકુમાર). કોબાનોવ્સ. કોબાન - "હિંસક, ગુસ્સે." ગુઝીવ્સ (ગુઝે - તુર્કિક આદિજાતિ). કુન્દુખોવ્સ. કુન્દુહ (તુર્કિક કુન - સૂર્ય, ઉહ, યુકે - જીનસ) - સૂર્યની જીનસમાંથી. ત્સોરેવ્સ. ત્સોર (તુર્કિક સોર, જોર - ક્રોસ). ગ્લેશેવ્સ (તુર્કિક ગિલાસ - નેતા). "માર્ચિંગ સોંગ ઓફ ધ નાર્ટ્સ" માં ઉલ્લેખિત (20) .

આદિલબેક તિઝિલગેનલેની બશી બોલા (આદિલબેક સિસ્ટમના વડા બન્યા)
જોર્તુલદા ચૌશ બોલા (અભિયાનમાં યોદ્ધા બને છે)
ગિલેશ બોલા, ઓહ-ઓહ... (કમાન્ડર બને છે)

દંતકથા અનુસાર, આમાંના કેટલાક પરિવારો ઓસેટિયા (ડિગોરિયા) થી બલ્કેરિયા આવ્યા હતા. પરંતુ આનો અર્થ એ નથી કે તેઓ મૂળ ઓસ્સેશિયન હતા. ઓસેશિયાનો પ્રદેશ અગાઉ ઓઝ, ઓસ તરીકે ઓળખાતો હતો. જ્યોર્જિયન ક્રોનિકલ્સમાં તેને ઓસેટિયા કહેવામાં આવતું હતું. અને Ossetians પોતાને આયર્ન કહે છે. કરચના ઇતિહાસમાં, આ જમીનને "ઓઝ ઝેરી" કહેવામાં આવે છે - ઓઝની ભૂમિ.

જ્યોર્જિયા - કુર્દાનોવ્સ, સોટ્ટેવ્સ, રખાએવ્સ, એબ્ઝીવ્સ... કુર્દાન (તુર્કિક કુર્ટ - વરુ) એ તુર્કનો ટોટેમ છે.

કુર્દાન - નજીકનો વિસ્તાર અરલ સમુદ્ર, જ્યાં એસેસ-એલાન્સ એક સમયે રહેતા હતા. સોટ્ટાયેવ્સ. કરાચય-બાલ્કારમાં સત, શત એટલે “આનંદી”, “ખુશ”. ત્યાંથી નાર્ટ નાયિકા સતનયનું નામ આવે છે - સુખી માતા, સુખની માતા.

અને પ્રાચીન બાલ્કાર દંતકથાઓમાં માઉન્ટ એલ્બ્રસને શત-તૌ (સુખનો પર્વત) તરીકે ઉજવવામાં આવે છે. રાખેવ્સ. રા એ વોલ્ગા નદીનું પ્રાચીન તુર્કિક નામ છે. એબ્ઝીવ્સના પૂર્વજો કરાચેમાં રહેતા હતા, ટેમરલેન પરના આક્રમણ પછી તેઓ જ્યોર્જિયા ગયા, પરંતુ પછી પાછા ફર્યા, તેથી તેઓને એબ્ઝીવ્સ (ગ્રુઝિનોવ્સ) કહેવામાં આવ્યા.

સુપ્રસિદ્ધ જ્યોર્જિયન અટકબાગ્રેશનીમાં કરાચય-બાલ્કારના મૂળ પણ છે. બગરાત (કરાચ-બાલ્ક. બગીર-કોપર, એટ-હોર્સ) – કાંસ્ય ઘોડેસવાર.

કરાચાઈ અને બાલ્કર્સ તેમના જ્યોર્જિયન પડોશીઓ સાથે ગાઢ મૈત્રીપૂર્ણ સંબંધો ધરાવતા હતા અને જ્યોર્જિયન મૂળ સાથે અટક ધરાવે છે. એરિસ્ટેવ્સ. એરિસ્ટાવ (જ્યોર્જિયન રાજકુમાર). ઓટારોવ્સ. તેમના પૂર્વજ ઓટારીના હતા રજવાડાનું કુટુંબબક્સન ઘાટીમાં ઉછરેલા દાડિયાનીનો ઉલ્લેખ દંતકથા "કરચા - મુક્તનો નેતા" માં કરવામાં આવ્યો છે.

ઉપરોક્ત પુરાતત્વીય, પૌરાણિક અને ભાષાકીય દલીલો સૂચવે છે કે કરાચાય-બાલ્કર પ્રાચીન સમયથી કાકેશસમાં રહેતા હતા અને તેમના પૂર્વજોની સંસ્કૃતિનો મોટાભાગનો ભાગ સાચવી રાખતા હતા.

નોંધો:

1 . બાલ્કાર લોકોની વાર્તાઓ પર નિબંધો. નલચિક, 1961. પૃષ્ઠ 6.
2 . ત્યાં જ. પૃ.11.
3 . મિઝીવ આઇ.એમ. એલ્બ્રસ પરના નિશાન. સ્ટેવ્રોપોલ, 2001. પૃષ્ઠ 7.
4 . મેગેઝિન "રોડિના" નંબર 8. એમ., 2005. પૃષ્ઠ 24.
5 . કુદૈવ M.Ch. કરાચાય-બાલ્કારિયન લગ્ન સમારોહ. નલચિક, 1998 પી. 917.
6 . ત્યાં જ. પૃ.14.
7 . Dzhyrchy Symail. એમ., 1992. પૃષ્ઠ 176–178.
8 . કરચાય-બાલ્કાર લોકકથા. નલચિક 1983. પૃષ્ઠ 48.
9 . ઉત્તર કાકેશસ વિશે પ્રાચીન સ્ત્રોતો. નલચિક, 2004. પી. 205.
10 . અબાએવ. એમ.કે. બાલકારિયા: ઐતિહાસિક સ્કેચ. નલચિક. 1980. પૃષ્ઠ 6-7.
11 . સમસ્યાઓ ઐતિહાસિક શબ્દભંડોળકરચાય-બાલ્કાર અને નોગાઈ ભાષાઓ. ચેર્કેસ્ક, 1993. પૃષ્ઠ 137.
12 . ગાલ્કીના ઇ.એસ. રશિયન કાગનાટના રહસ્યો. એમ., 2002. પૃષ્ઠ 158.
13 . નોર્મન્ડ ગોલ્ડ અને ઓમેલિયન પ્રિત્સક. 10મી સદીના ખઝર-યહુદી દસ્તાવેજો. મોસ્કો - જેરુસલેમ, 1997. પૃષ્ઠ 96
14 . ત્યાં જ. પૃષ્ઠ 139.
15 . બાલકરના ઇતિહાસ, ભાષા અને ધર્મ પર બાબેવ એસ.કે કરચાય લોકો. નલચિક, 2007. પી. 224.
16 . નોર્મન્ડ ગોલ્ડ અને ઓમેલિયન પ્રિત્સક. 10મી સદીના ખઝર-યહુદી દસ્તાવેજો. મોસ્કો - જેરુસલેમ, 1997. પૃષ્ઠ 139.
17 . ઉત્તર કાકેશસ / કોમ્પ વિશે પ્રાચીન સ્ત્રોતો. અટાલીકોવ વી. એમ. નાલ્ચિક 2004. પૃષ્ઠ 242–243.
18 . ત્યાં જ. પૃષ્ઠ 249-257.
19 . યખ્તાનિગોવ હસન. ઉત્તર કોકેશિયન તમગાસ. નલચિક, 1993. પૃષ્ઠ 28.
20 . કરાચાઈ અને બાલ્કર્સ: ભાષા, એથનોગ્રાફી, પુરાતત્વ, લોકકથા. એમ., 2001. પી.369.

02/20/2016 0 3305 બોરોવકોવ એ.

ઑક્ટોબર ક્રાંતિ પહેલાં, કરાચાઈ અને બાલ્કાર ભાષાઓ "અલિખિત" ભાષાઓની શ્રેણીમાં આવતી હતી, જે ઝારવાદી-જમીન માલિકોના જુલમને કારણે અપંગ, અવરોધ અને ધીમે ધીમે રસીકરણ કરવામાં આવતી હતી.

લોકો પોતે, કરાચાઈ અને બાલકાર, તરીકે બોલાતા હતા« માઉન્ટેન ટાટર્સ," પછી પ્રાદેશિક ધોરણે તેઓને "ચેજેમિયન્સ," "ઉરુસબિયન્સ" વગેરે કહેવાતા. ઓક્ટોબર ક્રાંતિ પછી, ઉત્તરના બે સ્વાયત્ત પ્રદેશોની રચના કરવામાં આવી. કાકેશસ, કરાચાય અને બાલ્કાર, બંને પ્રદેશોમાં આશરે 100 હજાર લોકો સાથે. પક્ષ અને સોવિયેત સરકારની સાચી રાષ્ટ્રીય નીતિ, કામદારોની વધેલી રાજકીય પ્રવૃત્તિ, સામૂહિક ખેતર અને કરાચે અને બાલકારિયાના ગરીબ-મધ્યમ ખેડૂત વર્ગે આ પ્રદેશોના ઝડપી અને શક્તિશાળી આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક વિકાસની ખાતરી આપી. 1924 માં, લેટિન ધોરણે નવી લેખિત ભાષા બનાવવામાં આવી હતી, અખબારો, લોકપ્રિય વિજ્ઞાન અને કાલ્પનિકઅને મૂળ ભાષામાં પાઠ્યપુસ્તકો, શાળા નેટવર્ક વધી રહ્યું છે, અને છેવટે, ગયા વર્ષથી, કબાર્ડિનો-બાલ્કારિયન સ્વાયત્ત પ્રદેશે સાર્વત્રિક પ્રાથમિક શિક્ષણ સ્વીકાર્યું છે. આથી તે સ્પષ્ટ છે કે કરાચાય અને બાલકારિયાના રાષ્ટ્રીય અને સાંસ્કૃતિક નિર્માણની દ્રષ્ટિએ મૂળ ભાષાની સમસ્યા વધુને વધુ મહત્વપૂર્ણ સ્થાન ધરાવે છે. પહેલેથી જ કરાચેની III પ્રાદેશિક પાર્ટી કોન્ફરન્સમાં, એક ઠરાવ અપનાવવામાં આવ્યો હતો: "... કિશોરો અને ખાસ કરીને કામ કરતી પર્વતીય મહિલાઓ સહિત, લેટિન ધોરણે પુખ્ત વસ્તીમાં તેમની મૂળ ભાષામાં નિરક્ષરતા દૂર કરવાના કાર્યને નિર્ણાયક રીતે આગળ વધારવા માટે, આગામી 5-7 વર્ષમાં આ કાર્ય પૂર્ણ કરવાનું

રાષ્ટ્રીય અખબારો અને શિક્ષકો દ્વારા મૂળ ભાષાની સમસ્યાઓ વિકસાવવાના ક્ષેત્રમાં ઘણું કામ કરવામાં આવે છે (જુઓ, ઉદાહરણ તરીકે, Tavlu çarlılaતારીખ 3 જુલાઈ, 1930, વગેરે).

તે કહેતા વિના જાય છે કે તેના વિકાસના માર્ગો પર મૂળ ભાષાની સમસ્યા જાણીતી મુશ્કેલીઓ સાથે સંકળાયેલી છે: તે હકીકતથી શરૂ કરીને કે પ્રશ્નો હમણાં જ ઉભા થયા છે. સાહિત્યિક ભાષા, જોડણી, પરિભાષા, વગેરે. આ મુદ્દાઓનો વૈજ્ઞાનિક વિકાસ માત્ર શરૂઆત છે. વર્ગ-પ્રતિકૂળ મહાન-શક્તિ તત્વો, કુલક અને તેમના વિચારધારા આ મુશ્કેલીઓ પર રમે છે, જે માતૃભાષાના વિકાસને અવરોધે છે, માતૃભાષાની "નકામુંતા" ને પ્રોત્સાહન આપે છે. તે જ રીતે, તમારી પોતાની યુનિવર્સિટી બનાવવી અશક્ય છે, પાઠયપુસ્તકો બનાવવી મુશ્કેલ છે; કે, છેવટે, ટર્કિશ સિસ્ટમની એક ભાષા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું વધુ સારું છે, જેમાં પહેલેથી જ સમૃદ્ધ સાહિત્ય છે, અથવા રશિયન પર સ્વિચ કરવું વગેરે..

પ્રતિકૂળ તત્ત્વોની મુશ્કેલીઓ અને પ્રતિકારને દૂર કર્યા વિના (13 જૂન, 1929ના તાવલુ કાર્લિલામાં વાય. કોર્કમાઝોવ દ્વારા લખાયેલ લેખ), કોઈ પણ માતૃભાષા માટેના વાસ્તવિક સંઘર્ષ વિશે વિચારી શકતું નથી, જેના દ્વારા કાર્યકારીના સાંસ્કૃતિક ઉત્થાનનો માર્ગ રહેલો છે. લોકો, સામૂહિક ખેતરનો મોટો ભાગ અને કરાચાય અને બાલ્કરિયાના ગરીબ-મધ્યમ ખેડૂત. બધી મુશ્કેલીઓ, કોઈ શંકા નથી, દૂર કરવામાં આવશે. આપણે ભૂલવું જોઈએ નહીં કે કરચાઈ અને બાલ્કાર ભાષાઓનો વિકાસ તેના વિકાસની પ્રક્રિયા પર સભાન પ્રભાવની સંભાવનાની અસાધારણ પરિસ્થિતિઓમાં થાય છે, સામાન્ય રીતે આયોજિત રાષ્ટ્રીય-સાંસ્કૃતિક નિર્માણની પરિસ્થિતિઓમાં, રાજકીય વધારોની પરિસ્થિતિઓમાં. કામ કરતા લોકોની પ્રવૃત્તિ અને ચેતના.

