Зүүн өмнөд Азийн орнуудын түүх. Зүүн Ази

Хятадын өмнөд хэсэг, Энэтхэгийн зүүн хэсэг нь Мьянмар (Бирм), Тайланд, Индохина (Лаос, Камбож, Вьетнам), Малайз, Индонез, Бруней, Сингапур зэрэг Зүүн Өмнөд Азийн хойг ба арлын бүс нутаг юм. Энэ нутаг дэвсгэрт шинэ эриний эхний зуунд өвөрмөц соёл иргэншил үүсч, улмаартом хотууд Эртний соёлЗүүн өмнөд Ази. Зүүн өмнөд Азийн ард түмний гарал үүсэл. Хиндуизм, Буддизмын нөлөөн дор өөрсдийн соёлыг хөгжүүлсэн ард түмний гарал үүсэл, нүүдлийн эхэн үеийн талаар бага зүйл мэддэг. Өнөө үед хамгийн соёл иргэншилтэй ард түмэн тэгш тал, ялангуяа голын хөндий, бэлчирийн нам дор газар, түүнчлэн далайн эрэгт амьдардаг. Эдийн засгийн хувьд харьцангуй хоцрогдсон ард түмэн ууланд болон бусад өндөрлөг газарт хагас нүүдэлчин амьдралын хэв маягийг эрхэлдэг. Неолит, Хүрэл, Төмөр зэвсгийн үеийн соёлыг Зүүн Өмнөд Азид баруун өмнөд Хятадаас Малай овог аймгууд авчирсан бөгөөд эдгээр нь Прото-Малай болон Малайгаас өмнөх гэж хуваагддаг. Тэд тухайн бүс нутгийн одоогийн хүн амын угсаатны субстрат болсон. Энэ хоёр бүлэг голын хөндийгөөр бэлчир болон далайн эргийн бүс рүү нүүж ирсэн байх магадлалтай. Өмнөд Хятадын тэнгис, Тайландын булан, Ява тэнгис нь нэг төрлийн дотоод сав газрыг бүрдүүлж, далайн эрэг, тэдгээрт цутгадаг голын эрэг дээр амьдардаг ард түмний нийтлэг соёлыг сурталчлав. Материаллаг соёл. Зүүн өмнөд Азийн ард түмний материаллаг сайн сайхан байдал нь жимсний мод тариалах, будаа тариалах, загасчлах зэрэгт үндэслэсэн байв. Харьцангуй хиймэл усалгааны систем шаардлагатай өндөр нягтралтайхүн ам: усалгааны ажлыг хүчтэй удирдагчийн удирдлага дор зохион байгуулж, эсвэл зарим тохиолдолд хөдөө орон нутгийн олон нийтийн оролцоотойгоор барьсан. Овоосон барилгуудын дүр төрх, газар хагалахад гаршуулсан одос үхрийг ашиглах нь энэ үеэс эхэлсэн бололтой. Гайхамшигтай олон төрлийн хөлөг онгоцоор тодорхойлогддог "завь" соёл иргэншлийн соёл бас байсан янз бүрийн төрөлболон хэмжээ. Олон гэр бүл завин дээрээ амьдралаа өнгөрөөж, саяхныг хүртэл харилцаа холбоо тогтоожээ суурин газруудЗүүн өмнөд Азид голчлон усаар хийгдсэн. Ялангуяа өндөр урлагнавигацийн ур чадварыг урт удаан аялал хийсэн эргийн оршин суугчид эзэмшсэн далайн аялал. Шашин. Энэ шашин нь амьтан, өвөг дээдсээ шүтэх, нутгийн үржил шимийн бурхадыг шүтэх гэсэн гурван элементийн холимог байв. Үржил шимийн усны бурхдыг нага буюу хэд хэдэн хүний ​​толгойтой домогт кобра хэлбэрээр онцгойлон хүндэтгэдэг байв. Зүүн өмнөд Азийн оршин суугчдын хувьд дэлхий ертөнц нууцлаг хүч, сүнсээр дүүрэн байсан бөгөөд санаа нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн гайхалтай нууцлаг зүйлс, урлагийн бүтээлүүдэд тусгагдсан байв. Өвөг дээдсийн шүтлэг нь нас барсан удирдагчдын шарилыг байрлуулсан мегалитуудыг барихтай холбоотой байв. Энэтхэгийн соёлын нэвтрэлт. Зүүн өмнөд Азид Хинду болон Буддизм нэвтэрсэн нь 2-р зуунаас өмнө эхэлсэн бололтой. МЭ Хиндү шашныг Энэтхэгийн шүүхийн сүр жавхланг дуурайхыг эрмэлздэг орон нутгийн мужуудын захирагчид сурталчилж байв. Буддын шашныг сүм хийдүүдийг үүсгэн байгуулсан бурханы шашны лам нар (биксусууд) авчирсан. Хиндү шашныг хүлээн зөвшөөрсөн эрх баригчид Энэтхэгийн брахмануудыг хааныг Хинду шашны хамгийн дээд бурхад болох Шива, Вишну эсвэл Харихара (эхний хоёрын шинж чанарыг хослуулсан бурхан) гэж нэрлэх замаар тэднийг бурханчлах зан үйл хийхийг урьсан. Эрх баригчдын шинэ нэрс нь ихэвчлэн өөрсдөдөө танигдсан бурхдыг зааж өгдөг (Исанаварман - "Шивагийн дуртай", Индраварман - "Индрагийн дуртай" ба Жаяварман - "Ялалтын дуртай"). Нэрэнд "-варман" дагавар өргөн хэрэглэгддэг нь Паллавасаас эхтэй бололтой. Эхэндээ энэ нь эртний Энэтхэгийн дайчид, удирдагчдын анги (варна) болох Кшатричуудын зан үйлийн дагавар байсан боловч хожим нь ангийн утгаа алдаж, эрх баригч ангийн гишүүдийг тодорхойлоход ашиглагдаж байжээ. Брахмануудаас гадна захирагчид бурхан-хааныг шүтэх зохих дархан цаазат газар барих мэргэжилтнүүдийг урих ёстой байв. Аажмаар санскрит хэл нь шүүхийн ариун хэл болжээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэтхэг бичгийг анхных болгож тохируулсан уран зохиолын бүтээлүүдорон нутгийн хэл дээр. Ява, Малай, Мон, Кхмер хэл дээрх хамгийн эртний бичээсүүд нь үүний тод жишээ юм. Зүүн Өмнөд Азийн удирдагчдыг хууль ёсны болгохын тулд Брахманууд домогт зургуудыг ашигласан баатарлаг шүлгүүдРамаяна, Махабхарата, түүнчлэн пурана (шашны домог, дууллын цуглуулга) болон домгийн угийн бичиг агуулсан бусад бичвэрүүдээс хааны гэр бүлүүдГанга бүс. Тэд мөн Артхашастра (Улс төр ба төрийн тухай тууж), Энэтхэгийн зурхай, Энэтхэгийн хуанлид заасан засгийн газрын тогтолцоог ногдуулсан. Зүүн өмнөд Азийн ард түмэн өөрсдөө энэ үйл явцад чухал хувь нэмэр оруулсан бөгөөд тэдний ихэнх нь ариун судар судлахаар Энэтхэгт мөргөл үйлджээ. Эртний Шайвитын бичээсүүд нь төрийн шашны үндэс нь хааны линга (фаллик тэмдэг) -ийг тахин шүтэх явдал байсан бөгөөд энэ нь төрийн сайн сайхан байдлыг хангасан бурхан хааны ид шидийн хүчийг төвлөрүүлдэг гэж үздэг. Ийнхүү үржил шимийн автохтон шүтлэг нь Энэтхэгийн нөмрөгөөр хувцасласан байсан. Энэтхэгийн нөлөөнд автсан анхны хааны шүүхүүд түүхчдэд мэдэгддэг, 2-р зууны төгсгөлд гарч ирэв. МЭ гурван газар: а) Меконгийн бэлчирт, б) орчин үеийн Вьетнамын эрэгт, Хуэгийн өмнөд хэсэгт, в) Малайзын хойд хэсэгт. Меконгийн бэлчирт орших мужийг мэддэг "Фунан" нэр нь хятад сурвалжид байдаг бөгөөд эртний кхмер хэлний "уул" гэсэн үгнээс гаралтай. Хятадуудын хувьд Фунан нь "толгойн хаан"-ын орон гэсэн утгатай байв. Хятадын эх сурвалжид түүний эрх баригч гүрнийг Каундинья хэмээх брахман үндэслэж, нутгийн нэг овгийн удирдагчтай гэрлэсэн гэж мэдээлдэг. Энэхүү домог нь гэр бүлийн үндэслэгч нь есөн толгойт кобра, усны бурхан биетэй Нага гүнж байсан Паллава нарын гүрний домгийн орон нутгийн хувилбар дээр үндэслэсэн байв. Хожим нь Нагаг Кхмерүүд Фунанигийн ариун бэлгэдэл болгон авсан бөгөөд энэ нь Кхмерийн нийслэл Ангкорын дүрс тэмдгийн зайлшгүй шинж чанар болсон юм. Тус улсын хөгжил цэцэглэлтийг Кхмерийн хаад, Нага гүнж хоёрын шөнийн нэгдэл хадгалдаг гэж үздэг байв. 3-р зууны эхний хагаст. Фунан болсон хүчирхэг эзэнт гүрэнХятадын он цагийн сударт Фан Шиман гэж нэрлэгдсэн нэгэн хааны мэдэлд байсан. Энэ хааны хөлөг онгоцууд далайд давамгайлж байсан бөгөөд Меконгийн доод хэсгээс Малакка хойгийн хойд хэсэг хүртэлх мужууд түүний вассалууд байв. Фан Шиман Махаража буюу "их захирагч" цолыг хүртэж, нэг Элчин сайдын яамаа Энэтхэгийн Мурундагийн ордонд, нөгөөг нь Хятад руу илгээв. Хятадын эзэн хаан буцах элчин сайдын яамаа илгээсэн нэгэн Кан Тай Фунаны анхны тайлбарыг үлдээжээ. Түүний дараачийн эрх баригчид улсын нутаг дэвсгэрийг тэлж, гадаад худалдаагаа өргөжүүлэв. Амьд үлдсэн бичээсүүдээс харахад хааны засгийн газрын нэг үүрэг бол усжуулалтыг хөгжүүлэх явдал байв. Услалтын системийг бий болгох томоохон ажил нь ихэвчлэн Вишнугийн ул мөр хадгалагдан үлдсэн дархан цаазат газруудтай холбоотой байв. Европ дахь Ромын нэгэн адил Фунан өөрийн соёлын олон элементүүдийг түүнийг орлуулсан мужуудад өв болгон үлдээсэн боловч 6-р зууны дунд үед. хүчирхэгжиж байсан кхмерүүдийн дарамт дор Фунанигийн нөлөө өөрөө алга болж байв. Хятадууд Кхмер мужийг Ченла гэж нэрлээд, анх Фунаны вассал байсан гэж мэдээлсэн. Энэ нэрний тайлбар олдсонгүй. 802 онд Кхмерийн хаан II Жаяварман хаан ширээнд суухаас өмнөх зуунд Хятадын эх сурвалжид Дэлхийн Ченла ба Усны Ченла гэсэн хоёр улсын тухай дурдсан байдаг. Өнөөг хүртэл тэдний түүхийн талаар бага зүйл мэддэг. "Ченла" гэдэг нэр нь Кхмерийн агуу хот Ангкор байгуулагдсанаас хойш удаан хугацааны дараа дурдагдсан. Тямпа (Чампа). Вьетнамын түүхэн бүс нутаг болох Аннам нь Чамс гэгддэг ард түмний археологийн дурсгалт газруудаар баялаг юм. Нам Вьетийн хойд хэсгийн Хятадын амбан захирагчийн мэдээлэлд түүхэндээ анх удаа тэднийг Лин-И гэж дурьдсан байдаг: өндөр албан тушаалтан Чам руу дайрсан талаар гомдолложээ. Энэтхэгийн чиг хандлага тэдэнд хэрхэн нэвтэрсэн нь тодорхойгүй хэвээр байна. Хамгийн эртний бичээсүүд нь в. МЭ 400 он, тэдний шашны шашны Шаивизм байсныг харуулж байна. Эдгээр бичээсүүдийн нэг нь Зүүн Өмнөд Азиас олдсон хамгийн эртний лингатай холбоотой юм. Чамсын эхэн үеийн түүх нь газар болон хойд зүг рүү тэлэх гэсэн тасралтгүй цуврал оролдлогуудыг илэрхийлдэг далайн замаар, энэ нь хятадуудыг тэдний эсрэг арга хэмжээ авахад хүргэсэн шийтгэлийн экспедицүүд. Тухайн үед вьетнамчууд өмнөд хэсэгт хил нь орчин үеийн Вьетнамын хойд хэсгийг эзэлдэг Тонкин мужаас бага зэрэг өргөжсөн газар нутагт суурьшдаг байв. 939 онд Хятадын дарлалаас чөлөөлөгдсөний дараа Вьетнамчууд болон Чамын хооронд Тонкины өмнөд нутгийг эзэмшихийн төлөө удаан хугацааны тэмцэл өрнөв. Эцсийн эцэст, 15-р зуунд Тямпа унасны дараа. Хятадын хүчтэй нөлөөг мэдэрсэн Вьетнамын соёл нь Хиндучуудын Чамын соёлыг халж орхив. Малайзын хойг дахь мужууд. Эдгээр мужуудын талаар Хятадын эх сурвалжид маш бага мэдээлэл байдаг. Илүү үнэ цэнэтэй мэдээлэл нь хамгийн эртний Паллава бичгээр хийгдсэн бичээсүүдэд агуулагддаг бөгөөд тэдгээрийн хамгийн эртний нь 4-р зууны төгсгөлд хамаарах юм. Индонезийн эртний мужууд. Жава дахь хамгийн эртний мэдэгдэж буй бичээсүүд нь ойролцоогоор 450 жилийн түүхтэй. Тэдгээрийг Баруун Ява дахь Тарумагийн хаан Пурнаварман хийсэн бөгөөд тэрээр усалгааны системийг барьж эхэлсэн бөгөөд Вишну бурханд зориулсан сүмийг босгожээ. Калимантаны зүүн хэсэгт, Кутей мужид, Махакам голын эрэг дээр тэд 5-р зууны эхэн үеэс олджээ. тодорхой хаан Мулаварманы бичээсүүд, гэхдээ түүний эзэнт гүрний цаашдын хувь заяаны талаар юу ч мэдэгддэггүй. Хятадын эх сурвалжид 5-р зуунаас эхлэн Суматрад Хинду шашинтай улсууд байсан тухай дурдсан байдаг. Зүүн өмнөд Ази орчим. МЭ 500 д.

