organisasi. Pada aspek pertama, setiap keluarga modern mempersiapkan masyarakat masa depan; pada aspek kedua, setiap keluarga baru memperpanjang kehidupan masyarakat saat ini.” Dengan demikian, keluarga adalah “substansi” masyarakat, dan sekaligus pengemban gagasannya. Ini mengajarkan seseorang untuk “hidup untuk orang lain”, mengatasi keegoisan alami. Negara adalah badan yang memelihara solidaritas sosial dan memperkuatnya mengekspresikan “semangat bersama” masyarakat. Oleh karena itu, fungsi utamanya adalah moral, yang kelanjutannya adalah ekonomi Manajemen, Dan aktivitas politik. Struktur ideal manajemen sosial- pemisahan fungsi kekuasaan moral dan politik, dengan cara terbaik ada di Abad Pertengahan (gereja

Negara) dan harus dihidupkan kembali di masa depan. Comte bermaksud agar ajarannya menjadi dukungan intelektual bagi gereja masa depan, “kitab sucinya”, yang harus memperoleh ritus dan adat istiadat sipil. Ini adalah gagasan utama statika sosial.

Gagasan utama dinamika sosial Konta - ide tentang kemajuan sosial,

faktor utamanya adalah perbaikan moral. Faktor utama ini pada akhirnya menentukan “kemajuan material” (perbaikan kondisi kehidupan eksternal), kemajuan “fisik” (perbaikan biologis umat manusia) dan kemajuan “intelektual” (transisi menuju “filsafat positif” sebagai ideologi massa).

Perkembangan di sini juga berlangsung menurut “hukum tiga tahap” yang telah disebutkan di atas. Tahap pertama bersifat teologis, berlangsung hingga tahun 1300. Ini dibagi menjadi tiga tahap: fetisisme, politeisme, dan monoteisme. Tahap kedua - metafisik - mencakup periode 1300 hingga 1800. Bersifat transisi, di sini pembusukan kepercayaan tradisional dan tatanan sosial terjadi akibat kritik filosofis (Reformasi, Pencerahan, Revolusi). Awal XIX abad - kelahiran bertahap dari tahap "industri" yang positif. Hal ini muncul sebagai akibat dari menyebarnya gagasan altruisme, sosialitas, dan filsafat “positif”.

Tesis utama kebijakan sosial Comte - gagasan tentang perlunya dan keniscayaan transformasi "filsafat positif" menjadi agama seluruh umat manusia. Di sini para ilmuwan dan seniman dipanggil untuk memainkan peran yang sangat besar, yang melalui upayanya dilakukan kerja sama antara akal dan perasaan; mereka memainkan peran sebagai “pendeta yang positif.” Akibat kegiatan mereka, bangsa-bangsa di dunia akan bersatu menjadi Federasi Dunia yang beribukota di Paris. Menariknya, kekuatan material yang diminta untuk melakukan semua tindakan ini, menurut Comte, adalah proletariat, meskipun institusi kepemilikan pribadi baginya tampak sakral dan tidak dapat diganggu gugat.

karena hanya kepemilikan pribadi yang mendukung keinginan masyarakat untuk meningkat barang material, yaitu. untuk produksi.

Sebagaimana mudah dilihat, sosiologi Comte sama sekali tidak ada deskripsi sederhana fakta. Ini mengandung banyak hal yang tradisional untuk konsep-konsep pembangunan sosial sebelumnya - misalnya, doktrin keluarga sebagai unit utama masyarakat. Bahkan poin utama teorinya, “hukum tiga tahap,” dirumuskan hampir satu abad sebelum Comte oleh rekan senegaranya Turgot dan digunakan dalam karya Saint-Simon. Dan muatan etis sosiologinya malah membuat konsep Comte serupa dengan idealisme filosofis sebelumnya, meski mereduksi faktor etis (ideal) ke taraf “fakta positif”.

John Stuart Mill

J. St. adalah seorang murid, teman dan penerus karya O. Comte. Pabrik. Ia lahir pada tanggal 20 Mei 1806 di London. Tidak ada pendidikan sekolah Penjelajah tidak memiliki masa depan, yang tidak diragukan lagi hebat - ayahnya James Mill adalah gurunya. Rupanya, pendidikannya lumayan - pada usia tujuh belas tahun, dia, terinspirasi oleh studi tentang karya-karya Jeremy Bentham, mendirikan “masyarakat utilitarian”, yang tujuannya adalah untuk menyebarkan ajaran Bentham. Pada tahun 1823 (yaitu pada usia yang sama) J. St. Mill menjadi perwakilan Perusahaan India Timur yang terkenal, yang karyawannya tetap bekerja hingga tahun 1858. Para penulis biografi menyatakan bahwa isi filosofi praktisnya sangat dipengaruhi oleh temannya, yang, setelah bertahun-tahun berteman, menjadi istrinya, Helen Taylor. Selama beberapa tahun, di usia tuanya, Mill menjadi anggota parlemen (1865-1868). Dia meninggal di Avignon pada tahun 1873.

Meskipun Mill terutama dikenal sebagai ahli logika, ia juga menulis karya-karya yang jelas jauh dari pokok bahasan logika, seperti On Liberty (1859), Discourses on Representative Democracy (1861), dan Utilitarianism (1863). Semua karya ini berasal dari periode akhir hidupnya, tetapi dalam karya utamanya yang logis, “The System of Sylogistic and Induktif Logika” (1843), terdapat banyak inklusi, bisa dikatakan, yang bersifat “metalologis”. Pada periode yang sama (1848)

Yanko Slava || Perpustakaan Benteng/Da || http://yanko.lib.ru || http://yanko.lib.ru/gum.html || [dilindungi email] || [dilindungi email]

mengacu pada publikasi “Fondasi Ekonomi Politik dengan Beberapa Penerapan dalam Filsafat Sosial.”

Fakta bahwa pada tahun 1874, yaitu, patut mendapat perhatian khusus. Setelah kematian Mill, Tiga Esai tentang Agama ditemukan dan diterbitkan. Mereka bersaksi bahwa, jauh di lubuk hati, Mill adalah orang yang sangat religius. Mengapa tidak segera diterbitkan setelah ditulis? Bukankah karena alasan yang sama, berbicara tentang pendirian teologis?

Apakah Comte sudah lama mempertimbangkan perkembangan pemikiran manusia, dan Mill tidak ingin terlihat kuno di mata orang-orang sezamannya?

Tentu saja, Mill menganut sikap umum positivisme, meskipun tidak begitu banyak dalam kaitannya dengan tatanan ensiklopedis pengetahuan yang diperoleh seluruh komunitas ilmuwan, tetapi dari sudut pandang pengembangan metode ilmu-ilmu positif. Dalam karya utamanya, “Sistem Logika Silogistik dan Induktif”, sikap ini telah diungkapkan dalam subjudul: “Tinjauan umum tentang prinsip-prinsip pembuktian dan metode penelitian ilmiah.” Jadi, ini bukan buku referensi pengetahuan ilmiah, tapi sketsa teori sains.

Premis teori sains ini adalah rehabilitasi positivis terhadap fakta eksperimental dan individual. Artinya, dasar metode “eksperimental” atau “induktif” adalah inovasi ideologis, yang pertama-tama terungkap dalam isi baru istilah filosofis lama - “keberadaan”. Menjadi, menurut Mill, adalah “positif.” Mengenai "positif" Mill mengatakan bahwa itu adalah "satu dan sama" dan tetap konstan. Hal ini, tentu saja, sekilas tidak sesuai dengan kerangka persyaratan metode induktif dan oleh karena itu dibenarkan oleh penalaran umum yang agak meragukan. Namun, jika kita mengingat “peralihan” positivisme ke arah “pengalaman”, yang bagaimanapun juga dikaitkan dengan subjek individu manusia, individualitas, maka semuanya terlihat cukup logis: keberadaan manusia dan tentu saja “terus-menerus” – dengan segala “kelancaran”-nya, karena dari awal hingga akhir hanya ada satu kehidupan, makhluk “penting” yang aku jalani. Karena itu prinsip kontinuitas, tesis tentang “keseragaman” (atau “kesetaraan”) makhluk, yang ditempatkan Mill sebagai pengganti hukum “metafisik” dengan alasan yang cukup. Segala sesuatu dalam hidup saya terhubung dengan sesuatu yang lain, semuanya “kontekstual”, dan ini sama sekali bukan determinisme “metafisik” tradisional (hal ini setidaknya dibuktikan dengan makna luas dari konsep sebab dalam kehidupan manusia: misalnya, alasan suatu tindakan mungkin karena rasa takut kecaman publik). Prinsip kontinuitas (kontinuitas pengalaman, sebagai pewaris positivisme “pertama”, kata empirisme) justru muncul sebagai prasyarat yang perlu mendapat pembenaran. Saya perhatikan bahwa Mill membuat perbedaan antara pembenaran dan pembenaran, dan hampir tema utama bukunya tentang logika justru merupakan pembenaran terhadap prinsip kontinuitas sebagai landasan seluruh struktur logikanya.

Mill, yang memisahkan diri dari “empirisme dogmatis”, berusaha membenarkan pendapatnya penelitian sendiri- lagipula, dia tidak sekadar mendeskripsikan fakta pengalaman, tetapi mengembangkan “filosofi pengalaman”. Proposisi yang benar, untuk diakui demikian, menurut pendapatnya,

konsep-konsep harus diuji melalui pengalaman, meskipun tentu saja tidak semuanya DAPAT direduksi secara langsung hasil percobaan dan fakta observasi. Sains (dalam hal ini Mill setuju dengan Comte) tidak terbatas pada data sensorik saja - ia memerlukan hukum

Dan dalam hipotesis mengenai hukum (ini adalah teori). Keduanya lebih dari sekedar serangkaian fakta. Pengamatan biasa yang tidak berorientasi pada teori tidak dapat mengatakan apa pun tentang benar atau salahnya hukum atau hipotesis tentang hukum. Hal di atas juga berlaku untuk "prinsip kesinambungan" itu sendiri - prinsip ini juga tidak "dibaca" dari materi pengalaman, tetapi valid dibandingkan dengan pengalaman - yang dikonfirmasi oleh keberhasilan penerapannya dalam pengalaman. Itu sebabnya itu diperlukan logika induktif- ternyata merupakan sarana sekaligus hasil dari proses penegasan dan pengujian prinsip kesinambungan di berbagai kawasan alam

dan masyarakat.

