Оросын философич, публицист галзуу гэж зарлав. Петр Чаадаев - Оросын зохиолч, философич, сэтгэгч

Төрөл. 1794 оны 5-р сарын 27, Петр Васын ач хүү. Ч.Ба Яков Петровичийн хүү багадаа аав, ээжийгээ алдаж, нэрт түүхч хунтайж М.М.Щербатовын охин нагац эгчийнхээ гарт үлджээ.

Бусад хүүхдүүдтэй хамт хунтайж. Д.М.Щербатов Чаадаев гэртээ маш сайн боловсрол эзэмшсэн бөгөөд Мерзляков, Буле, Баусе болон бусад багш нарынхаа анхаарлыг эрт татаж байсан бөгөөд хэсэг хугацаанд Москвагийн их сургуульд лекц уншиж, 1811 онд Москвагаас Санкт-Петербург руу нүүжээ. Семеновскийн амь хамгаалагчдын дэглэмд курсантаар элсэж, Парис руу аялж, Ахтырскийн Хусарын дэглэмд шилжсэн. 1816 оны эхээр Чаадаев тэр үед Царское Село хотод байрлаж байсан Амьдралын Хусарын дэглэмд шилжсэн. Энд тэрээр Пушкинтэй уулзсан бөгөөд түүнийг хамгийн сайн найзуудын нэг гэж үздэг байв. Гарал үүсэл, боловсрол, гайхалтай дүр төрх - бүх зүйл Чаадаевт гайхалтай карьерыг амлаж байгаа юм шиг санагдаж байв.

Түүний хувьд хамгийн хэцүү зүйл бол маш онцгой нөхцөл байдалд огцрох шаардлага байв. 1820 онд Чаадаевын өмнө нь алба хааж байсан Семеновскийн дэглэмд маш гунигтай түүх өрнөсөн: цэргүүд бүх анхааруулгыг үл харгалзан дэглэмийн командлагчийг дуулгавартай дагахаас татгалзав. Энэ үйл явдлын талаар тусгаар тогтносон эзэнд дэлгэрэнгүй мэдээлэхийн тулд тухайн үед командлагчийн туслах байсан Чаадаевыг Троппа руу шуудан зөөгчөөр илгээв. харуулын корпус.

Чаадаевын эзэн хаан I Александртай удаан хугацааны турш уулзсан тухай нарийн ширийн зүйл тодорхойгүй хэвээр байсан ч Чаадаевт туйлын таагүй байсан цуу яриа нийгэмд тархаж эхлэв: тэд түүнийг нөхдөөсөө урвасан, түүнийг туслахыг хүлээн авах хүслээр хийсэн гэж мэдэгджээ. - Camp monograms гэх мэт. Энэ ангид олон зүйл үлдсэн бөгөөд магадгүй үүрд тодорхойгүй хэвээр байх болно.

Ямар ч байсан 1821 оны эхээр Чаадаев гэнэтийн байдлаар бүх хүмүүст огцорч, санхүүгийн байдал нь маш хэцүү байсан ч үйлчилгээ авахаа больжээ.

Чаадаевын амьдрал дахь хямрал түүний хувьд дэмий хоосон байсангүй: тэр зүрхээ алдаж, ялангуяа өвчинд өртөмтгий болжээ.

Чаадаевыг байрлуулсан нарийн нөхцөл байдлаас гарах хамгийн сайн арга бол гадаадад аялах явдал байсан бөгөөд 1825 он хүртэл тэрээр Англи, Франц, Швейцарь, Итали, Германд очиж байжээ.

Карлсбад тэрээр Шеллингтэй уулзаж, дараа нь захидал харилцаатай байв.

Аялалын үеэр Чаадаев теологи, гүн ухаан, түүхийн мэдлэгээ өргөжүүлсэн боловч Москвад буцаж ирээд түүхийн гүн ухааны талаар өргөн хүрээтэй бүтээл туурвисан бөгөөд үүний зөвхөн багахан хэсгийг франц хэлээр захидал хэлбэрээр бичиж чаджээ. . Эдгээр захидлууд гар бичмэл хэлбэрээр удаан хугацаанд гараас гарт дамжиж, зохиолчдоо алдаршуулжээ өргөн тойрог.

Эдгээр захидлуудын нэг нь эцэст нь "Телескоп" сэтгүүлийн 1836 оны 34-р боть "Гүн ухааны захидал" гэсэн гарчигтай өдрийн гэрлийг олж харав. Түүний дүр төрх нь зохиолч, сэтгүүлийн нийтлэгч, нийтлэлийг алгассан цензурын хувьд маш бодит үр дагаварт хүргэсэн бүхэл бүтэн үйл явдал байв: зохиолчийг албан ёсоор галзуу гэж зарлаж, эмч, хэвлэгчийн хяналтан дор байрлуулсан. Надеждиныг Усть-Сысолск руу цөлж, цензур Болдыревыг албан тушаалаас нь чөлөөлөв.

Чаадаев үндэслэлээ бичихдээ "Галзуу хүний ​​төлөө уучлалт гуйх" гэж бичсэн боловч энэ нь бусад гүн ухааны захидлуудын хамт зөвхөн нас барсны дараа гарсан "Oeuvres choisies de Pierre Tchadaief, publiees pour la premiere fois par le p le p Есүс, Парис,” 1862. Эмнэлгийн хяналт нэг жил гаруй үргэлжилсэн;

Чаадаев ганцаараа үлдсэн бөгөөд 1856 онд нас барах хүртлээ Москвагийн хүрээний нэрт төлөөлөгчдийн нэг хэвээр үлджээ.

Чаадаев тэр сэтгэхүйн хөдөлгөөнд харьяалагддаг байсан тул дэмжигчид нь Баруун Европын дэг журам, байгууллагуудтай шууд танилцаж, эх орныхоо тогтолцоотой таагүй харьцуулсан нь тэдний сэтгэлд хүнд таашаал, сэтгэл ханамжгүй байдлыг үлдээжээ.

Энэ нь Чаадаевт хамгийн тод илэрхийлэгдсэн бөгөөд энэ нь Философийн захидлуудын эхэн үеийн хэвлэлд гарч ирэхийг угтан авсан ерөнхий өрөвдөх сэтгэлгүй байдлыг тайлбарлаж байна. Манай эх орны өнгөрсөн үе түүнд хамгийн харанхуй гэрэлд, ирээдүй хамгийн найдваргүй дүр төрхөөр харагддаг. "Бид цаг хугацааны гадна байгаа юм шиг, хүн төрөлхтний бүх нийтийн боловсрол бидэнд нөлөөлөөгүй" гэж тэр хэлэв. "Бидэнд хэмжээлшгүй үйл ажиллагааны нас, хүмүүсийн ёс суртахууны хүчний яруу найргийн тоглолт огт байгаагүй.

Барууны уур амьсгал нь үүрэг, хууль, үнэн, дэг журам гэсэн үзэл санаанаас бүрддэг боловч бид дэлхийд юу ч өгөөгүй, түүнээс юу ч аваагүй, хүний ​​ойлголтыг сайжруулахад юу ч нэмэр болоогүй, энэ сайжруулалт бидэнд хэлсэн бүхнийг гуйвуулсан.

Европчуудын амьдардаг хүрээ бол шашны үр жимс юм.

Хэрэв дайсагнасан нөхцөл байдал биднийг Христийн шашны нийгмийн үзэл санаа хөгжиж, тодорхой хэлбэрт орсон ерөнхий хөдөлгөөнөөс холдуулсан бол бид итгэлийг сэргээж, бүх боловсролыг өөр үндэс дээр тавих хэрэгтэй." Чаадаев католик шашин гэж үздэг. Барууны үйл явдлын түүхэн замналыг тодорхойлж, түүнийг өрөвдөх сэтгэлийг нь нуугаагүй гол баримт нь Фр.

Намтар түүхийг өгүүлэлд оруулсан болно: М.Н.Лонгинова, П.Я.Чадаевын дурсамж, "Оросын бюллетень", 1862, 119-160; М.И.Жихарева, П.Я.Чаадаев, «Европын мэдээ», 1871 он, 172-208, 9-р сар, 9-54 х.; Д.Свербеева, Чаадаевын дурсамж, "Оросын архив", 1868, 976-1001 х. Чаадаевын хамгийн сайн шинж чанар нь А.Н. Пипин, Утга зохиолын үзэл бодлын шинж чанар, ред. 2, Санкт-Петербург, 1890, хуудас 141-195. Колубовский. (Половцов) Чаадаев, Петр Яковлевич - Оросын нэрт зохиолч.

Түүний төрсөн он тодорхойгүй байна.

Лонгинов 1793 оны 5-р сарын 27-нд төрсөн, Жихарев түүний төрсөн оныг 1796 он гэж үздэг бол Свербеев үүнийг "18-р зууны сүүлийн арван жилийн эхний жилүүд" гэж бүдэг бадаг. Ээжийн талаас Ч.Щербатовын ноёдын ач хүү, Оросын нэрт түүхч хүний ​​ач хүү байв.

Энэ хамаатан садныхаа гарт тэр үеийн хувьд гайхамшигтай анхны боловсрол эзэмшсэн бөгөөд тэрээр Москвагийн их сургуульд лекц сонсож төгссөн.

Семеновскийн дэглэмд курсантаар элссэн тэрээр 1812 оны дайн, дараачийн цэргийн ажиллагаанд оролцсон.

Дараа нь Амьдралын Гуссарын дэглэмд алба хааж байхдаа Царское Село лицейд сурч байсан залуу Пушкинтэй дотно найзууд болжээ.

Лонгинов хэлэхдээ, "Ч. Пушкины хөгжилд бүх төрлийн профессоруудаас илүү хувь нэмэр оруулсан." Найзуудын хоорондын ярианы мөн чанарыг Пушкиний "Петр Яковлевич Ч." шүлгээс дүгнэж болно. "Ч.Чиний хөрөг рүү" болон бусад.

Пушкиныг Сибирьт цөллөгдөх эсвэл Соловецкийн хийдэд шоронд хорих аюулаас аврахын тулд Чаадаевт оногджээ.

Аюулын талаар мэдээд тэр үед харуулын корпусын командлагч хунтайжийн туслах байсан Ч. Васильчиков Карамзинтай тохиромжгүй цагт уулзаж, түүнийг Пушкины төлөө зогсохыг ятгав.

Пушкин Ч.

"Амьдралд хамгийн хэрэгтэй зүйлсийн" дотроос тэрээр "Борис Годунов"-ын анхны хуулбарыг түүнд илгээхийг шаардаж, энэ бүтээлийн талаархи түүний бодлыг сонирхож байна. Тэрээр Михайловскийн бүхэл бүтэн захиасыг түүнд илгээж, Ч.-ийн компанид "эрх чөлөөнд хайртай итгэл найдварыг хүндэлж, шүүж, загнаж, сэргээх" хүсэл эрмэлзэлтэй байгаагаа илэрхийлжээ. “Oeuvres choisies de Pierre Tchadaieff publiees pour la premiere fois par P. Gagarin” номын оршилд “Ч. залуудаа 1825 оны 12-р сарын 14-нд сүйрлээр төгссөн либерал хөдөлгөөнд оролцож байсан. Энэ хөдөлгөөнд оролцсон хүмүүсийн либерал үзэл санаа нь Орост зовж шаналж буй агуу их гай гамшгийн бодит байдлын талаар тэдэнтэй санал нийлж байсан боловч түүний шалтгааны талаар, тэр дундаа гамшгийн талаар тэдэнтэй санал нийлэхгүй байв. арилгах гэсэн үг." Хэрэв энэ үнэн бол Ч.Халамжийн холбоонд чин сэтгэлээсээ элсэж, дараа нь хойд зүгт, тэр дундаа улс орнуудад ноёрхож байсан чиглэлтэй чин сэтгэлээсээ санал нийлэхгүй байж болно. Өмнөд нийгэм.