МЭ 1-р зуунд Зүүн өмнөд Азид (Лаосоос Сингапур хүртэл) Буддизм, Хинду шашин бий болсноор нутгийн эртний шүтлэгт цэг тавьсан.

Уран баримлын зургийг давтах.

Өгүүллийн агуулга

ЗҮҮН ӨМНӨД АЗИЙН СОЁЛ иргэншил.Хятадын өмнөд хэсэг, Энэтхэгийн зүүн хэсэг нь Мьянмар (Бирм), Тайланд, Индохина (Лаос, Камбож, Вьетнам), Малайз, Индонез, Бруней, Сингапур зэрэг Зүүн Өмнөд Азийн хойг ба арлын бүс нутаг юм. Энэ нутаг дэвсгэрт шинэ эриний эхний зуунд өвөрмөц соёл иргэншил хөгжиж, томоохон хотууд, аварга сүм хийдүүд, усалгааны нарийн төвөгтэй системүүд, түүнчлэн асар том хүчирхэг муж улсуудыг бий болгосон. Тэдгээрийн хамгийн алдартай нь Ангкор муж дахь ширэнгэн ойн зүрхэнд орших нийслэлтэй Камбожийн газар нутагт кхмерүүдийн бүтээсэн хүч юм.

ХИНДУ-БУДДЫН СЭРГЭШЛИЙН ҮҮСЭЛ

Зүүн өмнөд Азийн 2-р зуун хүртэлх түүх. МЭ шинжлэх ухаанд хоосон газар хэвээр байна. Энэ тухай хамгийн эртний мэдээлэл нь тухайн үеийн хятад бичгийн эх сурвалж, археологийн олдворуудад байдаг. Хятадын гүрний шастируудад удирдагчид нь санскрит хэлээр индиан нэрээр нэрлэгдсэн, лам нар нь хамгийн дээд кастын төлөөлөл болох брахманууд байсан мужуудыг дурдсан байдаг. МЭ 150-250 оны хооронд байсан Өмнөд Энэтхэгийн Кришна мөрний эрэг дээрх Амараватигийн нэгэн хэв маягтай Буддагийн дүрсийг Тайланд, Камбож, Аннам (Төв Вьетнам), Жава, Суматра арлуудаас олжээ. болон Сулавеси.

Санскрит хэл дээрх хамгийн эртний бичвэрүүдийг Баруун Ява, Зүүн Калимантан, хойд Малай, Камбожид олжээ. Эдгээр бичээсүүд нь 3-8-р зууны үед захирч байсан Тамил гүрний Паллава нарын эртний цагаан толгойн үсгээр бичигдсэн байдаг. Энэтхэгийн зүүн өмнөд Канчипурам хотод. Сүүлийн үед Энэтхэгийн бусад бүс нутгийн соёлын чиг хандлагыг харуулсан нотолгоо байдаг. Буддын шашны нэг чиглэл болох Их хөлгөний зүг зүүн хойд зүгээс иржээ. Энэ нь Бихар дахь Буддын шашны Наланда хийдэд үүссэн Хинду шашны нөлөөнд автсан тарнийн шашны сургаалын ул мөрийг агуулсан байв. 11-р зуунаас Буддизмын Цейлон (Ланк) салбарын эрх мэдэл өөртөө нөлөөлж эхэлдэг. Буддизмын энэ салбар болох Хинаяна (Теравада) аажмаар Бирм, Тайланд, Камбож, Лаосын Их хөлгөний болон Хинду шашныг сольсон.

Зүүн өмнөд Азийн хамгийн эртний соёл.

Зүүн өмнөд Азийн ард түмний гарал үүсэл.

Хиндуизм, Буддизмын нөлөөн дор өөрсдийн соёлыг хөгжүүлсэн ард түмний гарал үүсэл, нүүдлийн эхэн үеийн талаар бага зүйл мэддэг. Өнөө үед хамгийн соёл иргэншилтэй ард түмэн тэгш тал, ялангуяа голын хөндий, бэлчирийн нам дор газар, түүнчлэн далайн эрэгт амьдардаг. Эдийн засгийн хувьд харьцангуй хоцрогдсон ард түмэн ууланд болон бусад өндөрлөг газарт хагас нүүдэлчин амьдралын хэв маягийг эрхэлдэг. Неолит, Хүрэл, Төмөр зэвсгийн үеийн соёлыг Зүүн Өмнөд Азид баруун өмнөд Хятадаас Малай овог аймгууд авчирсан бөгөөд эдгээр нь Прото-Малай болон Малайгаас өмнөх гэж хуваагддаг. Тэд тухайн бүс нутгийн одоогийн хүн амын угсаатны субстрат болсон. Энэ хоёр бүлэг голын хөндийгөөр бэлчир болон далайн эрэг орчмын нутаг руу нүүсэн байх магадлалтай. Өмнөд Хятадын тэнгис, Тайландын булан, Ява тэнгис нь нэг төрлийн дотоод сав газрыг бүрдүүлж, далайн эрэг, тэдгээрт цутгадаг голын эрэг дээр амьдардаг ард түмний нийтлэг соёлыг сурталчлав.

Материаллаг соёл.

Зүүн өмнөд Азийн ард түмний материаллаг сайн сайхан байдал нь жимсний мод тариалах, будаа тариалах, загасчлах зэрэгт үндэслэсэн байв. Хиймэл усалгааны систем нь хүн амын харьцангуй өндөр нягтралыг шаарддаг: усалгааны байгууламжийг хүчирхэг удирдагчийн эрх мэдлийн дор эсвэл зарим тохиолдолд хөдөө орон нутгийн иргэдийн оролцоотойгоор зохион байгуулдаг олон тооны хүмүүсийн оролцоотойгоор барьсан. Овоосон барилгуудын дүр төрх, газар хагалахад гаршуулсан одос үхрийг ашиглах нь энэ үеэс эхэлсэн бололтой.

Мөн өөр өөр төрөл, хэмжээтэй хөлөг онгоцнуудын гайхалтай төрөл зүйлээр тодорхойлогддог "завь" соёл иргэншлийн соёл байсан. Олон гэр бүл амьдралаа завин дээрээ өнгөрөөдөг байсан бөгөөд саяхныг хүртэл Зүүн өмнөд Азийн ард иргэд хоорондын харилцаа холбоог голчлон усаар гүйцэтгэдэг байв. Далайн урт аялал хийсэн эргийн оршин суугчид ялангуяа навигацийн өндөр урлагтай байв.

Шашин.

Энэхүү шашин нь амьтан, өвөг дээдсээ шүтэх, нутгийн үржил шимийн бурхадыг шүтэх гэсэн гурван элементийн холимог байв. Үржил шимийн усны бурхдыг нага буюу хэд хэдэн хүний ​​толгойтой домогт кобра хэлбэрээр онцгойлон хүндэтгэдэг байв. Зүүн өмнөд Азийн оршин суугчдын хувьд дэлхий ертөнц нууцлаг хүч, сүнсээр дүүрэн байсан бөгөөд санаа нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн гайхалтай нууцлаг зүйлс, урлагийн бүтээлүүдэд тусгагдсан байв. Өвөг дээдсийн шүтлэг нь нас барсан удирдагчдын шарилыг байрлуулсан мегалитуудыг барихтай холбоотой байв.

Энэтхэгийн соёлын нэвтрэлт.

Зүүн өмнөд Азид Хинду болон Буддизм нэвтэрсэн нь 2-р зуунаас өмнө эхэлсэн бололтой. МЭ Хиндү шашныг Энэтхэгийн шүүхийн сүр жавхланг дуурайхыг эрмэлздэг орон нутгийн мужуудын захирагчид сурталчилж байв. Буддын шашныг сүм хийдүүдийг үүсгэн байгуулсан бурханы шашны лам нар (биксусууд) авчирсан.

Хиндү шашныг хүлээн зөвшөөрсөн эрх баригчид Энэтхэгийн брахмануудыг хааныг Хинду шашны хамгийн дээд бурхад болох Шива, Вишну эсвэл Харихара (эхний хоёрын шинж чанарыг хослуулсан бурхан) гэж нэрлэх замаар тэднийг бурханчлах зан үйл хийхийг урьсан. Эрх баригчдын шинэ нэрс нь тэдний танигдсан бурхдыг ихэвчлэн зааж өгдөг (Исанаварман - "Шивагийн дуртай", Индраварман - "Индрагийн дуртай" ба Жаяварман - "Ялалтын дуртай"). Нэрэнд "-варман" дагавар өргөн хэрэглэгддэг нь Паллавасаас эхтэй бололтой. Эхэндээ энэ нь эртний Энэтхэгийн дайчид, удирдагчдын анги (варна) болох Кшатричуудын зан үйлийн дагавар байсан боловч хожим нь ангийн утгаа алдаж, эрх баригч ангийн гишүүдийг тодорхойлоход ашиглагдаж байжээ. Брахмануудаас гадна захирагчид бурхан-хааныг шүтэх зохих дархан цаазат газар барих мэргэжилтнүүдийг урих ёстой байв.

Аажмаар санскрит хэл нь шүүхийн ариун хэл болжээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэтхэг бичгийг нутгийн хэл дээрх анхны уран зохиолын бүтээл болгон хувиргасан. Ява, Малай, Мон, Кхмер хэл дээрх хамгийн эртний бичээсүүд нь үүний тод жишээ юм.

Зүүн өмнөд Азийн удирдагчдыг хууль ёсны болгохын тулд брахманууд туульсын шүлгээс авсан үлгэр домгийн зургуудыг ашигласан. Рамаяна болон Махабхарата, түүнчлэн Ганга мөрний бүс нутгийн хааны гэр бүлийн домогт угийн бичгийг агуулсан пурана (шашны домог, дууллын цуглуулга) болон бусад бичвэрүүдээс. Тэд мөн Артхашастра (Улс төр ба төрийн тухай тууж), Энэтхэгийн зурхай, Энэтхэгийн хуанлид заасан засгийн газрын тогтолцоог ногдуулсан. Зүүн Өмнөд Азийн ард түмэн өөрсдөө энэ үйл явцад чухал хувь нэмэр оруулсан бөгөөд тэдний ихэнх нь ариун судар судлахаар Энэтхэгт мөргөл үйлджээ.

Эртний Шайвитын бичээсүүд нь төрийн шашны үндэс нь хааны линга (фаллик тэмдэг) -ийг тахин шүтэх явдал байсан бөгөөд энэ нь төрийн сайн сайхан байдлыг хангасан бурхан хааны ид шидийн хүчийг төвлөрүүлдэг гэж үздэг. Ийнхүү үржил шимийн автохтон шүтлэг нь Энэтхэгийн хувцас өмссөн байв

ЭРТНИЙ ХИНДУЧИЛСАН УЛС

Фунан.