અનિવાર્યપણે, કારણ કે મૂળ ભાષા રાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક નિર્માણમાં ખૂબ મહત્વ ધરાવે છે, મૂળ ભાષાના ઇતિહાસ અને વિકાસના માર્ગોની વૈજ્ઞાનિક સમજણમાં રસ વધી રહ્યો છે, અને મૂળ ભાષાની સમસ્યાઓ પર ચોક્કસ દૃષ્ટિકોણ વિકસાવવામાં આવી રહ્યા છે કરાચાય અને બાલકારિયા માટે મૂળ ભાષાની સમસ્યાની સંપૂર્ણ મૌલિકતા એ હકીકતમાં રહેલી છે કે આ પ્રદેશોના કેટલાક પ્રાદેશિક અલગતા હોવા છતાં, તેમની ભાષાઓ એકબીજાની એટલી નજીક છે કે કરાચાય અને બાલ્કર સરળતાથી એકબીજા સાથે બોલે છે અને એકબીજાને સમજે છે. . શૈક્ષણિક અને લોકપ્રિય વિજ્ઞાન સાહિત્ય કરાચે અને બાલ્કરિયાના વાચકોને ધ્યાનમાં રાખીને બનાવવામાં આવ્યું છે. આથી કરચાઈ અને બાલ્કાર ભાષાઓ વચ્ચેના સંબંધના પ્રશ્ન પર બે દૃષ્ટિકોણ છે.

એક તરફ, ઉદાહરણ તરીકે, એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે: "કરાચાઈ અને બાલ્કરની ભાષાની ધ્વન્યાત્મક, મોર્ફોલોજિકલ અને સિન્ટેક્ટિક લાક્ષણિકતાઓ એટલી નજીવી છે કે તેઓ સમાન વ્યાકરણનો ઉપયોગ કરી શકે છે" (યુ. અલીવ, કરાચાય-બાલ્કર વ્યાકરણ કિસ્લોવોડ્સ્ક, 1930, પૃષ્ઠ 6) , અથવા તેમની વચ્ચેના તફાવતને સંપૂર્ણપણે નકારવામાં આવે છે, અને બીજી બાજુ, તેઓ આ ભાષાઓ વચ્ચેના નોંધપાત્ર તફાવત પર ભાર મૂકે છે.

તે સ્પષ્ટ છે કે આ પ્રશ્નનો જવાબ ફક્ત તથ્યોનો અભ્યાસ કર્યા પછી જ આપી શકાય છે. પરંતુ પ્રશ્નની રચનામાં, એક આધ્યાત્મિક, યાંત્રિક, બિન-દ્વિભાષી ક્ષણ પહેલેથી જ આશ્ચર્યજનક છે. સાથીઓ ભાષાને ઐતિહાસિક રીતે નહીં, તેના વિકાસ અને ચળવળમાં નહીં, પરંતુ કંઈક સ્થિર અને અપરિવર્તનશીલ તરીકે જુએ છે.

ધ્વન્યાત્મક અને મોર્ફોલોજિકલ બંને રીતે કરાચય અને બલ્કાર ભાષાઓ વચ્ચે નિઃશંકપણે તફાવત છે; તે તફાવત ઐતિહાસિક રીતે નક્કી કરવામાં આવે છે પરંતુ તે જ સમયે, ચળવળ, એકતા તરફ આ ભાષાઓનો વિકાસ એ જરૂરી, પ્રગતિશીલ, જરૂરી ઘટના છે. આ કિસ્સામાં ફક્ત રાષ્ટ્રીય, અથવા તેના બદલે "ગોર્જ" મર્યાદાઓ "તેમના" વિશેષને વળગી રહે છે, ભાષાના વિકાસના દૃષ્ટિકોણથી, ઉચ્ચારણની વિગતો, વગેરેના દૃષ્ટિકોણથી, સૌથી નજીવા પણ. મુખ્ય વસ્તુ, તેથી, ખરેખર સ્થાપિત કરવા માટે, એક વૈજ્ઞાનિક આધાર મૂકે છે વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસમૂળ ભાષા, તેના વિકાસની પેટર્નને સમજવા માટે.

તે વધુને વધુ સ્પષ્ટ થઈ રહ્યું છે કે કરાચાય-બલ્કાર ભાષા છે "સ્પૂલ નાની છે, પરંતુ મોંઘી છે", ભાષા શીખવાની પદ્ધતિના દૃષ્ટિકોણથી, મુખ્યત્વે ટર્કિશ સિસ્ટમની ભાષાઓ.

તેનું મૂળભૂત સૈદ્ધાંતિક મહત્વ પ્રથમ I.Ya દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યું હતું. માર (બાલ્કરો-સ્વાન ક્રોસિંગ, DAN-V, 1929, નંબર 3. પી. 45-46).

N.Ya ની પહેલ અને નેતૃત્વ. માર્ર ખાસ કરીને ભાષાકીય કાર્યો સાથે બાલ્કેરિયા અને કરાચેમાં યુએસએસઆર એકેડેમી ઑફ સાયન્સની જેફેટિક સંસ્થાના ત્રણ વખતના અભિયાન માટે જવાબદાર હતા.

જૂના બુર્જિયો ભાષાશાસ્ત્રને આદર્શવાદ અને "વિશિષ્ટ મૂળની અવિભાજ્ય વંશીય ભાષાઓના વાહક તરીકે જીવંત લોકો" (N.Ya. Marr) ના પ્રતિક્રિયાત્મક સૈદ્ધાંતિક આધાર દ્વારા બદનામ કરવામાં આવ્યું હતું. સૈદ્ધાંતિક આધારબુર્જિયો ભાષાશાસ્ત્ર એ વિશિષ્ટ મૂળ સાથે, વિશિષ્ટ વંશીય રીતે અલગ સ્ત્રોતોમાંથી ટાઇપોલોજિકલી સમાન ભાષાઓના વિકાસ વિશેની પૂર્વધારણા છે. બુર્જિયો વિદ્વાનો દ્વારા ટર્કિશ સિસ્ટમની ભાષાઓનો અભ્યાસ સમાન ખ્યાલ પર આધારિત હતો. કહેવાતા તુર્કોલોજી એ નિવેદન સાથે શરૂ થાય છે અને સમાપ્ત થાય છે કે ટર્કીશ ભાષાઓ એક જ ટર્કિશ ભાષાની "વંશજ" છે જે માનવામાં આવે છે કે પ્રાચીન સમયમાં અસ્તિત્વમાં છે, અને ટર્કિશ લોકો એક જ લોકોના "વંશજો" છે, જેનું વતન અલ્તાઇ પર્વતો હતું.

આ આદર્શવાદી, ઐતિહાસિક વિરોધી પૂર્વધારણા સમાન સમાન દ્વારા વૈજ્ઞાનિક રીતે સાબિત કરવામાં આવી હતી.તુર્કી પ્રણાલીની ભાષાઓ અને પ્રાચીન તુર્કી લેખનના સ્મારકો, જે કાલક્રમિક ક્રમમાં ગોઠવવામાં આવ્યા હતા, અને કડક રીતે કહીએ તો, જીવંત ભાષાઓના વિકાસના વાસ્તવિક ઇતિહાસને બદલ્યો. બુર્જિયો તુર્કોલોજીના દૃષ્ટિકોણથી, તેથી, લેખિત પરંપરા સાથે ફક્ત "લેખિત" ભાષાઓ જ વૈજ્ઞાનિક રીતે મૂલ્યવાન હતી. તુર્કી સિસ્ટમની વિવિધ જીવંત ભાષાઓ, જૂના તુર્કોલોજીના દૃષ્ટિકોણથી, તેમના ઇતિહાસની શરૂઆત પ્રાચીન અથવા મધ્યયુગીન લેખનના એક અથવા બીજા સ્મારકથી થઈ હતી. સામાન્ય રીતે તમામ ટર્કિશ ભાષાઓ એક જ ભાષાના "ક્રિયાવિશેષણો" તરીકે લાયક હતી, જે સૈદ્ધાંતિક રીતે 7મી-8મી સદીની ઓરખોન-યેનિસી લેખન પ્રણાલીમાં જોવા મળે છે.

આ ઐતિહાસિક પૂર્વધારણાને વાજબી ઠેરવવા, વૈજ્ઞાનિકોએ કુદરતી રીતે માત્ર સમાન લક્ષણો જોવાની કોશિશ કરી. ટર્કિશ ભાષાઓ, આ ઓળખમાં તફાવત જોયા વિના, માત્ર ઓળખની ક્ષણની સ્થાપના કરી. આથી, તમામ તુર્કોલોજી એક વિશિષ્ટ રીતે પ્રતિક્રિયાત્મક રંગ લે છે. જીવંત તુર્કી ભાષાઓ અને પ્રાચીન અને મધ્યયુગીન લેખિત સ્મારકોની ભાષાઓ વચ્ચે કથિત રીતે સંપૂર્ણ સમાનતા સ્થાપિત કર્યા પછી, વૈજ્ઞાનિકો તુર્કી ભાષાઓના "કુદરતી" રૂઢિચુસ્તતા વિશે નિષ્કર્ષ પર આવ્યા, જે માનવામાં આવે છે કે તેનો વિકાસ થતો નથી. ભાષાઓની રૂઢિચુસ્તતા, બદલામાં, સંસ્કૃતિના રૂઢિચુસ્તતા અને તુર્કી લોકોની "ભાવના" દ્વારા સમજાવવામાં આવી હતી. બુર્જિયો વિદ્વાનોએ દલીલ કરી હતી કે ઇતિહાસમાં તુર્કોએ કથિત રીતે નિષ્ક્રિય ભૂમિકા ભજવી હતી, સતત તેમના વધુ સંસ્કારી પડોશીઓ: આરબો, પર્સિયન, યુરોપિયનો, વગેરેના "પ્રભાવો" ને સબમિટ કર્યા હતા.

તે જ સમયે, તુર્કી ભાષાઓની ઉત્પત્તિની એકતાનો સિદ્ધાંત પ્રતિક્રિયાશીલ પાન-તુર્કિઝમ અને ફાશીવાદની વૈજ્ઞાનિક અભિવ્યક્તિ તરીકે સેવા આપે છે, જેમ કે તેના સમયમાં "સામાન્ય સ્લેવિક ભાષા" ના સિદ્ધાંત, વગેરે. પીરસવામાં આવે છે રાજકીય સૂત્રપાન-સ્લેવિઝમ.

શું આ બધાને કરાચે-બાલ્કાર ભાષા સાથે સીધો સંબંધ છે? તે ચોક્કસપણે ધરાવે છે. ભૂતકાળમાં, કરાચાય-બાલ્કાર ભાષાનો ભાગ્યે જ અભ્યાસ થતો હતો. "પર્વત બાલ્કાર ભાષાના વ્યાકરણ પર નિબંધ" N.A. કરૌલોવા, ડિક્શનરી અને સેમ્પલના પ્રમાણિક અને ફોટોગ્રાફિકલી સચોટ રેકોર્ડ્સ લોક સાહિત્યહંગેરિયન વૈજ્ઞાનિક ડબલ્યુ. પ્રોહલે દ્વારા કરાચાય અને બાલ્કરિયામાં અને આંશિક રીતે વિ. એફ. મિલર - અહીં કરાચે-બાલ્કાર ભાષા વિશેના સાહિત્યની ટૂંકી સૂચિ છે.

તે કહ્યા વિના જાય છે કે વૈજ્ઞાનિકોએ વિકૃત ઐતિહાસિક પરિપ્રેક્ષ્ય સાથે કરાચાય-બાલ્કાર ભાષાના અભ્યાસનો સંપર્ક કર્યો હતો, જેમાં કરાચાય-બાલ્કર સહિતની તુર્કી ભાષાઓની ઉત્પત્તિના બદનામ સિદ્ધાંત સાથે, ખાસ પ્રાથમિક સ્ત્રોતમાંથી, ખાસ "સામાન્ય તુર્કી"માંથી. પ્રોટો-ભાષા

આ કારણે, આ વૈજ્ઞાનિકોના તમામ તારણો અગાઉથી નિષ્ફળતા માટે વિનાશકારી હતા. વૈજ્ઞાનિકો કરાચે અને બાલ્કાર ભાષાઓની મૌલિકતા અને વિશિષ્ટતાઓને સમજાવી શક્યા નથી. કારણ કે આ ભાષા તુર્કી છે, તેનો અર્થ એ છે કે તે અન્ય તમામ લોકો સાથે એક સામાન્ય સ્ત્રોતમાંથી ઉદ્દભવ્યું છે; ટર્કિશ સિસ્ટમની અન્ય ભાષાઓથી અલગ છે, તેનો અર્થ એ છે કે કોઈના પ્રભાવ હેઠળ તેણે તેની મૂળ શુદ્ધતા ગુમાવી દીધી છે - આ બદનામ થિયરીના તાર્કિક તારણો છે. બુર્જિયો વૈજ્ઞાનિકો કરાચે-બાલ્કાર ભાષાની વિશિષ્ટતા અને તેની વિશેષતાઓને અન્યથા સમજાવી શક્યા ન હતા અને વિરોધાભાસી નિષ્કર્ષ પર આવ્યા હતા. હકીકતમાં, N.A. કારૌલોવે, ઉદાહરણ તરીકે, બાલ્કાર ભાષાની મૌલિકતાને ફક્ત "ઓસેટીયન પ્રભાવ" દ્વારા સમજાવી અને તે જ સમયે મોંગોલિયન ભાષા સાથેના તેના સંબંધનો સંકેત આપ્યો.