1820 онд Санкт-Петербургт. Семёновын дэглэмд алдартай үймээн самуун болов. Эзэн хаан Александр тэр үед Троппа хотод байсан бөгөөд Васильчиков эмх замбараагүй байдлын тухай мэдээгээр Ч.

Свербеев, Герцен болон бусад хүмүүс дурсамж болон тэмдэглэлдээ Австрийн элчин сайд Гүн Лебзелтерн Троппа руу шуудан зөөвөрлөгч илгээж чадсан бөгөөд тэрээр Троппа руу эрт ирж, Меттернихт Санкт-Петербургт болсон явдлын талаар ярьж өгсөн гэж үздэг мэдэхгүй эзэн хаанд тэдний тухай юу ч хэлсэнгүй.

Ч.Түүнд очиход Александр унааных нь удаашралыг хатуу зэмлэсэн боловч ухаан орсон мэт түүнд туслах цол санал болгов.

Гомдсон Ч.Гансүх огцрохыг гуйж, дараачийн цолны шагналгүй ч гэсэн. Энэ бол Ч.Лонгиновын огцрох болсон шалтгааны талаархи одоогийн түүх бөгөөд Лебзелтерн Троппа руу ямар ч шуудан илгээгээгүй гэж мэдэгдээд, Ч.-г илгээхээс өмнө цэргүүд дуулгаваргүй байдлын анхны шинж тэмдэг илэрсэн. Александр руу илгээгч илгээсэн тул эзэн хаан Троппау хотод ирэхэд Петербургийн үйл явдлын талаар Меттернихээс биш Оросын шуудан зөөгчөөс мэдээлэл авсан байв.

Ямартай ч энэ мөчид Ч.Тэр хоёр дахин зовсон: түүний гайхалтай карьер сүйрч, тэр үед тэр үеийн сэхээтнүүдийн бүхэл бүтэн цэцэг байсан офицеруудын бодлоор ихээхэн унав.

Тэд ямар ч тохиолдолд тэр ийм нарийн даалгавар авах ёсгүй гэж хэлсэн; Ийм тохиолдолд шуудан дамжуулагчдад гомдоллож байсан адютантын талаар мэдээд тэрээр маш хүнд шийтгэл амссан Семёновын дэглэмийн хуучин хамт ажиллагсдынхаа өмнө ялангуяа эвгүй санагдах ёстой байв. Үүний үр дүнд Якушкинд хүлээн зөвшөөрөгдсөн нууц нийгэмлэгийн гишүүд түүнээс хөндийрсөн байх магадлалтай бөгөөд Ч Александртай хийсэн яриа.

Ажлаа өгснөөс хойш зургаан жил гадаадад амьдарсан. 1825-1826 оны бүх үйл явдал Тиймээс түүний эзгүйд өнгөрчээ.

Эдгээр үйл явдлууд түүхэн талбараас бараг бүхэл бүтэн өнгийг арилгасан нь Ч. Тэр цагаас хойш Ч.Пушкин "Ромд Брут байх байсан" гэсэн дүр төрхөөр бус, Оросын нийгмийн зүтгэлтэн эсвэл Оросын ирээдүйн шинэчлэгчдийн нэг гэдгээрээ бусдаас ялгардаг. Афин дахь Перикл” гэж бичсэн боловч сэтгэгч, гүн ухаантан, гайхалтай публицист дүр төрхтэй.

Европт Ч. Түүний хувийн танилуудын дунд Шеллинг, Ламеннаис болон бусад хүмүүс байгалиасаа хүчирхэг оюун ухаантай, тодорхой гүн ухааны сэтгэлгээтэй Ч.-д эдгээр хүмүүсийн үзэл бодол нөлөөлсөнгүй. Мөн Ч.-ийн ертөнцийг үзэх үзлийг хүчтэй болгоход өргөн уншлага ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. "Миний ойлголтоор бол," гэж Жихарев хэлэв, "Оросын хөрсөнд бий болсон хамгийн хүчтэй, хамгийн гүн гүнзгий, хамгийн олон янзын сэтгэгч байсан." Хорьдугаар оны сүүлчээс эхлэн Ч.Киреевскийтэй маш дотно байсан.

Сүүлд хэвлэгдсэн "Европ" сэтгүүлийг хориглож, Киреевский өөрөө цагдаагийн хяналтанд байх үед (1831 онд) "Memoire au compte Benkendorf, redige par Tchadaeeff pour Jean Kireifsky" гэж бичжээ. Энэхүү баримт бичигт Ч.Оросын түүхийн талаарх өөрийн үзэл бодлыг таван жилийн дараа түүний алдарт "Гүн ухааны захидал"-д бичсэнтэй нэн ойртуулсан боловч түүнээс ялгаатай нь Орос улсыг хөгжүүлэх эерэг арга замыг онцолжээ. илүү сайн ирээдүй рүү чиглэсэн.

Энэ нь юуны өмнө ноцтой сонгодог боловсрол, дараа нь "боолуудыг чөлөөлөх" шаардлагатай. зайлшгүй нөхцөлцаашдын ахиц дэвшил" ба эцэст нь "сэрэх шашны мэдрэмж, ингэснээр шашин одоо өөрийгөө олж байгаа тодорхой төрлийн унтамхай байдлаас гарах болно." Энэ тэмдэглэлийг зорьсон газартаа хүргэсэн эсэх нь тодорхойгүй байна.

Энэ нь 1831 онд бичигдсэн бөгөөд аль хэдийн олон "Чаадаев" санааг агуулсан байв.

Ч.-ийн "Хатагтай ***д" гэсэн философийн захидлууд (зарим эх сурвалжийн дагуу - Панова, нем. Улыбышев, бусад мэдээллээр - Декабрист М. Ф. Орлов, нее Раевская) -д хэвлэгдсэн байна. 1836) зөвхөн эхнийх нь долоон жилийн өмнө бичигдсэн. Пушкин тэднийг 1831 оны 7-р сарын 6-нд дурьдсан байдаг. Гэсэн хэдий ч эдгээр үсэг байгаа талаар мэддэг хүмүүсийн хүрээ маш бага байсан; Тэдний анхных нь хэвлэлд гарахаас өмнө Герцен шиг тухайн үеийн утга зохиол, нийгмийн асуудалд маш их мэдлэгтэй хүн ч тэдний талаар юу ч мэддэггүй байв.

Надеждин Ч.-ийн "Гүн ухааны захидал"-ыг телескоп дээр хэвлүүлсэн нь маш хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн. "Захидал гарч ирмэгц аймшигт шуурга болов" гэж Лонгинов хэлэв. Герцен мөн энэ үеэр "Уран зөгнөлийн дараа ийм хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн уран зохиолын ганц ч бүтээл байгаагүй" гэж хэлжээ.

Свербеевийн хэлснээр, "Ч.-ийн сэтгүүлийн нийтлэл олон нийтийн дунд аймшигт дургүйцлийг төрүүлсэн тул засгийн газрын хавчлагыг түүн рүү эргүүлэхээс өөр аргагүй болсон.

Бүх зүйл, хүн бүр манай нэлээд хайхрамжгүй нийгэмд урьд өмнө байгаагүй харгис хэрцгий зангаар зохиолчийн эсрэг боссон." Энэ хорсол үнэхээр хосгүй байв. Жихарев "Тэд Орост уншиж, бичиж эхэлснээс хойш, тэндээс номын үйл ажиллагаа эхэлснээс хойш хэзээ ч байгаагүй" гэж Жихарев хэлэв. Пушкины үхлийг эс тооцвол ямар ч утга зохиол, шинжлэх ухааны үйл явдал ийм асар их нөлөө, ийм өргөн цар хүрээтэй нөлөө үзүүлж, ийм хурдтай, ийм чимээ шуугиантай тархаагүй байв. Бүхэл бүтэн Москвад нэг сар орчмын турш Чаадаевын захидал, Чаадаевын түүхийн талаар яриагүй байшин бараг байсангүй.

Уран зохиолын ажилд огт оролцоогүй хүмүүс ч гэсэн, бүрэн мунхаг хүмүүс, оюуны хөгжлийн түвшин нь тогооч, гар хөлчдөөсөө зөрөөгүй хатагтай нар, бичээч, албан тушаалтнууд завших, хээл хахуульд живж, тэнэг, мунхаг, хагас галзуу гэгээнтэн, шүтэн бишрэгчид, хэт шүтэгчид. , архидан согтуурах, завхрал, мухар сүсэгт автсан саарал, зэрлэг, эх орноо хайрладаг залуухан, хөгшин эх орончид - бүгд Оросыг доромжлохоор зориглосон хүнийг харааж, жигшил зэвүүцлийн нэгдмэл хашгиралд нэгдсэн.

Боддоггүй илжиг гэж байсангүй ариун үүрэгТүүх, гүн ухааны шүүмжлэлийн арсланг туурайгаар өшиглөх таатай үүрэг... Чаадаевын нийтлэлд зөвхөн оросууд анхаарал хандуулсангүй: уг өгүүлэл (анх) франц хэлээр бичигдсэний улмаас, мөн их алдар нэрээр Москвад гадаадын хүн амд дуртай байсан - энэ хэргийг бидэнтэй хамт амьдардаг, Орост шинжлэх ухаан, уран зохиолын ажилд огтхон ч анхаарал хандуулдаггүй, орос бичиг байдгийг бараг мэддэггүй байсан.

Хэд хэдэн өндөр албан тушаалтан, франц хэлний дүрэм, герман хэлний тогтмол ба тогтмол бус үйл үгийн мэдлэггүй багш нар, Москвагийн францын хамтлагийн ажилтнууд, гадаад худалдаа, гар урчуудын анги, янз бүрийн дадлага хийдэг болон дадлага хийдэггүй эмч нар, хөгжимчид гэх мэт янз бүрийн зүйлд уураа алдсан. Чаадаевын захидлын хичээлтэй, хичээлгүйгээс болж ширүүхэн маргаан өрнөж, Германы эм зүйчид хүртэл... Тэр үед Москвагийн их сургуулийн оюутнууд дарга нар дээрээ ирж чөлөөлөгдсөн Оросын төлөө зэвсэг барин тэмцэж, жад хугалах хүсэлтэй байгаагаа илэрхийлж байсан гэж сонссон. Тэгээд тэр үеийн итгэмжлэгдсэн хүн тэднийг тайвшруулж байсан." ... Дараа нь алдарт Вигел Санкт-Петербург хотын Метрополитан Серафимд мэдэгдэл илгээв; Серафим үүнийг Бенкендорфын анхаарлын төвд авчирч, гамшиг болов.

Надеждиныг Усть-Сысольск руу цөлж, Ч.

Жихарев уг нийтлэлийн эх бичвэрийг иш татсан бөгөөд үүнд Ч. , жигшин зэвүүцэл, аймшиг, удалгүй тэд нийтлэлийг бичсэн харамсаж буй эх орон нэгтэн эмх замбараагүй байдал, сэтгэцийн солиорлын улмаас зовж шаналж байгааг мэдээд цаг хугацаа өрөвдөх сэтгэлээр солигдов.

Азгүй хүний ​​зовиуртай байдлыг харгалзан төр засаг эцэг эхийн халамж, гэрээсээ гарахгүй байхыг захиж, түүнд үнэ төлбөргүй эмнэлгийн тусламж үзүүлэхийг орон нутгийн удирдлагууд харъяаллынх нь дагуу тусгай эмч томилох ёстой. ." Энэ тушаалыг хэдэн сарын турш гүйцэтгэсэн.

Герцений хэлснээр эмч нар, цагдаагийн дарга нар долоо хоног бүр Ч-д ирдэг байсан бөгөөд тэд яагаад ирсэн талаар огт гацаж байгаагүй.

Энэ гэрчлэл нь Ч.-ын дүүдээ бичсэн захидлуудын нэгтэй зөрчилдөж байгаа бөгөөд үүнд: “Миний нөхцөл байдлын хувьд одоо би зүгээр л алхаж байгаад сэтгэл хангалуун байж, албан тушаалын эмч нартай уулзах ёстой гэсэн үг юм. өдөр бүр над дээр ирдэг."