Tentu saja argumen ini tampak seperti lingkaran logis, karena Mille mencobanya membenarkan berdasarkan pengalaman apa yang membuat pengalaman (yaitu ilmiah) ini menjadi mungkin. Namun hal ini tidak sepenuhnya benar, karena saya ulangi, kita tidak berbicara tentang pembenaran dalam arti berasal dari ketentuan lain, tetapi hanya tentang “pembenaran”. Yang jauh lebih meresahkan baginya adalah masalah introspeksi sebagai bidang khusus fakta-fakta eksperimental (yang disangkal Comte begitu saja).

Zotov, A.F. = Filsafat Barat Modern: Buku Teks/A.F. Zotov. - Edisi ke-2, direvisi - M.: Lebih Tinggi. sekolah, 2005.- 781 hal. ISBN 5-06-005107-2

Yanko Slava || Perpustakaan Benteng/Da || http://yanko.lib.ru || http://yanko.lib.ru/gum.html || [dilindungi email] || [dilindungi email]

Ngomong-ngomong, tema “refleksi diri dari semangat” bersifat tradisional dan sangat penting sepanjang masa filsafat klasik, dan dalam masa transisi sejarahnya menuju modernitas, ketika refleksi diri manusia dipanggil untuk mengungkapkan kepada manusia suatu realitas yang lebih tinggi dari apa yang diberikan kepada manusia dalam materi sensualitasnya.

Seperti apa tema positivisme versi Mill ini? Makna keberadaan sebagai fakta positif terungkap dalam posisi dasar lain dari konsep filosofis Mill, yaitu miliknya tesis tentang kesadaran:“apa yang ada harus disadari.” Namun hal serupa sudah dapat dilihat dalam karya Descartes, dalam metafisika New Age yang diperbarui, di mana keberadaan diterima sebagai sesuatu yang asli hanya jika ia bertahan dalam ujian keraguan. Dalam bentuknya yang paling umum, tesis tentang kesadaran, pertama, dapat ditafsirkan secara rasionalistik dan idealis, menurut cara Hegel, kemudian proses kesadaran menjadi “fenomenologi ruh”, yang sekaligus merupakan ontologi; kedua, dapat ditafsirkan dengan cara Descartes - maka kesadaran akan keberadaan membuka jalan menuju landasan spiritual sejati dunia; terakhir, ketiga, dapat diartikan “secara empiris” - kemudian kita mendapatkan sesuatu seperti idealisme subjektif dalam gaya Berkeley. Mill berusaha untuk membebaskan tesis ini dari segala implikasi metafisik dan mencari cara untuk menghilangkan setiap dan semua “pernyataan yang tidak dapat dikendalikan” mengenai keberadaan. Diantaranya ia memasukkan pernyataan gurunya yang konon tidak mempunyai ilmu

pengetahuan tentang diri sendiri sebagai pengetahuan positif adalah hal yang mustahil. Izinkan saya mengingatkan Anda: Comte menganggap pengetahuan tentang fakta fisik dan fisiologis yang menentukan semua keadaan mental kita adalah positif. Tentang isi kesadaran kita(yang berhubungan dengan introspeksi), maka mereka, menurut Comte, dikondisikan oleh keadaan masyarakat, dan juga seluruhnya. Dan dari sini berikut ini dengan fakta dasar keberadaan manusia tidak ditangani oleh psikologi yang dibangun di atas introspeksi, yaitu. pada “artefak”, tetapi sosiologi berurusan dengan fakta.

Memang itulah dia analogi lengkap ilmu alam.

Mille Comte keberatan: ia berpendapat bahwa ada batasan yang tidak dapat diatasi dalam penjelasan alam, memisahkan studi tentang fisik dan jiwa - fenomena di bidang ini berbeda. Dan ini cukup untuk mengakui klaim psikolog terhadap subjek independen sebagai hal yang sah. Sekalipun seorang fisikawan berhasil mereduksi hukum yang menggambarkan persepsi kita terhadap warna, suara, dan bau menjadi hukum gerak molekul, tekanan, atau tumbukan, persepsi terhadap warna akan tetap ada. sebuah "fakta" khusus dari kesadaran kita, untuk menjelaskan hukum khusus mana yang diperlukan (hal yang sama berlaku untuk suara dan bau). Fakta-fakta inilah yang ditangani oleh psikologi (tentu saja, yang disebut Mill sebagai “psikologi”). Oleh karena itu, ini juga (mirip dengan fisika) merupakan ilmu dasar. Selain itu, psikologilah yang ditempatkan Mill di tempat metafisika sebelumnya, karena setiap pengetahuan positif mengandaikan bahwa "komposisinya" adalah sadar - yaitu. bisa dikatakan, ada dalam bentuk bentukan spiritual.

Alasan Mill selanjutnya mengikuti tradisi empirisme Inggris (Berkeley dan Hume): kesadaran (spirit in dalam arti positif) tidak lebih dari serangkaian tayangan, yang kita alami dalam diri kita sendiri. Itu sebabnya menjadi dengan pasti(yang bagi seorang positivis berarti menjadi) - artinya untuk dirasakan; atau, menurut "program perspektif" Mill, Menjadi secara umum adalah sekelompok kemungkinan kesan yang dapat kita peroleh darinya.

Salah satu kelompok tersebut meliput fakta sosial- Mill menulis tentang mereka dalam bab paling terkenal dari “Logika”, yang disebut “Logika Ilmu Moral.” Dengan nama ini Mill menunjukkan pengetahuan tentang manusia, masyarakat dan sejarah. (Di sini tidak sulit untuk melihat kesinambungan dengan subbagian “kritik nalar” Kant.) Saya ulangi sekali lagi, mengingat pentingnya tesis ini, bahwa perbedaan fakta dalam ilmu pengetahuan alam dan ilmu pengetahuan manusia bagi kaum positivis Mill tidak berarti perbedaan dalam metode penelitian mereka: bagaimanapun juga, metode tersebut tidak datang “dari fakta”, tetapi “dari peneliti”, dan hukum dalam semua kasus harus “disesuaikan” dengan fakta.

Meskipun prinsip dasar metode induktif Mill cukup terkenal, saya tetap akan menekankan beberapa fiturnya.

ments, yang menunjukkan bahwa perubahan ideologis yang serius telah terjadi dalam pemikiran ilmiah dibandingkan dengan ilmu klasik abad terakhir. Mill, seperti Comte, percaya bahwa semua pengetahuan ilmiah dimulai dengan studi tentang kasus-kasus individual, dan pada akhirnya selalu mempelajari kumpulan kasus-kasus tertentu yang bersifat umum

- bukan "sumber"; itu adalah hasil generalisasi. Yang terakhir mewakili transisi dari pengetahuan tentang satu kasus ke pengetahuan kasus terkait itu. kasus digabungkan menjadi

Zotov, A.F. = Filsafat Barat Modern: Buku Teks/A.F. Zotov. - Edisi ke-2, direvisi - M.: Lebih Tinggi. sekolah, 2005.- 781 hal. ISBN 5-06-005107-2

Yanko Slava || Perpustakaan Benteng/Da || http://yanko.lib.ru || http://yanko.lib.ru/gum.html || [dilindungi email] || [dilindungi email]

kelompok. Proses pengikatan, penyatuan ini dijamin oleh “aksioma induksi” - yang disebutkan di atas prinsip kontinuitas. Oleh karena itu, rumusan umum ilmu pengetahuan bukanlah pengetahuan tentang hakikat segala sesuatu yang mendalam dan terpadu, melainkan hanya generalisasi; oleh karena itu, mereka adalah “ketentuan perantara” dalam proses perluasan pengalaman, “catatan untuk ingatan”, yang memungkinkan kemajuan ilmu pengetahuan tidak bergantung pada volume ingatan manusia.

Mengakui induksi sebagai metode utama penelitian ilmiah tidak berarti penolakan terhadap pentingnya deduksi bagi sains - hanya landasan metafisiknya yang ditolak. Konstruksi teori-teori ilmiah dalam bentuk sistem deduktif praktis berguna, karena memfasilitasi penggunaan ilmu pengetahuan untuk mencapai hasil-hasil teknis. Sebenarnya inilah tujuan tertinggi ilmu pengetahuan. Ide ini dijalankan oleh Mill dengan sangat konsisten - izinkan saya mengingatkan Anda bahwa dia memang demikian utilitarian etis.

Herbert Spencer

Tokoh klasik ketiga dari tahap pertama positivisme adalah G. Spencer (1820-1903), yang, baik secara abjad maupun kronologis, adalah yang terakhir dalam trinitas “filsuf positif” ini. Banyak sekali perbedaan substantif yang dapat ditemukan dalam karya-karyanya jika dibandingkan dengan karya dua karya klasik positivisme lainnya. Alasan pertama untuk hal ini adalah sikap positivisme, orientasinya terhadap ilmu-ilmu tertentu, yang materinya digunakan dan hanya diorganisir oleh filsuf-positivis. Jelas bahwa dalam dua dekade yang memisahkan Spencer dari Mill, banyak pencapaian baru telah terakumulasi dalam sains, yang dengan satu atau lain cara seharusnya menjadi bagian dari “filsafat positif”. Untuk menekankan bahwa daya tarik para filsuf zaman ini terhadap faktor seperti itu (sama sekali tidak begitu penting bagi para filsuf sebelumnya) benar-benar merupakan semangat zaman, izinkan saya mengingatkan Anda pada pernyataan terkenal Marx dan Engels bahwa dengan masing-masing penemuan ilmu pengetahuan alam yang membuat zaman, filsafat “harus menerima tampilan baru" Patut dicatat juga bahwa baik Engels maupun Spencer mengutip penemuan pada tahun 1838 sebagai contoh penemuan penting tersebut. sel tumbuhan J. Schleide-

no. Namun bukankah mengherankan bahwa penemuan ini telah dibuat 200 tahun sebelumnya oleh R. Hooke - tetapi tidak hanya komunitas ilmiah, tetapi penulis penemuan itu sendiri tidak menganggapnya penting - lagipula, bagi Hooke itu hanya observasi!