એ.એન. સમોઇલોવિચ, તુર્કી ભાષાઓના વર્ગીકરણમાં, બાલ્કાર ભાષાનું વર્ગીકરણ કરે છે, કરાચે ભાષા સાથે, સંખ્યાબંધ ઔપચારિક લાક્ષણિકતાઓ અનુસાર, "ઉત્તરપશ્ચિમ જૂથ" તરીકે "પૂર્વ-મોંગોલ" પેટાજૂથમાં વધુ વિભાજન સાથે. તે એવા નિષ્કર્ષ પર પણ પહોંચે છે કે “બાલકાર અને કરાચાઈ ભાષામાં પોલોવ્સિયન પાસે પાછા જાય છે”; બીજી બાજુ, વિદ્વાન સમોઇલોવિચ બાલ્કર્સને "તુર્કિફાઇડ જેફેટિડ્સ" તરીકે જોવા માટે તૈયાર છે (જુઓ જેફેટિક સંગ્રહ, અંક II, પૃષ્ઠ 111, પૃષ્ઠ., 1923).

આ સંદર્ભમાં ખાસ કરીને લાક્ષણિકતા એ છે કે વિ. એફ. મિલર.

સામાન્ય પરિમાણ જેમાંથી સૂર્ય આગળ વધ્યો. એફ. મિલર, આ તે છે કે "... ટાટારો આ સ્થાનો (એટલે ​​​​કે બાલકારિયા અને કરાચાય. એ.બી.) માં સ્વદેશી વસ્તી ધરાવતા નથી, પરંતુ તેઓ અહીં ઉત્તરથી, વિમાનથી આવ્યા હતા અને સ્વદેશી લોકો સાથે ભળી ગયા હતા. ઓસેટીયન વસ્તી, જેણે તેમના રિવાજો અને આંશિક રીતે તેમની ભાષાને પણ પ્રભાવિત કરી" (તેના ઓસેટીયન સ્કેચ જુઓ). બીજી તરફ, સૂર્ય. એફ. મિલર માનતા હતા કે ઓસેશિયનો આર્ય મૂળના ઈરાનીઓ છે અને તેથી, કહેવાતા સ્થળથી કાકેશસમાં પણ આવ્યા હતા. પૂર્વજોના વતન ઈન્ડો-યુરોપિયન લોકો. વિ. એફ. મિલર. મિલરના મતે ઓસેશિયનો આર્યન છે (ઉમદા વાંચો- એ.બી.) રેસ, તે સ્પષ્ટ છે કે, મિલરના જણાવ્યા મુજબ, ઓસેટિયનોએ "સ્ટેપ ટાટર્સ" ની ભાષામાં પરિચય આપ્યો હતો "... સાંસ્કૃતિક શબ્દો, કૃષિ સાથે સંબંધિત, જે ટાટારો તેમની પાસેથી શીખ્યા હશે, અને પશુ સંવર્ધન માટે."

સામાન્ય રીતે, મેદાનના લોકો તતાર છે, જેમ કે વિ. એફ. મિલર, ઓસેટિયનો (??) પાસેથી માત્ર ખેતી અને પશુ સંવર્ધન શીખ્યા નહીં, પરંતુ પથ્થરની ઇમારતો કેવી રીતે બનાવવી તે શીખ્યા, કહેવાતા શીખ્યા. આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ, વગેરે, સુધી અને સહિત ધ્વન્યાત્મક લક્ષણોભાષામાં

પરંતુ જલદી તે વિપરીત ઘટના સમજાવવા માટે જરૂરી હતું, એટલે કે. તુર્કીશ શબ્દો (બાલ્કાર) (ðewa, boğa, ğaz, વગેરે, વગેરે) ના સ્તરની ઓસેટીયન ભાષામાં હાજરીની હકીકત, પછી વિ. એફ. મિલર વિરોધાભાસમાંથી બહાર નીકળી ગયા અને નિર્દેશ કરે છે કે આ શબ્દો "ઓસેટિયનો દ્વારા ઉરલ-અલ્તાઇ ભાષાઓમાંથી ઉછીના લેવામાં આવ્યા હતા," જે માનવામાં આવે છે કે "ઓસેશિયનોના પૂર્વજોનો ઉત્તરીય માર્ગ" સૂચવે છે; તે ઓસ્સેશિયનો કહેવાતા સાથે ચાલતા હતા તે માર્ગ. "પૂર્વજોની વતન". વિદ્વાન પ્રોફેસર એ વિચારને સ્વીકારી શક્યા નહીં કે "ઉમદા ઈન્ડો-યુરોપિયનો" ના સંબંધીઓ "સ્ટેપ ટાટર્સ" પાસેથી કંઈપણ ઉધાર લઈ શકે છે.

આ પ્રકારનું નિવેદન ઐતિહાસિક અથવા ભાષાકીય રીતે, ઉત્તર કાકેશસમાં બાલ્કાર અને કરાચાઈના મુદ્દાને હલ કરી શક્યું નથી. આ "વિજ્ઞાન" નો પૂર્વગ્રહ દરેક પંક્તિમાંથી ચોંટી જાય છે.

ઘણીવાર Vs.F ની જોગવાઈઓ પર આધાર રાખવો. મિલર, બુર્જિયો સમાજશાસ્ત્રી એમ.એમ. કોવાલેવસ્કી.

તેમના "સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક" ખ્યાલ પર આધારિત, M.M. કોવાલેવસ્કીએ બાલ્કરના સામાન્ય કાયદામાં ખઝાર, હુણ, બલ્ગેરિયન, આરબો, રશિયનો વગેરેના "સાંસ્કૃતિક પ્રભાવો" માટે શોધ કરી..

Vs.F ના ભાષાકીય તારણોનો ઉલ્લેખ કરીને. મિલર, એમ.એમ. કોવાલેવ્સ્કીએ એ પણ શોધી કાઢ્યું હતું કે "... આ નવા આવનારાઓ (બાલ્કર્સ) ની સંસ્કૃતિ ઓસેશિયનો પાસેથી ઉછીના લેવામાં આવી હતી," તેમની પાસેથી, તેમના મતે, "બાલ્કરોએ કાનૂની વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને સંપૂર્ણપણે અપનાવ્યું," વગેરે. વગેરે

એમ.એમ.ના "સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક" મંતવ્યોની ટીકામાં ગયા વિના. કોવાલેવ્સ્કી, ફક્ત એ હકીકતની નોંધ લેવી જરૂરી છે કે તેઓ આખરે તેમના શબ્દોમાં "કાકેશસમાં રશિયન સરકાર દ્વારા હાથ ધરવામાં આવેલા સાંસ્કૃતિક કાર્યો" ના "પ્રગતિશીલતા" અને ઐતિહાસિક મિશનને સાબિત કરવા માટે નીકળ્યા હતા. એવું કહેવાની જરૂર નથી કે આ "સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક" દૃષ્ટિકોણ ઐતિહાસિક વિકાસના વાસ્તવિક તથ્યોને અવગણે છે અને હકીકતમાં, ઉત્તરમાં રશિયન સામ્રાજ્યવાદના કાર્યોને સેવા આપે છે. કાકેશસ.

તેથી, અમે માનીએ છીએ કે A.N. સમોઇલોવિચ, જ્યારે તેણે દાવો કર્યો...?????????????????અઠવાડિયાના દિવસો “કરાચાય અને બાલ્કર્સ, તુર્કીફાઈડ જાફેટીડ્સ, જુડીઓ-ખ્રિસ્તી-મૂર્તિપૂજક પ્રણાલીને સાચવતા હતા... દેખીતી રીતે ખઝર મૂળની (જુઓ જેફેટિક સંગ્રહ, અંક II) (આપણા ત્રાંસા. એલ. !27.), એટલે કે, ફરીથી "તેમની" પાસે કંઈ નથી; તેથી તેઓ ઇતિહાસની બહાર, અમુક સામાજિક સંબંધોની બહાર રહેતા હતા.

આ સિદ્ધાંતો બિનસલાહભર્યા રીતે આત્મસાત કરવામાં આવે છે અને સાથીઓ પાસેથી લીક કરવામાં આવે છે, જેમણે સૌ પ્રથમ તેમની મહાન શક્તિની ધાર, પ્રતિક્રિયાવાદી આદર્શવાદી પૃષ્ઠભૂમિને "અહેસાસ" કરવો જોઈએ.

"કરાચાય-બાલ્કાર ભાષાના વૈજ્ઞાનિક રીતે સંશોધન કરાયેલા તથ્યોને વ્યવસ્થિત કરવું" કેવી રીતે અશક્ય છે તેનું ઉદાહરણ (પૃ. 7) ઉમર અલીયેવ દ્વારા તાજેતરમાં પ્રકાશિત થયેલ "કરાચાય-બાલ્કાર વ્યાકરણ" છે (ક્રૈનાત્સિઝદાત, 1930).

આ વ્યાકરણની મુશ્કેલી એ નથી કે, ઉદાહરણ તરીકે, આવી હકીકતલક્ષી ભૂલો છે: “сьq, cik, cuq, сук ઓછાં વિશેષણો રચવા માટે સેવા આપે છે. ઉદાહરણ તરીકે (ઘોડો), atcьq (ઘોડો), વગેરે." (પૃ. 68), વગેરે. જ્યારે અત્યાર સુધી કોઈએ “ઘોડો” અને “ઘોડો” ને “વિશેષણો” માન્યા નથી. મુશ્કેલી એ છે કે ઉમર અલીયેવ, દરેક બાબતમાં જૂના વૈજ્ઞાનિકોને અનુસરીને, તેમના સિદ્ધાંતોને બિન-વિવેચક રીતે આત્મસાત કરે છે. આ તે છે જે આપણા દૃષ્ટિકોણથી, કોઈપણ "વૈજ્ઞાનિક" વ્યાકરણને વૈજ્ઞાનિક વિરોધી બનાવે છે.

યુ. અલીવ સત્યનું પુનરાવર્તન કરીને શરૂઆત કરે છે - "ઉજ્જડ ફૂલ" તેના સૈદ્ધાંતિક મહત્વમાં - કે "કરાચે ભાષાનું પોતાનું વ્યાકરણ હતું અને છે" (પૃ. 6). તે મુદ્દો નથી. હકીકત એ છે કે દરેક ભાષાનો વિકાસનો પોતાનો ઇતિહાસ છે અને તેની હિલચાલ અને વિકાસમાં "વ્યાકરણ" છે. જૂના તુર્કોલોજીને અનુસરીને, યુ. અલીયેવ કરાચે-બાલ્કાર ભાષાના વ્યાકરણને, તેની ઐતિહાસિક રીતે નિર્ધારિત મૌલિકતા અને વિશિષ્ટતાને વૈજ્ઞાનિક રીતે સાબિત કરી શકતા નથી.

"કરાચે-બાલ્કાર ભાષા,- યુ. અલીયેવ લખે છે, - તુર્કિક જૂથ સાથે જોડાયેલા તરીકે, નહીં પ્રભાવિતઆરબ અને ફારસી શબ્દોજેમ કે એનાટોલીયન-તુર્કીશ, અઝરબૈજાની અને ઉઝ્બેક ભાષાઓ, હાલમાં સ્વદેશી તુર્કિક ભાષાના તમામ નિયમોને જાળવી રાખે છે, જેમ કે: "સિન્હાર્મોનિઝમ" ના નિયમો અને "એસિમિલેશન" (પ્રોગ્રેસિવ અને રીગ્રેસિવ) ના કાયદા અને તેથી શબ્દોના સંયોજનોમાં અવાજોમાં વિપુલ પ્રમાણમાં ફેરફારો, જે ચોક્કસપણે કારણભૂત છે. નવા ઉભરી રહેલા કરાચાય-બાલ્કાર નેશનલ પ્રેસની જોડણીમાં અસંગતતા જોવા મળે છે (પી. 32)» .

આથી, આ પ્રશ્નનો જવાબ આપવો તાર્કિક રીતે અનિવાર્ય છે “કરાચે-બાલ્કાર ભાષામાં આ ઘટના (નિયમ) આ રીતે કેમ હોવી જોઈએ અને અન્યથા કેમ નહીં?"ટી. અલીયેવે જવાબ આપવો જ જોઇએ: કારણ કે આ સ્વદેશી (sic!) તુર્કિક ભાષાની મિલકત છે, કારણ કે "તેની રચના દ્વારા કરાચાય-બાલ્કાર ભાષા ઉરલ-અલ્તાઇ ભાષાઓના તુર્કી જૂથના પશ્ચિમી પેટા જૂથની છે...", વગેરે. (પૃ. 10). આ પ્રકારના જવાબો પ્રખ્યાત મોલિઅર હીરોની ટિપ્પણીની યાદ અપાવે છે: અફીણ તમને ઊંઘમાં મૂકે છે કારણ કે તેમાં તમને ઊંઘ લાવવાની મિલકત છે...