Тэдний нэг нь согтуу хувийн ажилтан эмч намайг хамгийн бардам байдлаар удаан харааж зүхсэн боловч одоо дарга нарынхаа тушаалаар ирэхээ больсон байх." Анхны "Гүн ухааны захидал" болон Орос хэл дээр хараахан гараагүй байгаа дараачийнх нь талаар бид хоёр тайлбар хэлэх шаардлагатай гэж үзэж байна: 1) Оросын хэд хэдэн зохиолчид Ч.-ийн эхний захидлын дараах хэллэгийг иш татсан: “Оросын өнгөрсөн үе хоосон, одоо бол тэвчихийн аргагүй, тэнд түүнд ирээдүй байхгүй. Орос бол ойлголтын цоорхой, аймшигтай сургамж, үндэстнүүдэд өгсөн, харийнхан, боолчлол нь хэр зэрэг хүргэж болох вэ." Ч.-ийн захидалд ийм хэллэг байхгүй. 2) А.М.Скабичевский Ч.-ийн захидлыг орос хэл рүү орчуулахыг Белинский хийсэн гэж мэдэгджээ.

Энэ нь буруу: орчуулгыг Белинский биш, харин Кетчер хийсэн. - Чаадаевын алдарт захидал нь Орос руу гүн эргэлзсэн сэтгэлээр дүүрэн байдаг. "Сэтгэлийн хувьд" гэж тэр бичжээ, "биеийн хувьд үүнийг энэ агуулгад захируулах чадвар шаардлагатай байдаг.

Би хуучны хэллэгийг давтаж байгаагаа мэдэж байгаа ч манайд мэдээний бүх ач тустай.

Бусад улс орнууд, тэр байтугай олон талаараа биднээс доогуур боловсролтой ард түмний дунд эртнээс мэдэгдэж байсан үнэнүүд манай улсад дөнгөж ил болж байгаа нь манай улсын боловсролын хамгийн өрөвдмөөр шинж чанар юм.

Мөн энэ нь бид хэзээ ч бусад үндэстэнтэй хамт алхаж байгаагүйтэй холбоотой юм; Бид хүн төрөлхтний аль ч агуу гэр бүлд харьяалагддаггүй, баруун ч биш, дорнын ч биш, бидэнд аль нэгнийх нь ч уламжлал байдаггүй.

Бид цаг хугацаанаас гадуур оршдог бөгөөд хүн төрөлхтний бүх нийтийн боловсрол бидэнд нөлөөлөөгүй. Олон зууны туршид хүн төрөлхтний үзэл бодлын энэхүү гайхамшигт холболт, дэлхийн бусад улс орнуудад өнөөгийн байдалд хүргэсэн хүн төрөлхтний ойлголтын түүх бидэнд ямар ч нөлөө үзүүлсэнгүй.

Бусад үндэстний аль эрт бидний хувьд бодит байдал болсон зүйл бол зөвхөн таамаг, онол хэвээрээ л байна.... Эргэн тойрноо хар. Бүх зүйл хөдөлж байх шиг байна. Бид бүгд танихгүй хүмүүс юм шиг.

Хэнд ч тодорхой оршин тогтнох хүрээ байдаггүй, ямар ч сайн ёс заншил байдаггүй, дүрэм журам төдийгүй, гэр бүлийн төв ч гэж байдаггүй; бидний өрөвдөх сэтгэл, зан чанарыг уях, сэрээх зүйл байхгүй; Байнгын, зайлшгүй зүйл гэж байдаггүй: бүх зүйл өнгөрч, урсаж, гаднах төрхөөрөө ч, өөртөө ч ул мөр үлдээдэггүй. Гэртээ бид байрлаж байгаа юм шиг, гэр бүлд бид харь хүмүүс шиг, хотод бид нүүдэлчин юм шиг санагддаг, тэр ч байтугай манай тал нутгаар тэнүүчилж буй овог аймгуудаас ч илүү байдаг, учир нь эдгээр овог аймгууд бид хотоосоо илүү элсэн цөлтэйгээ зууралддаг. ." бүх ард түмний "хүчтэй, хүсэл тэмүүлэлтэй, ухамсаргүй үйл ажиллагааны үе байдаг", ийм эрин үе нь "улс үндэстнүүдийн залуучуудын үеийг бүрдүүлдэг", Ч. "Бидэнд тийм зүйл байхгүй, "эхэндээ Бид зэрлэг харгислал, дараа нь бүдүүлэг мухар сүсэг, дараа нь харгис хэрцгий, доромжлолын ноёрхолтой байсан бөгөөд бидний амьдралын хэв маягаас өнөөг хүртэл ул мөр нь арилаагүй байна.

Залуу насны маань гунигтай түүх энд байна... Бидний ой санамжинд дур булаам дурсамж, сургамжтай хүчтэй жишээ гэж үгүй. ардын домог.

Бидний туулж өнгөрүүлсэн олон зуун жилийг, дэлхий дээрх бүх орон зайг гүйлгэн харвал танд саад болох дурсамж, өнгөрч буй зүйлийг тод, хүчтэй, үзэсгэлэнтэй байдлаар илэрхийлэх ганц ч дурсгал олдохгүй. .. Бид энэ хорвоод хууль бус хүүхдүүд болон өв залгамжлалгүй, биднээс өмнөх хүмүүстэй холбоогүй, өнгөрсөн үеийн сургамжтай сургамжаас ч суралцаагүй.

Бидний хүн бүр биднийг бүх хүн төрөлхтөнтэй холбосон гэр бүлийн тасархай утсыг өөрсдөө холбох ёстой.

Бусдад зуршил, зөн совин болж хувирсан зүйлийг бид толгойдоо цохих ёстой... Бид өсдөг ч төлөвшдөггүй, урагшилдаг ч зорилгодоо хүрэхгүй шууд бус замаар... Бид Тэд хүн төрөлхтний зайлшгүй хэсгийг хараахан бүрдүүлээгүй байгаа мэт боловч ямар нэгэн зүйлийг заах зорилгоор оршин тогтнож байгаа үндэстнүүд агуу сургамжДэлхийд... Европын бүх ард түмэн тодорхой үзэл баримтлалыг боловсруулсан. Эдгээр нь үүрэг, хууль, үнэн, дэг журам гэсэн санаанууд юм.

Тэд зөвхөн Европын түүхийг төдийгүй түүний уур амьсгалыг бүрдүүлдэг.

Энэ бол түүх, сэтгэл зүй гэхээсээ илүү: энэ бол европ хүний ​​физиологи юм.

Энэ бүхнийг юугаар солих вэ?... Барууны силлогизм бидэнд мэдэгдэхгүй.

Бидний хамгийн сайн толгойд сул дорой байдлаас өөр зүйл байдаг.

Шилдэг санаанууд холбоогүй, тууштай байхгүйгээс болж бидний тархинд үржил шимгүй хий үзэгдэл мэт мэдрэмж төрдөг... Бидний харцнаас ч би нийгмийн шат шатны доод шатанд зогсож буй хүмүүсийн бие галбиртай төстэй туйлын бүрхэг, хүйтэн зүйл олж харлаа. ... Бидний бодлоор дорно, баруун хоёрын орон нутгийн байр суурь, нэг тохойгоо Хятадад, нөгөө тохойгоо Германд түшиж, төсөөлөл, учир шалтгаан гэсэн хоёр том ойлголтын зарчмыг өөртөө нэгтгэж, дэлхийн түүхийг бүхэлд нь нэгтгэх ёстой. бидний иргэний боловсрол. Гэхдээ энэ бол бидний хувь тавилан биш юм. Дэлхий дээрх даяанчид бид түүнд юу ч өгөөгүй, түүнээс юу ч аваагүй, хүн төрөлхтний үзэл санааны массад нэг ч санаа нэмээгүй, хүний ​​​​ойлголтыг сайжруулахад ямар ч хувь нэмэр оруулаагүй бөгөөд энэхүү сайжруулалт бидэнд хэлсэн бүхнийг гажуудуулсан. .. Үржил шимгүй хөрсөнд маань нэг ч ашигтай бодол нэмэгдээгүй, бидний дунд нэг ч агуу үнэн үүссэнгүй. Бид өөрсдөө юу ч зохион бүтээгээгүй бөгөөд бусдын зохиосон бүхнээс зөвхөн хууран мэхэлсэн дүр төрх, ашиггүй тансаглалыг л зээлж авсан... Дахин хэлье: бид алс холын хойч үеийнхэнд том сургамж болгон амьдарсан, амьдарч байсан, хэн үүнийг ашиглах нь гарцаагүй. Харин одоо цагт, тэд юу ч хэлсэн бид ойлголтын дарааллын цоорхойг бий болгодог." Бидний өнгөрсөн, одоо, хэсэгчилсэн ирээдүйн талаар ийм дүгнэлт гаргасны дараа Ч. үндсэн бодолдоо анхааралтай хандаж, мөн адил түүний заасан үзэгдлийг тайлбарлах цаг болжээ.

Түүний бодлоор муугийн үндэс нь бид “шинэ боловсрол”-ыг барууныхан хүлээн авсан эх сурвалжаас өөр эх сурвалжаас авсан явдал юм. "Муу хувь заяанд хөтлөгдөн бид бүх ард түмний жигшил зэвүүцэлд автсан Византиас ёс суртахууны болон оюун санааны гэгээрлийн анхны үрийг зээлж авсан" гэж бид зээлж авсан бөгөөд үүнээс гадна "Өчүүхэн дэмий хоосон зүйл Византийг дэлхийн ахан дүүсийн холбооноос холдуулж байхад" бид зээлж авсан. Бид түүнээс хүний ​​хүсэл тэмүүллээр гуйвуулсан санааг авсан." Эндээс хойшхи бүх зүйл болсон. "Христэд итгэгчид гэсэн нэртэй байсан ч бид хөдөлсөнгүй, харин барууны Христийн шашин нь бурханлаг үндэслэгчийнхээ тавьсан замаар сүр жавхлантайгаар алхаж байсан." "Бид Христэд итгэгчид биш гэж үү, зөвхөн Европын загвараар боловсрол олгох боломжтой юу?" гэсэн асуултыг Ч Япончууд боловсролтой юу?.. Гэхдээ чи үнэхээр мөн үү Та нар тэнгэрлэг, хүний ​​үнэнээс өрөвдмөөр гажуудал нь тэнгэрийг газарт авчирна гэж бодож байна уу? Европт бүх зүйл хэдэн зууны турш дарангуйлалтай ноёрхсон нууцлаг хүчээр шингэсэн байдаг." Энэ бодол нь "Гүн ухааны захидал"-ын төгсгөлийг дүүргэж байна. "Шинэ нийгмийн бүрэн хөгжлийн дүр зургийг хар, тэгвэл та харах болно. Христийн шашин хүний ​​бүх ашиг тусыг өөрийн болгож, материаллаг хэрэгцээ хаа сайгүй түүнийг ёс суртахууны хэрэгцээгээр сольж, оюун санааны ертөнцөд бусад цаг үе, бусад нийгмийн түүхэнд байхгүй эдгээр агуу маргааныг бий болгодог ... Та Дэлхий дээрх амьдрал, нийгмийн амьдрал, гэр бүл, эх орон, шинжлэх ухаан, яруу найраг, оюун ухаан, төсөөлөл, ой санамж, итгэл найдвар, баяр баясгалан, уй гашуу гээд бүх зүйлийг зөвхөн түүний бүтээсэн гэдгийг хар. ." Гэхдээ энэ бүхэн Барууны Христийн шашинд хамаатай, Христийн шашны бусад салбарууд үр дүнгүй байдаг.

Үүнээс практик дүгнэлт хийхгүй байна.