Dan ketika, setelah penemuan Schleiden, pada tahun 1839, T. Schwann mengakui sel sebagai salah satu unsur tubuh hewan, dan kemudian, pada tahun 1843, A. Kölliker menarik perhatian pada fakta bahwa dari telur (ovum) semua organ tubuh. hewan dewasa berkembang - semuanya mulai terlihat dari sudut pandang yang sama sekali berbeda: sebagai fakta ilmiah umum (atau setidaknya hipotesis yang sangat menjanjikan)

kesatuan organik dan genetik muncul dunia organik. Sekarang Engels mampu menyatakan: “Kesatuan dunia dibuktikan bukan dengan beberapa ungkapan ajaib, tetapi dengan jangka waktu yang panjang dan panjang. cara yang sulit perkembangan ilmu pengetahuan alam! Tesis biologi dalam istilah filosofis ini mulai terlihat sangat mengesankan dalam hubungannya dengan tesis lain

sebuah ide yang sudah tersebar luas pada saat itu - dalam ekonomi politik: gagasan berkembang selama pengembangan produksi pembagian kerja sosial. Artinya bukan hanya ilmu pengetahuan alam yang memulai proses transformasi ideologis ini. Ternyata para ahli biologi dan ahli teori sosial bekerja sama. Di satu sisi, ahli teori sosial menghasilkan gagasan yang mempengaruhi biologi. Diketahui secara luas - ini adalah gagasan Malthus tentang "perjuangan untuk eksistensi" dalam masyarakat (namun, kembali ke "perang semua melawan semua") Hobbesian, yang menyuburkan konsep evolusi biologis Darwin. Di sisi lain, gagasan sel yang disebutkan di atas memang menjadi dasar segala sesuatu yang ditulis Spencer, terutama teori sosialnya. Ternyata ilustrasinya sangat bagus tentang topik: mana yang lebih dulu - ayam atau telur? Memang benar, jika " Darwinisme sosial“Malthus mendahului konsep biologis Darwin, kemudian konsep “seluler” dalam biologi perkembangan organisme mendahului model sosial Spencer... (Ngomong-ngomong, banyak ekonom dan filsuf pada waktu itu mulai “menari tarian teoretis” dari sel mulai dari kompor: Marx, misalnya, juga menyebut kategori “komoditas” dalam model ekonomi politik kapitalisme sebagai “sel dasar” teorinya.)

Karya-karya utama Spencer digabungkan menjadi 5 jilid "Sistem Filsafat Sintetis", yang masing-masing jilid (dengan pengecualian jilid pertama, yang membahas prinsip-prinsip umum filsafatnya, dan karenanya disebut " Prinsip umum”, didedikasikan untuk pencapaian terpenting

Zotov, A.F. = Filsafat Barat Modern: Buku Teks/A.F. Zotov. - Edisi ke-2, direvisi - M.: Lebih Tinggi. sekolah, 2005.- 781 hal. ISBN 5-06-005107-2

Yanko Slava || Perpustakaan Benteng/Da || http://yanko.lib.ru || http://yanko.lib.ru/gum.html || [dilindungi email] || [dilindungi email]

ilmu-ilmu khusus. Jilid 2 - “Prinsip Biologi”, Jilid 3 - “Prinsip Psikologi”, Jilid 4 - “Prinsip Sosiologi”, Jilid 5 - “Prinsip Etika”). Terlihat dari namanya, Spencer tidak mengutamakan kepentingan matematika, fisika, atau kimia. Sebaliknya

dari Comte yang mengurutkan ilmu-ilmu dari “sederhana ke kompleks” dan menganggapnya sebagai ilmu yang patut dicontoh mekanika teoritis, bagi Spencer model dan dasarnya sudah berupa biologi. Oleh karena itu seringnya tuduhan biologiwan dilontarkan terhadapnya. Namun, bagaimanapun juga konsep biologis dan gambar-gambar cukup sering ditemui - baik pada masanya maupun setelahnya - jauh melampaui batas-batas biologi. Misalnya, kaum Marxis menggunakan istilah “organisme sosial” dalam tulisan mereka. Hal yang sama berlaku untuk istilah biologis lainnya.

Selain penekanan pada biologi sebagai model, Spencer dicirikan oleh perbedaan lain dari positivisme versi Comte: sedangkan menurut Comte, ciri-ciri suatu unsur sangat ditentukan oleh ciri-ciri keseluruhan yang terdiri dari unsur-unsur tersebut (analog dengan mekanisme). , desain umum yang menentukan ciri-ciri bagian-bagiannya), Sebaliknya, Spencer memulai dari sifat-sifat “unit”, dari “atom” biologis dan sosial, yang ciri-cirinya terungkap ke dalam suatu sistem dalam prosesnya. pembangunan. Bagi para ahli biologi, setelah ditemukannya hukum biogenetik Müller-Haeckel, hal itu terjadi fakta yang jelas. Spencer menggunakan skema seperti itu untuk menjelaskan pembangunan sosial, meskipun ia menetapkan bahwa ini lebih merupakan “analogi”. Namun, analoginya membawanya cukup jauh: organisme bersel tunggal, yang darinya, menurut konsep evolusi dalam biologi, seluruh dunia tumbuhan dan hewan muncul, Spencer membandingkan sebuah keluarga atau “gerombolan kecil”; dalam perjalanan evolusi: baik di sana maupun di sini terdapat “pembagian kerja” yang mengarah ke spesialisasi. Sama seperti selama perkembangan individu kompleks organisme biologis sebagai akibat dari “pembagian kerja” yang progresif antara sel-sel “sekunder”, sebuah sel eksternal, lapisan pelindung sel (ektoderm) dan lapisan internal pendukung kehidupan (endoderm) - dalam masyarakat, seiring dengan pertumbuhan keluarga atau “gerombolan kecil”, “kelas militer” muncul, yang menolak serangan eksternal, dan perempuan dengan budak sebagai “lapisan” lain yang melakukan pekerjaan ekonomi, “internal”. Lalu, sama seperti muncul dari ektoderm sistem saraf dan otak, penguasa muncul dari kalangan militer, dll. Sangat mengherankan bahwa konsep “lapisan” masuk ke dalam sosiologi justru dari biologi, yang berhasil digunakan hingga saat ini - dan siapa kini yang berani mengklaim bahwa ini adalah “biologisasi”?

Dan satu hal lagi perbedaan penting Positivisme versi Spencer. Dia tidak hanya memisahkan dirinya dari "metafisika", meninggalkan klaim untuk memahami esensi mendalam dari fenomena, yang tidak dapat diakses oleh pengetahuan eksperimental, tetapi juga membagi ranah "nyata" menjadi dua lapisan - yang "tidak dapat diketahui" (analog dengan "hal-hal dalam diri mereka sendiri" Kant ”) dan “yang dapat diketahui”, yaitu. dunia fenomena yang ditangani oleh ilmu positif. Pada saat yang sama, ia tidak hanya mengakui, mengikuti Comte, pembenaran historis atas agama,

tapi saya bahkan tidak berpikir begitu dengan perkembangannya ilmu positif agama, jika tidak ditakdirkan untuk lenyap, akan disingkirkan. Dia baik hati tradisi Inggris, menganjurkan rekonsiliasi agama dan ilmu pengetahuan dengan memisahkan bidang kompetensinya. Perjuangan ilmu pengetahuan melawan agama (yang sampai batas tertentu dianggap Kant suatu kondisi yang diperlukan pembentukan sains paling “positif” dan filsafat “positif”) yang dikutuk Spencer sebagai “kesalahan sejarah”:

“…pengetahuan tidak dapat memonopoli kesadaran, dan dengan demikian selalu ada peluang bagi pikiran kita untuk terlibat dalam apa yang berada di luar batas pengetahuan. Oleh karena itu harus selalu ada tempat bagi suatu Agama. Karena agama dalam segala bentuknya berbeda dari segala sesuatu yang lain dalam hal subjeknya berada di luar pengalaman.”

Spencer menganggap isi utama agama adalah apa yang disebut Marx sebagai “isi ilusi”, yaitu. komposisi dogma agama. Sehubungan dengan isi inilah Spencer menulis: “... betapapun tidak dapat dipertahankannya beberapa kepercayaan yang ada, betapapun absurdnya argumen yang diberikan untuk membelanya, kita tidak boleh melupakan kebenaran yang, kemungkinan besar, tersembunyi di dalamnya. .”2.

Oleh karena itu, menurut Spencer, ada tugas mendesak untuk merekonsiliasi sains dengan agama. “Jika Agama dan Ilmu Pengetahuan sama-sama mempunyai landasan dalam keadaan sebenarnya, maka harus ada kesepakatan pokok di antara keduanya. Tidak mungkin ada kontradiksi yang mutlak dan abadi antara dua tatanan kebenaran. Tugas kita adalah memahami bagaimana Sains dan Agama berekspresi sisi yang berlawanan dari fakta yang sama: satu - yang paling dekat atau terlihat

Zotov, A.F. = Filsafat Barat Modern: Buku Teks/A.F. Zotov. - Edisi ke-2, direvisi - M.: Lebih Tinggi. sekolah, 2005.- 781 hal. ISBN 5-06-005107-2

Yanko Slava || Perpustakaan Benteng/Da || http://yanko.lib.ru || http://yanko.lib.ru/gum.html || [dilindungi email] || [dilindungi email]

sisi, yang lain - sisi yang jauh atau tidak terlihat. Bagaimana menemukan keselarasan tersebut – bagaimana menyelaraskan Agama dan Ilmu Pengetahuan, inilah pertanyaan yang perlu dijawab. Kita harus menemukan kebenaran hakiki, yang kedua belah pihak akui secara terbuka dan tulus." Apa yang Spencer lihat sebagai “kebenaran mendasar” ini? Fakta bahwa sains dan agama pada dasarnya mengandung postulat keimanan: sains meyakini realitas “segala sesuatu di dalam dirinya” di balik permukaan fenomena, agama

Ke dalam realitas asal usul spiritual dunia.