Энэтхэгийн нөлөөн дор түүхчдэд мэдэгдэж байсан анхны хааны шүүхүүд 2-р зууны төгсгөлд гарч ирэв. МЭ гурван газар: а) Меконгийн бэлчирт, б) орчин үеийн Вьетнамын эрэгт, Хуэгийн өмнөд хэсэгт, в) Малайзын хойд хэсэгт. Меконгийн бэлчирт орших мужийг мэддэг "Фунан" нэр нь хятад сурвалжид байдаг бөгөөд эртний кхмер хэлний "уул" гэсэн үгнээс гаралтай. Хятадуудын хувьд Фунан гэдэг нь "толгойн хаан"-ын орон гэсэн утгатай байв. Хятадын эх сурвалжид түүний эрх баригч гүрнийг Каундинья хэмээх брахман үндэслэж, нутгийн нэг овгийн удирдагчтай гэрлэсэн гэж мэдээлдэг. Энэхүү домог нь гэр бүлийн үндэслэгч нь есөн толгойт кобра, усны бурхан биетэй Нага гүнж байсан Паллава нарын гүрний домгийн орон нутгийн хувилбар дээр үндэслэсэн байв. Хожим нь Нагаг Кхмерүүд Фунанигийн ариун бэлгэдэл болгон авсан бөгөөд энэ нь Кхмерийн нийслэл Ангкорын дүрс тэмдгийн зайлшгүй шинж чанар болсон юм. Тус улсын хөгжил цэцэглэлтийг Кхмерийн хаад, Нага гүнж хоёрын шөнийн нэгдэл хадгалдаг гэж үздэг байв.

3-р зууны эхний хагаст. Фунан нь Хятадын түүх сударт Фан Шиман гэж нэрлэгдсэн хааны удирдлаган дор хүчирхэг эзэнт гүрэн болж өссөн. Энэ хааны хөлөг онгоцууд далайд давамгайлж байсан бөгөөд Меконгийн доод хэсгээс Малакка хойгийн хойд хэсэг хүртэлх мужууд түүний вассалууд байв. Фан Шиман Махаража буюу "их захирагч" цолыг хүртэж, нэг Элчин сайдын яамаа Энэтхэгийн Мурундагийн ордонд, нөгөөг нь Хятад руу илгээв. Хятадын эзэн хаан буцах элчин сайдын яамаа илгээсэн нэгэн Кан Тай Фунаны анхны тайлбарыг үлдээжээ. Түүний дараачийн эрх баригчид улсын нутаг дэвсгэрийг тэлж, гадаад худалдаагаа өргөжүүлэв. Амьд үлдсэн бичээсүүдээс харахад хааны засгийн газрын нэг үүрэг бол усжуулалтыг хөгжүүлэх явдал байв. Услалтын системийг бий болгох томоохон ажил нь ихэвчлэн Вишнугийн ул мөр хадгалагдан үлдсэн дархан цаазат газруудтай холбоотой байв.

Европ дахь Ромын нэгэн адил Фунан өөрийн соёлын олон элементүүдийг түүнийг орлуулсан мужуудад өв болгон үлдээсэн боловч 6-р зууны дунд үед. хүчирхэгжиж байсан кхмерүүдийн дарамт дор Фунанигийн нөлөө өөрөө алга болж байв. Хятадууд Кхмер мужийг Ченла гэж нэрлээд, анх Фунаны вассал байсан гэж мэдээлсэн. Энэ нэрний тайлбар олдсонгүй. 802 онд Кхмерийн хаан II Жаяварман хаан ширээнд суухаас өмнөх зуунд Хятадын эх сурвалжид Дэлхийн Ченла ба Усны Ченла гэсэн хоёр улсын тухай дурдсан байдаг. Өнөөг хүртэл тэдний түүхийн талаар бага зүйл мэддэг. "Ченла" гэдэг нэр нь Кхмерийн агуу хот Ангкор байгуулагдсанаас хойш удаан хугацааны дараа дурдагдсан.

Тямпа (Чампа).

Вьетнамын түүхэн бүс нутаг болох Аннам нь Чамс гэгддэг ард түмний археологийн дурсгалт газруудаар баялаг юм. Нам Вьетийн хойд хэсгийн Хятадын амбан захирагчийн мэдээлэлд түүхэндээ анх удаа тэднийг Лин-И гэж дурьдсан байдаг: өндөр албан тушаалтан Чам руу дайрсан талаар гомдолложээ. Энэтхэгийн чиг хандлага тэдэнд хэрхэн нэвтэрсэн нь тодорхойгүй хэвээр байна. Хамгийн эртний бичээсүүд нь в. МЭ 400 он, тэдний шашны шашны Шаивизм байсныг харуулж байна. Эдгээр бичээсүүдийн нэг нь Зүүн Өмнөд Азиас олдсон хамгийн эртний лингатай холбоотой юм.

Чамын эхэн үеийн түүх бол Хятадуудыг хуурай замын болон далайн замаар хойд зүг рүү тэлэх гэсэн тасралтгүй цуврал оролдлогууд бөгөөд энэ нь хятадуудыг тэдний эсрэг шийтгэх экспедицийг эхлүүлэхэд хүргэсэн юм. Тухайн үед вьетнамчууд өмнөд хэсэгт хил нь орчин үеийн Вьетнамын хойд хэсгийг эзэлдэг Тонкин мужаас бага зэрэг өргөжсөн газар нутагт суурьшдаг байв. 939 онд Хятадын дарлалаас чөлөөлөгдсөний дараа Вьетнамчууд болон Чамын хооронд Тонкины өмнөд нутгийг эзэмшихийн төлөө удаан хугацааны тэмцэл өрнөв. Эцсийн эцэст, 15-р зуунд Тямпа унасны дараа. Хятадын хүчтэй нөлөөг мэдэрсэн Вьетнамын соёл нь Хиндучуудын Чамын соёлыг халж орхив.

Малайзын хойг дахь мужууд.

Эдгээр мужуудын талаар Хятадын эх сурвалжид маш бага мэдээлэл байдаг. Илүү үнэ цэнэтэй мэдээлэл нь хамгийн эртний Паллава бичгээр хийгдсэн бичээсүүдэд агуулагддаг бөгөөд тэдгээрийн хамгийн эртний нь 4-р зууны төгсгөлд хамаарах юм.

Индонезийн эртний мужууд.

Жава дахь хамгийн эртний мэдэгдэж буй бичээсүүд нь ойролцоогоор 450 жилийн түүхтэй. Тэдгээрийг Баруун Ява дахь Тарумагийн хаан Пурнаварман хийсэн бөгөөд тэрээр усалгааны системийг барьж эхэлсэн бөгөөд Вишну бурханд зориулсан сүмийг босгожээ. Калимантаны зүүн хэсэгт, Кутей мужид, Махакам голын эрэг дээр тэд 5-р зууны эхэн үеэс олджээ. тодорхой хаан Мулаварманы бичээсүүд, гэхдээ түүний эзэнт гүрний цаашдын хувь заяаны талаар юу ч мэдэгддэггүй. Хятадын эх сурвалжид 5-р зуунаас эхлэн Суматрад Хинду шашинтай улсууд байсан тухай дурдсан байдаг.

Мьянмар, Тайланд дахь бичээсүүд.

4-р зууны дунд үеэс нотлох баримт бий. Ирравадди голын бэлчирийн хойд хэсэгт орших Бирмийн (Мьянмар) баруун эрэгт орших Аракан хотод Чандра гүрэн захирч байсан боловч энэ мэдээллийг зөвхөн хожуу үеийн бичээсүүдээс л мэддэг. Мьянмарын төв хэсэгт орших орчин үеийн Пйю (Пром) хотын ойролцоох Срикшетра хотод 500 жилийн түүхтэй бичээсүүд олдсон бөгөөд Срикшетра нь Бирмийн (Мьянмар) манлайлагч байсан гэж үздэг Пью улсын нийслэл байжээ. улс руу шилжин ирсэн хүмүүс. Пью нар хойд зүгт, орчин үеийн Шуэбогийн ойролцоох Халинжа хүртэл Ирраваддын хөндийг эзэлжээ. Тэднээс зүүн тийш, өмнөд хэсэгтээ Чаушхэгээс орчин үеийн Мавламине хүртэл, Ирраваддын хөндийд Пэгү, Тэтон зэрэг Мон мужууд байв. Монс мөн Menama Chao Phraya хөндийд (Тайланд) амьдардаг байв. Хамгийн эртний танигдсан Мон бичээсүүд нь 600 орчим жилийн түүхтэй. Эдгээр голын сав газарт байрлах Дваравати хэмээх Мон улсын хамгийн эртний нийслэл байсан Прапатон хотоос олдсон. Дараа нь Монсууд өөрсдийн төрөл төрөгсөд, түүнчлэн 11-р зууныг хүртэл түүхийг нь мэддэггүй Бирм, Тай (сиам) нарт соёлын хүчтэй нөлөө үзүүлсэн.

Шривижая муж улсын мандал.

6-р зуунд Фунаны уналтын дараа. түүний байрыг зүүн өмнөд Суматра дахь Палембанг тойрон хөгжсөн Шривижая эзэлжээ. Энэхүү өргөн уудам худалдааны эзэнт гүрэн нь Малакка болон Сунда хоолойнуудыг хяналтандаа байлгаж, Хятадад олон тооны элчин сайдын яамаа илгээж байсантай холбоотой. Шривижая 7-13-р зууны үед оршин тогтнож байсан. Тэр ардаа ийм зүйл үлдээгээгүй. хөшөө дурсгалууд, Төв Ява мужид байдаг боловч Палембанг нь Махаяанистуудын гэгээрлийн чухал төв байсаар ирсэн. 671 онд түүнд санскрит хэлний дүрмийн мэдлэг олгох зорилгоор Хятадын буддын шашны лам I Чин бараалхаж, Энэтхэгт очжээ. Наландад хэдэн жил суралцсаны эцэст 685 онд Палембанд буцаж ирээд санскрит бичвэрүүдийг хятад хэл рүү хөрвүүлэн тухайн үеийн Буддын шашны талаарх тайлбараа үлдээжээ. Холболтуудыг хаахЭнэтхэгийн Бенгал, Бихар мужуудтай Шривижая тайлбарлахад тусална хүчтэй нөлөө, энэ нь тарнийн буддизм Индонезийн мужуудын захирагчид дээр байсан. 9-р зуунд Суматрагаас маш олон мөргөлчид Наландад очсон тул тэдэнд зориулж тусгай байшин барьжээ.

СҮМ БАРИЛГАГЧДЫН ҮЕ

650-1250 оны хооронд Зүүн Өмнөд Азийн мужуудад дэлхийн шилдэг жишээнээс дутахааргүй урлаг, архитектурын гайхалтай бүтээлүүд бүтээгдсэн. Чамчуудын дунд урлагийн салбар дахь энэхүү цэцэглэлт 7-р зууны дунд үеэс эхэлсэн бөгөөд Хятад дахь Тан гүрэн Чампагийн хойд зүг рүү тэлэхийг удаан хугацаагаар зогсоосон. Кхмерүүд Фунаныг байлдан дагуулсны дараа Меконгийн доод бүс нутагт гарсан томоохон өөрчлөлтүүдийн талаар маш бага зүйл мэддэг. Энэ нутаг дэвсгэрийн түүхийн талаарх хангалттай бүрэн бөгөөд найдвартай мэдээлэл нь 802 онд II Жаяварман хаан үүсгэн байгуулсан Сап нуурын хойд эрэгт (эсвэл Тонле Сап - "Их нуур") Кхмерийн нийслэл байгуулагдсанаас хойш л гарч ирдэг. Гэхдээ үүнээс ч өмнө урлаг, архитектурын томоохон өөрчлөлтүүд эхэлсэн бөгөөд энэ нь эцэстээ Ангкорын чуулга гэх мэт шилдэг бүтээлүүдийг бий болгоход хүргэсэн. Жава хэл дээр ижил төстэй үйл явц ойролцоогоор эхэлдэг. 730 нь түүний төвийн бүс нутагт, Бирмийн хөрсөн дээр, Баган мужид, нэлээд хожуу - ойролцоогоор. 1100. (Гэхдээ Пью мужийн нийслэл Срикшетра хотын суурин дээр 8-р зууны үеийн барилгуудын туурь байдаг бөгөөд эдгээр нь Паган хотод хожим баригдсан сүмүүдийн эх загвар байсан юм.)

Явагийн хаант улсууд.

Эдгээр хаант улсуудын тухай бидэнд байгаа түүхэн мэдээлэл ихэнхдээ буруу байдаг. Төв Жава дахь урлагийн хөгжил нь Махаяанист Шайлендра ба Сайвит Санжая гэсэн хоёр оронтой холбоотой байв. VIII зуун хүртэлх эдгээр удмын тухай мэдээлэл. байхгүй байна. Санскрит хэлээр Шайлендра гэдэг нь "толгодын хаан" гэсэн утгатай бөгөөд энэ нь өмнөх үеийн Фунани "толгодын хаад"-тай уг удмын холбоог илтгэж магадгүй юм. Шайлендрагийн дор Буддын шашны гайхамшигтай хөшөө дурсгалууд, сүм хийдийн цогцолборууд баригдсан бөгөөд хамгийн гайхалтай нь Боробудурын асар том чуулга, Чанди (Хинду сүм) Мендут юм. 9-р зуунд Жава мужид ийм байгууламж барих ажил зогссон ч Шривижая мужид эхэлдэг. Төв Ява мужид Санжая гүрэн ноёрхсон байх магадлалтай бөгөөд түүний захирагч нарын нэг нь Шайлендра удмын гүнжтэй гэрлэжээ. Түүний ах Балапутра Суматра руу зугтаж, Шривижая гэр бүлийн өв залгамжлагч бүсгүйтэй гэрлэж, Шривижая удмынханд Шайлендра хэмээх нэрийг өгчээ.