તાર્કિક રીતે, અનિવાર્યપણે, એક આદર્શવાદી, ઐતિહાસિક વિરોધી સિદ્ધાંત બદનામ વ્યવહારુ તારણો પૂર્વનિર્ધારિત કરે છે. લેખમાં એન. કારાઉલુ: "કરાચાય ભાષામાં યોગ્ય રીતે કેવી રીતે લખવું" (તાવલુ કાર્લીલા નંબર 32 તારીખ 24 જુલાઈ, 1930) સંખ્યાબંધ બનાવવાનો પ્રયાસ કરે છે. વ્યવહારુ તારણો, યુ. અલીયેવની જેમ "સ્વદેશી તુર્કિક ભાષા" ની સમાન સ્થિતિ પર ઊભા છે. "...જો આપણે કરચાઈ ભાષામાં ઘણી નોંધોની તુલના કરીએ,- કામરેજ કહે છે કારાઉલુ,- પછી આપણે જોશું કે એક જ શબ્દ ત્રણ કે ચાર સ્વરૂપોમાં લખાયેલો છે.

સાચુ લખવા માટે કામરેજ. કારાઉલુ... સામાન્ય રીતે તુર્કિક-તતાર ભાષાઓમાં અસ્તિત્વમાં છે તેવા નિયમોનું પાલન કરવા માટે કહે છે, શબ્દોના મૂળ જેમાં, તેમના મતે, અપરિવર્તિત છે. "તુર્કિક-તતાર ભાષાઓમાં જાણીતો સમન્વયવાદનો કાયદો, કરાચે ભાષા માટે 90% યોગ્ય છે," વગેરે. મૂળ ભાષાને ત્યાં પૌરાણિક, કાલ્પનિક "સ્વદેશી" ભાષા અને અમૂર્ત ઓળખ માટે બલિદાન આપવામાં આવે છે.

ટી. કારાઉલુ આગળ લખે છે: “કરાચાય ભાષા, અન્ય તુર્કિક-તતાર ભાષાઓની જેમ, શા માટે તેમાંના શબ્દોના મૂળ આ ભાષાઓથી અલગ નથી, આપણે યાદ રાખવું જોઈએ, તેથી, જ્યારે આપણે જુદા જુદા શબ્દો આપીએ છીએ, ત્યારે મૂળની અપરિવર્તનશીલતા વિશે. શબ્દોના, આપણે શબ્દના મૂળને બદલ્યા વિના લખવાની જરૂર છે. ઉદાહરણ તરીકે, શબ્દનું મૂળ bu છે, અને છતાં તેઓ mьnηa કહે છે; mьnda; મુનુ, વગેરે. જો તમે શબ્દોના મૂળને બદલ્યા વિના લખો છો, તો તમારે આના જેવું લખવું પડશે: buηа, bunu, bunda, વગેરે. વધુમાં, મેન શબ્દોના મૂળ, અન્ય સ્થાનોમાં sen, menηe, senη, આના સ્થાને આપણે કહીએ છીએ: manηa, sanηa - આ શબ્દોમાં રુટ મેન છે, સાન જેમાં કોઈ અર્થ નથી," વગેરે..

કામરેજની તમામ દલીલોમાં. કરાચાય ભાષાના વિકાસના ઐતિહાસિક પરિપ્રેક્ષ્યની ગેરસમજમાં, કરાચાય ભાષા અને તુર્કી પ્રણાલીની અન્ય ભાષાઓ વચ્ચેના સંબંધની ગેરસમજમાં ભૂલોનું મૂળ છે.

જાફેટિક સિદ્ધાંતના દૃષ્ટિકોણથી, વૈજ્ઞાનિક સંશોધન આ ભાષાનીભાષાઓની આપેલ પ્રણાલીમાં તેની ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત વિશેષતાઓના અભ્યાસ અને વાણી વિકાસની એક પ્રક્રિયાની સાંકળમાં તેનું સ્થાન સિવાય અન્યથા કલ્પના કરી શકાતી નથી. ઐતિહાસિક પરિપ્રેક્ષ્યની જાગૃતિ, વિકાસના તબક્કાના વિકાસના નિયમો, માટે એકદમ જરૂરી છે. સાચી સમજઆ ભાષાના વધુ વિકાસની રીતો. આ સંદર્ભમાં, કરાચે-બાલ્કાર ભાષાનો અભ્યાસ ખૂબ સૈદ્ધાંતિક રસ ધરાવે છે.

બાલ્કાર ભાષામાં, અનિવાર્યપણે બે ભાષાઓ વચ્ચેનો સંબંધ પ્રગટ થાય છે, “tsecking” અને “cheching”, જે ઐતિહાસિક રીતે એક ભાષાના બે “ક્રિયાવિશેષણો” ની હદ સુધી વિકસિત થાય છે.

જેફેટિક પ્રણાલીની ભાષાઓના ધોરણોના દૃષ્ટિકોણથી, આ પ્રકારની ભાષાઓને પરંપરાગત રીતે વ્હિસલિંગ ("આરોપી") જૂથ અને હિસિંગ ("ચીસો") જૂથની ભાષાઓ કહેવામાં આવે છે. . તદુપરાંત, તેમના સંબંધોમાં વિશેષ પેટર્ન સ્થાપિત કરવામાં આવી છે, ઉદાહરણ તરીકે:

કાર્ગો ‛કેટ્સ મેગ્ર., ચાન. ‛કોચ-ı' ‛વ્યક્તિ'

osh-ı ‛cto’ તરીકે

સેમ શુમ - ‛ ત્રણ'

ďаğl doğor-ı ‛dog’, વગેરે.

(cf. N. Ya. Marr. Japhetic theory, Baku, 1928, § 23, વગેરે).

બાલ્કારિયામાં બે ભાષાઓનો સંબંધ, વી. બાલ્કારિયા, એન. ખુલામ અને બાયઝિન્ગીના પ્રદેશમાં "ત્સેકાયા" (એસએસ) અને અન્ય વિસ્તારો (ચેગેમ, બક્સન)માં "ત્સેકાયા" (shp), બદલામાં નજીક આવી રહ્યો છે. કરાચાય ભાષામાં, એસએસ અને જેફેટિક સિસ્ટમની ભાષાઓના જૂથો વચ્ચેના સંબંધથી, તેમની "સંવાદિતા" દ્વારા અલગ પડે છે, બંને જૂથોની ભાષાઓની સમાનતા તરફની હિલચાલ. સમુદાય તરફના વિકાસની પ્રક્રિયા એ હકીકતમાં વ્યક્ત થાય છે કે ભૂતકાળમાં બે ભાષાઓના ધોરણો હવે એક ભાષા અને બે બોલી વચ્ચેના સંબંધો તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે.

વી. બલકરીયા ચેગેમ, બકસન, કરાચ.

કોટ્સકર કોચકર ‛રામ'

zalcı jalcı ‛મજૂર'

zarlə jarlə ‛ ગરીબ વ્યક્તિ'

zülgüts jülgüch ‛રેઝર'

ઝશ જશ 'છોકરો'

ઝવ જડબા ‛દુશ્મન

tsəφtsək chəφchək ‛સ્પેરો’

tsats chach “વાળ”

તેઓ ઓસ્સેટીયન ભાષા (કારૌલોવ) ના "પ્રભાવ" દ્વારા "સામનો" સમજાવી શકે છે, અથવા તેઓએ પોલોવત્શિયનો (એ.એન. સમોઇલોવિચ) ને અવાજ સ્વરૂપો અને કારા-રાયવો-બાલ્કાર ભાષાની આ વિશેષતા શોધી કાઢી હતી. પરંતુ હકીકતમાં, આ સ્વરૂપો ભાષાના વિકાસના ચોક્કસ તબક્કાના ઐતિહાસિક વિકાસના સ્વરૂપો છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, વોલ્ગા પ્રદેશમાં મારી ભાષામાં, ઈરાની અને કોઝમોડેમિયન બોલીઓ વચ્ચેનો સંબંધ બાલ્કાર ભાષાના ધોરણો સુધી પહોંચે છે.

પરંતુ તે જ સમયે, તે જ મારી ભાષામાં, કહેવાતા. પૂર્વીય બોલી હજી પણ "હિસિંગ" જૂથની ભાષાના ધોરણો ("રેડવું") સંપૂર્ણપણે જાળવી રાખે છે!

તેથી:

યારાન્સ્કી કોઝમોડેમિયાંસ્કી પૂર્વીય

"હું આગળ વધી રહ્યો છું" vančem vončem

કટસ્કમ “ખાવું” કચકમ કોચકમ

Kats “કડવી” kačə koča - koch

(જુઓ N.Ya. Marr. Advancement expedition to સર્વે મારી ભાષા, Leningrad, 1929).

ધ્વન્યાત્મક ધોરણોના દૃષ્ટિકોણથી, "વ્હિસલિંગ" અને "હિસિંગ" ભાષાઓની સમાનતા તરફની હિલચાલની પ્રક્રિયા દા.ત.ની પેટર્નમાં પ્રગટ થાય છે. "પરિવર્તન" s||ш; ď-z||j-j

Sınzır || shınjır-shınjır "હર્થ સાંકળ"

Ďulduz-zulduz || julduz "સ્ટાર", વગેરે.

પહેલેથી જ આ ઔપચારિક પાસાંથી, કરાચાય-બાલ્કાર ભાષા પરંપરાગત રીતે કહેવાતી જાફેટિક પ્રણાલીની ભાષાઓની તેની નજીકની વાત કરે છે. તેથી, જેમ આપણે પહેલેથી જ કહ્યું છે તેમ, બે પ્રણાલીઓ અને ભાષાની રચનાઓની વિશિષ્ટ ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓમાં સંક્રમણની ક્ષણ તરીકે, કરાચે-બાલ્કાર ભાષાનો અભ્યાસ મૂળભૂત મહત્વનો છે.

આ પણ કરાચે-બાલ્કાર ભાષાની મૌલિકતા અને વિશિષ્ટતાની એક ક્ષણ છે. બાલ્કાર અને અંશતઃ કરાચાઈ ભાષાઓ ટર્કિશ સિસ્ટમની અન્ય તમામ ભાષાઓથી અલગ છે, ઉદાહરણ તરીકે, કહેવાતા વિચિત્રમાં. "વીસ-અંક" અંકોની સિસ્ટમ, જેફેટિક સિસ્ટમની સંખ્યાબંધ ભાષાઓમાં સામાન્ય છે:

બલ્ક. ıqı jıırmä - 40 અક્ષરો. "બે વીસ"

üsh jıırmä – 60 “ત્રણ વીસ”

ટોર્ટ જીરમા - 80 "ચાર વીસ"

ıqı jıırmä bla on – 30 “બે વીસ અને દસ”, વગેરે.

ટર્કિશ સિસ્ટમની અન્ય ભાષાઓમાં સામાન્ય "દશાંશ" ગણતરી સિસ્ટમ સાથે: ઓટુઝ - "30", કિર્ક - "40", વગેરે.

બાલ્કાર અને કરાચાઈ ભાષાઓ વચ્ચેના સંબંધ વિશે અમે પહેલાથી જ કહ્યું છે કે, સારમાં, કરચાઈ ભાષા "ચેક" બલ્કારથી થોડી અલગ છે. ઐતિહાસિક રીતે, કારાચાય ભાષા અલગથી વિકસિત થઈ, વિકાસના ચોક્કસ ઐતિહાસિક તબક્કામાંથી પસાર થઈ, સ્વ-દબાણમાં, બલ્કાર ભાષા સાથે ગાઢ સંબંધ વિના, બંધ થઈ ગઈ. નિર્વાહ ખેતી. આ અર્થમાં, કારાચાય ભાષા તેના વિકાસમાં વધુ આગળ વધી છે. કરાચાય ભાષામાં કોઈ "ક્રિયાવિશેષણ" નથી: તેઓ ઐતિહાસિક રીતે એક ભાષાના ધોરણોની હદ સુધી શુદ્ધ કરવામાં આવ્યા છે. તે જ સમયે, કરાચે ભાષામાં, બાલ્કાર ભાષાથી વિપરીત, બે ભાષાઓના મિશ્રણ (સંકરીકરણ) ની એક ક્ષણ શોધી શકાય છે. આ બે અંક પ્રણાલીઓની હાજરી દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે: "વીસ-અંક", જેમ કે બાલ્કરમાં છે, અને "દશાંશ", ટર્કીશ સિસ્ટમની અન્ય જીવંત ભાષાઓમાં સામાન્ય છે.