Tentu saja, tidak ada satu gerakan pun dalam filsafat yang dapat diwakili secara memadai baik oleh para pendirinya saja, atau bahkan oleh seleksi apa pun yang dilakukan untuk tujuan pendidikan. Terlebih lagi, positivisme, yang sejak awal merumuskan programnya, pada dasarnya bersifat terbuka

1 Spencer G. Filsafat sintetik. Kyiv, 1997.Hal.17.

2 Ibid.

3 Di tempat yang sama.

Anda memiliki kesempatan untuk melengkapinya dengan hampir semua hal yang Anda inginkan. Hampir - ini berarti semua orang, kecuali metafisika.

Mungkin justru dalam filsafat, dan justru oleh kaum positivis, salah satu inovasi metodologis terpenting abad kedua puluh tidak hanya diusulkan, tetapi juga benar-benar diterapkan: dasar dari struktur teoretis tidak boleh berupa serangkaian hukum yang bersifat preskriptif. , tetapi himpunan minimal tertentu prinsip larangan. Pendekatan baru ini (sengaja digunakan terutama di fisika nuklir, teori partikel elementer, dalam mekanika kuantum) menyiratkan penolakan radikal terhadap determinisme keras - salah satu landasan rasionalisme tradisional; selain itu, hal ini juga sesuai dengan sentimen demokrasi masyarakat borjuis liberal: segala sesuatu yang tidak dilarang boleh saja dilakukan, dan jumlah larangannya harus, jika mungkin, diminimalkan.

Namun mengenai “metafisika”, konfrontasi terhadapnya pertama-tama menjadikan positivisme sebagai gerakan yang paling berpengaruh - tidak begitu banyak dalam pemikiran filsafat, karena filsafat pada dasarnya adalah “metafisika”, meskipun ia menyatakan dirinya ilmiah, tetapi di kalangan ilmuwan, terutama mereka yang disebut sebagai “metafisika”. ilmuwan alam dan darinya lapisan baru kemudian direkrut - “spesialis terapan”; dan di belakang mereka berdiri pasukan insinyur yang berkembang pesat. Benar, pengaruh ini akan “mengisi ulang” hanya selama gelombang Pencerahan masih kuat – sekuler, anti-ulama, demokratis dan berorientasi pada “dunia objektif”. Runtuhnya ilusi-ilusi Pencerahan (kasus khususnya adalah runtuhnya cita-cita Revolusi, pertama borjuis, dengan slogan-slogan “kebebasan, kesetaraan dan persaudaraan,” dan kemudian sosialis, dengan slogan-slogan “Dia yang tidak bekerja , ia juga tidak boleh makan” dan “Dari masing-masing menurut kesanggupannya, untuk masing-masing menurut kesanggupannya jerih payahnya”), perang, pengangguran, bencana lingkungan dan lainnya masalah global- semua ini mau tidak mau menyebabkan runtuhnya positivisme dan objektivisme ilmiah. Oleh karena itu, positivisme berubah menjadi nihilisme, yang saya lawan - sungguh sebuah paradoks! - F.Nietzsche.

Dalam konfrontasinya dengan metafisika idealis, positivisme tentu saja tetap idealisme, dengan segala komitmennya terhadap ilmu pengetahuan alam. Konsep " agama yang positif“O. Konta sama sekali tidak konsisten, tetapi justru sebaliknya - lagipula, kepercayaan pada kekuatan didasarkan pada keyakinannya. ide manusia dalam kekuatan “Homo sapiens”, yang, setelah mengubah pengetahuan menjadi kekuatan, dengan bebas mengubah dan memuliakan dunia (keyakinan yang sama yang mengilhami generasi komunis Rusia, yang melihat salah satu syarat utama untuk membangun sosialisme dalam revolusi kebudayaan, dan yang terpenting dalam pemberantasan buta huruf).

Idealisme kaum positivis tentu saja berbeda dengan idealisme klasik sebelumnya - ini adalah konsep idealis di mana “Plato-

Gagasan “langit”, spiritualitas ketuhanan, direduksi menjadi pemikiran manusia. Konsep ini terbentuk dalam proses pemaparan metafisika idealis. menjatuhkan Ide (atau idenya

"turunan" - Tuhan agama monoteistik) dari surga metafisik ke bumi. Karena asal usul ini, roh “duniawi” mau tidak mau mempertahankan banyak karakteristik “roh surgawi” (Marx benar ketika menyatakan bahwa manusia Feuerbach “menetas dari Tuhan, seperti kupu-kupu dari kepompong” - namun, jika dia telah melihat lebih dekat konsep sendiri, maka saya akan melihat hal serupa pada dirinya). Roh yang dibawa ke Bumi dalam banyak hal tetap merupakan makhluk surgawi: seperti yang ditulis penyair, “berhala yang dikalahkan semuanya adalah Tuhan”! Sekalipun asal usul prinsip spiritual dalam diri seseorang pada awalnya bersifat duniawi, roh ini, yang naik ke surga bahkan hanya dalam imajinasinya sendiri, tidak dapat lagi dengan lemah lembut dan sepenuhnya kembali ke asalnya.

John Stuart Mill (20 Mei 1806, London – 8 Mei 1873, Avignon) adalah seorang filsuf, ekonom, dan politikus Inggris.

Sejak usia dini ia menunjukkan bakat intelektual, yang perkembangannya disumbangkan oleh ayahnya, James, dengan segala cara. John mulai belajar bahasa Yunani pada usia tiga tahun, dan pada usia sekitar enam tahun ia sudah menjadi penulis independen. karya sejarah, dan pada usia dua belas tahun mulai belajar matematika yang lebih tinggi, logika dan ekonomi politik.

Saat remaja, ia mengalami krisis mental yang parah, yang hampir membuatnya bunuh diri. Perjalanan ke Prancis selatan pada tahun 1820 sangat penting dalam hidupnya masyarakat Perancis, dengan ekonom Perancis dan tokoh masyarakat dan membangkitkan minat yang kuat dalam dirinya terhadap liberalisme kontinental, yang tidak meninggalkannya sampai akhir hayatnya.

Sekitar tahun 1822, Mill bersama beberapa pemuda lainnya (Austen, Tooke, dll.), pengikut setia Bentham, membentuk lingkaran yang disebut “masyarakat utilitarian”; Pada saat yang sama, istilah “utilitarianisme” pertama kali digunakan, yang kemudian menyebar luas. Dalam Westminster Review, sebuah organ yang didirikan oleh Benthamites, M. menerbitkan sejumlah artikel, sebagian besar berisi konten ekonomi. Pada tahun 1830, ia menulis sebuah buku kecil “Essays on some unsettled Questions in Political Economy” (diterbitkan tahun 1844, memiliki 2 edisi), yang memuat segala sesuatu yang asli karya M. di bidang ekonomi politik.

Titik balik dalam kehidupan Mill terjadi pada saat yang sama, yang ia gambarkan dengan jelas dalam Otobiografinya. Akibatnya, M. terbebas dari pengaruh Bentham, kehilangan kepercayaan sebelumnya terhadap kemahakuasaan unsur rasional dalam pribadi dan kehidupan publik, mulai lebih menghargai unsur perasaan, tetapi tidak mengembangkan pandangan dunia baru yang pasti. Perkenalannya dengan ajaran Saint-Simonist menggoyahkan keyakinannya sebelumnya akan kemurahan hati tatanan sosial berdasarkan kepemilikan pribadi dan persaingan tanpa batas.

Ia menjadi tokoh politik sejak tahun 1865 sebagai wakil distrik Westminster di House of Commons; Sebelumnya, ia tidak bisa menjadi anggota parlemen, karena ia mengabdi pada East India Company. Di DPR, dia secara khusus menekankan perlunya tindakan yang energik untuk membantu para petani Irlandia; menganjurkan pemberian hak suara kepada perempuan - ide-ide ini sebagian diterapkan dalam Undang-Undang Representasi Rakyat tahun 1867. Pada tahun 1868, ia dikalahkan dalam pemilihan baru, menurut pendapatnya, disebabkan oleh pernyataan publik tentang simpatinya terhadap Bradlaugh yang ateis dan terkenal.

Dia memberikan kontribusi yang signifikan terhadap ilmu sosial, ilmu politik dan ekonomi politik. Dia memberikan kontribusi mendasar pada filsafat liberalisme. Mempertahankan konsep kebebasan individu dibandingkan dengan kebebasan yang tidak terbatas kontrol negara. Dia adalah pendukung doktrin etika utilitarianisme. Ada pendapat bahwa Mill adalah filsuf berbahasa Inggris paling terkemuka di abad ke-19.

Selama beberapa tahun dia menjadi anggota Parlemen Inggris.

Buku (7)

Tentang kebebasan

Subyek penelitian saya adalah apa yang disebut kehendak bebas, sehingga tidak berhasil menentang doktrin yang secara keliru disebut doktrin kebutuhan filosofis, dan kebebasan sipil atau sosial adalah sifat dan batasan kekuasaan yang dapat diakui sebagai milik masyarakat atas individu.

Pertanyaan ini jarang diajukan dan hampir tidak pernah dipertimbangkan secara umum, namun demikian pertanyaan ini melekat dalam semua pertanyaan praktis di zaman kita, mempunyai pengaruh yang kuat terhadap solusi praktisnya, dan mungkin akan segera tiba saatnya pertanyaan ini diakui. pertanyaan paling penting di masa depan.

Dasar-dasar ekonomi politik. Jilid 1

Dasar-dasar ekonomi politik. Jilid 2

Penulisnya terkenal Ekonom Inggris Abad XIX - melakukan upaya untuk memberikan cakupan ketentuan-ketentuan utama secara rinci dan sistematis sekolah klasik ekonomi politik borjuis erat kaitannya dengan persoalan-persoalan sosial-politik dan gagasan-gagasan yang relevan pada masanya. Menyimpulkan apa yang dilakukan A. Smith dan D. Ricardo, buku ini sekaligus menunjukkan ketidakmungkinan kemajuan ilmiah lebih lanjut dalam kerangka pendekatan tradisional.

Pengaruh gagasan Mill, yang menjadi dasar ajaran borjuis dan sebagian reformis sosial pada abad ke-19, masih terasa jelas dalam ilmu sosial Barat modern.