Түүний захидал нь Католик шашны чиг хандлагыг тодорхой илэрхийлээгүй, харин дараачийн захидалдаа илүү гүнзгийрүүлсэн, харин Оросын өнгөрсөн ба одоог хатуу шүүмжилсэнээрээ л шуурга үүсгэсэн юм шиг санагдаж байна.

М.Ф.Орлов Бенкендорфын өмгөөллийн үгэнд нэг үг оруулахыг оролдоход сүүлчийнх нь түүнд: "Le passe de la Russie a ete a ete ammirable, son present est plus que magnifique, quant a son avenir il est au dela de tout ce que l. ""Imagination la plus hardie se peut figurer voila le point de vue sous lequel l""histoire russe doit être concue et ecrite". Ийм л байсан албан ёсны цэгалсын хараа; бусад нь зөвшөөрөгдөхгүй гэж үзэж, мөн Чаадаев "сэтгэлийн эмх замбараагүй байдал, солиорол" гэж буруушааж ... Ч.-ийн бусад захидал олон жилийн дараа гэрэл харсан, дараа нь зөвхөн Франц хэлээр, Парист, алдартай Иезуит хунтайжийн хэвлэгдсэн. I. S. Гагарин.

Нийтдээ гурван үсэг байдаг ч эхний (Туранд нийтлэгдсэн) хоёр дахь гэгдэх үсэг хоёрын хоорондох завсарт мөн эргэж олдохгүй алга болсон үсэг байсан гэж үзэх үндэслэл бий.

“Хоёр дахь” захидалдаа (бид цаашдын эшлэлүүдийг орчуулгадаа оруулах болно) Ч. эх сурвалж мөнхийн гэрэлхүн төрөлхтний нийгэмд хэзээ ч бүдгэрээгүй; хүн зөвхөн дээд оюун ухаанаар түүнд илчлэгдсэн үнэний гэрэлд л өөрт нь тодорхойлсон замаар алхсан. "Бүх зуун жилийн туршлагаас тодорхой няцаагдсан бидний мөн чанарыг механикаар сайжруулах утгагүй тогтолцоог дуулгавартай хүлээн зөвшөөрөхийн оронд хүн өөртөө үлдээсэн үргэлж, харин эсрэгээрээ, эцэс төгсгөлгүй замаар алхаж байсныг харахгүй байхын аргагүй юм. доройтол.

Хэдийгээр үе үе бүх ард түмний дунд хөгжил дэвшлийн эрин үе, хүн төрөлхтний амьдралд гэгээрлийн мөчүүд, оюун ухааны агуу түлхэлтүүд тохиолдож байсан ч ийм хөдөлгөөний тасралтгүй, тогтвортой байдлыг юу ч баталж чадахгүй.

Жинхэнэ урагшлах хөдөлгөөн, байнгын дэвшил нь бидний гишүүн болсон, хүний ​​гарын бүтээл биш нийгэмд л ажиглагддаг.

Бидний өмнөх эртний хүмүүсийн боловсруулсан зүйлийг бид эргэлзээгүй хүлээн зөвшөөрч, түүний давуу талыг ашиглаж, цаг хугацааны агуу гинжин хэлхээг хаасан боловч үүнээс хүмүүс одоо байгаа байдалд хүрсэн гэсэн үг огтхон ч байхгүй. Тэрхүү түүхэн үзэгдэлгүйгээр болзолгүй, хүний ​​үзэл санаанаас ямар ч хамааралгүй, аливаа юмсын зайлшгүй холболтоос хальж, эртний ертөнцийг шинэ ертөнцөөс салгаж чаддаггүй." Энд Ч. Христийн шашны.

Энэ үзэгдэл байхгүй бол эртний бүх нийгэм мөхсөн шиг манай нийгэм мөхөх нь гарцаагүй.

Христийн шашин дэлхийг "ямарч, цуст, мэхлэгдсэн" гэж үзсэн. Эртний соёл иргэншилд ямар ч хатуу, үндсэн зарчим байгаагүй. "Египетийн гүн мэргэн ухаан, Иониагийн дур булаам сэтгэл татам байдал, Ромын хатуу буян, Александрийн нүд гялбам сүр жавхлан - чи юу болсон бэ? Дэлхийн бүх хүч чадлаар тэжээгдсэн, бүх алдар суутай холбоотой, бүх зүйлтэй холбоотой гайхалтай соёл иргэншилүүд. баатрууд, орчлон ертөнцийн бүх ноёрхолтой, дэлхий дээр бий болсон хамгийн агуу эзэнт гүрнүүдтэй, дэлхийн бүрэн эрхт эрх мэдэлтэй - олон зууны бүтээл, гайхамшигтай эр зориг юу байсан бэ? Оюун ухаан, хэрэв эдгээр соёл иргэншилтэй ямар ч холбоогүй, үл мэдэгдэх газраас ирсэн шинэ ард түмэн бүх зүйлийг хийх ёстой байсан бол энэ нь гайхамшигтай барилга байгууламжийг нурааж, нурааж, түүний зогсож байсан газрыг хагалах гэж үү? Гэхдээ эртний ертөнцийг варварууд устгасангүй. Энэ нь аль хэдийн "задарсан цогцос байсан бөгөөд зэрлэгүүд зөвхөн үнсийг нь салхинд хийсгэсэн" байв. Энэ нь шинэ ертөнцөд тохиолдох боломжгүй, учир нь Европын нийгэм нь Христийн шашинтнуудын нэг гэр бүлийг бүрдүүлдэг.

Европын нийгэм "хэдэн зууны турш зөвхөн шинэчлэлийн үр дүнд задарсан холбооны үндсэн дээр тогтсон; энэхүү гунигтай үйл явдлын өмнө Европын ард түмэн өөрсдийгөө газарзүйн хувьд хуваагдсан нэг нийгмийн организмаас өөр юу ч биш гэж үздэг байв. өөр өөр мужууд, гэхдээ ёс суртахууны утгаараа нэг цогцыг бүрдүүлэх; эдгээр ард түмний хооронд сүмийн зарлигаас өөр нийтийн хууль байгаагүй; Дайныг иргэний мөргөлдөөн болгон төлөөлдөг байсан, нийтлэг ашиг сонирхол хүн бүрийн сэтгэлийг хөдөлгөж, ижил хандлага нь Европын бүх ертөнцийг хөдөлгөв. Дундад зууны түүх бол нэг ард түмний түүх байсан - Христийн шашинтай ард түмний түүх юм.

Ёс суртахууны ухамсрын хөдөлгөөн нь түүний үндэс суурийг тавьсан; цэвэр улс төрийн үйл явдлууд арын суудалд суув; Энэ бүхэн нь шашны дайн, өөрөөр хэлбэл өнгөрсөн зууны гүн ухааныг маш их цочирдуулсан үйл явдлуудад тодорхой илчлэгдсэн байв. Үзэл бодлын төлөөх дайн зөвхөн Христэд итгэгчдийн дунд л гардаг гэж Вольтер маш оновчтой тэмдэглэсэн; гэхдээ зөвхөн нэг баримтыг хэлэхээр хязгаарлагдах ёсгүй, ийм өвөрмөц үзэгдлийн шалтгааныг ойлгох түвшинд хүрэх шаардлагатай байв.

Бодол санааны хаант улс нь сэтгэлгээний зарчмыг өгөхөөс өөрөөр дэлхийд өөрийгөө байгуулж чадахгүй нь ойлгомжтой. бүрэн бодит байдал.

Хэрэв нөхцөл байдал одоо өөрчлөгдсөн бол энэ нь үзэл бодлын нэгдлийг эвдэж, улмаар нийгмийн эв нэгдлийг сүйтгэсэн хуваагдлын үр дүн юм.

Гэвч суурь нь хэвээрээ, хэвээрээ, Европ юу ч хийсэн, юу ч хэлсэн хамаагүй Христийн шашинтай улс хэвээрээ л байна... Жинхэнэ соёл иргэншлийг устгахын тулд дэлхий бүхэлдээ орвонгоороо эргэх ёстой. доошилж, ингэснээр дэлхийг одоогийн хэлбэрт оруулсантай адил хувьсгал давтагдах болно. Бидний гэгээрлийн бүх эх сурвалжийг унтраахын тулд дор хаяж хоёр дахь удаагаа дэлхийн үер хийх шаардлагатай болно. Жишээлбэл, нэг хагас бөмбөрцгийг шингээсэн бол нөгөө талд нь үлдсэн нь хүний ​​сүнсийг шинэчлэхэд хангалттай байх болно. Орчлонг байлдан дагуулна гэж бодсон бодол хэзээ ч зогсохгүй, үхэхгүй, ядаж л энэ бодлыг оруулсан нэгний тушаал ирэх хүртэл үхэхгүй. хүний ​​сэтгэл. Дэлхий эв нэгдэлтэй болж байсан ч энэхүү агуу үйлсийг Шинэчлэлийн замаар зогсоож, түүнийг харь шашны эв нэгдэлгүй (десунит) байдалд эргүүлэн оруулсан." Хоёр дахь захидлын төгсгөлд Ч. Эхний захидалд "Пап бол хүний ​​​​институци байсан, түүнд багтсан элементүүд нь хүний ​​гараар бүтээгдсэн гэдгийг би дуртайяа хүлээн зөвшөөрч байна, гэхдээ панорамагийн мөн чанар нь Христийн шашны сүнснээс гаралтай ... Хэн тэгэхгүй вэ. гайхах ер бусын хувь тавиланпап лам? Хүмүүний гялбаагаа алдсан тэр улам л хүчирхэгжиж, түүнд хандсан хайхрамжгүй байдал нь түүнийг улам бэхжүүлж, оршин тогтнохыг нь баталгаажуулдаг... Христийн шашны ард түмний сэтгэлгээг төвлөрүүлж, бие биедээ татдаг, тэдний итгэл үнэмшлийн дээд зарчмыг сануулдаг. мөн , тэнгэрлэг дүрийн тамга дарж, материаллаг ашиг сонирхлын ертөнцөөс дээгүүр нисч байна." Гурав дахь захидалдаа Ч. ижил бодол санааг хөгжүүлж, Мосе, Аристотель, Марк Аврелиус, Эпикур, Гомер, гэх мэт. Орост буцаж ирээд “Үндсэндээ ёс суртахууны ертөнцийн аль ч тогтолцоонд хамааралгүй, харин нийгмийн өнгө төрхөөрөө баруунтай зэрэгцэн оршдог” оросуудыг хараад “боломжтой бүхнийг хийхийг зөвлөж байна Ирээдүй хойч үеийнхээ замыг бэлтгэхийн тулд бид тэдэнд өөрсдөдөө байгаагүй итгэл үнэмшил, цаг хугацааны туршид төлөвшсөн оюун ухаан, тодорхой тодорхойлогдсон зан чанар, урт хугацааны туршид хөгжсөн, хөдөлгөөнтэй, идэвхтэй, үр дүнтэй, оюунлаг байдлыг үлдээж чадахгүй. амьдрал, үзэл бодол, тэгвэл бид өөрсдөө олж хараагүй хэдий ч үеэс үед уламжлагдан уламжлагдан ирсэн уламжлалт элемент, улмаар биднийхээс илүү их хүч чадал, илүү үр өгөөжтэй байх цөөн хэдэн санааг тэдэнд үлдээцгээе. бодол. Ингэж байж бид хойч үеийнхээ ачийг хүлээж, дэлхий дээр дэмий алхахгүй болно." Ч.-ын дөрөв дэх богино захидлыг архитектурт зориулав.