રોજિંદા જીવનમાં, પશુધનની ગણતરી કરતી વખતે "દશાંશ" ગણતરી પદ્ધતિનો ઉપયોગ થાય છે. માર્ગ દ્વારા, યુ. અલીયેવ કરચાય ભાષામાં વીસ-અંકની ગણતરી પ્રણાલીને "ખોટી" ધ્યાનમાં લેવા માટે સંપૂર્ણપણે નિરર્થક છે, દેખીતી રીતે કારણ કે ટર્કિશ સિસ્ટમની અન્ય ભાષાઓમાં આ કેસ નથી. મૂંઝવણની સમાન હકીકત ઉચ્ચારમાં બે કુશળતા દ્વારા પણ સૂચવવામાં આવે છે, વર્તમાન સમજમાં "નવું" અને "જૂનું", એટલે કે:

ingir || ડીંગિર "સાંજ"

અક્ષી || દક્ષી "સારું, સારું"

yamğur || ઝવુન<~>dawun (જથ્થાબંધ) "વરસાદ", વગેરે.

ભાષાના ઐતિહાસિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં, માત્ર માળખાકીય સ્વરૂપો જ બદલાતા નથી. શબ્દોનો વિકાસ, તેમના અર્થો અને સ્વરૂપો, સમાજના વિકાસના ચોક્કસ તબક્કે વિચારસરણીના સ્વરૂપો દ્વારા પણ નક્કી કરવામાં આવે છે અને તેની પોતાની વિશિષ્ટ પેટર્ન છે.

નવો સિદ્ધાંત શબ્દ અર્થો (અર્થશાસ્ત્ર) ની પરિવર્તનશીલતા અને શબ્દોના સ્વરૂપોના વિકાસના દાખલાઓના ઊંડાણપૂર્વકના અભ્યાસના આધારે ચોક્કસ રીતે પ્રગટ કરે છે. તે જ સમયે, શબ્દોની રચના પોતાને અને કહેવાતા. ભાષણના તત્વો. તે તારણ આપે છે કે તે "અવાજ ઉમેરવાનું" નથી, વગેરે. એક શબ્દ આપે છે, અને તે કે શબ્દોનું પ્રાથમિક સ્વરૂપ "તત્વો" હતા - શબ્દો વિભાજિત નથી વ્યક્તિગત અવાજો: a, b, c, વગેરે, પરંતુ આપણા વર્તમાન દૃષ્ટિકોણથી, તેઓ, જેમ કે હતા, અવાજોના અસ્પષ્ટ સંકુલ છે. ભાષણના આ તત્વો અસ્પષ્ટ હતા. હોદ્દાઓનું સ્પષ્ટીકરણ, તેમનો ભિન્નતા અને આ શબ્દ-તત્વોનું "ક્રોસિંગ", સમાજના વિકાસ સાથે, માનવ ભાષણની સંપૂર્ણ વિવિધતાના વિકાસની ક્ષણો છે.

એક તરફ વિચારસરણીના સ્વરૂપો દ્વારા મધ્યસ્થી (અને આખરે ઉત્પાદન પદ્ધતિ દ્વારા) અને બીજી તરફ શારીરિક, એનાટોમિકલ માળખુંમાનવ ("વાણી અંગો"), માનવ વાણી, તેનો વિકાસ એક પ્રક્રિયા છે, એટલે કે. દરેક જગ્યાએ અને દરેક જગ્યાએ ભાષા સમાન રીતે વિકાસ પામે છે, તેથી બોલવા માટે, પેટર્ન. પરંતુ જેમ જ્યારે આપણે ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાની સાતત્ય અને ઐતિહાસિક વિકાસના સામાન્ય નિયમો વિશે વાત કરીએ છીએ, ત્યારે આપણે ઐતિહાસિક વિકાસ અને સ્પષ્ટીકરણના તમામ વિવિધ સ્વરૂપોની સંપૂર્ણ કલ્પના કરીએ છીએ. સામાન્ય કાયદા, એ જ રીતે, વાણી વિકાસની એક પ્રક્રિયા તેની તમામ વિવિધતામાં પોતાને પ્રગટ કરે છે ચોક્કસ ભાષાઓઅને સ્વરૂપો.

તુર્કોલોજી, તુર્કીશ "ક્રિયાવિશેષણો" ની ઓળખ સ્થાપિત કરે છે, કથિત રીતે સંયુક્ત સામાન્ય મૂળએક સ્રોત (પ્રોટો-લેંગ્વેજ) માંથી, ટર્કિશ ભાષાઓમાં શબ્દોના સ્વરૂપમાં તફાવત "પરિવર્તન", અવાજોના "વિકલ્પ" વગેરે દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યો હતો, એટલે કે. અવાજોમાં અનૈચ્છિક ફેરફારો. તત્વોના દૃષ્ટિકોણથી, આપણે શબ્દોના સ્વરૂપની સમાનતા અને આ સમાનતામાં તફાવતને અવાજમાં ફેરફાર દ્વારા નહીં, પરંતુ વિવિધ દ્વારા ધ્યાનમાં લઈએ છીએ. ઐતિહાસિક ચળવળશબ્દ તત્વો, વિવિધ રીતે"ક્રોસિંગ", અર્થોનું અમૂર્ત, વગેરે, તેથી "સંબંધિત" ભાષાઓમાં શબ્દોના વિવિધ સ્વરૂપો છે, ઉદાહરણ તરીકે:

ઉઝબેક વગેરે. ðe + gıк + પુરુષો કરચ., બાલ્ક. tək + પુરુષો "મિલ"

ın + gı + ıqe ın + ıqe “પાતળા”, વગેરે.

અમે અહીં ફક્ત શબ્દોના સ્વરૂપ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, પરંતુ આવશ્યકપણે "ક્રોસિંગ", "ઉમેરો", ઉદાહરણ તરીકે, "મિલ", વગેરે. ચોક્કસ પેટર્ન દ્વારા કન્ડિશન્ડ, બદલામાં ઐતિહાસિક રીતે "પથ્થર + પાણી" તરીકે "રચિત"; "પાણી+પાણી+પથ્થર", વગેરે, જો તમે ઉત્પત્તિના "તળિયે પહોંચો" આ શબ્દનો. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ભાષાના વિકાસના ચોક્કસ તબક્કે, શબ્દો નવા અર્થમાં અમૂર્ત થાય છે અને નવો અર્થ પ્રાપ્ત કરે છે. આવા અમૂર્તતાની સાંકળ અર્થોની ચોક્કસ શ્રેણી બનાવે છે જે ભાષાના વિકાસની પ્રક્રિયામાં એકબીજાને બદલે છે. આને એક ઉદાહરણથી સરળતાથી સમજી શકાય છે: કરાચાય-બાલ્કાર ભાષામાં “જોલ” નો અર્થ “રસ્તા” થાય છે અને તે જ સમયે “બીર જોલ” નો અર્થ “એકવાર”, “એક વાર” થાય છે; “એક વાર”, “એકવાર” ના સમાન અર્થમાં, બીર કેરેનો પણ ઉપયોગ થાય છે, જ્યાં હકીકતમાં કેર-એ શબ્દ “હાથ” (cf. kar-e “કોણી”, જ્યોર્જિયન qel "હાથ").

માં બરાબર એ જ જ્યોર્જિયન ભાષા, qel-ı - "હાથ" અને, ઉદાહરણ તરીકે, or-qel "બે વાર", અને રશિયનમાં "raz" "રચના" હતું, તેથી વાત કરવા માટે, "હાથ" માંથી અમૂર્તતાના સમાન ક્રમમાં, cf. દા.ત "પ્રહાર કરવા" - "નાશ કરવા" (-e-- "હાથ"), વગેરે.

શા માટે "રસ્તા" "સમય" ના અર્થમાં અમૂર્ત છે? આ, બદલામાં, એ હકીકત દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે કે "રસ્તા" એ "હાથ" માંથી વ્યુત્પન્ન અર્થ છે, એટલે કે. "સમય" - "એકવાર" (← "હાથ") અને "રસ્તા" - "દિશા" ← ("હાથ"), વગેરેના અર્થમાં અમૂર્ત.

દરમિયાન, જૂની તુર્કોલોજી, શીખેલા ટર્કોલોજિસ્ટ્સે, ધ્વનિના "પરિવર્તન" ના ચોક્કસ પત્રવ્યવહારના આધારે તમામ ટર્કિશ ભાષાઓને જૂથોમાં વર્ગીકૃત કરી, ઉદાહરણ તરીકે, વૈકલ્પિક d - z - y પર.

આવા "એલ્ટરનેશન" નું ઉત્તમ ઉદાહરણ શબ્દ "સ્ટેલિયન" છે, જેનો ઉચ્ચાર તુર્કી ભાષાઓના વિવિધ જૂથોમાં આ રીતે થાય છે: કરાચાય-બલ્કાર ભાષામાં અયગર્ અથવા અઝગર અથવા અડગર || ajər/adgər||azır||aјır/adgır, એટલે કે. અમારા દૃષ્ટિકોણથી, અહીં ફરીથી ધ્વનિના "પરિવર્તન" નથી, પરંતુ શબ્દ તત્વોના "ક્રોસિંગ" ના વિવિધ સ્વરૂપો છે. અને વિવિધ ભાષાઓમાં આપણને એક જ શબ્દના વિવિધ સ્વરૂપો મળે છે:

a + tər (યાકુત.)

ar + gĩ (N.-Uig.)

a +jır + ğa (મોંગોલિયન લિપિ)

a + dar + ğa (ખાલખ.)

અમારા દૃષ્ટિકોણથી, આ "સંયુક્ત" શબ્દો છે, તેથી તે અલગ અલગ રીતે બનેલા છે. તેમાં કોઈ આશ્ચર્ય નથી વિવિધ તત્વોઆપણને આ "સંયુક્ત" શબ્દ સમાન અર્થ સાથે સ્વતંત્ર સ્વરૂપમાં મળે છે. બુધ. ઉદાહરણ તરીકે, કરચ-બાલ્કનો પ્રથમ ભાગ. a + dgır, ઉઝબેક ay + ğər, N.-Uyg. ar + gĩ, ચુવાશમાં "ઓઝિંગ" સ્વરૂપમાં, આ ભાષા માટે કુદરતી, (bar Chuv. pur "is", ber Chuv. par "give", વગેરે) ur-a "Stallion". તેવી જ રીતે, કરચ-બાલ્કમાં a + dgır\a+jır (a + dger \ a + jer) શબ્દનો બીજો ભાગ. અન્ય સિમેન્ટીક વિવિધતામાં dgıl||dgel- “રેઇડ” (← “ઘોડો”), અથવા dgəl-kə\jəl-kə (← dgel-ke\jel-ke) “ટોળું”, “ઘોડાઓની શાળા” (← “ઘોડો” " ), સમાન સ્વરૂપમાં સ્વાન ભાષામાં a-dgıl-ğ (a - ઉપસર્ગ) નો સીધો અર્થ થાય છે - "સ્ટેલિયન" બધી તુર્કી ભાષાઓમાં જાણીતું છે - તે જ બીજા "ભાગ" dgır નું "એજિંગ" સ્વરૂપ ||ડેજર, વગેરે. ; એટલે કે dgur-ğa\jur-ğa “પેસર” - “ટ્રોપોટન” (← “ઘોડો”).

એ જ આધાર jı‹r› || je‹r› નો ઉપયોગ રશિયનમાં થાય છે - zhe-re + be-ts, zhe-child = zhe-re + bj + on-o + k પરિણામે, "alternation" ayğər - azğər - adğər બિલકુલ નથી. આ કિસ્સામાં શું કેપ્ચર કરો, શબ્દના તમામ સ્વરૂપો બધા અલગ અલગ રીતે "રચિત" છે (cf. Berber. azğər "stud bull"), ઐતિહાસિક રીતે એક અથવા બીજા સ્વરૂપમાં વિકસિત. તે સ્પષ્ટ છે કે "વૈકલ્પિક" અવાજો દ્વારા તે બનાવવું અશક્ય છે વૈજ્ઞાનિક વર્ગીકરણટર્કિશ ભાષાઓ.

તે કહ્યા વિના ચાલે છે કે અમે કરાચાય-બાલ્કાર ભાષાના વિકાસના ઐતિહાસિક પરિપ્રેક્ષ્યનો પ્રશ્ન અલગ રીતે ઉઠાવીએ છીએ, અને અલગ રીતે અમે કરાચાય અને બાલ્કરનો પ્રશ્ન ઉઠાવીએ છીએ.

બાલ્કાર-કરાચે ભાષા, ભૂતકાળમાં અલિખિત, ટાઇપોલોજીના દૃષ્ટિકોણથી "પ્રાચીન", પ્રાચીન લેખિત મૃત ભાષાઓટર્કિશ સિસ્ટમ, જેના વિશે લેખિત સ્મારકો સાચવવામાં આવ્યા છે; કરાચાય-બાલ્કાર ભાષાનો અભ્યાસ ઘણા કિસ્સાઓમાં પ્રાચીન લેખિત ભાષાઓના અભ્યાસની ચાવી હશે.