Dasar-dasar ekonomi politik. Jilid 3

Penulisnya, seorang ekonom Inggris terkenal abad ke-19, berusaha memberikan liputan yang rinci dan sistematis tentang ketentuan-ketentuan utama aliran klasik ekonomi politik borjuis yang berkaitan erat dengan masalah-masalah sosial-politik dan gagasan-gagasan yang relevan pada masanya. Menyimpulkan apa yang dilakukan A. Smith dan D. Ricardo, buku ini sekaligus menunjukkan ketidakmungkinan kemajuan ilmiah lebih lanjut dalam kerangka pendekatan tradisional.

Pengaruh gagasan Mill, yang menjadi dasar ajaran borjuis dan sebagian reformis sosial pada abad ke-19, masih terasa jelas dalam ilmu sosial Barat modern.

Wacana tentang Pemerintahan Perwakilan

Buku ini merupakan penjelasan yang komprehensif dan sistematis tentang prinsip-prinsip sistem pemerintahan parlementer, yang ditulis pada saat "baik kaum konservatif maupun liberal... telah kehilangan kepercayaan pada doktrin politik yang mereka anut secara lisan."

Kekhawatiran utama penulis adalah bahaya terhadap kebebasan yang muncul dalam kondisi demokrasi murni, yang muncul dari kelas menengah yang dominan di masyarakat: di satu sisi, perkembangan mental yang biasa-biasa saja dari dewan perwakilan dan mereka yang mengendalikannya. opini publik, dan sebaliknya, sifat kelas dari peraturan perundang-undangan dari mayoritas numerik yang terbentuk dari kelas ini.

Mill menetapkan tujuan keterwakilan universal di Parlemen (dan bukan hanya mayoritas), sehingga dengan menjamin hak-hak minoritas yang tercerahkan, tirani mayoritas dapat dinetralisir.

Sistem logika silogistik dan induktif

Buku pemikir Inggris terkemuka John Stuart Mill (1806-1873) adalah salah satu yang paling terkenal karya klasik filsafat.

Dalam karya ini, pertama kali diterbitkan pada pertengahan abad ke-19 abad ini, masalah-masalah dipertimbangkan, solusinya masih relevan di zaman kita. Ini adalah analisis logis-semiotik bahasa alami, pengembangan penalaran induktif, dan penggunaan logika untuk solusi yang masuk akal terhadap masalah-masalah di bidang humaniora dan ilmu-ilmu sosial. Ketiga masalah ini berhubungan langsung dengan representasi pengetahuan dan studi kognitif tentang kemampuan kognitif manusia dan mitra modernnya - sistem komputer.

Pembaca tidak akan dibiarkan acuh tak acuh dengan semangat dan nada umum buku ini - keyakinan pada pengetahuan, sains, kekuatan metodenya, kemampuan membuat diskusi tentang metodologi sains dan permasalahannya menarik dan instruktif. Dalam gaya inilah setiap halaman “Sistem Logika” muncul di hadapan kita.

Utilitarianisme

Penerbitan terjemahan baru “Utilitarianisme” dalam bahasa Rusia tampaknya sangat tepat waktu.

Teori moralitas, yang menyatakan kebahagiaan universal sebagai tujuan tertinggi, mendominasi masyarakat selama lebih dari satu abad (hingga tahun 70-an abad ke-20). dunia Barat. Namun para ahli teori terkemuka sangat tidak setuju dengan hal tersebut, dan doktrin baru (“Teori Keadilan” oleh J. Rawls) disambut dengan antusias oleh sebagian besar dari mereka. Perjalanan kemenangannya berlanjut selama sekitar empat puluh tahun, sampai suara-suara mulai terdengar, semakin mendesak, bahwa “raja telanjang”.

Mill yang positivis menganggap filsafat transendental Kant sebagai ideologi utama yang menentang utilitarianisme, dan yakin bahwa dalam risalahnya ia telah menghilangkan aura infalibilitas dari landasan teoretis ajarannya tentang moralitas. Namun, Rawls pada dasarnya mengabaikan argumen Mill dan membangun teorinya berdasarkan prinsip moralitas Kant. Akankah para pendukung Rawls mampu mengatasi krisis yang terjadi saat ini dan menghalau serangan balik kaum utilitarian? Kami akan segera melihatnya. Tirai sudah terbuka...

MILL, JOHN STEWART(Mill, John Stuart) (1806–1873), filsuf dan ekonom Inggris. Lahir di London pada tanggal 20 Mei 1806, dalam keluarga James Mill, seorang ekonom dan filsuf Skotlandia yang memegang jabatan tinggi di East India Company. Pandangan Calvinis, pendidikan Skotlandia, dan persahabatan dengan Jeremy Bentham dan David Ricardo membuat James Mill menjadi pengikut utilitarianisme yang ketat dan dogmatis. Teori kesadaran Locke sangat penting bagi filsafatnya. Menurut James Mill, pada saat seseorang lahir, kesadaran ibarat selembar kertas kosong yang selanjutnya mencatat pengalaman. Mengikuti teori ini, dia memberikan putranya pendidikan di rumah, ditandai dengan intensitas dan keparahan yang ekstrim. Secara alami, John Mill adalah anak yang berbakat, sehingga sistem ayahnya ditegaskan dalam praktiknya: sebagai seorang anak, John membaca bahasa Yunani dan bahkan mulai menulis sejarah Roma. Ketika ia berusia empat belas tahun dan pendidikannya dianggap selesai, ia menerima, seperti yang ia sendiri katakan, “seperempat abad lebih awal dibandingkan orang-orang sezamannya.”

Saya harus membayarnya harga tinggi: Mill tidak punya teman seusianya, dia tidak bermain-main, dia secara fisik anak yang lemah dan dijauhi masyarakat. Dia tidak diperbolehkan istirahat, lelucon anak-anak, dan membaca rekreasi. Selain itu, anak laki-laki tersebut dibebani tanggung jawab untuk mewariskan ilmu kepada saudara perempuan dan laki-lakinya, yang ayahnya tidak lagi punya waktu. Satu-satunya penghiburan adalah ditemani Jeremy Bentham, yang merupakan teman dekat keluarga dan dibedakan oleh wataknya yang ceria dan perilakunya yang eksentrik. Mill juga menghabiskan satu tahun di selatan Perancis bersama saudara laki-laki Bentham, penemu Samuel, dan keluarganya (1820–1821). Di sana dia pertama kali “menghirup udara bebas dan hangat di benua itu” dan merasakan segala sesuatu yang berbau Prancis.

Dengan signifikan kemampuan intelektual Pada saat yang sama, Mill di masa mudanya dibedakan oleh sifat keras kepala, tidak ramah dan dingin. Pada tahun 1823 ia mulai bekerja di East India Company dan naik pangkat, seperti ayahnya, hingga ia mencapai posisi kepala ahli dan kemandirian finansial selama sisa hidupnya. Sekitar waktu yang sama, dia dipenjara selama satu atau dua hari karena membagikan pamflet Francis Place kepada para pekerja tentang pencegahan kehamilan, yang diharapkan Mill dapat membantu membendung gelombang pembunuhan bayi.

Pada musim dingin tahun 1826, pada usia dua puluh tahun, ia mengalami gangguan saraf, terutama karena terlalu banyak bekerja, dan sebagian lagi karena diskusi tanpa akhir dan berbagai proyek untuk perbaikan umat manusia tidak lagi menarik minatnya. Enam bulan setelah pemulihan, dia bertekad untuk mengembalikan emosinya yang berhenti berkembang dengan cara apa pun. Mill membaca Wordsworth dengan rajin dan mengenalnya secara pribadi. Dikobarkan oleh ide-ide Saint-Simonists, ia pergi ke Paris pada puncak peristiwa tahun 1830. Mill menjadi teman dekat penyair dan penulis esai J. Stirling dan, mengikuti nasihatnya, bergabung dengan lingkaran pengagum S. T. Coleridge , saat itu pendeta tinggi konservatisme. Mill dengan sengaja mencari pertemuan dengan orang-orang yang idenya sangat berbeda dengan ide ayahnya; dia merasakan keengganan yang tidak dapat diatasi terhadap segala sesuatu yang sempit dan sektarian. Terkadang pendapatnya tentang orang berubah secara dramatis, seperti halnya Thomas Carlyle, yang manuskripnya - Revolusi Perancis– Mill, tanpa niat seperti itu, secara tidak sengaja menghancurkan mistisisme otokratis yang sikapnya sangat negatif. Auguste Comte yang sangat dihormati Millem akhirnya, menurut pendapatnya, mulai menderita delusi keagungan. Terkadang penilaiannya lebih bermanfaat - seperti dalam kasus Alexis Tocqueville, yang karyanya TENTANG demokrasi di Amerika menjadi landasan teori politik Mill sendiri: demokrasi itu sendiri bukanlah obat mujarab untuk segala penyakit dan bahkan dapat menimbulkan tirani dari kelompok yang bodoh jika tidak dibarengi dengan mental dan Pendidikan moral rakyat.

Namun, semua masalah ini segera memudar bagi Mill setelah “berkah utama keberadaannya” – Harriet Taylor. Seorang wanita cantik, cerdas dan berwibawa secara alami, Harriet tumbuh dalam lingkaran agama sempit Unitarian yang percaya bahwa tujuan penting perbaikan dalam bidang kehidupan sosial (bukan politik). Setelah menikah lebih awal dengan pengusaha John Taylor, dia kemudian, menyadari semua kebaikan pria ini, menyadari bahwa dia tidak dapat memberikan apa yang sangat dia butuhkan. Harriet diberkahi dengan kemampuan intuisi dan pemikiran yang bebas dari prasangka dan menembus esensi masalah yang tampaknya tidak terpecahkan bagi Mill yang lebih berhati-hati. Mill jatuh cinta tanpa harapan, dan dia menemukan dalam dirinya seorang guru yang bersyukur dan pembimbing ide-ide yang pada saat itu sulit dan bahkan berbahaya untuk diungkapkan oleh seorang wanita. Sebagian karena rasa muak mereka terhadap posisi budak yang mereka tempatkan pada orang lain hubungan seksual, sebagian karena rasa tanggung jawab terhadap suami Harriet, hubungan mereka tetap tidak bersalah selama hampir dua puluh tahun. Namun, menjaga sumpah pernikahan hampir tidak menyenangkan John Taylor - sifat hubungan mereka tidak diragukan lagi, dan kencan serta perjalanan bersama ke luar negeri pasti menyebabkan skandal.