10-р зууны эхэн үед баригдсан Прамбанан дахь Лара Жонгранг хэмээх Сайвит сүмийн гайхамшигт цогцолбор нь Санжая гүрний гайхамшигт хөшөө хэвээр байна.

Удалгүй үл мэдэгдэх шалтгаанаар эрчим хүчний төв Зүүн Жава руу шилжив. Төв Ява мужид архитектурын дурсгалт объектуудыг барих ажлыг зогсоож байна. 13-р зууныг хүртэл Зүүн Жаваад үүнтэй төстэй зүйл бий болоогүй. Нөгөө талаар тийм байсан чухал үеЯва хэлний анхны уран зохиолын хөгжилд. Санскрит туульс МахабхаратаЭнэ нь Явагийн уран зохиол, Ваянгийн сүүдрийн театр, түүнчлэн хожмын үеийн Зүүн Жавагийн сүмүүдийг чимэглэж эхэлсэн баримлын рельефүүдэд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Эртний Явагийн уран зохиолын хамгийн алдартай бүтээлүүдийн нэг Аржунавиха (Аржунагийн хурим) юунд агуулагдаж байгааг үндэслэн Махабхаратадаяанч Аржунагийн түүх. Энэхүү шүлгийг ордны яруу найрагч Мпу Канва Зүүн Жавагийн хаадын хамгийн хүндтэй Эрланг (1019–1049)-ын гэрлэлтийн баярт зориулан бичсэн бөгөөд хааны амьдралыг зүйрлэлээр харуулсан байна. Эрлангийн хаант улсын оргил үе нь Шривижаягийн уналтын богино хугацаанд Өмнөд Энэтхэгийн Чолас мужтай хийсэн дайны улмаас Суматран муж суларсан үед тохиосон юм.

Дараагийн зуунд, Зүүн Жавагийн Кедири хаант улсын цэцэглэлтийн үеэр Явагийн уран зохиолын өөр нэг гайхамшигт бүтээл бий болжээ. Бхаратхайуддха. Энэ нь бас санскрит туульс дээр үндэслэсэн боловч сүнслэг байдлын хувьд энэ нь цэвэр жава хэл дээрх бүтээл юм. Кедиригийн оргил үе 1222 он хүртэл үргэлжилсэн бөгөөд тэрээр өөр Ява муж болох Сингасаригийн вассал болжээ.

Шашны салбарт Буддизм ба Хиндуизм нягт нийлсэн бөгөөд тэр үед орон нутгийн шашин шүтлэгийг шингээж авсан байв. ид шидийн зан үйлмөн өвөг дээдсийн шүтлэг. Тэр үед хаадыг нас барсны дараа Вишну бурхантай адилтгадаг заншил байсан. Энэхүү уламжлалын гайхалтай илэрхийлэл бол Эрланг хааны Белахан дахь бунханд суурилуулсан, одоо Можокертын музейд хадгалагдаж буй баримал юм. Түүний эргэн тойронд үүссэн шүтлэг нь Жавачуудын өвөг дээдсийн шүтлэгийн нэг хувилбар байв.

Кхмер ба Ангкор Камбож.

Төрийг бий болгох.

802 онд Жаяварман II Нуурын нутаг дэвсгэрт Камбужадеш мужийг (түүхийн уран зохиолд Ангкор Камбож) байгуулжээ. Сап (орчин үеийн Камбож). Байршлыг сонгохдоо далай тэнгисийн уулзвар дээр үүссэн шинэ эзэнт гүрний олж авсан хүчийг тайлбарласан хэд хэдэн нөхцлөөр тодорхойлогддог. газрын замууд. Нуур нь загасаар элбэг байсан бөгөөд аллювийн тэгш тал нь кхмерүүдийн боловсруулсан усалгааны аргыг ашиглан жилд 4 хүртэл ургац хураах боломжтой байв. Ойн баялаг нь хойд зүгт орших Дангрекийн нуруунаас элсэн чулуу, шавар олборлох чадвартай хослуулж, архитектурын аварга байгууламж барихад шаардлагатай байв.

Жаяварман II нь Кхмерүүдийн дунд бурхан-хааныг шүтэх шашныг дэлгэрүүлсэн нь түүний залгамжлагчдын боловсруулсан өргөн хүрээтэй шашны тогтолцооны үндэс болсон юм. Уулын оройд линга босгож, шашны дээд санваартан болсон брахманууд бясалгалаар хааныг Шиватай адилтгаж, линга нь түүний ариун сүнсний сав болсон байна. Нийслэлийг тойрон ургасан дархан цаазат газар нь орчлон ертөнцийн төв болох Хинду шашны домогт Меру уулыг төлөөлж байсан бол хаан "уулын хаан" гэдгээрээ өөрийгөө орчлон ертөнцийн захирагч хэмээн зарлав.

Хаан бурханыг шүтлэгийн Энэтхэгийн өмнөх үндэс.

Нарийн судалснаар Хинду нэр томьёо, домог судлалын халхавч дор илүү олон цаг үед үүссэн санаа, үзэл баримтлал нуугдаж байсан нь тогтоогджээ. эрт үе. Ийнхүү Камбож, Жампа, Жава, Бали зэрэг орнуудад сүм хийдийн дүрсийг барьж байгуулах нь мөнхрөн үлдэж буй хүний ​​мөн чанар буюу амьдралын зарчмыг чулуун дээр буулгадаг гэсэн итгэл үнэмшилтэй байв. Ариун сүмийг хааны ирээдүйн бунхан болгон барьсан бөгөөд тэрээр түүнийг тавихдаа үр удамд энэхүү уламжлалыг үргэлжлүүлэхийг захисан бичээс үлдээж, үүнтэй хамт тогтсон дэг журам болох "ном" -ыг хадгалахыг захижээ. Ийнхүү захирагч өөрийгөө болон өвөг дээдэс, үр удмаа нэгтгэв ганц шүтлэгөвөг дээдэс Гайхалтай жишээ бол Төв Ява дахь Шайлендра гүрний Боробудур хэмээх сүм уул юм. Хэдэн зуун рельефийн дүрсийг агуулсан Буддын шашны энэхүү хөшөө нь Боробудур баригдаж байх үед Бихарын Наланда хотод бий болсон Буддын шашны Махаяанист салбарын жинхэнэ сурах бичиг юм. Харин түүний бүтэн нэр Бхумисамбарабхудхара - Бодьсадвагийн арван шатны буян хуримтлуулсан уул гэдэг нь өвөг дээдсээ тахин шүтэх ёсыг харгалзан үзэхэд л илчлэгдсэн өөр нэг утгатай. Хамгийн доод шатнаас бусад арван алхам бүр нь сүмийг бүтээгч Индра хааны өмнөх Шайлендрагийн нэгийг бэлэгддэг. Доод шатыг хаан нас барж, ирээдүйн Будда хоёртизматва болон хувирахыг угтан зориуд дуусаагүй орхижээ.

Кхмерийн байлдан дагуулалт.

Жаяварманы II хаант улс жижиг байсан. Улсын хөгжил цэцэглэлтийн үндэс болсон томоохон усан сан, сувгийн системийг барих ажлыг II Индраварман (877-889 онд хаанчилсан) эхлүүлсэн. Түүний доор орчлонгийн хаан өөрийн бяцхан орчлонгийн хүн амд адислал хүртээсэн байгалийн өндөрлөг газрыг хүний ​​гараар бүтээсэн уулын сүмүүд эзэлдэг. Ангкорын анхны хотыг I Ясоварман (889–900 онд) байгуулжээ. Хэсэг хугацааны дараа Кхмерийн нийслэлийг нүүлгэн шилжүүлэв богино хугацааАнгкороос зүүн хойд зүгт орших Чок Гаргяр (Кохкер) хотод байсан боловч Ражендраварман II (944–968 он) түүнийг Ангкор руу буцааж өгсөн бөгөөд тэр цагаас хойш 1432 он хүртэл хотыг бүрэн эзэгнэх хүртэл Кхмер хаадын суудал хэвээр үлджээ.

Кхмерүүдийн байлдан дагуулалтын түүхийг бага судалсан. Тямпатай хийсэн кхмерүүдийн анхны дайн нь II Ражендраварманы үед тулалдаж байсан боловч энэ нь мэдэгдэхүйц амжилт авчирсангүй. 10-р зуунд Ангкорын эзэмшил Меконгийн хөндийгөөр Хятадын хил хүртэл үргэлжилсэн байх магадлалтай. Суряварман I (1002–1050) газар нутгаа баруун тийш тэлэн, Менамагийн хөндийд орших Мон муж Дваравати болон одоогийн Тайландын нэг хэсэг болох Малакка хойгийн хэсгийг эзлэн авчээ. Энэ үеэс Кхмерийн урлаг, архитектурт Мончуудын нөлөөлөл тод харагдаж байна.

12-р зууны эхэн үед. Кхмерийн соёл иргэншил, төрт ёс дээд цэгтээ хүрсэн. Уулын сүмүүдийн хөгжлийн оргил үе болох Ангкорватыг барьж байгуулсан II Суряварман (1113–1150) нь Кхмерийн түүхэн дэх хамгийн хүчирхэг хаан байв. Гэсэн хэдий ч түүний Монс, Тайчууд, Вьетнамчууд, Чамсуудын эсрэг хийсэн эцэс төгсгөлгүй дайн нь удаан хугацааны үр дүнд хүрсэнгүй. Түүний амжилтгүй аялалТжампу хотод хэд хэдэн хариу довтолгоонд хүргэсэн бөгөөд үүний нэг нь 1177 онд Чамчууд Ангкорыг санамсаргүйгээр барьж, дээрэмджээ. Жаяварман VII (1181–1219) хариуд нь 1203 онд тэдний улсыг эзэлж, хаанчлалынхаа эцэс хүртэл барьж байсан.

Жаяварман VII, Агуу Барилгачдын сүүлчийнх.

Жаяварман VII Кхмерийн түүхэн дэх хамгийн үрэлгэн барилгын төслийг гүйцэтгэсэн. Тэрээр нийслэлийг дахин төлөвлөж, жижигрүүлсэн боловч нэгэн зэрэг бэхлэгдсэн Ангкор Том хот болгон хувиргасан. Хотын төвд Байоны сүм байсан бөгөөд периметрийн дагуу дөрвөн том нүүртэй аварга толгойтой цамхаг бүхий дурсгалт хаалганууд баригджээ. Энэ бол Их хөлгөний буддизм дэлгэрч байсан цаг үе байсан: Ангкор Томын төв сүмд Буддагийн хувилгаан дүр болох Будхаражагийн дүр байсан бөгөөд цацрагаар байрладаг сүмүүдэд дээд шүүхийн язгууртнуудын нэрс бүхий дүрс байдаг. Түүнийг бурханчлах үйл явцад оролцсон Жаяварманы. Цамхаг дээрх нүүр царай нь түүний бодьсадва Авалокитешвара буюу зовж шаналж буй хүн төрөлхтнийг өрөвдөж буй “доош хардаг бурхан” дүр байв.

Суряварман II хүртэл өөрийн өмнөх үеийнхний Шайвитын бурхан хаан Деваражаг Ангкорват дахь Вишнуражагаар сольсон. Нэг ёсондоо Зүүн Ява мужид болсонтой адил хоёр шашны нэгдэл байсан. Жаяварман VII гол сүм нь Байон байсан Будхаражагийн шүтлэгийг бий болгосноор Сингасари муж улсын захирагч нарын үед орчин үеийн Ява мужид тохиолдсон шиг энэ чиглэлд дахин нэг алхам хийсэн. Яг л Ява дахь Хинду болон Буддын шашны элементүүд нь уламжлалт кхмерийн ид шид, өвөг дээдсийн шүтлэгтэй холбоотой байв: домог зүй, нэр томъёо, зан үйл нь Хинду байсан боловч орчлон ертөнцийн талаархи цэвэр кхмер санааг илэрхийлдэг. Шашин шүтлэг нь улс орны материаллаг хөгжил цэцэглэлт, хүмүүсийн дэлхий дээрх авралд зориулагдсан байв. Мөргөлчдийн 100 гаруй зочид буудал, нийслэлээс гэрэлтэж буй замууд дээр мөн адил тооны эмнэлгүүдийг бүх хүмүүст нээлттэй бариулсан нь Будхаражагийн энэрэнгүй сэтгэлийг илэрхийлсэн юм.