Эцэст нь хэлэхэд, Ч.-ын “Галзуу хүнээс уучлалт гуйсан” зохиолын хоёрдугаар бүлгийн эхний ба хэд хэдэн мөр энд бас л тодорхой байгаа. Энд зохиолч зарим нэг буулт хийж, өмнөх зарим бодлыг нь хэтрүүлэг хэмээн хүлээн зөвшөөрч, харин муу муухайгаар инээж байна. нийгмээс "эх орноо хайрлах" гэсэн анхны гүн ухааны захидлынх нь төлөө түүн рүү дайрсан. “Эх орноо хайрлах янз бүрийн төрөл байдаг: Самойед хүн төрөлх цасанд дуртай, хараагаа сулруулдаг, амьдралынхаа хагасыг бөхийлгөж өнгөрөөдөг утаат гэр, эргэн тойронд нь хүрээлэгдсэн цаа бугын өмхий тарганд дуртай. муухай уур амьсгалтай - энэ Самойед эх орноо хайрладаг нь эргэлзээгүй, өөрийн сүр жавхлант арлын институци, өндөр соёл иргэншлээр бахархдаг Английн иргэнээс өөрөөр эх орноо хайрладаг ... Эх орноо хайрлах нь маш сайн зүйл, гэхдээ тэнд түүнээс өндөр зүйл: үнэний хайр." Дараа нь Ч.

Энэ түүхийг товчхондоо: "Агуу Петр зөвхөн нэг хуудас цаас олж, түүн дээр өөрийн хүчирхэг гараар Европ ба Барууныг бичжээ." Мөн агуу хүн маш сайн ажилласан. "Гэхдээ харагтун, тэр гарч ирэв шинэ сургууль(Славофильчууд).

Барууныг хүлээн зөвшөөрөхөө больсон, Их Петрийн шалтгааныг үгүйсгэж, дахин элсэн цөл рүү буцах нь зүйтэй гэж үздэг.

Барууныхан бидний төлөө хийсэн бүхнийг мартаж, биднийг соёлжуулсан агуу хүнд, биднийг бүрдүүлсэн Европт талархалгүй, Европоос ч, агуу хүнээс ч татгалзаж байна.

Хамгийн сүүлийн үеийн эх оронч үзэл нь биднийг дорно дахины хамгийн хайртай хүүхдүүд гэж тунхаглаж байна.

Энэ эх оронч үзэл яагаад дэлхий дээр бид барууны ард түмнүүдээс гэрэл хайх гэж байна вэ? Бидэнд Европын нийгмийн дэг журамтай харьцуулахад хязгааргүй илүү нийгмийн дэг журмын бүх үр хөврөл байхгүй гэж үү? Хүчирхэг мөн чанар, ялангуяа ариун итгэлийнхээ гүнд нуугдаж буй үр өгөөжтэй зарчмыг өөрсдөдөө, гэгээлэг оюун ухаандаа үлдээвэл бид төөрөгдөлд автаж, худал хуурмагт умбасан эдгээр бүх ард түмнээ удалгүй орхих болно. Баруунд бид юунд атаархах ёстой вэ? Түүний шашны дайнууд, түүний пап, түүний баатар цол, түүний инквизици? Эдгээр нь бүгд сайн зүйл - хэлэх зүйл алга! Өрнөд үнэхээр шинжлэх ухаан, гүн ухааны өлгий нутаг мөн үү? Энэ бүхний өлгий нутаг нь Дорнод гэдгийг бүгд мэднэ.

Бидний итгэл үнэмшил, хууль дүрэм, ариун журам, нэг үгээр хэлбэл биднийг дэлхий дээрх хамгийн хүчирхэг хүмүүс болгосон бүх зүйлийг хүлээн авсан, хаа сайгүй харьцдаг энэ Дорнод руу буцаж ирцгээе. Хуучин Дорнод үүрд мөнхөд шилжиж байгаа бөгөөд бид түүний өв залгамжлагчид биш гэж үү? Түүний гайхамшигт уламжлал бидний дунд үүрд мөнх орших ёстой, түүний бүх агуу нууцлаг үнэнүүд биелэгдэх ёстой, хадгалалт нь олон зууны эхэн үеэс түүнд өвлүүлэн үлдээсэн байх ёстой... Саяхан миний дээр болсон шуурганы гарал үүслийг та одоо ойлгож байна. Бидний дунд жинхэнэ хувьсгал өрнөж байгааг хараарай, соён гэгээрлийн эсрэг, барууны үзэл санааны эсрэг, тэр гэгээрлийн эсрэг, биднийг ийм болгосон тэр үзэл санааны эсрэг догдолж буй урвал, үүний үр дүн нь тэр ч байтугай өнөөгийн хөдөлгөөн, урвал өөрөө байсан юм. " Бидний өнгөрсөнд бүтээлч зүйл байгаагүй гэсэн санааг Ч.Уучлалт гуйх номын хоёрдугаар бүлэгт хөгжүүлэхийг хүссэн бололтой "Манайхныг дээдлэн ноёрхсон баримт бий. түүхэн хөдөлгөөнБүхэл бүтэн түүхийг дамжин өнгөрч, бүхэл бүтэн философийг тодорхой утгаар агуулж, нийгмийн амьдралын бүх цаг үед илэрч, түүний шинж чанарыг тодорхойлж, нэгэн зэрэг манай улс төрийн агуу байдлын чухал элемент болж, жинхэнэ шалтгаанБидний оюуны сул тал: энэ баримт бол газарзүйн баримт юм." Ч.-ийн бүтээлийг хэвлэгч хунтайж Гагарин тэмдэглэлдээ: "Энд гар бичмэл дуусч, цаашид үргэлжлэх шинж тэмдэг алга." Дараа нь "Гүн ухааны захидал"-тай холбоотой хэрэг Москвад бараг 20 жил амьдарсан ч энэ бүх хугацаанд тэрээр өөрийгөө ямар ч онцгой хүн гэдгээ харуулаагүй ч, хэрэв Ч 1856 оны 4-р сарын 14-нд олон түмэн олны нүдийг олсон даруйдаа "Телескоп" (34-р боть, № 275 - 310) болон "Павел. Од" (1861, VI дэвтэр, хуудас 141 - 162); Пипин, "20-иод оноос 50-аад он хүртэлх уран зохиолын үзэл бодлын шинж чанар" ("Баруун Европ", 1871, 12-р сар);

Милиуков, "Оросын түүхэн сэтгэлгээний гол урсгалууд"; Жихарев, "П. Я. Чаадаев" ("Баруун Европ", 1871, 7, 9-р сар);

Свербеев, “П.Я.Чаадаевын дурсамж” (Оросын архив, 1868, №6); Якушкин, "Тэмдэглэл"; Герцен, "Өнгөрсөн ба бодол санаа"; Никитенко, "Тэмдэглэл ба өдрийн тэмдэглэл" (I боть, 374-375-р хуудас). Вигелийн зэмлэл, Метрополитан Серафимаас гр руу илгээсэн захидал. Бенкендорф - "Оросын эртний" (1870, No 2); "П. Я. Чаадаевын хэвлэгдээгүй гар бичмэлүүд" - "Европын мэдээ" (1871, 11-р сар).

Лхагва. мөн Скабичевский, "Оросын шүүмжлэлийн дөчин жил"; Скабичевский, "Оросын цензурын түүхийн эссе"; Кошелев, "Тэмдэглэл"; Смирнова, "Тэмдэглэл" (1-р хэсэг, хуудас 211); "Oeuvres choisies de Pierre Tchadaieff, publiees pour la premiere fois par le P. Gagarin"; Герцен, "Оросын хувьсгалчдыг хөгжүүлэх"; Custine, "La Russie en 1839"; Щебальский, "Манай уран зохиолын түүхийн хэсэг" (Russian Vestn., 1884, 11-р сар);

A. I. Кошелев, "Тэмдэглэл"; Кирпичников, "П.Я Чаадаев шинэ баримт бичиг" ("Орос бодол", 1896, 4-р сар);

Веселовский, "Норог ба шинж чанар" (1903). В.Богучарский. (Брокхаус) Чаадаев, Петр Яковлевич (27.5.1794-14.4.1856). - Генерал И.В.Васильчиковын адьютант асан; философич, публицист.

Төрөл. Москвад.

Аав - дэд хурандаа Сарлаг. Петр. Чаадаев (1807 онд нас барсан), ээж - хунтайж. Нат. Мих. Щербатова, түүхч М.М.Щербатовын охин.

Тэрээр авга ах Ханхүүгийн гэрт өссөн. Д.М.Щербатов, 1808-1812 онд Москвагийн их сургуульд суралцсан. Тэрээр ах Михаилтайгаа хамт Амьдралын харуулын дэслэгч офицероор алба хааж байжээ. Семеновскийн дэглэм - 1812 оны 5-р сарын 12, 1812 оны эх орны дайны оролцогч (Бородино - гавьяат цол хүртсэн, Тарутино, Малоярославец) болон гадаадын кампанит ажилд (Лутцен, Баутцен, Кулм - Анна 3-р зэргийн одон, Кулм загалмайгаар шагнагджээ, Парис хот. ), Ахтырскийн хуссар руу шилжүүлэв. дэглэм, дараа нь Амь хамгаалагчид руу. Хусар. полк - 1816 оны эхэн үе. Полк нь Царское Село хотод байрлаж, тэнд Чаадаев уулзаж, удалгүй А.С. Пушкинтэй нөхөрлөж, түүнд гурван захиа илгээжээ.

Там. И.В.Васильчиков 1820 оны 10-р сарын 22-нд Семёновскийн дэглэмийн бослогын талаар Троппа дахь Александр I-д илтгэл тавин Санкт-Петербургээс гарчээ. Тэтгэвэрт гарсан - 2-р сар. 1821, 1823-1826 онд Англи, Франц, Итали, Швейцарь, Герман руу гадаадад аялж байв.

Орост буцаж ирснийхээ дараа түүнийг нууцаар тагнаж байсан.

Мэйсон, "Нэгдсэн найзууд", "Умардын найзууд" ("Астри" дахь асран хамгаалагч, төлөөлөгч) ложийн гишүүн, 1826 онд "Иоханы Лоджийн Нууц Цагаан Ах дүүс" -ийн 8-р зэргийн тэмдэгтэй байв. Англи хэлний клубын гишүүн. Халамжийн холбооны гишүүн.

Өндөр үл тоомсорлохыг тушаажээ.

Чаадаевыг эмчийн хяналтан дор чөлөөтэй орхисон ч галзуу гэж албан ёсоор зарлав.

Москвад амьдарч, нас барж, Донской хийдэд оршуулсан. Ах - Михаил (1792-1866). ЦГАОР, Ф. 48, оп. 1, № 28, 243. Чаадаев, Петр Яковлевич зохиолч, Семеновский, Ахтырын офицер асан. галуу тавиур; r. 1793 оны 5-р сарын 27, † 4-р сарын 14. 1856 (Половцов) Чаадаев, Петр Яковлевич [б. 1793-1796 оны хооронд (оныг нарийн тогтоогоогүй), 1856 онд нас барсан] - Оросын томоохон философич, публицист.

Тэрээр эртний язгууртан гэр бүлээс гаралтай, түүхч хунтайж Щербатовын ач хүү, түүний гэр бүлд өссөн.

1811 онд тэрээр цэргийн албанд оржээ.

Наполеоны эсрэг дайнд оролцсон.

Гадаад хэлээр чөлөөтэй ярьдаг Ч.Учир нь ном унших замаар гүн боловсрол эзэмшиж, тухайн үедээ Оросын хамгийн боловсролтой хүмүүсийн нэг болжээ.

Санкт-Петербург хотод тэрээр Оросын либерал сэхээтнүүдийн олон төлөөлөгчидтэй харилцаж байв.

Тэрээр асар их нөлөө үзүүлсэн А.С.Пушкинтэй дотно найзууд болсон.

Пушкин Ч.-г гүнээ хайрлаж, түүнийг хамгийн сайн найз гэж үзэж, хэд хэдэн шүлгээ түүнд зориулжээ.

Пушкин нэгэн шүлэгтээ Ромд Брут, Афинд Перикл байх болно гэж бичжээ.

Пушкин өөр нэгэн шүлэгтээ Ч.-д хандан: "Бид эрх чөлөөнд шатаж байхад, бидний зүрх сэтгэл нэр төрийн төлөө амьд байхад, найз минь, эх орныхоо төлөө сэтгэлээ зориулъя.