Meskipun Mill menolak kode etik yang diwariskan oleh ayahnya, John Mill dan James Mill mengambil tindakan bersama untuk mendukung RUU Reformasi tahun 1832 dan menentang Parlemen Whig yang baru. Dengan bantuan William Molesworth, Charles Buller, George Grote dan lainnya, John Mill mencoba melanjutkan pekerjaan ayahnya dan mendirikan sebuah partai radikal filosofis, yang organnya selama beberapa tahun adalah triwulanan. berkala Ulasan London dan Westminster; Direncanakan untuk menunjuk Whig Lord Durham yang radikal sebagai pemimpin redaksi yang terakhir. Perpecahan internal dalam partai, kurangnya dukungan opini publik dan kesulitan keuangan, serta kematian Durham pada tahun 1840, mengakhiri upaya ini.

Yakin bahwa “regenerasi intelektual Eropa harus mendahului regenerasi sosialnya,” Mill kini mengarahkan upayanya pada penciptaan literatur pendidikan. Di miliknya Sistem logika (Sebuah Sistem Logika, 1843) ia mengkritik aliran filsafat yang berpendapat bahwa pengetahuan dan perilaku berasal dari gagasan bawaan dan “perasaan moral”. Sebaliknya, menurutnya, pengetahuan bersumber dari pengalaman, dipadukan dengan kemampuan mengasosiasikan ide; Ilmu moral, seperti halnya ilmu fisika, berpedoman pada prinsip kausalitas. Mill melanjutkan perjuangan ini dalam delapan edisi Ahli logika, sedang dalam pengerjaan Utilitarianisme (Utilitarianisme, 1863), Kajian Filsafat Sir William Hamilton (Pemeriksaan Filsafat Sir William Hamilton, 1865) dan karya lainnya.

Karya Mill selanjutnya adalah Prinsip Ekonomi Politik (Prinsip Ekonomi Politik, 1848; edisi kedua dengan tambahan signifikan (1849) - didasarkan pada gagasan Ricardo, meskipun kesimpulannya lebih radikal. Menurut penulis, motif ekonomi, selain keuntungan pribadi, meliputi kebiasaan dan adat istiadat. Ia menantang gagasan aliran klasik tentang kekekalan hukum alam, yang menunjukkan bahwa upah, sewa, dan keuntungan dapat diubah oleh kehendak manusia. Alih-alih sistem upah buruh, Mill mengusulkan untuk memperkenalkan sistem komunitas koperasi di mana para pekerja bersama-sama memiliki modal dan menjalankan kendali atas manajer. Menjamin hak setiap orang atas uang yang diperolehnya melalui kerja kerasnya sendiri, Mill menuntut pajak yang ketat atas pendapatan yang tidak berdasarkan tenaga kerja, termasuk warisan. Akibatnya, dia yakin, pembentukan ibu kota baru akan terhenti, perkembangan industri dan pertumbuhan penduduk akan terhenti. Dalam masyarakat yang “statis” seperti itu akan ada lebih banyak waktu luang, yang bisa digunakan untuk pendidikan dan penyelesaian masalah-masalah sosial. Mill merangkum pandangannya tentang masalah sosial V Otobiografi (Autobiografi, 1873): “Untuk menyatukan kebebasan individu dan kepemilikan bersama atas sumber daya alam di planet ini, dan untuk menjamin pembagian yang setara bagi semua orang dalam keuntungan yang dihasilkan dari kerja bersama.”

Suami Harriet meninggal pada tahun 1849, dan pada tahun 1851 dia dan John menikah. Sikap dingin kerabat Mill menyebabkan dia memutuskan hubungan dengan mereka. Selama tujuh tahun berikutnya, John dan Harriet tinggal dengan tenang di Blackheath, di mana mereka mendiskusikan semua karya yang akan diterbitkan di masa depan, dan bahkan membuat sketsa pertama dari karya masa depan bersama. Mill menerbitkan karyanya hanya ketika dia merasa waktunya telah tiba. Tentang Otobiografi Dan Tiga Esai tentang Agama (Tiga Esai tentang Agama, 1874), diterbitkan secara anumerta.

Pada tahun 1858, ketika kendali Perusahaan India Timur diserahkan ke tangan negara, Mill pensiun dan memutuskan untuk berlibur ke Mediterania bersama Harriet. Dia telah menderita tuberkulosis selama beberapa tahun, dan penyakit tersebut tampaknya menular ke Harriet. Selama perjalanan, dia meninggal mendadak di Avignon. Mill mengalami kejadian itu dengan cara yang paling sulit. Dia membeli sebuah rumah di sebelah pemakaman di Saint-Veran dan tinggal di sana selama hampir seluruh sisa hidupnya. Putri angkatnya Helen Taylor mengorbankannya kehidupan pribadi untuk mengisi, sejauh mungkin, kekosongan yang tersisa dalam kehidupan Mill setelah kematian Harriet.

Setelah sedikit pulih dari kemalangan, Mill pada tahun 1859 menerbitkan yang terkenal Esai tentang Kebebasan (Esai tentang Kebebasan), di mana “kontribusi yang begitu besar diberikan oleh orang yang hilang dari saya.” Pada tahun 1861 ia menulis karya tersebut Penindasan terhadap perempuan (Ketundukan Perempuan, publik. pada tahun 1869). Kedua buku tersebut mempromosikan prinsip kesetaraan, yang dianut Mill sejak hari pertama perkenalannya dengan Harriet dan bisa disebut sebagai aturan utama hidup mereka bersama.

Mill perlahan kembali ke kehidupan normal. Pada tahun 1865 ia terpilih sebagai Anggota Parlemen Westminster, sebuah kubu Liberal. Ia berpartisipasi dalam beberapa protes publik ketika rasa keadilannya diganggu, khususnya terkait dengan penindasan brutal terhadap Gubernur Edward John Eyre di Jamaika. Mill juga merupakan orang pertama dalam sejarah hukum modern yang mengangkat isu partisipasi perempuan dalam pemungutan suara. Namun, dia kurang percaya diri dalam berpolitik, dan pada tahun 1868 dia tidak terpilih, terutama karena dia mendukung calon parlemen yang ateis, Charles Bradlow.

Pada tahun 1867, Mill mengambil bagian dalam pembentukan masyarakat untuk kesetaraan perempuan dan mencoba meyakinkan para pesertanya untuk lebih gigih membela hak-hak mereka, menganjurkan pengenalan kepemilikan negara atas sumber daya alam dan menyelesaikan otobiografinya. Di Avignon, ia menghabiskan waktu luangnya mempelajari botani bersama ahli entomologi J. Fabre. Mill meninggal di Avignon pada tanggal 8 Mei 1873.

Karya Mill tentang logika dan ekonomi sebagian besar dapat dianggap ketinggalan jaman, dan secara etika posisinya masih belum jelas, karena ia tidak pernah mampu membuat daftar yang meyakinkan tentang tindakan yang dapat diterima secara moral "yang dilakukan demi kepentingan diri sendiri dan kepentingannya sendiri." Mill rupanya tidak mau memahami peristiwa dan tren terpenting pada masanya, karena ia meremehkan pentingnya karya-karya orang sezamannya - Charles Darwin dan Karl Marx, serta prospek dan bahaya era mekanisasi total. tenaga kerja. Paling rekomendasinya mengenai isu-isu spesifik membawa solusi mereka lebih dekat (kesetaraan perempuan, wajib belajar, koperasi, universal dan persamaan hak, pemerintahan sendiri di Dominion, pengendalian kelahiran, undang-undang perceraian yang lebih cerdas, tentang taman nasional), beberapa di antaranya dianggap tidak masuk akal (representasi proporsional Hare, nasionalisasi tanah, penerapan sistem pemungutan suara terbuka). Rekomendasi ini dituangkan dalam karya-karyanya Pemikiran tentang reformasi parlemen (Pemikiran tentang Reformasi Parlementer, 1859) dan Refleksi Pemerintahan Perwakilan (Pertimbangan mengenai Pemerintahan Perwakilan, 1861). Penilaiannya mengenai kejadian terkini tidak selalu tepat. Kebencian terhadap Napoleon III tidak memungkinkannya melihat bahaya yang lebih serius dari militerisme Jerman. Kesetiaan terhadap perusahaannya sendiri menyebabkan dia menghalangi perubahan yang diperlukan dalam sistem pemerintahan di India. Pada saat yang sama, otoritas Mill sangat tinggi, mencakup berbagai kelas masyarakat; dia dikenal dan dihormati di banyak negara Eropa.

“Mereka yang mengenal Mill hanya dari tulisannya, hanya mengetahui separuh dari orang tersebut, dan itu bukanlah separuh dari dirinya,” kata Fitzjames Stephen, salah satu lawannya yang paling terkenal. W. Gladstone, pemimpin Partai Liberal, yang menjulukinya sebagai “orang suci dari gereja rasionalis,” dan anak baptisnya B. Russell, keduanya percaya bahwa kehebatan Mill terletak pada otoritas moralnya yang sangat tinggi. Dia adalah pribadi yang benar-benar lengkap. Sangat adil, dia, tanpa rasa takut, mencapai apa yang dia anggap benar. Disiplin mental yang ekstrim memungkinkan dia mencapai transparansi dan persuasif yang luar biasa dalam penyajian ide; hal ini juga memberinya kemampuan untuk membedakan kebenaran dari prasangka, untuk mempertimbangkan setiap masalah dari sudut pandang yang berbeda, tanpa kehilangan keyakinannya dalam rawa kompromi yang diperlukan. Ia menganggap semua pengetahuan merupakan hasil sintesa berbagai gagasan. Dia sama sekali tidak menolak pendekatan yang berbeda dari pendekatannya, dan jika dia yakin bahwa pendekatan tersebut memiliki sesuatu yang berharga, dia berusaha menggunakannya dalam sistem gagasannya sendiri. Hal yang paling mengerikan baginya adalah apa yang disebutnya “tidur nyenyak karena masalah yang akhirnya terselesaikan.”