Албадан хөдөлмөр эрхлэгчид, цэргүүдийг байнга шаардаж байсан ийм бодлогыг төр барьж чадаагүй бөгөөд энэ нь Жаяварманы үхлээр төгсөв. Шинэ том байгууламжууд баригдахаа больсон. 13-р зууны үлдсэн жилүүдэд кхмерүүдийн түүхийн тухай. Жаяварман VII нас барсны дараа үүссэн нөхцөл байдлыг дүгнэхэд хэцүү байгаа нь маш бага зүйл юм. Кхмерүүд Тжампагаас гарахаас өөр аргагүй болж, Менамын дээд хэсгийн газар нутаг Тайландын овог аймгуудын мэдэлд шилжив. Энэ зууны сүүлчээр энэ нутагт зочилсон Хятадын аялагч Жоу Дагуан гайхамшигт хот, хөгжил цэцэглэлтийн талаар бичжээ. хөдөө орон нутаг. Түүний тэмдэглэлд зөвхөн шинэ зүйл байдаг чухал цэг: Хинаяна буддизм нь хүмүүсийн шашин болсон. Ингээд бурхан хааны төрийн шашин ач холбогдлоо алдах ёстой байсан.

Паган: Мон-Бирмийн синтез.

Паганчуудын өсөлт.

Бирмчүүдийн дунд сүм хийд барьж байсан агуу эрин үе нь тэднийг 1044-1287 онд оршин тогтнож байсан анхны муж болгон нэгтгэсэн Паган хоттой холбоотой юм. Паганд захирч байсан Бирмчүүд эх орныхоо хуурайшилттай төв хэсэг рүү нүүж иржээ. 9-р зууны хоёрдугаар хагаст Шань өндөрлөг. Тэд эхлээд орчин үеийн Мандалайгаас холгүй орших Чаушэ мужид төвлөрч, дараа нь өөр газар нутаглаж, нэрээ өгсөн. Эртний Мон хотын оршин суугчид Мьянмарт анх удаа будаа, вандуй тариалж байжээ. Бирмчууд тэднээс хиймэл усалгааны техникийг авсан бөгөөд энэ нь Паганчуудын хувьд амин чухал юм. Хинду-Буддын шашны соёлын үндэс, тэр дундаа бичиг үсэг нь Монсоос авсан.

Бирмчүүдийг ирэхийн өмнөхөн Юннань дахь Тайландын Нанжаогийн довтолгооны дор Срикшетрагийн Пюй муж сүйрч, Пьюй үндэстэн өөрсдөө ч аажим аажмаар ялгарч, ууссан. Доод Бирмийн Мон мужуудыг Паганыг үндэслэгч Анорат хаан (1044–1077) эзлэн авчээ. Энэ нь Хинаяна буддизмыг төрийн шашин байсан Паган хотод Мончуудын соёлын нөлөөг нэмэгдүүлэхэд хүргэсэн. Пали хэл нь санскрит хэлийг сольж, каноник хэл болжээ. Нэг ёсондоо Буддизм, Хинду шашин, орон нутгийн шашнуудын нэгдэл нь бусад газар байсан ч албан ёсны шашин нь Хинаяна байсан бөгөөд хааны эрх мэдлийн тусламжтайгаар аажмаар тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг байв.

Мон нөлөө.

Чанзит хааны үед (1084–1112) Паган дахь Мончуудын нөлөө давамгайлж байв. Түүний хаанчлалын үед шашны барилгуудын хамгийн анхны бөгөөд магадгүй хамгийн үзэсгэлэнтэй нь болох Ананда сүм баригджээ. Ангкороос ялгаатай нь Паган нь усалгааны өргөн сүлжээний төв биш байв.

Ангкорын нэгэн адил 13-р зууны эхний хагаст тохиолдсон Паганчуудын хөгжил цэцэглэлт дуусахаас өмнө соёлын өөрчлөлт гарч, бичээсийн хэл нь Моноос Бирм хэл рүү шилжсэн. Гэсэн хэдий ч Цейлон (Шри Ланка) улстай харилцаа холбоог хөгжүүлсний үр дүнд орон нутгийн буддизмд гарсан өөрчлөлтүүд илүү чухал байв. Шинэ чиг хандлагыг 12-р зууны төгсгөлд энэ арал дээр очсон Мон мөргөлчид авчирсан. Тэд ядуурал, бясалгал, бүрэн татгалзах замаар хувийн авралыг номлодог Ортодокс сургаалын дагуу Хинаяна нарыг ариусгах хөдөлгөөнийг бий болгосон. Номлогч лам нар энэ сургаалийг улс орон даяар болон хилийн чанадад дэлгэрүүлсэн.

XIII ЗУУНЫ ДАРАА ЗҮҮН ӨМНӨД АЗИЙН

XIII зуун бол тус бүс нутгийн түүхэнд чухал эргэлт болсон. Ангкор болон Паган хотод асар том сүм хийдүүдийн барилгын ажил зогссон бөгөөд Хинаяна буддизм эдгээр хоёр төвийн вассал эзэмшилд амьдардаг хүмүүсийн оюун санааг эзэмшиж байв. Тэрээр Зүүн өмнөд Азийн эх газрын шашны газрын зураг дээр байр сууриа олох тавилантай байв. Мөн улс төрийн ноцтой өөрчлөлтүүд гарсан. Алга болсон далайн хүчШривижая, хэдийгээр байгаа нотлох баримтууд энэ нь хэрхэн болсон талаар тодорхой дүр зургийг гаргаж чадахгүй байна. Хубилай хаан Хятадыг байлдан дагуулсны дараа Монголчууд Бирм, Вьетнам, Жампа руу довтолж, Жава руу хүртэл нэвтэрсэн. Баган 1287 онд, бүр монголчуудын довтолгооноос өмнө нуран унасан бөгөөд 1293 онд Зүүн Жавагийн Сингасари мужтай ижил зүйл тохиолдсон.

Тайландын байлдан дагуулалт.

13-р зууны эцэс гэхэд. Арлуудаас гадна Тайландын ард түмэн тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг. Тэдний нэг болох Шанчууд Дээд Бирмд хяналт тогтоохыг эрмэлзэж, Рамхамхаенгийн (1283-1317 онд) байгуулсан Сухотай муж нь Камбожийн Ангкорын баруун захад нутаглаж байсан Мон-Кхмер овгуудыг эрхшээлдээ оруулж, Хинаяна овог аймгийг өөрийн болгожээ. .

Тайландын тэлэлт нь бүс нутгийн хүчний тэнцвэрийг эрс өөрчилсөн. 1350 онд Аюттхаяа байгуулагдаж, орчин үеийн Тайландын эхлэлийг тавьсан бөгөөд аль хэдийн 1378 онд Сухотайг эзлэн авчээ. Гурван жилийн дараа Меконг мөрний дунд ба дээд хэсэгт Лан Хан муж бий болжээ. 1350 оноос хойш Тайландын овог аймгуудын шахалтаар Кхмер улс маш хурдан задран унасан. 1431 онд тэд Ангкортыг устгасан бөгөөд үүний үр дүнд дараа жил нь нийслэл байхаа больжээ. Кхмерүүд нийслэлээ өмнөд зүгт, Пномпенд шилжүүлсэн боловч тэдний муж урьдын хүчээ хэзээ ч сэргээж чадаагүй юм. 1471 онд вьетнамчууд Тампа хотыг эзлэн авч, Вьетнамчууд Меконгийн бэлчир рүү урагшаа нэвтэрснээр Хинду-Буддын шашны соёл аажмаар алга болжээ.

Бирм ба Мон мужууд.

Бирмд Бирм, Тайланд овгуудын хоорондын тэмцэл 16-р зууны дунд үе хүртэл үргэлжилсэн. улмаар Бирмийн шийдвэрлэх ялалтаар өндөрлөв. Энэ сөргөлдөөний үеэр том алхамБирмийн соёл хөгжил дэвшилд хүрсэн. Түүний төв нь 1364 онд байгуулагдсан Ава байв. Өмнө зүгт Паганыг унасны дараа эрх чөлөөг олж авсан суурин Мончууд өөрсдийн тусгаар улс 1539 он хүртэл оршин байсан Пегу. Нийслэл нь ижил нэртэй хот байсан бөгөөд Сири, Мартабан, Бассейн боомтууд нь олон улсын худалдааны төв болжээ. Пегу Мон хаан Даммазеди (1472–1492) хийсэн өргөн хүрээний шинэчлэлээр Бирмийн буддизмыг хөгжүүлэхэд чухал хувь нэмэр оруулсан. Цейлон дахин өөрчлөлтийг эхлүүлэв. 1472 онд хаан Келани голын Махавихара хийдэд лам хуврагууд болон шинэхэн хүмүүсийг илгээв. Тэд буцаж ирснийхээ дараа Пэгү дэх сахил хүртээмжийн төвийг ариусгаж, бүх лам нарыг Шри Ланкийн Хинаянагийн дүрмийн дагуу ёслол үйлдэхийг урьжээ. Лам нарын хоорондын үл ойлголцлыг эрс буруушааж, үнэн алдартны шашныг хаа сайгүй мөрддөг байв.

Индонез: Сингасаригийн уналт ба Мажапахитийн өсөлт.

Өмнөх өдөр нь нурсан Зүүн Жавагийн Сингасари муж Монголчуудын түрэмгийлэл 1293 онд шашны нэгдлийн үйл явц дууссан. Индонезийн түүхэн дэх хамгийн маргаантай хүмүүсийн нэг Кертанагара (1268–1292) "дүйнхорын" ("Цагийн хүрд") чөтгөрийн шинж чанарыг хөгжүүлсэн уугуул хүмүүсийн ид шид ба тарнийн шашны холимог болох Шива-Буддагийн шүтлэгийг нэвтрүүлсэн. . Энэхүү шүтлэгийг хэрэгжүүлэхийн тулд түүний дагалдагчид нууц харуулуудыг зохион байгуулав. Садар самуун зан үйлийн зорилго нь хаант улсад заналхийлж буй чөтгөрийн хүчнүүд: дотоод хуваагдал, гадаад аюул заналхийлэлтэй тэмцэхэд шаардлагатай ид шидийн чадварыг хаанд өгөх хүсэл байв. Кертанагара эсэргүүцлийг зохион байгуулахын тулд түүний удирдлаган дор Индонезийн арлуудын холбоог байгуулахыг оролдсон Монголчуудын түрэмгийлэл 1264 онд Хубилай хааны эхлүүлсэн түрэмгий дайны дараа Зүүн өмнөд Азийн хувьд аюул заналхийлж байв. Кертанагарагийн тавьсан сорилт хариултгүй үлдсэнгүй бөгөөд 1293 онд түүний эсрэг Монголын ардыг илгээв. Гэвч түүнийг Жава руу довтлохоос өмнө Кертанагарагийн вассалуудын нэг нь бослого гаргаж, нийслэлийг эзлэн авч, хаан өөрийн хамтрагчдын хамт нууц тарнийн зан үйл хийхдээ өөрөө хөнөөжээ. Холбоо буюу "ариун холбоо" хэмээх нэрээр задарсан. Гэхдээ монгол цэрэг, арал дээр газардсаныхаа дараа хулгайчдыг ялж, Кертанагарагийн шууд өв залгамжлагч хунтайж Вижаягийн тавьсан урхинд унасан бөгөөд зөвхөн зорьсон зорилгоо орхиж, эх орондоо буцаж ирснээр ялагдлаас зайлсхийж чадсан юм. Үүний дараа Вижая хаан Кертаражас нэрээр хаан ширээнд суув.

Бодлого нь Кертанагарагийн экспансионист шугамын үргэлжлэл байсан Кертаражасын удирдлаган дор Мажапахит Зүүн Яваны хаант улсын шинэ нийслэл болжээ. Гэсэн хэдий ч олон жилийн турш иргэний зөрчилдөөн төрөө хагаралдуулав. Мажапахит нь 1330 оноос 1364 онд нас барах хүртлээ энэ албан тушаалыг хашиж байсан ерөнхий сайд Гажа Мадагийн авьяас чадвараас үүдэлтэй юм. Мажапахитийн байлдан дагуулалт Ява арлаас хэр хол байсан талаар эрдэмтэд санал нийлдэггүй. Түүний хүчийг хөрш зэргэлдээх Мадура, Бали арлууд хүлээн зөвшөөрсөн боловч Мажапахитын эзэмшил 20-р зууны эхний хагаст байсан бүх нутаг дэвсгэрийг хамарсан байх магадлал багатай юм. Нидерландын Энэтхэгийг бүрдүүлсэн. Хаант улсын уналт 14-р зууны төгсгөлийн өмнөхөн эхэлсэн боловч дараагийн зуунд Жава хэл дээр ноёрхсон байр сууриа хадгалсаар байв. Гэсэн хэдий ч Исламын султант улс Малайзын хойгт бэхжиж, Исламын шашин нэвтэрч эхлэв хойд бүсүүдЖава мужид Мажапахитын нутаг дэвсгэр багасч байв. Эцсийн дүндээ төр улс төрийн тавцангаас 16-р зууны эхний хагаст, түүний түүх 15-р зуунд алга болсон. маш тодорхой бус байсан тул төрийн үхлийн шалтгааны талаар олон таамаг дэвшүүлсэн.