ચાલો આપણી જાતને એક ઉદાહરણ સુધી મર્યાદિત કરીએ. શિક્ષણવિદ રેડલોવ અને પ્રો. મેલિઓરેન્સ્કીએ કહેવાતા અભ્યાસના આધારે દલીલ કરી હતી. કુલટેગીનનું સ્મારક, "ઓરખોન" લિપિ (VIII સદી એડી) માં લખાયેલ, એક શબ્દ - એલ સંબંધિત, જે પ્રાચીન સમયમાં (VIII સદી) માં આ શબ્દનો મૂળ અર્થ "આદિવાસીઓનું જૂથ" અથવા સ્ટેમજેમેઇન્સચેફ્ટ (રાડલોવ) - " આદિવાસી સંઘ"," રાજ્યનું માળખું" અથવા "સ્વતંત્ર જાહેર જીવન"(વિચરતી લોકોમાં), વગેરે, અને હવે (એટલે ​​​​કે, ઘણી સદીઓના વિકાસના પરિણામે, A.B.) વિવિધ ટર્કિશ ભાષાઓમાં "લોકો" અથવા "ગામ" વગેરેનો અર્થ થાય છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, આ ચોક્કસ કિસ્સામાં શબ્દના વિકાસના દૃષ્ટિકોણથી, ઇતિહાસ પાછળ જઈ રહ્યો છે.

અમારા માટે, તે એકદમ સ્પષ્ટ છે કે શબ્દોનો વિકાસ, અથવા તેના બદલે અર્થ, સામાજિક-આર્થિક રચનાઓના વિકાસ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે (cf. N.Ya. Marr. ગોથિક શબ્દ ગુમા "પતિ." IOGN, નંબર 6, 1930, પૃષ્ઠ 451 અને seq.). વિકાસની પ્રક્રિયામાં અર્થોની હિલચાલ પણ સંપૂર્ણપણે સ્પષ્ટ છે. સામાજિક સ્વરૂપો, નીચેની શ્રેણીમાં: "આદિજાતિના ટોટેમનું નામ, કુળ" → "આદિજાતિનું નામ, કુળ પોતે" → "એક વ્યક્તિ, આપેલ આદિજાતિનો બાળક (પુત્ર + પુત્રી)" → "આદિવાસી પ્રદેશ - પતાવટ” → “વસ્તી” → “લોકો” → “દેશ” → “વિશ્વ”, વગેરે; જેમ કે રશિયન "બધા" - "વસાહત" (શહેરો અને ગામો) "વેસ્ન્યાક" - "ખેડૂત" "બધું" (બધું, વે), "બ્રહ્માંડ" - "શાંતિ" (સીએફ. "શાંતિ દ્વારા નક્કી કરાયેલ", "સાંપ્રદાયિક મેળાવડા" ”), વગેરે.

પરિણામે, નામોની "વિક્ષેપ", "અમૂર્તતા" ની પ્રક્રિયા સામાજિક સ્વરૂપોના વિકાસના માર્ગ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. અને જ્યારે આપણને ખબર પડે છે કે કરાચાય-બાલ્કાર ભાષામાં એ જ શબ્દનો અર્થ ફક્ત “ગામ”, “ગામ” છે અને તેનો અન્ય કોઈ અર્થ નથી, એટલે કે. "રાજ્ય જીવન", "યુનિયન", "સંમતિ" વગેરેની અમૂર્ત વિભાવનાઓથી અમૂર્ત નથી, તો પછી આપણે કહીએ છીએ કે જીવંત કરાચય-બાલ્કાર ભાષા સૌથી પ્રાચીન લેખિત ભાષાઓ અને તેના અભ્યાસ કરતાં "વધુ પ્રાચીન" છે. પ્રાચીન લેખનના સ્મારકોને સમજવાની ચાવી આપશે. આ સિદ્ધાંતને પણ ઉથલાવી નાખે છે કે ટર્કિશ ભાષાઓ એક પૂર્વજ સ્ત્રોતમાંથી "આવી" (જે પ્રાચીન લેખનના સ્મારકોમાં જોવા મળે છે), અને તમામ તુર્કી લોકો એક "પૂર્વજ ઘર" માંથી. "પૂર્વજોના વતન" ના દૃષ્ટિકોણથી, વૈજ્ઞાનિકોએ કાકેશસ - કરાચાઈસ અને બાલ્કર્સમાં તુર્કના દેખાવની હકીકતનો પણ સંપર્ક કર્યો. સત્તાવાર બુર્જિયો વિજ્ઞાન તેમને "એલિયન્સ", પૌરાણિક "પૈતૃક ઘર" માંથી આવેલા પૌરાણિક સંયુક્ત તુર્કી લોકોના "શાર્ડ્સ" જાહેર કરવાનું માનવામાં આવતું હતું; અલબત્ત, તે ક્યાંથી આવ્યું તે કોઈ ચોક્કસ કહી શક્યું નહીં. સંકલનમાં ઐતિહાસિક નિબંધકરાચાય વિશે, કોમરેડ અલીયેવે પુનર્વસનની તમામ પૂર્વધારણાઓની સૂચિબદ્ધ કરી અને તમામ ધારણાઓ પછી, "અંતમાં" તે એકમાત્ર તાર્કિક નિષ્કર્ષ પર આવ્યા: "... આ તુર્કી લોકો ક્યાંથી આવ્યા તે એક અસ્પષ્ટ પ્રશ્ન છે." લોક દંતકથાઓના આધારે, કોમરેડ અલીયેવે "કરાચાઈના ક્રિમીયન મૂળ" (યુ. અલીયેવ. કરાચાઈ. ઐતિહાસિક અને વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રીય નિબંધ. રોસ્ટોવ-ઓન-ડોન, 1927. પૃષ્ઠ. 41-42) ને ઓળખવાનું નક્કી કર્યું.

બદલામાં, લોકકથાઓ અને દંતકથાઓ ઓછામાં ઓછા તમામ કરાચય-બાલ્કરિયાના ઐતિહાસિક ભૂતકાળના પ્રશ્ન પર સ્પષ્ટ ડેટા તરીકે સેવા આપી શકે છે. આ દંતકથાઓ પ્રારંભિક સામંતશાહી યુગના કુળ સમુદાય અને સમાજના વૈચારિક વિકાસમાં ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાનું નિરૂપણ કરે છે. આ પ્રકારની "ઐતિહાસિક" દંતકથા એ સમાજમાં ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા વિશેના નિષ્કપટ વિચારોના પ્રતિબિંબ તરીકે રસપ્રદ છે જેણે કુળ સંગઠન સાથે તોડ્યું નથી. દંતકથાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છેબાળજન્મની જીનોલોજી.

કુળ સમુદાયનો પ્રતિનિધિ ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા વિશે વિચારતો નથી સિવાય કે લોહીના સગપણના સંદર્ભમાં જે દરેક વસ્તુને બાંધે છે. આથી કરાચાઈ, બાલકાર, ઓસેટીયન વગેરેમાં આ દંતકથાઓના સ્વરૂપ અને સામગ્રીની અદ્ભુત એકરૂપતા.

આ દંતકથાઓમાં દલીલનો મોટો ભાગ લોક, આદિવાસી નામોની વ્યુત્પત્તિ વગેરે પર આધારિત છે; ઉદાહરણ તરીકે, "કરાચાઈ", સમજાવ્યું છે; જેમ કે "કારા" - "કાળી" અને "ચા" - "નદી", એટલે કે. "કાળી નદી", અથવા ઉદાહરણ તરીકે, ખૂબ જ નામ "કરાચે" "પૂર્વજ" - કાર્ચા, વગેરેમાં જોવા મળે છે. તે કહેતા વગર જાય છે કે આ વ્યુત્પત્તિઓનું બિનશરતી પાલન માત્ર સત્યને અસ્પષ્ટ કરે છે. દરમિયાન, આ દંતકથાઓની ઐતિહાસિક પ્રામાણિકતા (જુઓ કરાચે, 1927. પી. 34, વગેરે)માં માત્ર કોમરેડ અલીયેવમાં જ નહીં, પણ પાત્રાલેખન માટેની સામગ્રીમાં પણ આપણને આંધળી પ્રતીતિ જોવા મળે છે. રાષ્ટ્રીય અર્થતંત્રકરાચે સ્વાયત્ત પ્રજાસત્તાકની પ્રાદેશિક યોજના. 1930 માં પ્રદેશો, અમને એક નિશ્ચિત ઉકેલ મળ્યો ઐતિહાસિક સમસ્યાસમાન ભાવનામાં (વિભાગ II, વસ્તી).

તે બિલકુલ આકસ્મિક નથી, અલબત્ત, "પૂર્વજ" નું નામ આદિવાસી નામ અને ભૌગોલિક નામો સાથે એકરુપ છે (તેબેરડા પ્રદેશની દંતકથા અનુસાર, કરચના પુત્રએ ટેબર નામ આપ્યું હતું, વગેરે); આની પોતાની ઐતિહાસિક પેટર્ન છે. ઇતિહાસ પરની તેમની એક કૃતિમાં મધ્ય એશિયા, વી.વી. બાર્ટોલ્ડ બેક્ટ્રીઆનાના ઇતિહાસમાં સમાન સંજોગોનો સામનો કરે છે: "... જીવનની મહાન આદિમતા પણ પ્રતિબિંબિત થઈ હતી, તે કહે છે કે અહીં તેઓ ઘણીવાર સમાન નામ ધરાવતા હતા: નદી, પ્રદેશ, મુખ્ય શહેર અને વસ્તી. બક્ટ્રોસ (નદી), બક્ટ્રિયા અથવા બક્ટ્રિઆન (પ્રદેશ), બક્ત્રા (શહેર), બક્ટ્રોસ, બક્ટ્રિઓઇ અથવા બક્ટ્રિઓનોઇ (લોકો) જેવા શબ્દો એક બીજાથી અલગ પડે છે, કદાચ ફક્ત ગ્રીક અંતથી જ" (ડબ્લ્યુ. બાર્ટોલ્ડ. ઈરાન. તાશ્કંદ, 1926 પૃષ્ઠ 33). આપણે પહેલેથી જ જોયું છે કે આ પ્રકારની શરતોનો સંયોગ સામાજિક સ્વરૂપોના વિકાસને કારણે છે, અર્થોનું ખૂબ જ "સ્થાનાંતરણ" ઐતિહાસિક રીતે કન્ડિશન્ડ છે.

એક પ્રાથમિક સ્ત્રોતમાંથી તુર્કી ભાષાઓની ઉત્પત્તિ વિશેની પૂર્વધારણાને નકારીને, અને તમામ તુર્કી લોકો એક જ "પૂર્વજના ઘર" માંથી, અમે ત્યાંથી કરાચાઈ અને બાલ્કરના દૃષ્ટિકોણને "એલિયન્સ" તરીકે નકારીએ છીએ (આમાંથી વાંચો. -"પૈતૃક ઘર" કહેવાય છે) જે વર્તમાન પ્રદેશ "સ્થળાંતરીઓ" પર દેખાયા હતા. આર્થિક સ્વરૂપોમાં પરિવર્તનના દૃષ્ટિકોણથી "પુનઃસ્થાપન" ની ક્ષણને નકારી શકાય તેવું અશક્ય છે, ઉદાહરણ તરીકે, પશુ સંવર્ધનની ગતિશીલતા, વિશાળ પ્રદેશ પર ચળવળની ચક્રીય પ્રકૃતિ અને સાંકડા પ્રદેશનો કૃષિ વિકાસ. ચોક્કસ ઐતિહાસિક વાતાવરણ વગેરે, પરંતુ આ એક અલગ પ્રશ્ન છે.

ભાષાના વિકાસના દૃષ્ટિકોણથી, "સ્થાપન" વગેરે વિશે વાત કરવા માટે કોઈ પુરાવા નથી. અને અહીં, તેનાથી વિપરીત, પુરાતત્વીય ડેટા પુનર્વસનને ધ્યાનમાં લીધા વિના, વિકાસની ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાની સાતત્યના દૃષ્ટિકોણની પુષ્ટિ કરે છે. ભૌતિક સંસ્કૃતિનો ઇતિહાસકાર આ નિષ્કર્ષ પર આવે છે. મિલર, જેમણે બલ્કેરિયામાં પુરાતત્વીય સંશોધન કર્યું હતું. A.A. મિલર નિષ્કર્ષ પર આવે છે કે જો આપણે માની લઈએ કે બાલ્કાર "એલિયન્સ" છે, તો પછી "... આ પ્રદેશની તમામ જૂની ઇમારતો અદ્રશ્ય થઈ ગયેલી પૂર્વ-તુર્કી વસ્તીને આભારી છે, વર્તમાન તુર્કો માટે ફક્ત ઘરેલું જ સાચવે છે. તેમના દ્વારા વિકસિત બાંધકામ, જે કબાર્ડિયન ધોરણો સાથે કેટલાક નજીકના સંપર્કમાં વિકસિત થયું હતું જો કે, વાસ્તવમાં આપણી પાસે કંઈક સંપૂર્ણપણે અલગ છે. તમામ જૂની ઇમારતો, બંને અંતિમવિધિ અને અન્ય, પૂર્વજો દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી આધુનિક વસ્તીબલ્કેરિયા, અને આ પ્રદેશના પુરાતત્વીય પરિપ્રેક્ષ્યમાં, આ રીતે, તેના વર્તમાન રહેવાસીઓને - ભાષા દ્વારા ટર્ક્સ સાથે જોડવાનું સહેલાઈથી શક્ય છે" (GAIMK, લેનિનગ્રાડનું કોમ્યુનિકેશન, વોલ્યુમ I, પૃષ્ઠ 74). બાલકારિયાના ઐતિહાસિક ભૂતકાળ વિશે એ.એ. મિલર "એક પરિપ્રેક્ષ્ય આપણાથી ખૂબ દૂર જતા હોય છે" વિશે બોલે છે. આ, બદલામાં, ભાષા ડેટા દ્વારા પુષ્ટિ થયેલ છે. જો આપણે ભાષાના વિકાસના દૃષ્ટિકોણને ધ્યાનમાં લઈએ, તો આપણે તેની ખાતરી કરીએ છીએ, ઉદાહરણ તરીકે. કરાચાય-બાલ્કાર ભાષા હંમેશની જેમ તે હવે નથી, કે તે કુદરતી રીતે ટર્કિશ નથી, કે તે ભાષાના વિકાસમાં ચોક્કસ તબક્કા છે. અમારા માટે, Vs.F. ની દલીલો બિલકુલ વિશ્વાસપાત્ર નથી. મિલર, અને અન્ય જે ભૌગોલિક નામો, ઉદાહરણ તરીકે, કરાચે અને બાલ્કેરિયામાં "ઓસીટીયન મૂળ" છે. આ બધા નામો એ યુગના છે જ્યારે કોઈ કરાચાઈ-બાલ્કર્સ, ઓસેટીયન વગેરે નહોતા. ભાષાની તેમની વર્તમાન વંશીય રચના વગેરેના અર્થમાં, આ નામોના પૃથ્થકરણ સાથે ઈતિહાસની શરૂઆત જ થઈ રહી છે, અને ખાસ કરીને કાકેશસનો, અને સ્થળાંતરનો ઈતિહાસ નહીં, વગેરે.