Mill terkenal karena karyanya Esai tentang Kebebasan, yang menguraikan alasan mengapa masyarakat, dalam mengejar kepentingan vitalnya, harus memberikan kebebasan maksimal kepada masyarakat dari tekanan moral atau fisik. “Nilai suatu negara pada akhirnya diukur dari nilai individu yang membentuknya; sebuah negara yang...melanggar rakyatnya untuk menjadikan mereka instrumen yang patuh di tangannya, bahkan ketika negara tersebut menyatakan niat baik...akan segera menyadari bahwa dengan rakyat kecil tidak mungkin mencapai sesuatu yang besar, dan perbaikan administrasi aparat, yang semuanya dikorbankan, tapi pada akhirnya tidak ada hasil…” Kata-kata dedikasi kepada “sahabatku, istriku, inspirasi dan sebagian penulis semua yang terbaik dalam tulisanku” tidak kehilangan makna apa pun selama bertahun-tahun.

Dia berkontribusi dengan segala cara yang mungkin. John mulai belajar bahasa Yunani pada usia tiga tahun, pada usia sekitar enam tahun ia sudah menjadi penulis karya sejarah independen, dan pada usia dua belas tahun ia mulai mempelajari matematika tingkat tinggi, logika, dan ekonomi politik.

Saat remaja, ia mengalami krisis mental yang parah, yang hampir membuatnya bunuh diri. Perjalanan ke Prancis selatan melalui kota ini sangat penting dalam hidupnya. Hal ini memperkenalkannya pada masyarakat Prancis, para ekonom dan tokoh masyarakat Prancis, serta membangkitkan minat yang kuat pada liberalisme kontinental, yang tidak meninggalkannya sampai akhir masa jabatannya. kehidupan.

Sekitar tahun 1822, M., bersama beberapa pemuda lainnya (Austin, Took, dll.), pengikut setia Bentham, membentuk lingkaran yang disebut “masyarakat utilitarian”; Pada saat yang sama, istilah “utilitarianisme” pertama kali digunakan, yang kemudian menyebar luas. Dalam Westminster Review, sebuah organ yang didirikan oleh Benthamites, M. menerbitkan sejumlah artikel, sebagian besar berisi konten ekonomi. Pada tahun 1830, ia menulis sebuah buku kecil “Essays on some unsettled Questions in Political Economy” (diterbitkan tahun 1844, memiliki 2 edisi), yang memuat segala sesuatu yang asli karya M. di bidang ekonomi politik.

Titik balik dalam kehidupan Mill terjadi pada saat yang sama, yang ia gambarkan dengan jelas dalam Otobiografinya. Akibatnya, M. terbebas dari pengaruh Bentham, kehilangan kepercayaan sebelumnya terhadap kemahakuasaan unsur rasional dalam kehidupan pribadi dan publik, mulai lebih menghargai unsur perasaan, namun tidak mengembangkan pandangan dunia baru yang spesifik. Berkenalan dengan ajaran Saint-Simonists menggoyahkan keyakinannya sebelumnya akan manfaat sistem sosial yang didasarkan pada kepemilikan pribadi dan persaingan tanpa batas.

Sebagai tokoh politik, ia bertindak bersama kota sebagai perwakilan distrik Westminster di House of Commons; Sebelumnya, ia tidak bisa menjadi anggota parlemen, karena ia mengabdi pada East India Company. Di DPR, dia secara khusus menekankan perlunya tindakan yang energik untuk membantu para petani Irlandia; menganjurkan pemberian hak suara kepada perempuan - ide-ide ini sebagian diterapkan dalam Undang-Undang Representasi Rakyat tahun 1867. Dia dikalahkan dalam pemilu baru, menurut pendapatnya, disebabkan oleh pernyataan publik tentang simpatinya terhadap Bradlaugh yang ateis terkenal.

Dalam kehidupan M., peran besar dimainkan oleh cintanya pada Nona Taylor, yang kenalannya, dalam kata-katanya, adalah “kebahagiaan terbesar dalam hidupnya.” Ia mendapat kesempatan untuk menikahinya hanya setelah 20 tahun berkenalan, namun sudah 7 tahun setelah menikah dengan M. dia meninggal. Dalam dedikasinya pada bukunya “On Liberty,” M. mengatakan bahwa istrinya adalah inspirasi dan sebagian penulis dari semua hal terbaik yang ada dalam tulisannya; tetapi penilaian terhadap peran Nona Taylor dalam aktivitas sastra M. sangat dilebih-lebihkan. Dalam karya terbesarnya, The System of Logic, Miss Taylor tidak mengambil bagian apa pun; tidak ada keraguan, bagaimanapun, bahwa dia mempengaruhi banyak bab dari “Ekonomi Politik” dan bahwa dia sampai batas tertentu harus dikaitkan dengan nuansa sosialis dari buku ini. Satu-satunya karya M., yang menjadi milik istrinya dan juga miliknya, adalah buku “Tentang Subordinasi Wanita”.

Setelah kematian M., “Bab tentang Sosialisme” (“Fortnightly Review”, 1872) dan “Otobiografinya” (1873) diterbitkan.

Ide Utama

Pada tahun 1843 ia menerbitkan A System of Logic, karyanya yang paling orisinal. Pada tahun 1848 - “Prinsip Ekonomi Politik”, yang sering dikutip:

Ia juga menulis banyak artikel jurnal yang membahas berbagai isu dalam bidang filsafat, politik, ekonomi, dan sastra. Selama beberapa tahun ia secara independen menerbitkan majalah radikal London dan Westminster Review. Sejak tahun 1841 ia berkorespondensi dengan Auguste Comte, yang pandangan filosofis dan sosiologisnya mempunyai pengaruh besar terhadap dirinya.

Di bidang filsafat, karya M. yang paling luar biasa adalah “Sistem Logika”. Logika menurut M. adalah teori pembuktian. Psikologi menetapkan hukum-hukum yang dengannya perasaan, gagasan, dan gagasan muncul dan dikelompokkan dalam semangat kita, dan logika harus menetapkan aturan-aturan yang jelas dan tidak diragukan lagi untuk membedakan kebenaran dari kebohongan, kesimpulan yang benar dari yang salah. Kriteria kebenaran adalah pengalaman; kesimpulan yang benar hanya dapat disebut kesimpulan yang sangat disetujui realitas obyektif, dengan fakta. Semua pengetahuan kita berasal dari eksperimen. Tidak ada kebenaran apriori yang tidak bergantung pada pengalaman. Aksioma matematis, terlepas dari kenyataan bahwa penolakannya tampaknya tidak terpikirkan oleh kita, muncul dengan cara yang sama sebagai akibat dari pengalaman, dan ketidakmungkinan penolakannya hanya bergantung pada universalitasnya, serta pada kesederhanaan dan kerumitan persepsi ruang. dan waktu yang berkaitan dengan matematika. Pengalaman dan pengamatan tidak hanya menjadi dasar induksi, yaitu penyimpulan dari yang khusus ke yang umum, tetapi juga deduksi, yaitu penyimpulan dari yang umum ke yang khusus. Dari sudut pandang formal murni, premis mayor suatu silogisme sudah memuat suatu kesimpulan, sehingga silogisme tidak akan memperluas pengetahuan kita jika dalam menyusun silogisme kita justru berangkat dari ketentuan-ketentuan umum. Padahal, dengan kesimpulan deduktif apapun, kita menarik kesimpulan bukan dari ketentuan umum, melainkan dari ketentuan khusus. Ketika saya menyimpulkan bahwa saya fana karena semua orang fana, maka dasar sebenarnya dari kesimpulan saya adalah pengamatan bahwa semua orang yang hidup sebelum saya meninggal. Kesimpulannya diambil bukan dari situasi umum, tetapi dari kasus-kasus tertentu, adalah objeknya observasi. Jadi, dalam silogisme, sumber pengetahuan kita tetaplah pengalaman dan observasi. Kelebihan utama M. adalah pengembangan teori induksi. Ia menetapkan empat metode yang dapat digunakan untuk menemukan penyebabnya secara induktif fenomena ini: metode kesepakatan, perbedaan, residu dan perubahan yang menyertainya (lihat Induksi). Namun, M. tidak termasuk dalam jumlah penganut metode induktif yang tidak terbatas, seperti kebanyakan filsuf Inggris dari aliran empiris. Sebaliknya, menurut M., alat yang paling ampuh untuk menemukan kebenaran adalah metode deduktif, contoh terbaik yang mungkin merupakan penemuan gravitasi Newton. Induksi tidak berlaku untuk kasus-kasus yang lebih kompleks dimana beberapa gaya bekerja secara bersamaan dan tidak ada satupun yang dapat dikesampingkan. Dalam kondisi seperti itu, perlu menggunakan teknik yang lebih kompleks: hukum aksi masing-masing gaya dipelajari secara terpisah, kemudian ditarik kesimpulan tentang aksi gabungan semuanya, dan kesimpulan tersebut diverifikasi dengan observasi. Ini adalah metode deduktif (terdiri dari tiga bagian- penelitian induktif, inferensi dan verifikasi), yang sebagian besar berkontribusi terhadap keberhasilan ilmu pengetahuan; Setiap ilmu pengetahuan berusaha menjadi deduktif, namun hanya astronomi dan fisika yang mencapai tahap ini, sedangkan ilmu lainnya masih dalam keadaan empirisme. “Sistem Logika” tidak membuka jalan baru dalam bidang pemikiran, tidak membuka cakrawala baru bagi ilmu pengetahuan; bahkan dalam teori penelitian induktif, yang merupakan bagian paling berharga dari buku ini, M. sebagian mengembangkan pemikiran orang lain, terutama Herschel, yang artikelnya tentang subjek yang sama diterbitkan tidak lama sebelum kemunculan M. bukunya dan sangat mempengaruhi yang terakhir. Namun demikian, dalam buku ini, lebih sedikit dibandingkan karya-karya M. lainnya, kelemahannya yang biasa terungkap - eklektisisme. Keunggulan utama “Logika” M. terletak pada semangat ilmiah yang dijiwainya; pengaruhnya tidak terbatas pada kalangan filosofis saja, tetapi juga meluas hingga para ilmuwan alam, yang banyak diantaranya sangat menghargai buku ini.