Мажапахитын дурсгалууд.

Төв Жавагийн барилгуудын рельефүүд бодитой байдаг бол Зүүн Явагийн рельеф дээр баатрууд болон тэдний зарц нар өвөг дээдсийн сүнсний ертөнцөд харьяалагдах мэт хачин жигтэй ваан хүүхэлдэйгээр дүрслэгдсэн байдаг. Жава дахь ихэнх дурсгалт газруудыг "чанди" гэж нэрлэдэг. Нас барсан хүмүүстэй холбоотой ариун сүмүүдэд хэрэглэгддэг энэ нэр нь Хинду үхлийн дарь эх Дургагийн нэрнээс гаралтай. Ява хэлээр ардын уламжлалГэсэн хэдий ч эдгээр сүм хийдүүд арай өөр утгатай болсон. Тэд зөвхөн гадаад үзэмжээрээ Хинду-Буддын шашинтай байсан бөгөөд нутгийн өвөг дээдсийн шүтлэгээс үүдэлтэй сүнсийг чөлөөлж, дахин амилах газар гэж илүү үздэг байв.

Бали.

Ерөнхий сайд Гаджа Мада Бали арлыг эзэлсэн нь арлын соёлын амьдралд томоохон үйл явдал болсон юм. Хэдэн зуун жилийн турш Хинду-Буддын шашны өөрийн гэсэн хэлбэр оршин тогтнож, хожим нь тэр чигээрээ Ява болсон. Бусад зүйлсийн дотор Хуучин Яваны уран зохиол нь түүнийг нэгтгэсэн Балигийн уран зохиолд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Одоогийн байдлаар Бали арал нь Хинду-Буддын шашны үеийн Явагийн уран зохиолын бүтээлийн сан хэвээр байгаа бөгөөд учир нь Жава өөрөө маш их зүйлийг агуулдаг. түүхэн өвдараагийн исламчлалын үр дүнд алдагдсан.

Малай, Индонезид исламын шашны тархалт.

13-р зууны төгсгөлд. Зүүн өмнөд Азид лалын шашны номлогчдын үйл ажиллагааны үр дүн мэдрэгдэж эхэлсэн. 1292 онд Суматрагийн Перелак боомтод очсон Марко Поло, хүн ам нь аль хэдийн Бошиглогчийн шашинд орсон гэж тэмдэглэжээ. Хойд Суматрын нөлөөн дор Малаккагийн хаан 15-р зуунд хүчээ бэхжүүлснээр Исламын шашинд оржээ. Исламыг эх газар болон Суматра дахь Малакка вассалууд хүлээн авсан. Малаккагийн худалдааны харилцаа нь удирдагчид нь шинэ шашныг шүтэгчдийн эгнээнд нэгдсэн Калимантан дахь Жава, Брунейгийн хойд боомтуудад Исламын шашинд нэвтрэхэд тус дөхөм болсон. 1511 онд Португаличууд Малаккаг эзлэхийн өмнөхөн Амтлагчийн арлуудын (Молукка) захирагчид тэдний үлгэр жишээг дагажээ. 16-р зууны эцэс гэхэд. Индонезийн ихэнх удирдагчид аль хэдийн Исламын шашинтнууд байсан боловч Зүүн Жава мужид хуучин Паджажаран муж дахь хуучин итгэлийг хамгаалагчид болон шинэ Матарам муж улсын лалын элитүүдийн хоорондох тэмцэл 17-р зуунд үргэлжилсэн. Бали улс хөрвөх гэсэн бүх оролдлогыг эсэргүүцэж, Хинду-Буддын шашны соёлоо өнөөг хүртэл хадгалсаар ирсэн.

Гэсэн хэдий ч удирдагчид Исламын шашныг хүлээн авсан нь энэ үйл явцыг тэдний харьяатуудад өргөжүүлэх гэсэн үг биш юм. Хааны ордонд Хиндуизм, Буддизмыг нэвтрүүлж байсан өмнөх үед ажиглагдаж байсан нөхцөл байдал Исламын шашинтай давтагдсан. Исламыг хүлээн авсан нь Индонезийн соёлын түүхийн бүрэн бүтэн байдлыг зөрчөөгүй. Нийгмийн харилцааг орон нутгийн "адат" (зан заншлын хууль) тогтоосон хэвээр байв. Олноор хөрвөж, соёлын амьдралд завсарлага байгаагүй. Индонези, Малайзын соёл иргэншил олон зууны турш Исламын элементүүдийг урьд нь Хиндуизм, Буддизмын элементүүдийг, дараа нь барууны соёлын эхлэлийг шингээсэн шигээ шингээж авсан юм.

Зүүн өмнөд Азийн эх газарт Хинаяна буддизмын тархалт.

Хинаяна тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг энэ нутаг дэвсгэрт, ялангуяа Аракан, Бирм, Сиам (Тайланд), Камбож, Лаос зэрэг улсуудад соёлын харилцан үйлчлэлийн урт удаан үйл явц өрнөсөн. Үүний зэрэгцээ тэдний эртний уламжлалт шашны хэлбэрүүд нь гайхалтай тэсвэр тэвчээрийг харуулсан ба Буддизм нь хүлцэнгүй байдлын гайхалтай сүнсийг харуулсан. Ислам ч, Христийн шашин ч Хинаяна гэж үздэг ард түмэнд мэдэгдэхүйц ул мөр үлдээгээгүй нь анхаарал татаж байна. Энэхүү соёлжих үйл явцын хамгийн өвөрмөц шинж чанар нь анимизмд хүлээцтэй хандах хандлага биш, харин түүнийг буддын шашны домог зүйд оруулсан явдал юм. Пагодагийн баяр, үндэсний баярууд нь үүний тод жишээ юм. Үүнд: 4-р сард болдог шинэ жил (Тинжан буюу Усны баяр), 5-р сард зохиогддог анхны цоорхой, 10-р сард болдог гэрлийн баяр (Таринжут), ургац хураалтын үеэр 12 эсвэл 1-р сард тэмдэглэдэг дүүжин баяр. Буддын шашинтай эдгээр орнуудад шинэ жилийн усны баяр нь сүнсний хаан (Бирмийн дунд Таж Мин, Тайландчуудын дунд Пра Ин) жил бүр эх дэлхийдээ буцаж ирснийг тэмдэглэдэг бөгөөд энэ буцах мөчийг Брахманчууд тогтоодог. Залуу охид, хөвгүүд Буддагийн дүрс дээр ус цацдаг. Буддын шашны мацаг барилтын (мөн муссоны улирал) төгсгөлийг тэмдэглэдэг Гэрлийн баяр нь буддизм, анимизм болон Хиндуизмын үлдэгдэлтэй илүү их холимог юм. Энэ үед хуврагуудад зориулан тахилгын зоог зохион байгуулж, шинэ дээл өмсгөдөг. Барилга байгууламжийг гэрэлтүүлгээр чимэглэж, салют буудуулдаг.

Бирмд итгэл үнэмшил холилдох үйл явц нь Гаутама Будда хэрхэн өөрийн хатан болсон ээждээ өөрийн бүтээсэн сургаалын зарлигийг тайлбарлахаар сүнсний оронд одсон тухай домгийн хүрээнд баяр ёслолын туйлын хэлбэрийг авчээ.

Ортодокс Хинаяна бол сүнсний ертөнцийг үгүйсгэдэг атейст сургаал юм. Гэсэн хэдий ч Хинаяна зонхилдог Зүүн өмнөд Азийн бүх оронд хүн төрөлхтнөөс үхэх хүртэл, газар хагалахаас эхлээд ургац хураах хүртэлх амьдралын бүхий л үе шатууд сүнсийг тайвшруулах зан үйл дагалддаг. Хаа сайгүй олон мөргөлийн газар байдаг бөгөөд тэнд шинэ өргөл ирдэг. Буддын шашны дурсгалт газруудаараа алдартай Паган хотын Швезигон суварганы газар гучин долоон нац (сүнс)-ийн сүм хийдүүд байдаг нь тэдний бунханг хүндэтгэдэг байсныг гэрчилдэг.

Хинду-Буддын соёл иргэншлийн нийгэм-эдийн засгийн нөхцөл байдал.

Хинду-Буддын соёл иргэншлийн оршин тогтнох үеийн нийгэм-эдийн засгийн амьдралын нөхцөл байдлын талаархи мэдээлэл нь маш хуваагдмал байдаг. Энэ нь өнөөг хүртэл зөвхөн тоосго, чулуугаар хийсэн барилгууд хадгалагдан үлдэж, хааны байшингаас эхлээд модоор барьсан бүх байшингууд эрт дээр үеэс алга болсонтой холбоотой юм. Судалгааны үнэ цэнэтэй эх сурвалж болох бичээсүүд нийгмийн харилцаа, хангалттай судлагдаагүй байна. Сүүлийн үеийн аргууд археологийн малтлагаАгаарын гэрэл зураг нь мэргэжилтнүүдэд ноцтой тусалж чадна, гэхдээ өнөөг хүртэл дүн шинжилгээ хийх цорын ганц амжилттай оролдлого эдийн засгийн системАриун сүмийн барилгын ажил эрчимтэй хөгжихөд хүргэсэн уг ажлыг Бернард П.Грослиер Ангкорт хийжээ. Тэрээр энэ хотыг байнгын усалгаа, өргөн уудам будааны талбайг эрчимтэй тариалах боломжийг олгодог усан сан, сувгийн хүчирхэг системийн төв гэж нарийвчлан тодорхойлсон боловч нягт уялдаатай нийгэмлэгийн амьдралыг хатуу төвлөрсөн удирдлага шаарддаг. Кхмерүүд өөрсдийн хэрэгцээнд нийцүүлэн засгийн газрын аппаратыг бий болгосон боловч бүс нутгийн бусад бүх тэргүүлэгч мужуудын засаг захиргааны бүтэц нь ус, үржил шимийг шүтдэг байв. Ийнхүү Кхмер, Чамс, Бирм, Монс эсвэл Индонезийн бурхан хаан хаа сайгүй бараг ижил үүрэг гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд тэдний хотууд усалгаатай будаа тариалсан газартай хамгийн нягт холбоотой байв. Бирмийн хуурай бүсэд оршдог Баган хүртэл Чаусха усалгааны сүлжээтэй байсан бөгөөд Ирравади голын эрэг дээр байрладаг байсан тул урсацын доорх усалгааны байгууламжуудыг хяналтандаа байлгадаг байв. 13-р зууны төгсгөлд уналт. Энэ нь голчлон Чаушийг хяналтаа алдсан, 15-р зуунд Ангкорын уналттай холбоотой байв. Сиамын довтолгооны үеэр усны байгууламжийг сүйтгэсний улмаас үүссэн.

Гэсэн хэдий ч хотууд цэвэр хотжсон суурин болон хувирсангүй. Агаарын гэрэл зургуудаас харахад Ангкорыг сувгаар огтолж, тариалангийн талбайг хамруулсан байна. Энэ бол жинхэнэ цэцэрлэгт хот байсан бөгөөд төв хэсэгт нь улсын засаг захиргааны зүрх болсон ордны хот байв. Худалдаачдад тусгай хороолол хуваарилагдсан бөгөөд янз бүрийн орны төлөөлөгчид өөрсдийн тариалангийн талбайтай байв. Хотын эргэн тойронд суваг, голын эрэг дагуу тосгон, тариалангийн талбай, жимсний мод таримал байдаг.

Зүүн өмнөд Азийн соёлын орон нутгийн сортууд.