Нөхөр минь, энэ нь мандаж, сэтгэл татам аз жаргалын үүр цайж, Орос нойрноосоо босч, бидний нэр дарангуйллын балгас дээр бичигдэнэ гэдэгт итгээрэй." Орост Декабристуудын хөдөлгөөнийг үүсгэсэн шалтгаанууд 1816 онд Ч.-д ч нөлөөлсөн. 18 Декабрист Г.И.Пестел, М.И.Муравьев-Апостол нартай хамт масон ложагийн гишүүн байсан (харна уу). , түүгээр ч барахгүй, эргэлзсэн оюун ухаан нь Оросыг капиталист хөгжлийн замд оруулах шаардлагатай гэж үзсэн боловч тэр үеийн Декабрист хөдөлгөөний үндэслэлгүй байдлыг олж харсангүй нийгмийн хүчнүүд ч байгалиасаа үйлийн хүн биш.

Тиймээс тэрээр Декабристуудын эгнээнд өөрийгөө идэвхтэй харуулаагүй бөгөөд 1821 онд тэрээр гадаадад явж, хөдөлгөөнийг орхисон тул хөдөлгөөнд ялагдсаны дараа түүнийг шүүхэд шилжүүлээгүй юм.

Гадаадад их ном уншиж, аялсан.

Тэнд тэрээр өөрийг нь өндрөөр үнэлдэг Шлегель, Шеллинг, Ламмене нартай танилцжээ.

1826 онд Орос руу буцаж ирэхэд, өөрөөр хэлбэл Декабристийн хөдөлгөөн ялагдсаны дараа Чаадаев гүн урвалын уур амьсгалд оров.

Түүний хамгийн сайн найзууд баривчлагдаж, цөллөгдөж, зарим нь цаазлагдсан.

Хөдөлгөөний энэ ялагдал нь Ч.-ийн эргэлзээ, гутранги үзлийг улам бэхжүүлж, Москвад суурьшсан тэрээр ганцаардмал амьдралаар амьдарсан ("Басманный философич" - тэд түүнийг Москвад хошигнож хочлосон).

1830 онд тэрээр хэд хэдэн нийтлэл бичсэн боловч нийтлээгүй.

1836 онд тэдний нэг болох "Гүн ухааны захидал" нь Телескоп сэтгүүлд хэвлэгджээ. Энэ нийтлэл асар их сэтгэгдэл төрүүлэв. "Захидал гарч ирмэгц аймшигт шуурга болов" гэж Логинов хэлэв. "Ухаан гаслан"-ын дараа ийм хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлэх уран зохиолын бүтээл байсангүй" гэж Герцен "Харанхуй шөнө дуугарсан буудлага байсан" гэж бичжээ. "Гүн ухааны захидал"-даа бүхэл бүтэн гэдэг асуултыг Ч өнгөрсөн түүхОрос улс өөрийн нөхцөл байдал, ирээдүйнхээ талаар гүн гутранги дүгнэлтэд хүрч байна.

Тэрээр Орос орны хоцрогдол, барууны соёлын амьдралаас тусгаарлагдсан байдлыг онцолжээ. "Бид цаг хугацаанаас гадуур оршдог бөгөөд хүн төрөлхтний дэлхий даяарх боловсрол бидэнд нөлөөлөөгүй ... Бусад ард түмний амьдралд аль эрт нэвтэрсэн зүйл бол бидний хувьд зөвхөн таамаглал, онол юм." “Дэлхийн бүх ард түмэн үүрэг, хууль, шударга ёс, дэг журам гэсэн санаанууд юм.

Тэд зөвхөн Европын түүхийг төдийгүй түүний уур амьсгалыг бүрдүүлдэг." Бидэнд эдгээрийн аль нь ч байхгүй. "Дэлхийн даяанч нар бид түүнд юу ч өгөөгүй, түүнээс юу ч аваагүй, олон тооны санаануудад нэг ч санаа нэмээгүй. Хүн төрөлхтөн." "Манай үржил шимгүй хөрсөнд нэг ч ашигтай санаа ургаагүй." "Бид өөрсдөө юу ч зохион бүтээгээгүй, бусдын зохиосон бүхнээс зөвхөн хууран мэхлэлт, ашиггүй тансаглалыг зээлсэн." Орчин үеийн Оросын эдийн засгийн нөхцөл байдал нь бидний либерал-хөрөнгөтний хүсэл эрмэлзэлийн аливаа нийгмийн үндэс суурь болох Ч.

Чаадаевын хэлснээр католик шашны үүрэг асар их байсан. "Дэлхийн амьдрал, нийгмийн амьдрал, гэр бүл, эх орон, шинжлэх ухаан, яруу найраг, оюун ухаан, төсөөлөл, боловсрол, итгэл найдвар, баяр баясгалан, уй гашуу гээд бүх зүйлийг зөвхөн түүний бүтээсэн." Христийн шашны бусад салбарууд юу ч өгдөггүй.

Орос улс хоцрогдсон, ганцаардсаны учир шалтгааныг Баруун Европоос Христийн шашныг католик шашны хэлбэрээр биш, харин Византиас үнэн алдартны шашны хэлбэрээр авсан гэж үздэг.

Чаадаев Оросын хуучин түүхийг бүхэлд нь үгүйсгэж, Оросын анхны соёлыг бий болгох хүсэл эрмэлзлийг үгүйсгэдэг тул барууны үзлийн хамгийн том өмнөх хүмүүсийн нэг юм.

Ч.-ийн нийтлэл Николасын I-ийн засгийн газар болон түүнийг дэмжигчдийн дунд гүн зэвүүцлийг төрүүлэв. - Телескоп хаалттай байсан.

Түүний редактор Надеждиныг Усть-Сысольск руу цөлж, цензурыг халжээ.

Ч.Түүний нийтлэлийн талаар хэвлэлээр ярихыг хориглож, өөрийгөө солиотой гэж зарлав.

Түүнийг гэрээсээ гарахыг хориглож, цагдаа, эмнэлгийн хяналтыг тогтоосон: өдөр бүр эмч, цагдаагийн дарга нар очиж уулздаг байв.

Жилийн дараа хяналтыг цуцалсан. "Гүн ухааны захидлууд"-ын бусад нь - нийтдээ 8 нь байсан - хоёроос бусад нь өдрийн гэрлийг хараагүй. Энэ хоёр захидлыг хунтайж Гагарин франц хэлээр гадаадад хэвлүүлсэн.

Үлдсэн 5 захидлыг мөн олсон ("Академиа" хэвлэлийн газарт хэвлүүлэхээр бэлтгэсэн). 1836 оноос хойш Москвад амьдарч байсан.

1837 онд тэрээр "Галзуурсан хүний ​​уучлал" зохиолоо бичиж, "Гүн ухааны захидал"-ын зарим заалтыг хэсэгчлэн боловсруулж, зарим хурц бодлуудаа хэсэгчлэн зөөлрүүлсэн. Энд тэрээр Оросыг Баруун Европын хөгжлийн замд түлхэж өгсөн Их Петрийн асар их түүхэн үүргийг онцолжээ.

Энд тэрээр хоцрогдсон Оросыг асар их ирээдүй хүлээж байна гэсэн санааг дэвшүүлэв. "Нийгмийн дэг журмын ихэнх асуудлыг шийдвэрлэх, хуучин нийгэмд бий болсон ихэнх санаа бодлыг гүйцэлдүүлэх, хүн төрөлхтний анхаарлыг татсан хамгийн чухал асуултуудад хариулах шаардлагатай гэдэгт би гүн итгэлтэй байна" гэж Ч. .” Энэ санааг дараа нь Герцен, Народник нар авч, хөгжүүлсэн.

Ч-ийн ертөнцийг үзэх үзэл, гутранги үзэл, эмгэнэлт хувь заяа нь 19-р зууны эхэн үеийн Оросын хөрөнгөтнүүдийн эдийн засгийн сул дорой байдал, улс төрийн хүчгүй байдлын үр дүн юм. Цагтаа ч ганцаардсангүй. 1836 онд анхны "Гүн ухааны захидал" хэвлэгдэн гарахад Оросын өөр нэг нэрт хүн В.С.Печерин (үзнэ үү) Европын соёл, католик шашин нь Оросын соёл, үнэн алдартны шашнаас давуу байдлын талаар бие даан дүгнэлт хийжээ.

Тэрээр мөн гадаадад явж, тэнд католик шашинд орсон.

Шууд оюутнуудын сургуулийг орхисонгүй.

Гэвч түүний Оросын соёлыг шүүмжилж, барууны соёлын давуу байдлын талаарх байр суурь нь барууны үзлийн үзэл санаатай ойр байдаг.

Бүр сүүлдээ Оросын нар жаргах эхэнд. либерализм, үед Оросын үзэл сурталчид. Хөрөнгөтнүүд хөрөнгөтний тогтолцоонд аюул заналхийлж буй сүйрэл ойртож байгааг мэдэрч эхэлсэн бөгөөд үүний улмаас тэдний бодол санаа нь иррационал, ид шидийн ертөнц рүү шилжиж эхлэхэд Ч.-ийн ид шидийн санаа, түүний бүх нийтийн сүмВ.С.Соловьев, дараа нь М.О.Гершензон (харна уу). Лит.: П.Я.Чадаевын бүтээлүүд (М.О.Гершензон найруулсан), I - II. М., 1913-14; Гершензон М.О., П.Я.Чаадаев (Амьдрал ба сэтгэлгээ), Петербург, 1908, [ном зүйг өгсөн]; Плеханов Г.В., бүтээлүүд, Москва - Ленинград, X боть ("Гутрангуй үзэл эдийн засгийн бодит байдлын тусгал" нийтлэл), XXIII боть; Лемке М.К., Николаев жандарм ба уран зохиол 1826-55, 2-р хэвлэл, Санкт-Петербург, 1909. Н.Мещеряков.

Чаадаев, Петр Яковлевич - философич, публицист.

Төрөл. Москвад, язгууртан гэр бүлд. Москвад сурсан. их сургууль (1808-1811). Тэнд тэрээр Грибоедов болон ирээдүйн Декабристуудтай уулзав.

Тэрээр 1812-1814 оны дайныг хусарын дэглэмийн бүрэлдэхүүнд өнгөрөөсөн. Би түүнтэй хамт Парис руу явсан.

Москвад буцаж ирснийхээ дараа тэрээр хурдан карьераа эхлүүлдэг.

Үеийн хүмүүсийн хэлснээр бол Санкт-Петербург хотын хамгийн гялалзсан шашны залуучуудын нэг байсан.

1814 онд Ч.Масоны ложад элссэн боловч түүний масонуудтай ямар холбоотой байсан нь тодорхойгүй хэвээр байна. 1820 оны намар Ч.Семеновскийн дэглэмийн бослогын тухай илтгэлийн хамт Австрийн Тро-пау хотод (Тэнд Ариун Холбооны их хурал болсон) Александр I руу илгээв. Гэвч амбицтай залууд хэтийн төлөвийг амлаж байгаа мэт санагдсан энэ уулзалтын дараа гэнэтхэн огцрох өргөдлөө өгсөн.

Ч.Төрийг орхиход хүргэсэн сэдэл. үйлчилгээ тодорхойгүй хэвээр байна.

огцорсныхоо улмаас дараачийн зэрэглэлээс хасах тушаал өгсөн эзэн хаан ямар учиртай байсан нь ч тодорхойгүй байна. Мэдээж энэ үед (1820-1821) Ч. хямрал, ертөнцийг үзэх үзлийн эргэлтийн цэг.

1821 оны зун түүний хуучин найз Иван Якушкин түүнийг нууц нийгэмлэгт элсүүлсэн боловч Ч.-ийн амьдралын энэ чиглэлийн талаар юу ч мэдэгддэггүй.

Долдугаар сард Ч.Гадаадад явж, гурван жил Англи, Франц, Швейцарь, Итали, Герман зэрэг орноор тэнүүчилж байна.