Dari karya sosiologi M., yang terbesar adalah “Fundamentals of Political Economics”. Sebagai seorang ekonom, M. adalah murid dan penerus Ricardo, tetapi tanpa kekuatan analisis yang membedakan Ricardo. Pada saat yang sama, M. berada di bawah pengaruh yang kuat Auguste Comte dan kaum sosialis Perancis dari aliran Saint-Simon dan Fourier. Dalam perjalanannya di bidang ekonomi politik, M. melakukan upaya - tidak dapat dikatakan berhasil sepenuhnya - untuk mendamaikan semua arah yang berbeda ini. Mengenai isu-isu teoritis dasar, M. tetap setia kepada guru utamanya, Ricardo dan Malthus; dia menerima semua teori terpenting Ricardo - doktrinnya tentang nilai, upah, sewa - dan pada saat yang sama, menurut Malthus, mengakui bahaya reproduksi populasi yang tidak terbatas. Penambahan M. yang paling penting pada teori Ricardo terletak pada doktrinnya tentang nilai barang dalam perdagangan internasional. Di bawah pengaruh kaum sosialis Prancis, M. mengakui sifat sementara dari persaingan tanpa batas dan kepemilikan pribadi. M. membagi hukum-hukum ekonomi politik menjadi dua kategori: hukum-hukum produksi, yang tidak bergantung pada kehendak kita, dan prinsip-prinsip distribusi, yang ditentukan oleh keinginan dan pendapat masyarakat itu sendiri dan berubah tergantung pada karakteristik sistem sosial, sebagai akibatnya aturan-aturan distribusi tidak mempunyai sifat keharusan yang merupakan ciri hukum-hukum kategori pertama. M. sendiri mengakui pembagian prinsip-prinsip ekonomi politik menjadi prinsip-prinsip yang perlu dan dapat diubah secara historis sebagai kelebihan utamanya di bidang ilmu ekonomi; Hanya berkat perpecahan ini dia dapat menghindari, dalam kata-katanya, kesimpulan-kesimpulan suram mengenai masa depan kelas pekerja yang menjadi tujuan gurunya, Ricardo dan Malthus. Namun, sebagaimana dicatat dengan tepat oleh Chernyshevsky, M. tidak mempertahankan pembagian ini dalam praktiknya dan memasukkan unsur-unsur sejarah ke dalam hukum produksi. Dan memang, hubungan masyarakat, tidak diragukan lagi, merupakan salah satu faktor produksi; di sisi lain, pendapat dan keinginan masyarakat, yang menentukan cara distribusi, pada gilirannya merupakan hasil yang diperlukan dari sistem sosial dan cara produksi tertentu. Oleh karena itu, prinsip-prinsip distribusi dan hukum-hukum produksi sama-sama diperlukan secara historis; pembedaan yang dibuat oleh M. tampaknya tidak diperlukan. Mencoba mendamaikan ajaran Malthus dengan kebutuhan reformasi sosial, M. sampai pada kesimpulan bahwa hanya reformasi-reformasi yang dapat menunda reproduksi penduduk yang dapat dianggap sah. Di antara reformasi tersebut, M. mencakup kepemilikan tanah kecil, yang sebarannya dengan hangat ia rekomendasikan kepada rekan senegaranya. Adapun sosialisme, M. mengakui kelayakannya di masa depan yang jauh, ketika sifat spiritual manusia mencapai kesempurnaan yang lebih besar, namun dalam waktu dekat ia tidak menganggap mungkin atau diinginkan untuk membatasi kebebasan aktivitas individu dan menghilangkan inisiatif pribadi. . Meski belum memiliki pedoman pemikiran yang pasti dan konsisten, “Dasar-Dasar Ekonomi Politik” masih menjadi salah satu mata kuliah ekonomi terbaik dalam hal kejelasan penyajian dan kelengkapan isinya.

Secara umum, kekuatan M. tidak terletak pada pendirian pandangan-pandangan baru yang orisinal; dia adalah seorang pembuat sistem dan pemopuler yang berbakat dan jelas, dan ini menjelaskan keberhasilan karyanya. Dengan memiliki kebijaksanaan kritis yang langka, M. berhasil menghindari keberpihakan pada pikiran kreatif yang lebih orisinal dan kuat yang berada di bawah pengaruhnya; namun sebagai seorang eklektisisme ia tidak mendirikan aliran baru dan hanya berkontribusi pada penyebarluasan sikap ilmiah terhadap persoalan-persoalan sosial dan kehidupan individu. M. memiliki pengaruh besar pada literatur ekonomi Rusia; pada abad ke-19, sebagian besar kursus umum Rusia di bidang ekonomi politik meminjam darinya rencana umum presentasi dan banyak detail. Pandangan metodologis M. juga diterima oleh sebagian besar ekonom dan pengacara kita.

Publikasi utama

• “Sistem Logika, Silogistik dan Induktif” ( Suatu Sistem Logika, Rasional dan Induktif, 1843). - PDF. Diarsipkan
• "Utilitarianisme" (1861) - sebuah buku yang sukses besar di masyarakat
• "Refleksi Pemerintahan Perwakilan" ( Pertimbangan mengenai Pemerintahan Perwakilan, 1861). - PDF. Diarsipkan dari versi asli tanggal 13 Februari 2012.
• "An Examination of Sir W. Hamilton's Philosophy" (1865) - analisis kritis terhadap filsafat William Hamilton, beserta pernyataan pandangan penulisnya sendiri
• "Subordinasi Wanita" ( Ketundukan perempuan, 1869, 4 edisi) - ditulis untuk membela kesetaraan perempuan

Bibliografi

• Tugan-Baranovsky M.I., D.S. Mill, kehidupan dan pekerjaannya ()
• Tugan-Baranovsky M.I., D.S. Mill, kehidupan dan pekerjaannya HTML ()

Literatur

• // Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron: Dalam 86 volume (82 volume dan 4 volume tambahan). - Sankt Peterburg. , 1890-1907.
• Subbotin, A.L. John Stuart Mill tentang induksi [Teks] /A. L.Subbotin; Ross. acad. Sains, Institut Filsafat. - M.: JIKA RAS, 2012. - 76 hal. - 500 eksemplar. - ISBN 978-5-9540-0211-9.
• Tugan-Baranovsky M.I. John Stuart Mill. Kehidupan dan aktivitas ilmiah dan sastranya. - Sankt Peterburg. : Kemaslahatan Umum, 1892. - 88 hal.
• Jürgen Gaulke: John Stuart Mill. Rowohlt, Hamburg 1996, ISBN 3-499-50546-0.
• Mark Philip Strasser, "Filsafat Moral John Stuart Mill," Longwood Academic (1991). Wakefield, New Hampshire. ISBN 0-89341-681-9
• Michael St. John Packe, Kehidupan John Stuart Mill, Macmillan (1952).
• Richard Reeves, John Stuart Mill: Victorian Firebrand, Atlantic Books (2007), paperback 2008. ISBN 978-1-84354-644-3
• Samuel Hollander, Ekonomi John Stuart Mill (University of Toronto Press, 1985)

Tautan

• Perpustakaan Digital MetaLibri:
• Artikel “The Origins of Associationism” berdasarkan buku “John Stuart Mill. Hidupnya dan secara ilmiah - aktivitas sastra"(Tugan-Baranovsky Mikhail)
• Strakhov N.N. "Pertanyaan Wanita: Analisis 'Tentang Ketundukan Wanita' karya John Stuart Mill" (1870)

Kategori:

• Kepribadian dalam urutan abjad
• Ilmuwan berdasarkan alfabet
• Lahir pada tanggal 20 Mei
• Lahir pada tahun 1806
• Lahir di London
• Meninggal pada 8 Mei
• Meninggal pada tahun 1873
• Kematian di Avignon
• Ekonom dalam urutan abjad
• ekonom Inggris
• ekonom abad ke-19
• Ekonom sekolah klasik
• Tokoh liberalisme
• Tokoh feminis
• Filsuf Inggris Raya
• Para filsuf bahasa
• Ahli Logika Inggris
• Filsuf abad ke-19
• Anggota Parlemen Inggris
• Anggota Akademi Ilmu Pengetahuan Hongaria

Yayasan Wikimedia.

2010. “Perkembangan ekonomi” - Setiap pasokan barang baru secara otomatis menyebabkan pertumbuhan. Dasar prinsip-prinsip metodologis

penelitian sejarah dan ekonomi. Sistematisasi pengetahuan. G.Ch. peduli. sekolah sejarah Jerman. Institusionalisme dan neo-institusionalisme. Prinsip pendekatan klasik. Nilai suatu barang ditentukan oleh utilitas marjinalnya.

"Von Hayek" - Program Penelitian Hayek. tradisi Austria. Pesanan diperpanjang. Pengangguran jangka panjang dan inflasi. Pengaturan dasar. Prinsip dasar epistemologi. Model siklus bisnis Austria. Penyebab krisis. Hayek. Kritik Hayek terhadap paradigma keseimbangan. Program penelitian. “Subjek dan metode sejarah ekonomi” - futuris Amerika. Subjek sejarah ekonomi. Walter Rostow. Awal dari yang baru disiplin ilmu . Sejarah kehidupan ekonomi. Bahan penggalian arkeologi . Kliometri. Arnold Toynbee. Sekolah Rusia (Soviet). sekolah Jerman

. Asal usul dan terbentuknya sejarah ekonomi. Periodisasi sejarah ekonomi. “Ekonomi Purbakala” - Xenophon. Plato. Reformasi untuk menghilangkan perbudakan utang. Pemikiran ekonomi jaman dahulu. Struktur negara. Fitur umum peternakan. Peternakan adalah latifundia. Koin. Kehidupan ekonomi

membagi manusia menjadi dua bidang: ekonomi dan krematistik. Varro Marcus Terence. Hanya ada sedikit budak di bidang pertanian.

“Hukum perkembangan kapitalisme” - Dasar dari siklus. Kecenderungan. Informasi sejarah. Permintaan uang dan krisis. Fetishisme ekonomi politik. Reproduksi dan evolusi hubungan industrial. Hukum perkembangan kapitalisme. Kerajaan kebutuhan dan kerajaan kebebasan. Logika kebangkitan. Ramalan. Fetishisme modal berbunga. Modal.

Ada total 13 presentasi dalam topik tersebut