સ્વાન્સ કરચાઈ અને બાલકારને બોલાવે છે sav-ı(બહુવચન savıyar), જેમાં N.Ya કહે છે તેમ છે. માર, "કાકેશસના સામાન્ય નામના વિશ્લેષણ માટે અસાધારણ મહત્વ" (બાલ્કેરિયન-સ્વાન ક્રોસિંગ્સ). આ સમજી શકાય તેવું હશે જો, ઉદાહરણ તરીકે, આપણે જાણીએ છીએ (જેમ કે N.Ya. Marr એ નિર્દેશ કર્યો છે) કે કબરડા અને ટેબરડા નામો એક જ શબ્દની ધ્વન્યાત્મક જાતો છે.

કરચાઈ અને બાલકારનું બીજું આદિવાસી નામ savıકરાચય-બલ્કાર ભાષામાં જ તેનું "વાજબીપણું" શોધે છે. આપણે પહેલાથી જ શબ્દોની હિલચાલ અને સંબંધ વિશે વાત કરી છે - આદિવાસી નામો, વગેરે, ખાસ કરીને: “આદિવાસી ટોટેમ” → “આદિજાતિનું નામ” → “વ્યક્તિ”, “આપેલ આદિજાતિનું બાળક (પુત્ર + પુત્રી)” → “ગામ ” → “વસ્તી” → “દેશ”, વગેરે, જે એક શબ્દની હિલચાલ તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે, જે સામાજિક સ્વરૂપોના વિકાસ સાથે નવા અર્થો મેળવે છે. તેથી, તે કરાચ-બાલ્કમાં આકસ્મિક નથી. ભાષામાં sav (saw) નો અર્થ થાય છે "બધા" (જોયું dgəl "આખું વર્ષ", વગેરે), saw (sav) નો અર્થ થાય છે "સ્વસ્થ", "સમૃદ્ધ", જે કરચમાં આદિવાસી ટોટેમના નામ પર પાછા જાય છે. બાલ્ક. zhe saw-ğa “ભેટ” ← “સાવની ભેટ” એટલે કે “ટોટેમ, આદિજાતિનો દેવ” (કિર્ગિઝસ્તાનમાં તેનો અર્થ ચોક્કસ થાય છે: “શિકારનો એક ભાગ જે શિકારી તેને પરત ફરતી વખતે મળે છે તેને આપવા માટે બંધાયેલો છે. શિકાર "). કાકેશસમાં "તુર્કી કોર્નર" માટે વધુ ઊંડી સંભાવનાઓ (cf. જ્યોર્જિયન સોφel "ગામ", "વિશ્વ").

બાલ્કર્સનો પ્રશ્ન કુબાનમાં ગ્રેટ બલ્ગેરિયા (અથવા રશિયન ઇતિહાસકારોના બ્લેક બલ્ગેરિયા) સાથેના તેમના ઐતિહાસિક જોડાણના પ્રશ્ન સાથે જોડાયેલો છે.

આર્મેનિયન ઈતિહાસકાર મોસેસ ખોરેન્સકીએ "તુર્ક અને બલ્ગેરિયનોના લોકો, જેમને નદીઓના નામથી બોલાવવામાં આવે છે: કુપી-બોલગર, ડુચી-બુલકર, ઓગોંડોર, બ્લકાર-એલિયન્સ, ચુઆર-બોલકર" કુબાનની ઉત્તરે અને શહેરનિકોપ્સા. 17મી સદીના રશિયન ક્રોનિકલ્સ ઉત્તર કાકેશસમાં "બોલખાર" વિશે પણ અહેવાલ આપે છે. ઝાર એલેક્સી મિખાયલોવિચ, નિકિફોર પોલોચાનોવ અને એલેક્સી ઇવલેવના રાજદૂતો, બાલ્કાર દ્વારા ઇમેરેટિયન ઝાર સુધી ગયા.જમીન તેમણે ગ્રેટ બાલકારિયા સાથે બાલ્કર્સના ઐતિહાસિક જોડાણ વિશે વાત કરીધારણા વિ.એફ. મિલર (તેના ઓસેટીયન સ્કેચ, પ્રકરણ "બાલ્કર્સ વિશે પ્રવાસ" જુઓ).

કરાચાય-બલ્કાર ભાષાના પાઠ્યપુસ્તકમાં, અમે વિકાસની ક્ષણ પર ભાર મૂકવા માટે, ઐતિહાસિક અને તાર્કિક એકતામાં વ્યાકરણની શ્રેણીઓ અને બંધારણની પેટર્નની સમજૂતી શોધવા માટે પ્રસ્થાન કર્યું છે. વર્તમાનને સમજવા માટે આપણને ભૂતકાળની જરૂર છે, ભાષાના વિકાસના આપેલા તબક્કે દાખલાઓ, જે બદલામાં તેના વિકાસના માર્ગને સમજવામાં સરળતા આપશે. તે સ્પષ્ટ છે કે આ સામગ્રીનું સ્થાન પણ નક્કી કરે છે. અમે પાઠ્યપુસ્તકની શરૂઆત ભાષાની સૌથી અમૂર્ત, સરળ કેટેગરી સાથે કરીએ છીએ - શબ્દ, શબ્દના વિકાસની ડાયાલેક્ટિક્સ, શબ્દોના સંબંધો અને તેમના પરસ્પર જોડાણની કરાચય-બલ્કાર ભાષામાં "નિયમો" ની પેટર્નને ઉજાગર કરવા માટે. . આ સામાન્ય વર્ણનાત્મક, ઔપચારિક વ્યાકરણમાં અપનાવવામાં આવેલા ક્રમનું ઉલ્લંઘન કરે છે, ખાસ કરીને તે ભાગમાં જ્યાં આપણે "વાણીના ભાગો" અને "વાક્યના ભાગો" વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ. મુખ્ય કાર્ય જે આપણે આપણી જાતને સેટ કરીએ છીએ તે સૌથી લોકપ્રિય અને સરળ પ્રસ્તુતિ છે. તે અનિવાર્ય છે કે તમામ કિસ્સાઓમાં આપણે ભૂલો અને અચોક્કસતાને ટાળી શકતા નથી - આ ભૂલો અને અચોક્કસતાઓને દૂર કરવી એ સામૂહિક સુધારણા, સામૂહિક કાર્યની બાબત છે.

એ. બોરોવકોવ.

જાફેટિક કલેક્શન VII

રેક્યુઇલ જેફેટિક, (1932)

IN તાજેતરમાંકરાચે-ચેર્કેસિયામાં, આ પ્રદેશમાં રહેતા રશિયાના નાના લોકોના ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિની સમસ્યાઓ અપડેટ કરવામાં આવી હતી. ખાસ કરીને, પ્રજાસત્તાકમાં લૂંટનો મુદ્દો તીવ્ર છે પુરાતત્વીય સ્થળોઅને રાષ્ટ્રીય લેખકોની સર્જનાત્મકતામાં સંશોધનનો અભાવ. કરાચય-બાલ્કાર ભાષાની વિસ્મૃતિની સમસ્યા પણ મહત્વપૂર્ણ છે. તે ધીમે ધીમે શાળાઓમાં શીખવવાનું બંધ કરવામાં આવી રહ્યું છે, અને તેમના લોકોની સ્વદેશી ભાષા ન જાણતા યુવાનોની સંખ્યા વધી રહી છે. પરંતુ શું તે દેશમાં કરાચે-બાલ્કાર ભાષાનો અભ્યાસ અને લોકપ્રિય બનાવવા યોગ્ય છે જ્યાં રશિયન સત્તાવાર અને સૌથી સામાન્ય ભાષા છે? ભાષા ભૂલી જવાથી કયા પરિણામો આવી શકે છે અને શું તે સમગ્ર પ્રદેશની પરિસ્થિતિને અસર કરશે?

જેમ જાણીતું છે, કરાચે-બાલ્કાર ભાષા એ કરાચે-ચેર્કેસ અને કબાર્ડિનો-બાલ્કારિયન પ્રજાસત્તાકની સત્તાવાર ભાષાઓમાંની એક છે. આ ભાષા મધ્ય એશિયા, તુર્કી અને મધ્ય પૂર્વમાં પણ સામાન્ય છે. કરાચાય-બાલ્કાર એથનોસની રચના કોબાન સંસ્કૃતિની આદિવાસીઓ એલાન્સ, બલ્ગર અને કિપચાક સાથે ક્રમિક મિશ્રણના પરિણામે થઈ હતી, અને તેથી, તે ખૂબ જ સમૃદ્ધ આંતરિક સામગ્રી ધરાવે છે જે ઇતિહાસની ઘણી સદીઓથી વિકસિત થઈ છે. કરાચે-બાલ્કાર ભાષાના શબ્દભંડોળમાં મુખ્યત્વે મૂળ તુર્કિક શબ્દભંડોળ અને અરબી, ફારસી અને રશિયનમાંથી ઉધાર લેવામાં આવેલ છે. ખાસ કરીને, ઘણા સામાજિક-રાજકીય, વૈજ્ઞાનિક, તકનીકી, લશ્કરી, વેપાર, કાનૂની, વહીવટી શબ્દો, તેમજ સાંસ્કૃતિક અને રોજિંદા શબ્દો, રશિયન ભાષામાંથી આવ્યા છે. આ ભાષામાં કબાર્ડિયન-સર્કસિયન અને ઓસેટીયન ભાષાઓમાંથી ઉધાર લેવામાં આવે છે.

કરાચે-બાલ્કાર ભાષા, વંશીય સાંસ્કૃતિક લાક્ષણિકતાઓ અને માનસિકતાના જાળવણીમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા એ હકીકત દ્વારા ભજવવામાં આવી હતી કે સદીઓથી બાલ્કાર લોકો તેમના પહેલાના વિશ્વ-ઐતિહાસિક લોકો સાથે સંપર્કમાં આવ્યા ન હતા. આના પરિણામે, બાલ્કરો મૂર્તિપૂજક પૌરાણિક કથાઓ અને સમૃદ્ધ લોકકથાઓને જાળવવામાં સક્ષમ હતા, જે બાલ્કાર લોકોના વંશીય સાંસ્કૃતિક વારસાનો ભાગ બની ગયા હતા. તેથી કાઝિમ મેચીવ અને કૈસીન કુલીએવની કવિતાની ઉત્પત્તિ.

તુર્કોલોજિસ્ટ એ.કે. બોરોવકોવે પણ 1932 માં કરાચાય-બાલ્કાર ભાષાના મહત્વ વિશે લખ્યું હતું: "કારાચાય-બાલ્કાર ભાષા - "નાની સ્પૂલ, પરંતુ ખર્ચાળ" - વધુને વધુ સ્પષ્ટ થઈ રહી છે - પદ્ધતિના દૃષ્ટિકોણથી. અભ્યાસ, સૌ પ્રથમ, તુર્કિક સિસ્ટમની ભાષાઓ " એ.કે. બોરોવકોવએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે આ ભાષા, ભૂતકાળમાં અલિખિત, "તુર્કિક પ્રણાલીની પ્રાચીન લેખિત મૃત ભાષાઓની ટાઇપોલોજીના દૃષ્ટિકોણથી પ્રાચીન," ઘણા કિસ્સાઓમાં પ્રાચીન ભાષાઓના અભ્યાસની ચાવી છે. અને કોઈપણ જે તુર્કિક લોકોના ઇતિહાસનો અભ્યાસ કરવા માંગે છે તેણે પહેલા કરાચે-બાલ્કાર ભાષા શીખવી જોઈએ. વિખ્યાત ભાષાશાસ્ત્રી પ્રોફેસર ઉમર બાબ્લાશેવિચ અલીયેવ દ્વારા સમાન વિચાર વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હતો: "કરાચાય-બાલ્કાર ભાષા, સૌથી જૂની તુર્કિક ભાષાઓમાંની એક હોવાને કારણે, તેના બોલનારાઓની ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓને કારણે તે વિશેષ રસને પાત્ર છે જે ખાસ કરીને મૂલ્યવાન છે; તુર્કિક ભાષાઓના ઐતિહાસિક અને તુલનાત્મક વ્યાકરણ માટે."