Эрт түүхийн туршид янз бүрийн ард түмэнЗүүн өмнөд Ази хамгийн дээд зэрэгтус тусад нь. Энэ нь ялангуяа Малайд үйлдвэрлэсэн ба Энэтхэгээс импортолсон даавууны загварт, жишээлбэл, батик дээр тод харагддаг. Импортлогч нь өөр өөр бүс нутгийн хүн амын онцлог хэрэгцээг сайн мэддэг байх ёстой, учир нь аль нэгэнд нь сайн зарагдсан зүйл нөгөөд нь эрэлт хэрэгцээгүй байж магадгүй юм. Бүс нутгийн бүх улс оронд хувцас нь ижил элементүүдээс бүрддэг: урт даавууг ташаанд ороож, богино хэсгийг мөрөн дээр хаяж, гуравны нэгийг толгойгоор нь холбодог байв. Гэхдээ Бирмийн лоунжежи, кхмер кампот, Тайландын панунг, Малай эсвэл Индонезийн саронгуудын хооронд хээ, хувцасны хэв маягийн хувьд мэдэгдэхүйц ялгаа байсан. Бусад төрлийн хувцасны хувьд ч мөн адил. Бирмийн Ава, Сиам Аюттхая нарын шүүх дээр өмсдөг албан ёсны дээл нь бие биенээсээ эрс ялгаатай байв. Гаднаас ирсэн бүхэн нутгийн соёлд хурдан шингэсэн. Жишээлбэл, Энэтхэгээс зээлсэн сүүдрийн театр нь Ява хүүхэлдэйн театртай нийлж, Ява хэлний өвөрмөц дүр төрхийг олж авсан. Бирмийн зохиол, жүжигт түгээмэл байдаг Пали хэлээр Буддагийн дахин төрөлтийг Жатака хэлээр бичсэн үлгэрүүд бүрэн Бурманчлагдсан байв. Санскрит туульсийн шүлгийн сэдвүүд РамаянаТэгээд МахабхаратаСүүдрийн театр, үндэсний уран зохиол, урлагийн бусад төрлүүдэд хаа сайгүй хэрэглэгддэг байсан ч тодорхой тохиолдол бүрт орон нутгийн амт, орон нутгийн тайлбарыг олж авдаг. Үүний нэгэн адил Жава хэлээр гамелан гэж нэрлэгддэг уламжлалт хөгжмийн чуулга, түүнтэй холбоотой бүжиг, дуулах хэлбэрүүд Зүүн Өмнөд Ази даяар өргөн тархсан боловч орон нутгийн хувьд ихээхэн ялгаатай байв.

Уран зохиол:

D танхим. Зүүн өмнөд Азийн түүх. М., 1958
Зүүн өмнөд Азийн ард түмэн. М., 1966
Бартольд В.В. Эссэ, боть 6. М., 1966
Дундад зууны Ази, Африкийн орнуудын түүх. М., 1968
Ази, Европ дахь Татар-Монголчууд. М., 1970
Дэлхийн түүхэн дэх Зүүн өмнөд Ази. М., 1977
Зүүн өмнөд Ази: бүс нутгийн хамтын нийгэмлэгийн асуудлууд. М., 1977
Шпажников С.А. Зүүн өмнөд Азийн орнуудын шашин шүтлэг. М., 1980
Берзин Э.О. 13-16-р зууны Зүүн өмнөд Ази. М., 1982

Их Энэтхэг- Энэтхэгийн соёл, Хинду шашин, ялангуяа 5-15-р зууны үед ихээхэн нөлөөлсөн түүхэн бүс нутаг. Их Энэтхэг нь Энэтхэгийн хойгоос хол давсан: Афганистанаас Зүүн Өмнөд Ази, Алс Дорнодын арлууд, Цейлоноос Гималайн нуруу, Түвдийн бэлд хүртэл. Их Энэтхэг нь Зүүн өмнөд Азид Хинду шашин дэлгэрсэн, түүнчлэн (МЭ 1-р зуунд үүссэн) Буддизм Энэтхэгийн хойгоос хальж Төв Ази, Их Торгоны зам дагуу Хятадад тархсантай холбоотой.

Вангланг

Вангланг (Вьетнам) Ван Ланг, ty-nom 文郎)- МЭӨ 2524 онд байгуулагдсан орчин үеийн Вьетнамын нутаг дэвсгэрт анхны Вьетнам улс. д. (бусад эх сурвалжийн мэдээлснээр энэ нь МЭӨ 7-р зуунд байсан) МЭӨ 258 он хүртэл оршин байсан. д. Тус улсыг Хонг-бан гүрэн захирч байжээ. Ван Лангийн оршин суугчдыг Лакиет гэдэг байв.

Ванлангийн талаар маш бага зүйл мэддэг: Хун Вуонгийн захирагчид болон улсыг Цинь, Тангийн сурвалжид дурдсан байдаг.

Ван Лангийн үүсгэн байгуулагч нь хаан Хун Лан байсан бөгөөд тэрээр өөрийгөө гурав дахь Хунг Вуонг хэмээн зарласан бөгөөд хаан ширээ нь удамшлын шинжтэй байв. Хунг Вуонгууд цэргийн ерөнхий командлагч, оюун санааны удирдагчид байсан.

Кхмерийн эзэнт гүрэн

Кхмерийн эзэнт гүрэнэсвэл Камбужадеса(энэ нэр томъёог бас ашигладаг Камбожийн Ангкорэсвэл Ангкорын хаант улссонсох)) нь 13-р зуунд орчин үеийн Камбож, Вьетнам, Тайланд, Лаосын нутаг дэвсгэрт Ангкорт төвтэй Кхмер феодалын улс юм.

Энэ нь 12-р зуунд оргилдоо хүрсэн. Энэ хугацаанд эзэнт гүрэнд Вьетнам, Камбож, Тайланд, Лаос зэрэг орчин үеийн нутаг дэвсгэрүүд багтаж байв.

Тус улс нь нутаглаж байсан кхмер овгуудын хоорондын овгийн харилцаа задралын үр дүнд бий болсон. дотоод хэсэгЭнэтхэг Хятад. Янз бүрийн Кхмер ноёдуудыг нэгтгэхэд Ангкорын хөгжлийн үүднээс авч үзвэл таатай байршил нь тусалсан. хөдөө аж ахуймөн гадны дайснуудаас хамгаалах. Эргийн бүс нутгуудаас хойгийн гүнд тархсан Энэтхэгийн соёл иргэншлийн нөлөө нь төрийн бүтцийг бий болгоход тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн.

Жаяварман II (-) нь албан ёсоор хаадын Камбужадеши гүрнийг үндэслэгч гэж тооцогддог боловч үнэн хэрэгтээ тус улсыг нэгтгэх нь Индраварман I (-) ба Яшоварман I (-) -ийн дор явагдсан. 11-12-р зуунд тус улс хамгийн их хөгжил цэцэглэлтэд хүрч, Зүүн Өмнөд Азийн хамгийн хүчирхэг мужуудын нэг болжээ. Суряварман I (-) ба Удаядитяварман II (-) хаад Баруун Барай хэмээх 16 км² талбай бүхий хиймэл нуураас тэжээгддэг томоохон усалгааны сүлжээг барьжээ.

Суряварманы II үед тус улс Менамагийн хөндийд хөрш зэргэлдээх Мон мужууд болон Тямпа мужтай сүйрлийн дайн хийжээ. Камбужадешийн нутаг дэвсгэр хамгийн том хэмжээнд хүрдэг. Камбожийн архитектурын хөшөөг нийслэл Ангкор Ват сүмийн ойролцоо босгож байна. 12-р зууны дунд үеэс тасралтгүй дайн, асар том бүтээн байгуулалтад ядарсан Камбужадеша аажмаар ялзарч унав. 13-р зууны 2-р хагаст Тайландын овог аймгууд баруун зүгээс байнга шахагдаж байв. 14-р зуун гэхэд Камбужадешийн эзэнт гүрэн оршин тогтнохоо больсон.

Шривижая

Шривижая(Мөн Шривижая, Шривижая) (Хятад 三佛齐, 室利佛逝 -) - Суматра арал дээр төвлөрсөн эртний Малай улсын хаант улс бөгөөд энэ нь мөн Малайн Архипелаг арлууд болон Зүүн Өмнөд Азийн эрэг хүртэл үргэлжилдэг. Энэ нь МЭӨ янз бүрийн эх сурвалжаас гаралтай. д. Эргэн тойронд төр оршин тогтнохоо больсон. Санскрит хэл дээрх нэр нь гэсэн утгатай гайхалтай ялалт.

IN ШривижаяВажрайана буддизм цэцэглэн хөгжиж, соёл, худалдаа хөгжсөн. Буддын шашны их сургуулиуд их эрх мэдэлтэй байсан.

Хамгийн их хөгжил цэцэглэлтийн үеэр Шривижая Суматра арлыг хянаж байсан. баруун хэсэгЖава арлууд, Калимантан арлын хэсэг, Малайзын хойг, орчин үеийн Тайландын нэг хэсэг.

Орчин үеийн барууны хувьд түүхийн шинжлэх ухаанФранцын түүхчид санскрит нэрийг Шри Вижая гэдэг нэрийг таньж чадсан үед л Шривижая нээсэн. Исламын нэрСрибуза болон Хятадын Сан-фо-цитэй хамт.

Мужийн нийслэл нь Суматра арлын Палембанг хот байсан бөгөөд эртний нийслэл нь орчин үеийн хот байрладаг газарт байсан байх магадлалтай бөгөөд энэ нь Ганешагийн том хөшөө олдсоноор нотлогддог, тухай таамаглал байдаг. янз бүрийн барилга байгууламж, объектуудын байршил, ариун Шри Вижая уул нь Букит Сегунтанг уултай тохирч байх магадлалтай. Эрх баригч династЖава гаралтай байж магадгүй Шайлендра гүрэн болжээ.

Тус муж нь өмнө нь, магадгүй Кантоли муж (Кан-т’о-ли) дээр байгуулагдсан. Зуун жилийн дараа Хятадын сурвалжид Суматра дахь Жамби, Палембанг гэсэн хоёр хаант улсын тухай дурдсан байдаг бол Жамби нэлээд хүчирхэг байсан бөгөөд Хятадтай харилцаагаа хадгалсаар байв. Буддын мөргөлчин И Чингийн бичсэнчлэн Жамбийг Шривижая эзэлжээ.

Палембанг худалдааны замууд дээр тохиромжтой боомт дахь давуу тал нь Палембанг дайран өнгөрч, хаант улс даавууны худалдаа цэцэглэн хөгжихөд хүргэсэн; үнэт чулуунууд, зааны яс, мөнгө, гавар, үнэт мод, халуун ногоо, заан, хүж. Хөлөг онгоцууд Малакка, Сунда хоолойгоор дамжин Энэтхэг, Хятад, Арабаас бараа солилцдог байжээ. Малаккагийн хоолойг мөн далайн торгоны зам гэж нэрлэдэг байв.

Малакка Султанат

Европын колоничлол

1511 оны 8-р сарын 24-нд Португаличууд Малаккаг эзлэв. Энэ хот нь Зүүн Өмнөд Ази дахь Португалийн бэхлэлт болсон.

Олзлогдсон даруйдаа португалчууд А "Фамоза ("алдартай") хэмээх хүчирхэг цайз барьж эхлэв. Үүний тулд хотын олзлогдсон оршин суугчид болон автоматаар I Мануэлийн боол болсон Султаны 1500 боолыг ашигласан. Лалын сүм, булш болон бусад хотын барилгуудаас чулууг хугалав.

Шинэ засаг захиргаа байгуулагдав. Хотын толгойд Энэтхэгийн дэд вантай шууд тайлагнасан "цайзын ахмад" байв. Гурваас дөрвөн жил тутамд сольдог байсан. "Цайзын ахмад"-ын орлогч нь "Боомтын ахмад" байв. Үүнээс гадна хотын зөвлөл байгуулагдсан. Зөвлөлийн ерөнхий шүүгч, нарийн бичгийн даргыг дэд дарга томилж, хотын санхүү, хуулийн хэрэг хянан шийдвэрлэх ажиллагаа зэргийг хариуцсан зургаан зөвлөхийг орон нутгийн португалчууд сонгосон байна. Орон нутгийн католик шашны удирдагчид мөн хотын зөвлөлд ажилладаг байв. Португаличууд хуучин засаг захиргааныхаа нэг хэсгийг авч үлджээ. Тэд түүнд дуулгавартай байсан нутгийн оршин суугчидМалайчууд болон бусад Христэд итгэгч бус хүмүүс Португалийн бус шүүхүүдийг хянадаг байв.

Малакка хоолойгоор дамжин өнгөрөх бүх хөлөг онгоцууд Малакка руу залгаж, төлбөр төлөх шаардлагатай байв. Хажуугаар нь өнгөрөхийг завдсан хүмүүсийг Португалийн эргүүлүүд таслан зогсоож, живүүлжээ.