Шеллингтэй уулзсан.

1826 оны 7-р сард Брест-Литовскийн хил дээр түүнийг Декабристийн хэрэгт холбогдуулан байцаасан боловч ноцтой бэрхшээлээс зайлсхийжээ.

Ойрын хэдэн жил Москвад ганц бие хүн шиг амьдарч, нийгэмд бараг харагдахгүй, “Гүн ухааны захидал” дээр шаргуу хөдөлмөрлөсөн. 1830-1831 онд тэрээр нийгэмд дахин гарч ирж, найз нөхөдтэйгээ зөгнөлийн ойлголтоо хуваалцав.

1836 онд төмөр замд анхны "Гүн ухааны захидал" гарч ирсний дараа. "Телескоп" (No15), шуурга болов. Үндэстний эсрэг тэмцэгч Ч.-г олон үеийнхэн харсан. ариун нандин зүйлс, бодлогогүй босогч.

Мөрдөн байцаалтын ажиллагаа эхэлсэн.

"Мөрдөн байцаалтын ажиллагаа" дууссаны дараа зохиогчийг галзуу гэж үзсэн "хамгийн өндөр" шийдвэр гарсан.

Зөгийн балыг арилгасны дараа. Хяналт, гэрийн хорионд байхдаа Москвагийн үзэл суртлын амьдрал, барууныхан, славянофичуудын маргаанд оролцож, маш их бичсэн боловч хоригийн улмаас амьдралынхаа эцэс хүртэл юу ч нийтэлсэнгүй.

Москвад нас барсан Ч.

Анхны түүх судлалын онолыг үндэслэгч нь Ч. Оросын газар нутаг, хувь заяа, орос хэлний онцлогийн талаар ирээдүйн халуун хэлэлцүүлгийн сэдвүүд. үндэсний ухамсар ба орос хэл түүх, ард түмэн төрийн харилцааны тухай. ОХУ-ын өөрчлөлтийн эрх баригчид. бодит байдал.

Ч.-ийн санаа хоёр бүлэг үүсэхэд нөлөөлсөн. Оросын өнгөрсөн ба ирээдүйн талаархи үзэл бодлын чиглэлүүд - Славофилизм ба Барууны үзэл.

В.С.Соловьев Ч.-ийн түүх судлалын санааны асар их нөлөөг мэдэрсэн.

Ерөнхийдөө философи. Ч.-ийн хувьд тэрээр теизм ба провентиализмын байр суурь дээр зогсож байв; ухамсрын үзэгдлийг тайлбарлахдаа тэр үзэл бодлыг баримталсан. психофизик параллелизм.

Түүний тодорхойлсон хоёр төрлийн мэдлэгээс (туршлага ба шууд ойлголт) тэрээр бурханлаг илчлэлтийг болзолгүйгээр тэргүүлэх ач холбогдол өгчээ.

Бүтээлүүд: 2 боть бүтээл, захидал М., 1913-1914; П.Я Чаадаеваас ханхүүд бичсэн захидал. П.А. Вяземский // Эртний үе ба шинэлэг зүйл. 1916. Т.20; И.Гагаринд бичсэн захидал // Оросын номын найзуудын нийгэмлэгийн түр сэтгүүл. 1928. Т.2; (Гүн ухааны захидал, нийтлэл).

Оп. М., 1989; Бүрэн цуглуулга op. Тэгээд сонгосон үсэг.

Петр Яковлевич Чаадаев

1836 онд "Телескоп" сэтгүүлд П.Я-гийн "Гүн ухааны захидал"-ын анхны захидал хэвлэгджээ. Чаадаева. Энэхүү нийтлэл нь том дуулиантай дуусч, анхны захидлыг нийтэлсэн нь А.Герзений хэлснээр "хайрсан цохилт" гэсэн сэтгэгдэл төрүүлсэн. харанхуй шөнө" Эзэн хаан I Николас уг нийтлэлийг уншаад: "... Түүний агуулга нь галзуу хүний ​​хувьд зохимжтой, зоригтой утгагүй зүйлсийн холимог юм гэж би олж мэдэв." Нийтлэлийн үр дүн: сэтгүүлийг хааж, хэвлэгч Н.Надеждиныг Усть-Сысольск (орчин үеийн Сыктывкар), дараа нь Вологда руу цөлөв. Чаадаевыг галзуу гэж албан ёсоор зарлав.

Чаадаевын талаар бид юу мэддэг вэ?

Мэдээжийн хэрэг, бид юуны түрүүнд түүнд хаягласан шүлгийг санаж байна. Хүн бүр сургуульд сурдаг Пушкин:

Хайр, итгэл найдвар, чимээгүй алдар суу
Хууран мэхлэлт бидний хувьд удаан үргэлжилсэнгүй,
Залуу насны зугаа цэнгэл алга болжээ
Зүүд шиг, өглөөний манан шиг;
Гэвч хүсэл бидний дотор шатаж байна,
Үхлийн хүчний буулган дор
Тэвчээргүй сэтгэлээр
Эх орныхоо дуудлагад анхаарал хандуулцгаая.
Бид уйтгартай итгэл найдвараар хүлээж байна
Эрх чөлөөний ариун мөчүүд
Залуу амраг яаж хүлээж байна
Үнэнч болзооны минутууд.

Бид эрх чөлөөнд шатаж байхад,
Зүрх сэтгэл нь хүндэтгэлийн төлөө амьд байхад,
Найз минь, эх орондоо зориулъя
Сэтгэлийн сайхан импульс!
Нөхөр минь, итгээрэй: тэр босно,
Аз жаргалын од,
Орос нойрноосоо сэрэх болно
Мөн автократ улсын балгас дээр
Тэд бидний нэрийг бичих болно!

Энэ шүлгийн тайлбар нь ихэвчлэн Чаадаев бол Пушкины лицейд байхдаа (1816 онд) танилцсан ахмад найз гэсэн үг юм. Магадгүй энэ л байх.

Үүний зэрэгцээ Пушкиний 3 шүлэг Чаадаевт зориулагдсан бөгөөд түүний онцлог шинж чанаруудыг Онегин дүрд тусгасан болно.

Пушкин "Чадаевын хөрөг рүү" шүлэгтээ Чаадаевын хувийн шинж чанарыг бичжээ.

Тэр бол тэнгэрийн хамгийн дээд хүсэл юм
Хааны алба хашиж байгаад төрсөн;
Тэр Ромд Брут, Афинд Перикл,
Энд тэр гусарын офицер юм.

Пушкин, Чаадаев нар

1820 онд Пушкины өмнөд цөллөг эхэлж, тэдний байнгын харилцаа тасалдсан. Гэвч захидал харилцаа, уулзалт миний амьдралын туршид үргэлжилсэн. 1836 оны 10-р сарын 19-нд Пушкин Чаадаевт бичсэн алдартай захидалдаа Оросын хувь заяаны талаар Чаадаевын эхний хэсэгт илэрхийлсэн үзэл бодолтой маргасан байна. Философийн зохиол».

П.Я-ын намтараас. Чаадаева (1794-1856)

П.Я-гийн хөрөг. Чаадаева

Петр Яковлевич Чаадаев -Оросын философич, публицист зохиолдоо Оросын амьдралын бодит байдлыг эрс шүүмжилсэн. IN Оросын эзэнт гүрэнтүүний бүтээлүүдийг хэвлэхийг хориглов.

Хуучин язгууртны гэр бүлд төрсөн. Ээжийнхээ талаас тэрээр түүхч М.М.Щербатовын ач хүү, "Эртний үеийн Оросын түүх" 7 боть хэвлэлийн зохиогч юм.

П.Я. Чаадаев эрт өнчирч, ахтайгаа хамт авга эгч, гүнж Анна Михайловна Щербатовагийн гар дээр өсч, ханхүү Д.М.Щербатов түүний гэрт асран хамгаалагч болжээ.

Залуу Чаадаев Москвагийн их сургуульд лекц сонсож байсан бөгөөд түүний найзуудын дунд А.С.Грибоедов, ирээдүйн декабристууд Н.И.Тургенев, И.Д.Якушкин нар байв.

Тэрээр 1812 оны дайнд (Бородиногийн тулалдаанд оролцон, Кулм дахь жадны довтолгоонд оролцож, Оросын Гэгээн Анна болон Пруссын Кулмын загалмайгаар шагнагджээ) болон дараагийн цэргийн ажиллагаанд оролцсон. Дараа нь Амьдралын Гуссарын дэглэмд алба хааж байхдаа Царское Село лицейд сурч байсан залуу Пушкинтэй дотно найзууд болжээ.

В.Фаворский “Лицей сургуулийн сурагч Пушкин”

Тэрээр Пушкины хөгжилд, дараа нь яруу найрагчийг Сибирьт цөллөгдөх, Соловецкийн хийдэд хоригдох аюулаас аврахад ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Чаадаев тэр үед Харуулын корпусын командлагч хунтайж Васильчиковын туслах байсан бөгөөд Карамзинтай уулзаж Пушкины төлөө зогсохыг ятгаж байжээ. Пушкин Чаадаевтай найрсаг харилцаатай байсан бөгөөд түүний санаа бодлыг маш их үнэлдэг: Пушкин түүнд "Борис Годунов" зохиолын анхны хуулбарыг илгээсэн бөгөөд түүний ажилд хариу өгөхийг тэсэн ядан хүлээж байв.

1821 онд хүн бүрийн санаанд оромгүй байдлаар Чаадаев цэргийн болон шүүхийн гайхалтай карьераа орхиж, тэтгэвэртээ гарч, ажилд оров. нууц нийгэмлэгДекабристууд. Гэхдээ энд ч гэсэн тэр сүнслэг хэрэгцээгээ хангаж чадаагүй. Сүнслэг хямралд орсон тэрээр 1823 онд Европ руу аялахаар явав. Чаадаев Германд философич Ф.Шеллингтэй уулзаж, барууны теологич, философич, эрдэмтэн, зохиолчдын санаа бодлыг шингээж, барууны орнууд: Англи, Франц, Герман, Швейцарь, Итали зэрэг улсуудын нийгэм, соёлын бүтэцтэй танилцжээ.

1826 онд Орост буцаж ирээд тэрээр Москвад хэдэн жил даяанчаар амьдарч, тэнүүчлэх он жилүүдэд үзсэн зүйлээ ойлгож, мэдэрч, дараа нь нийгмийн идэвхтэй амьдралаар амьдарч, шашны салонуудад гарч, цаг үеийн асуудлаар үг хэлж эхлэв. түүх ба орчин үеийн. Орчин үеийн хүмүүс түүний гэгээрсэн оюун ухаан, урлагийн мэдрэмж, эрхэмсэг зүрх сэтгэлийг тэмдэглэж байсан - энэ бүхэн түүнд эргэлзээгүй эрх мэдэлтэй болсон.

Чаадаев өөрийн санаагаа түгээх өвөрмөц аргыг сонгосон - тэр тэдгээрийг хувийн захидалдаа илэрхийлсэн. Дараа нь эдгээр санаанууд олон нийтэд танигдаж, сэтгүүл зүй гэж яригдаж эхэлсэн. 1836 онд тэрээр анхны "Гүн ухааны захидал"-аа "Телескоп" сэтгүүлд хэвлүүлж, түүнийг хатагтай гэж нэрлэдэг Э.Пановад илгээжээ.

Тэрээр франц хэлээр нийт 8 "Гүн ухааны захидал" бичсэн. , Тэдний сүүлчийнх нь - 1831 онд. "Захидал"-даа Чаадаев Оросын хувь заяаны талаархи гүн ухаан, түүхэн үзэл бодлоо илэрхийлэв. Түүний энэ үзэл нь эрх баригч хүрээнийхэнд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй бөгөөд орчин үеийн олон нийтийн санал шүүмжлэл асар их байв. А.Герцен “Уран зөгнөлт зохиолын дараа ийм хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн уран зохиолын ганц ч бүтээл байгаагүй” гэж хэлжээ.