બદલામાં, એલ.એન. ગુમિલિઓવે વિશ્વાસ વ્યક્ત કર્યો કે તુર્કિક ભાષાઓમાં, બાલ્કાર સૌથી પ્રાચીન છે. વૈજ્ઞાનિકે લખ્યું છે કે કરાચાઈ અને બાલ્કર્સ એક અલગ વંશીય જૂથમાં રચાયા હતા તે પહેલાં પ્રાચીન તુર્કિક લોકો પોતે રચાયા હતા. કરાચાય-બાલ્કાર ભાષાને વધુ શુદ્ધ સ્વરૂપમાં સાચવવામાં આવી છે. આ એ હકીકત દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે કે ઘણી સદીઓથી બાલ્કર ઉચ્ચ પ્રદેશોમાં રહેતા હતા, એકાંતમાં. પરિણામે, તેઓ એસિમિલેશનને ઓછા આધીન હતા, જેણે મૂળ ભાષાને તેના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં જાળવવા માટે સેવા આપી હતી.

એ નોંધવું અગત્યનું છે કે કરાચે-બાલ્કાર ભાષા પર પ્રથમ વ્યાકરણ નિબંધ એન.એ. દ્વારા બનાવવામાં આવ્યો હતો. 1912 માં કારૌલોવ. રશિયન અને લેટિન ધોરણે કરાચે-બાલ્કાર ભાષા માટે મૂળાક્ષરો વિકસાવવાના પ્રથમ પ્રયાસો 1880ના દાયકાના છે. જો કે, સાહિત્યિક કરાચાય-બાલ્કાર ભાષા 1920 ના દાયકાથી કરાચાય-બકસાનો-ચેગેમ બોલીના આધારે અસ્તિત્વમાં છે. તેથી, 1920 માં, એક મૂળાક્ષર પર આધારિત અરબીકરાચાય-બાલ્કાર ભાષા માટે, જે સ્વરો સૂચવવા માટે અક્ષરો સાથે પૂરક હતી. સિરિલિક મૂળાક્ષરો પર આધારિત પ્રથમ મૂળાક્ષર 1924 માં સંકલિત કરવામાં આવ્યું હતું, તેમાં એક પ્રાઈમર પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ તે સત્તાવાર રીતે અપનાવવામાં આવ્યું ન હતું. 1926 થી 1937 સુધી, લેખન લેટિન ધોરણે હતું, 1937 (બાલ્કેરિયામાં) અને 1938 (કરાચેમાં) - સિરિલિક ધોરણે. 20મી સદીના 50 ના દાયકાથી કરાચાય-બાલ્કાર ભાષાનું આધુનિક નામ સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવ્યું છે, અગાઉ તેને માઉન્ટેન તતાર, માઉન્ટેન તુર્કિક, તતાર-જગતાઈ કહેવામાં આવતું હતું.

હાલમાં, કારાચાય-બાલ્કાર ભાષામાં કાલ્પનિક અને સામયિકો પ્રકાશિત થાય છે; ટીવી અને રેડિયો પ્રસારણ હાથ ધરવામાં આવે છે. કબાર્ડિનો-બાલ્કારિયામાં, કરાચાય-બાલ્કારિયન ભાષા પ્રાથમિક શાળાઓમાં શીખવવામાં આવે છે; એક વિષય તરીકે તેનો અભ્યાસ મધ્યમ અને ઉચ્ચ શાળાઓમાં થાય છે. રાષ્ટ્રીય-રશિયન દ્વિભાષીવાદ બંને પ્રજાસત્તાકોમાં સામાન્ય છે.

જો કે, સમૃદ્ધ આંતરિક સ્તર અને હાજરી હોવા છતાં નોંધપાત્ર સાહિત્યકરાચાય-બાલ્કાર ભાષામાં, માં વર્તમાન ક્ષણભાષાની વિસ્મૃતિનો ખતરો ગંભીર રીતે ઉભો થયો છે અને શાળાના પ્રાથમિક ધોરણોમાં તેનું શિક્ષણ રદ કરવાનો પ્રશ્ન વધુને વધુ ઉભો થઈ રહ્યો છે. ઘણા નિષ્ણાતો નોંધે છે કે જો ભાષામાં અપ્રસ્તુત છે રોજિંદા જીવન, કામ પર, શાળામાં, મૂળ ભાષાના પાઠ સિવાય, પછી તે ધીમે ધીમે દૂર થઈ જાય છે.

વધુમાં, આજની તારીખમાં, કરાચે-બાલ્કારિયન ભાષામાં અરબી સાહિત્ય અને કરાચાય અને બલ્કેરિયાના એપિસ્ટોલરીનો હજુ સુધી સંપૂર્ણ અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો નથી. તુર્ક અથવા અજાનીઓની એપિસ્ટોલરી-સાહિત્યિક ભાષામાં લખાયેલી કૃતિઓના અભ્યાસ અને પરિચયના પરિચયમાં કોઈ આરબવાદીઓ, નિષ્ણાતો પણ નથી. કાઝિમ મેચીવ, ઇસ્માઇલ અકબેવ, સુલેમાન ચાવગારોવ અને અન્ય પ્રખ્યાત અને અરબોગ્રાફિક કાર્યોની ભાષા અજાણ્યા લેખકોધાર્મિક અને બિનસાંપ્રદાયિક સાહિત્યનો અનુવાદ કર્યો.

કેસીએસયુની ફિલોલોજી સંસ્થામાં કરાચે અને નોગાઈ ફિલોલોજીના પ્રોફેસર, યુનેસ્કો વિભાગના વડા, ડૉક્ટર ફિલોલોજિકલ વિજ્ઞાનતમરા અલીવા પણ નોંધે છે હાલની સમસ્યાઓએકીકૃત સાહિત્યિક કરાચાય-બાલ્કાર ભાષામાં સુધારો. "તુર્કિક ભાષાઓની સિસ્ટમમાં, કરાચાઈ અને બાલ્કરની ભાષાને કરાચાય-બાલ્કાર તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવી છે. આ નામના માળખામાં, વૈજ્ઞાનિક સંશોધન હાથ ધરવામાં આવે છે, મોનોગ્રાફ્સ પ્રકાશિત થાય છે, વૈજ્ઞાનિક પરિષદો યોજવામાં આવે છે, પ્રવચનો આપવામાં આવે છે, પરંતુ આ ભાષાના વિકાસ માટે પૂરતું નથી," અલીયેવા માને છે. તેણીએ એ પણ નોંધ્યું છે કે આજે કરાચય-બાલ્કાર ભાષાના પ્રાદેશિક અલગતા તરફ વલણ છે, ખાસ કરીને જોડણી, પરિભાષા, સાહિત્યિક વિવેચન, તેમજ ભાષાનો ઇતિહાસ, લોકશાસ્ત્ર વગેરે બાબતોમાં. “શૈક્ષણિક, વૈજ્ઞાનિક અને અન્ય સાહિત્યનું પ્રકાશન અસંગત રીતે કરવામાં આવે છે. કરાચે-ચેર્કેસ અને કબાર્ડિનો-બાલ્કેરિયન સ્ટેટ યુનિવર્સિટી (KCHSU અને KBSU) ના વૈજ્ઞાનિક વિભાગોના નામ પણ વૈજ્ઞાનિક કેન્દ્રોના વિભાજનની સાક્ષી આપે છે," વૈજ્ઞાનિક નોંધે છે. ફિલોલોજિકલ સાયન્સના ડૉક્ટરના મતે, યુનિવર્સિટીનું શૈક્ષણિક સાહિત્ય જૂનું છે, એકીકૃત કરાચય-બાલ્કાર સાહિત્યિક ભાષાનું શૈક્ષણિક વ્યાકરણ, જે ભાષાના ધોરણોને નિયંત્રિત કરવા માટે રચાયેલ છે, તેને અપડેટ કરવાની જરૂર છે, અને શબ્દકોશો કે જે વર્ણન અને સામાન્યકરણના હેતુ માટે સેવા આપે છે. ભાષા પૂરતી નથી.

પરંતુ તેમ છતાં ગંભીર સમસ્યાઓભાષાના અભ્યાસમાં, બધા વૈજ્ઞાનિકો તેના મહત્વ અને કરાચે-બાલ્કારિયન લોકોની ઓળખને સુરક્ષિત કરવાની જરૂરિયાત વિશે સહમત છે. આમ, રશિયન એકેડેમી ઑફ સાયન્સિસની નૃવંશશાસ્ત્ર અને માનવશાસ્ત્રની સંસ્થાના અગ્રણી સંશોધક ડૉ. ઐતિહાસિક વિજ્ઞાનમુરાત કારાકેટોવ માને છે કે આજે વંશીય સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક વિકાસની સમસ્યાને ઉકેલવા, કરાચાય-બાલ્કાર લોકોની સામાજિક-રાજકીય સ્વ-સંસ્થા અને તેમની વંશીય ભાષાકીય, ઐતિહાસિક, સાંસ્કૃતિક, રાજકીય, કાનૂની અને કાનૂની સુરક્ષાની સમસ્યાને ઉકેલવા માટેના પ્રયત્નોને દિશામાન કરવાની જરૂર છે. ધાર્મિક ઓળખ.

બદલામાં, કરાચે-ચેર્કેસ રિપબ્લિકની સરકાર હેઠળના માનવતાવાદી સંશોધન સંસ્થાના એથનોગ્રાફી વિભાગના વરિષ્ઠ સંશોધક, ઐતિહાસિક વિજ્ઞાનના ઉમેદવાર રશીદ ખાતુએવને ખાતરી છે કે કરાચે-બાલ્કારિયન ભાષાના વિસ્મૃતિના જોખમને તેની રજૂઆત દ્વારા દૂર કરી શકાય છે. શાળાઓમાં શિક્ષણ. "જો આપણે શાળાઓમાં ઓછામાં ઓછા એક વિષયમાં આપણી માતૃભાષામાં શિક્ષણ રજૂ કરી શકીએ, પછી તે ભૂગોળ હોય કે ગણિત, તો આપણે આપણી ભાષા માટેના એક નોંધપાત્ર જોખમને દૂર કરી શકીશું," વૈજ્ઞાનિકને વિશ્વાસ છે. બીજી આશાસ્પદ દિશા, રાશિદ ખાતુએવ અનુસાર, મૂળ ભાષામાં ફિલ્મોની રચના છે. "એક બાળક ફિલ્મ જોઈને એક કલાકમાં તેના લોકોના ઇતિહાસ વિશે શીખી શકે છે," તે નોંધે છે.

એ નોંધવું પણ યોગ્ય છે કે કરાચાય-બલ્કાર ભાષાશાસ્ત્રની નોંધપાત્ર સિદ્ધિઓમાંની એક એ 2005 માં ત્રણ ખંડનો સ્પષ્ટીકરણ શબ્દકોશનું પ્રકાશન હતું, જેમાં લોકો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા 90 ટકાથી વધુ શબ્દોનો સમાવેશ થતો હતો. વધુમાં, ભાષાશાસ્ત્રની તમામ શાખાઓને આવરી લેતું બે વોલ્યુમનું પ્રકાશન “આધુનિક કરાચય-બાલ્કાર ભાષા” નજીકના ભવિષ્યમાં પ્રકાશન માટે તૈયાર કરવામાં આવી રહ્યું છે.

આમ, તે સ્પષ્ટ બને છે કે કરાચે-બાલ્કાર ભાષા માત્ર એક જ નથી પ્રાચીન ભાષાઓ, પરંતુ તુર્કિક વિશ્વના લોકોના ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિના અભ્યાસમાં પણ એક મહત્વપૂર્ણ પરિબળ છે. આમ, હાલમાં તુર્કિક વંશીય જૂથમાં વિશ્વના તમામ ખંડો પર રહેતા 70 થી વધુ લોકોનો સમાવેશ થાય છે. અલબત્ત, કરાચે-બલ્કાર ભાષાના વિકાસ માટે, શબ્દકોશો અને વિશિષ્ટ સાહિત્ય. ખાસ કરીને, વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર, બોલી, શબ્દ-રચના, ઉચ્ચારણ, ઓર્થોગ્રાફિક, બનાવવી જરૂરી છે. જોડણી શબ્દકોશો, કોગ્નેટ શબ્દોના શબ્દકોશો, સમાનાર્થી, વિરોધી શબ્દો, સમાનાર્થી શબ્દો, તેમજ વિવિધ શબ્દોનો શબ્દકોશ, જેનું પ્રકાશન ભાષાના વિકાસને મંજૂરી આપશે. ભાષાના મજબૂતીકરણ અને વિકાસ, બદલામાં, લોકોના એકીકરણમાં, તેમજ તેમની વંશીય ઓળખને મજબૂત કરવામાં ફાળો આપશે. છેવટે, માતૃભાષાના અભ્યાસ દ્વારા જ યુવા પેઢીને ભૂતકાળની પેઢીઓના આધ્યાત્મિક વારસાને સાચવવાની જરૂરિયાતને સમજવા માટે ઉછેરવામાં આવી શકે છે.

યુલિયા ચમેલેન્કો, ખાસ કરીને માટે