"Зүүн Өмнөд Азийн түүх" нийтлэлийн тойм бичих

Тэмдэглэл

Зүүн өмнөд Азийн түүхийг тодорхойлсон хэсэг

Өглөөний есөн цаг гэхэд цэргүүд Москваг дайран өнгөрсний дараа тоологчийн тушаалыг асуухаар ​​өөр хэн ч ирсэнгүй. Явах боломжтой хүн бүр үүнийг өөрийн үзэмжээр хийсэн; үлдсэн хүмүүс юу хийхээ өөрсдөө шийддэг.
Гүн морьдыг Сокольники руу авчрахыг тушааж, хөмсгөө зангидан, шар, чимээгүй, гараа зангидаж, ажлын өрөөндөө суув.
Амар амгалан, шуургатай цаг үед зөвхөн түүний хүчин чармайлтаар л түүний хяналтанд байдаг нийт хүн ам нүүж, зайлшгүй шаардлагатай гэдгээ ухамсарлаж, администратор бүр өөрийн хөдөлмөр, хичээл зүтгэлийн гол шагналыг мэдэрдэг. Түүхэн далай тайван байхын хэрээр захирагч-захирагч нь хэврэг завиа шонгоо ард түмний хөлөг онгоцонд нааж, өөрөө хөдөлж байгаа нь түүний хүчин чармайлтаар түүний өөдөөс зогсож буй хөлөг онгоц юм шиг санагдах нь ойлгомжтой. хөдөлж байна. Гэвч шуурга болмогц далай хөдөлж, хөлөг онгоц өөрөө хөдөлдөг бол төөрөгдөлд орох боломжгүй юм. Усан онгоц асар их бие даасан хурдаараа хөдөлж, шон нь хөдөлж буй хөлөг онгоцонд хүрэхгүй бөгөөд захирагч нь хүч чадлын эх үүсвэр болох захирагчийн байр сууринаас гэнэт өчүүхэн, ашиггүй, сул дорой хүн болж хувирдаг.
Растопчин үүнийг мэдэрсэн бөгөөд энэ нь түүнийг уурлав. Цугласан олны хөлд дарагдсан цагдаагийн дарга морь бэлэн болсон гэж ирсэн адютантын хамт тооллогод оров. Хоёулаа цонхийсон байсан бөгөөд цагдаагийн дарга даалгавраа биелүүлж байгаагаа мэдээлэхдээ гүнгийн хашаанд түүнийг харахыг хүссэн олон хүн цугларсан гэж хэлэв.
Растопчин юу ч хариулалгүй босож, тансаг, гэрэлтэй зочны өрөөндөө түргэн алхаж, тагтны хаалга руу алхаж, бариулыг бариад, түүнийг орхин цонх руу нүүсэн бөгөөд тэндээс бүх хүмүүс илүү тод харагдаж байв. Нэг өндөр залуу урд эгнээнд зогсоод ширүүн царайтай гараа даллаж, ямар нэгэн зүйл хэлэв. Цуст дархан түүний хажууд гунигтай царайтай зогсоно. Хаалттай цонхоор чимээ шуугиан сонсогдов.
-Багийнхан бэлэн үү? - гэж Растопчин цонхноос холдлоо.
"Бэлэн байна, Эрхэмсэг ноёнтон" гэж адютант хэлэв.
Растопчин дахин тагтны хаалга руу ойртлоо.
- Тэд юу хүсч байна вэ? гэж цагдаагийн даргаас асуув.
-Эрхэмсэг ноён, тэд таны тушаалаар францчуудын эсрэг явах гэж байсан гэж байна, тэд эх орноосоо урвасан гэж хашгирч байсан. Харин ширүүн олон түмэн, Эрхэмсэг ноён. Би хүчээр явсан. Эрхэмсэг ноёнтон, би санал болгож байна ...
"Хэрэв та хүсвэл яв, би чамгүйгээр юу хийхээ мэднэ" гэж Ростопчин ууртайгаар хашгирав. Тэр тагтны үүдэнд зогсоод олныг харав. "Тэд Орост ийм зүйл хийсэн! Тэд надад ийм зүйл хийсэн!" - гэж Ростопчин бодоод, болсон бүхний шалтгаантай холбоотой байж болох хэн нэгний эсрэг сэтгэлд нь захирагдахын аргагүй уур хилэн үүсэв. Халуун ууртай хүмүүст ихэвчлэн тохиолддог шиг уур нь түүнийг аль хэдийн эзэмдсэн байсан ч тэр өөр сэдвийг хайж байв. "La voila la populace, la lie du peuple" гэж тэр бодовч олныг харан "la plebe qu"ils ont soulevee par leur sottise. Тэнэгээрээ өсгөсөн хүн ам, плебейчүүд тэдэнд золиос хэрэгтэй байна.") - энэ нь түүний толгойд гараа даллаж буй өндөр залуу руу орж ирэв хохирогч, энэ объект нь түүний уур хилэн.
-Багийнхан бэлэн үү? гэж тэр өөр удаа асуув.
-Бэлэн, Эрхэмсэг ноён. Верещагины талаар юу захиалах вэ? "Тэр үүдний үүдэнд хүлээж байна" гэж адютант хариулав.
- А! - Ростопчин гэнэтийн дурсамжинд цочирдсон мэт хашгирав.
Тэгээд хаалгыг хурдан онгойлгоод тэр шийдэмгий алхамаар тагтан дээр гарав. Яриа гэнэт тасарч, малгай, малгайгаа тайлж, хэн бүхний нүд гарч ирсэн граф руу эргэв.
- Сайн уу залуусаа! - гэж тоологч хурдан бөгөөд чанга хэлэв. - Ирсэнд баярлалаа. Би одоо чам дээр гарч ирэх болно, гэхдээ бид юуны түрүүнд муу санаатантай харьцах хэрэгтэй. Москваг хөнөөсөн муу санаатныг шийтгэх хэрэгтэй. Намайг хүлээ! "Тэгээд гvн хаалгыг нь чанга цохин өрөөндөө буцаж ирэв.
Цугларсан хүмүүсийн дундуур таашаал ханамжийн чимээ гарав. "Тэр бүх хорон санаатнуудыг удирдана гэсэн үг! Чи франц хэл гээд л... тэр чамд бүх зайг өгөх болно!" - гэж хүмүүс бие биенээ итгэлгүй гэж зэмлэх мэт хэлэв.
Хэдэн минутын дараа нэг офицер үүдний хаалганаас яаран гарч ирээд ямар нэгэн зүйл захиалахад луунууд босч ирэв. Тагтнаас цугларсан хүмүүс үүдний үүд рүү тэсэн ядан хөдлөв. Ууртай, хурдан алхмаар үүдний танхимд гарч ирэхэд Ростопчин хэн нэгнийг хайж байгаа мэт яаран эргэн тойрноо харав.
-Тэр хаана байна? гэж гvн хэлээд vvнийг хэлэхтэй зэрэгцэн байшингийн булангаас хоёр луугийн дундаас урт нарийхан хvзvvтэй, толгойгоо хагас хуссан, хэт ургасан залуу гарч ирэхийг харав. Энэ залуу урьд өмнө нь хивсэн, хөх өнгийн даавуугаар бүрсэн, муудсан үнэгний нэхий дээл, бохир хоригдлын гарем өмд өмсөж, цэвэрлээгүй, хуучирсан нимгэн гутал өмссөн байв. Түүний туранхай, сул хөлөнд дөнгө их өлгөгдсөн нь залуугийн эргэлзсэн алхааг хэцүү болгожээ.
- А! - гэж Растопчин хэлээд үнэгний нэхий дээл өмссөн залуугаас харцаа эргүүлж, үүдний доод шат руу заалаа. - Энд тавь! "Залуу эр дөнгө зангидаж, заагдсан гишгүүр дээр хүчтэй гишгэж, нэхий дээлнийхээ захыг хуруугаараа барьж, урт хүзүүгээ хоёр удаа эргүүлж, санаа алдаад, нимгэн, ажиллахгүй гараа гэдсэнд нь наав. хүлцэнгүй зангаараа.
Залуу гишгүүр дээр зогсох зуур чимээгүй байдал хэдэн секунд үргэлжиллээ. Зөвхөн арын эгнээнд нэг газар шахагдсан хүмүүсийн гинших, гинших, чичрэх, хөдлөх хөлийн чимээ сонсогдов.
Трампчин, түүнийг зогсохыг хүлээж байна заасан байршил, хөмсөг зангидан, нүүрээ гараараа үрнэ.
- Залуус аа! - гэж Растопчин төмөр дуугаар хэлэв, - Верещагин гэдэг энэ хүн бол Москвагийн үхсэн новш юм.
Үнэгний нэхий дээл өмссөн залуу хүлцэнгүй байдалтай зогсож, хоёр гараа гэдсэнд нь атгаад үл ялиг бөхийв. Түүний туранхай залуу царай, найдваргүй царайтай, үсээ хуссанаас болж хувирсан байдалтай байв. Тооллогын эхний үгэнд тэрээр толгойгоо аажуухнаар өргөөд, түүнд ямар нэг юм хэлэх гэсэн юм уу, ядаж түүний харцтай уулзах гэсэн юм шиг доош харав. Гэвч Растопчин түүн рүү харсангүй. Залуугийн урт нарийхан хүзүүнд олс шиг чихний арын судас чангарч, цэнхэр болж, царай нь гэнэт улаан болж хувирав.
Бүх нүд түүн дээр төвлөрчээ. Тэрээр цугласан олныг хараад, хүмүүсийн нүүрэн дээр уншсан илэрхийлэлдээ урам зориг өгөх мэт гунигтай, ичимхий инээмсэглэж, толгойгоо дахин доошлуулж, гишгүүр дээр хөлөө засав.
"Тэр хаан болон эх орноосоо урваж, өөрийгөө Бонапартад хүлээлгэн өгсөн, бүх оросуудаас ганцаараа тэр Оросын нэрийг гутааж, Москва түүнээс мөхөж байна" гэж Растопчин жигд, хурц дуугаар хэлэв. гэвч гэнэт тэр Верещагин руу хурдан харан, тэр хэвээрээ хүлцэнгүй хэвээр зогсов. Энэ харц түүнийг дэлбэрсэн мэт гараа өргөөд хүмүүс рүү эргэж: "Түүнтэй шийдвэрээ шийдээрэй!" Би чамд өгч байна!
Хүмүүс чимээгүй байж, зөвхөн бие биенээ ойртуулж байв. Бие биенээ тэвэрч, энэ халдвартай чихээр амьсгалж, хөдлөх хүч чадалгүй, үл мэдэгдэх, ойлгомжгүй, аймшигтай зүйлийг хүлээх нь тэвчихийн аргагүй болжээ. Урд эгнээнд зогсож, урдуур нь болж буй бүхнийг харж, сонссон хүмүүс айсандаа нүдээ бүлтийлгэн, амаа ангайж, хамаг хүчээ шавхаж, ард байгаа хүмүүсийн нуруун дээрх шахалтыг барьж байв.
-Түүнийг зод!.. Урвагч үхэж, оросын нэрийг гутааж болохгүй! - гэж Растопчин хашгирав. - Руби! Би тушааж байна! - Үг биш, харин Растопчины ууртай дууг сонсоод олон түмэн гиншиж, урагшаа хөдөлсөн боловч дахин зогсов.
"Тоолоорой! .." гэж Верещагин аймхай, нэгэн зэрэг театрын дуугаар хэлэв. "Гун, нэг бурхан бидний дээр байна ..." гэж Верещагин толгойгоо өргөхөд түүний нимгэн хүзүүний бүдүүн судас цусаар дүүрч, өнгө нь хурдан гарч, нүүрнээс нь зугтав. Тэр хэлэх гэсэн зүйлээ дуусгасангүй.
- Түүнийг цавчих! Би тушааж байна! .. - гэж Растопчин хашгирч, Верещагин шиг гэнэт цонхийв.
- Сабарс гарлаа! гэж офицер луунууд руу хашгирч, өөрөө сэлхээ татав.
Өөр нэг хүчтэй давалгаа хүмүүсийг нэвчиж, урд эгнээнд хүрч, энэ давалгаа урд эгнээг хөдөлгөж, довтолж, үүдний хамгийн шат руу авав. Верещагины хажууд нэг өндөр залуу, нүүрэндээ чулуурсан царайтай, гараа зогсоов.
- Руби! - Бараг нэг офицер луунууд руу шивнээд, нэг цэрэг гэнэт уурандаа царай нь гажиж Верещагины толгой руу мохоо сэлмээр цохив.
"А!" - Верещагин айж, яагаад өөрт нь ийм зүйл хийснийг ойлгохгүй байгаа мэт эргэн тойрноо харан, богинохон бөгөөд гайхан хашхирлаа. Нөгөө л гайхшрал, аймшгийн ёолон олны дундуур гүйв.
"Бурхан минь!" – хэн нэгний гунигтай хашгирах дуу сонсогдов.
Гэвч Верещагинаас зугтсан гайхшралын дууг дагасны дараа тэрээр өрөвдөлтэй хашгирсан бөгөөд энэ хашгирах нь түүнийг устгав. Тэр саад тотгор хамгийн дээд хэмжээнд хүрсэн хүний ​​мэдрэмж, олныг барьсаар байсан тэр агшин зуур эвдэрсэн. Гэмт хэрэг эхэлсэн, дуусгах шаардлагатай байсан. Зэмлэлийн өрөвдмөөр ёолох нь олны заналхийлсэн, ууртай архирах чимээнд дарагджээ. Сүүлийн долоо дахь давалгаа, эвдэрсэн хөлөг онгоцууд хэрхэн гарч ирэв арын эгнээЭнэ сүүлчийн зогсолтгүй давалгаа урд талынх руу хүрч, тэднийг унагаж, бүгдийг нь шингээсэн. Цохисон луу цохилтоо давтахыг хүссэн. Верещагин аймшигтай хашгиран, гараараа өөрийгөө хамгаалж, хүмүүс рүү гүйв. Түүнтэй мөргөлдсөн өндөр залуу Верещагины туранхай хүзүүг гараараа барьж аваад, тэр хоёр орилолдсон хүмүүсийн хөл дор унав.