Зарим нь бүр Чаадаевын доромжлолд өртсөн Оросын төлөө гартаа зэвсэг барин зогсоход бэлэн байгаагаа зарласан.

Тэрээр Оросын түүхэн хувь заяаны онцлогийг "хүч чадал, эрч хүчгүй, харгис хэрцгий байдлаас өөр юугаар ч сэргээгээгүй, боолчлолоос өөр юу ч зөөлрөөгүй уйтгартай, гунигтай оршин тогтнол" гэж тэр үзэж байв. Ард түмний сэтгэлд хоногшсон дурсамж, сайхан дүр төрх, ёс заншилд нь ямар ч хүчирхэг сургаал үгүй... Бид зөвхөн өнөө цагт, түүний хамгийн явцуу хүрээнд, өнгөрсөн ч ирээдүй ч үгүй, үхмэл зогсонги байдлын дунд л амьдарч байна.”

Анхны "Гүн ухааны захидал" гарч ирсэн нь сэтгэгчид хуваагдах шалтгаан болсон бичдэг хүмүүсБарууныхан ба Славофилиудын тухай. Тэдний хоорондын маргаан өнөөдөр ч үргэлжилж байна. Чаадаев мэдээж барууны үзэлтэй хүн байсан.

Ардын боловсролын сайд Уваров I Николаст илтгэл тавьсаны дараа эзэн хаан Чаадаевыг галзуу гэж албан ёсоор зарлав. Тэрээр Басманная гудамжинд байрлах байшиндаа даяанчлах ёстой байсан бөгөөд эмч түүнийг сар бүр хаанд түүний биеийн байдлын талаар мэдээлж байсан.

1836-1837 онд Чаадаев "Галзуурсан хүний ​​төлөө уучлалт гуйх" нийтлэл бичиж, эх оронч үзлийн онцлог, Оросын өндөр хувь заяаны талаарх үзэл бодлоо тайлбарлахаар шийдсэн: "Би нүдээ аниад, толгойгоо бөхийлгөж эх орноо хайрлаж сураагүй. , уруулаа анилаа. Эр хүн эх орондоо л тустай байж чадна гэдгийг би олж хардаг; Харалган хайрын цаг өнгөрсөн гэж би боддог, одоо бид хамгийн түрүүнд эх орондоо үнэнийг хэлэх ёстой... Нийгмийн тогтолцооны ихэнх асуудлыг шийдвэрлэх, ихэнхийг нь дуусгахын төлөө дуудагдсан гэдэгт гүнээ итгэлтэй байна. Хуучин нийгэмд бий болсон санаануудын талаар, хүн төрөлхтнийг юу эзэлдэг вэ гэсэн хамгийн чухал асуултуудад хариулах."

Чаадаев 1856 онд Москвад нас баржээ.

"Гүн ухааны захидал"

Философийн захидлууд" П.Чадаевын

Эхний үсэг

Чаадаев Оросын хувь заяанд санаа зовж, улс орноо илүү сайн ирээдүй рүү чиглүүлэх арга замыг хайж байв. Үүний тулд тэрээр гурван тэргүүлэх чиглэлийг тодорхойлсон.

“Юуны өмнө ноцтой сонгодог боловсрол;

бидний боолуудыг чөлөөлөх нь цаашдын бүх дэвшлийн зайлшгүй нөхцөл юм;

шашны мэдрэмжийг сэрээх, ингэснээр шашин одоо өөртөө байгаа тодорхой төрлийн унтамхай байдлаас гарч болно."

Чаадаевын анхны бөгөөд хамгийн алдартай захидал нь Орост хандах гүн эргэлзсэн сэтгэлээр шингэсэн байдаг: "Манай өвөрмөц соёл иргэншлийн хамгийн харамсмаар шинж чанаруудын нэг нь бид бусад улс орнуудад, тэр ч байтугай биднээс хамаагүй илүү хоцрогдсон ард түмний дунд хакердсан үнэнийг олж илрүүлсээр байгаа явдал юм. . Үнэн хэрэгтээ бид хэзээ ч бусад ард түмэнтэй хамт алхаж байгаагүй, бид хүн төрөлхтний аль ч гэр бүлд харьяалагддаггүй, баруун ч биш, зүүн ч биш, аль алинд нь уламжлал байдаггүй. Хүн төрөлхтний бүх нийтийн боловсрол бидэнд хүрээгүй юм шиг бид зогсож байна."

"Бусад ард түмний дунд эртнээс бодит байсаар ирсэн зүйл бол бидний хувьд зөвхөн таамаг, онол хэвээрээ л байна... Эргэн тойрноо хар. Бүх зүйл хөдөлж байх шиг байна. Бид бүгд танихгүй хүмүүс юм шиг. Хэнд ч тодорхой оршин тогтнох хүрээ байдаггүй, ямар ч сайн ёс заншил байдаггүй, дүрэм журам төдийгүй, гэр бүлийн төв ч гэж байдаггүй; бидний өрөвдөх сэтгэл, зан чанарыг уях, сэрээх зүйл байхгүй; Байнгын, зайлшгүй зүйл гэж байдаггүй: бүх зүйл өнгөрч, урсаж, гаднах төрхөөрөө ч, өөртөө ч ул мөр үлдээдэггүй. Гэртээ бид байрлаж байгаа юм шиг, айлд бид харийн хүмүүс шиг, хотод бид нүүдэлчин юм шиг, тэр ч байтугай манай тал нутгаар тэнүүчилж буй овгуудаас ч илүү юм шиг санагддаг, учир нь эдгээр овог аймгууд бид хотоосоо илүү элсэн цөлдөө наалддаг. .”

Чаадаев тус улсын түүхийг дараах байдлаар тодорхойлжээ: "Эхлээд зэрлэг харгислал, дараа нь бүдүүлэг мухар сүсэг, дараа нь харийн ноёрхол, харгис хэрцгий, доромжлол, түүний сүнсийг үндэсний засгийн газар өвлөн авсан - энэ бол гунигтай түүхманай залуучууд. Ачаалал ихтэй үйл ажиллагаа, ард түмний ёс суртахууны хүчний уур амьсгалтай үе - бидэнд ийм зүйл байгаагүй.<…>Бидний амьдарч байсан олон зуун жилийг, эзэлсэн орон зайг эргэн тойрноо харвал өнгөрсөн үеийн талаар хүчтэй ярьж, тод, үзэсгэлэнтэй будсан ганц ч баривчлах дурсамж, нэг ч хүндэтгэлтэй хөшөө олдохгүй. Бид зөвхөн өнгөрсөн, ирээдүйгүй хамгийн хязгаарлагдмал одоо цагт, хавтгай зогсонги байдлын дунд амьдарч байна."

"Бусад ард түмэнд байдаг зүйл бол зүгээр л зуршил, зөн совин юм. Бид алхаар цохих хэрэгтэй. Бидний дурсамж өчигдрөөс цааш явахгүй; Бид өөрсдөдөө танихгүй хүмүүс юм шиг байна."

“Дэлхийн хоёр том хуваагдал, Зүүн ба Баруун хоёрын хооронд орших бид нэг тохойгоороо Хятадыг, нөгөөгөөрөө Германд түшиглэн, оюун санааны мөн чанарын хоёр том зарчмыг нэгтгэх ёстой байсан - төсөөлөл, учир шалтгаан, соёл иргэншилд түүхийг нэгтгэх ёстой байсан. бүх дэлхий. Энэ бол Провиденсийн бидэнд өгсөн үүрэг биш юм. Харин ч бидний хувь заяанд огтхон ч хамаагүй юм шиг санагдсан. Хүний оюун санаанд үзүүлэх үр өгөөжөө үгүйсгэж, энэ нь биднийг бүхэлд нь өөрсөддөө үлдээж, бидний ажилд ямар нэгэн байдлаар оролцохыг хүсээгүй, бидэнд юу ч заахыг хүсээгүй. Цаг хугацааны туршлага бидэнд байхгүй. Олон зуун, үе үе бидний хувьд үр дүнгүй өнгөрчээ. Биднийг харахад бидэнтэй холбоотой гэж хэлж болно бүх нийтийн хуульхүн төрөлхтөн юу ч биш болсон. Дэлхий дээр ганцаараа бид дэлхийд юу ч өгөөгүй, дэлхийгээс юу ч аваагүй, бид хүн төрөлхтний үзэл санааны массад нэг ч санаа нэмэр оруулаагүй, бид урагшлах хөдөлгөөнд ямар нэгэн байдлаар хувь нэмэр оруулаагүй. хүний ​​оюун ухаан, мөн бид энэ хөдөлгөөнөөс олж авсан бүхнээ гуйвуулсан. Нийгэмд оршин тогтнох анхны мөчөөс л биднээс хүмүүсийн нийтлэг сайн сайхны төлөө тохирох зүйл гарч ирээгүй, эх орныхоо нүцгэн хөрсөнд нэг ч ашигтай санаа соёолоогүй, бидний дундаас нэг ч агуу үнэн гарч ирээгүй. ; Төсөөллийн хүрээнд юуг ч бүтээх гэж өөрсдийгөө зовоолгүй, бусдын төсөөллөөр бүтээгдсэн зүйлээс зөвхөн хуурамч дүр төрх, хэрэггүй тансаглалыг л зээлж авсан.”

Харин Чаадаев Оросын утга учрыг "Бид алс холын үр удамд агуу сургамж өгөхийн тулд амьдарч байсан, одоо ч амьдарч байна" гэж үздэг.

Хоёр дахь захидал

Хоёр дахь захидалдаа Чаадаев хүн төрөлхтний хөгжил дэвшлийг Провиденсийн гараар удирдан чиглүүлж, сонгосон ард түмэн, сонгосон хүмүүсийн дундуур хөдөлдөг гэсэн санааг илэрхийлэв; хүн төрөлхтний дунд мөнхийн гэрлийн эх үүсвэр хэзээ ч бүдгэрдэггүй; хүн зөвхөн дээд оюун ухаанаар түүнд илчлэгдсэн үнэний гэрэлд л түүнд зориулагдсан замаар алхсан. Тэрээр Ортодоксикыг барууны Христийн шашинтай (Католик шашин) ялгаатай нь хүн амын доод давхаргыг боолчлолоос чөлөөлөхөд хувь нэмэр оруулаагүй, харин эсрэгээр Годунов, Шуйскийн үед боолчлолыг нэгтгэсэн гэж шүүмжилдэг. Тэрээр мөн ламын даяанчлалыг амьдралын адислалд хайхрамжгүй ханддагийг шүүмжилдэг: “Амьдралын ерөөлийг үл тоомсорлож буй энэ байдал нь бидний заримд нь үнэлж баршгүй нэг ёжтой зүйл байдаг. Бидний ахиц дэвшлийг удаашруулах гол шалтгаануудын нэг бол гэр бүлийн амьдралд нигүүлслийн тусгал байхгүй байгаа явдал юм."

Гурав дахь үсэг

Гурав дахь захидалдаа Чаадаев ижил бодол санааг хөгжүүлж, Мосе, Аристотель, Маркус Аврелиус, Эпикур, Гомер гэх мэт үзэл бодлоор нь дүрслэн харуулсан бөгөөд итгэл ба учир шалтгааны хамаарлын талаар тусгажээ. Нэг талаас, учир шалтгаангүй итгэл нь төсөөллийн мөрөөдөмтгий хүсэл тэмүүлэл боловч итгэлгүй учир шалтгаан бас оршин тогтнох боломжгүй, учир нь “дүр доорх хүний ​​оюун ухаанаас өөр шалтгаан байхгүй. Энэхүү өргөмжлөл нь "ёс суртахууны хууль" -ийг хэрэгжүүлэхээс бүрддэг сайн сайхан, хөгжил дэвшилд үйлчлэх явдал юм.

Дөрөв дэх үсэг

Хүний доторх Бурханы дүр төрх нь түүний бодлоор эрх чөлөөнд агуулагддаг.

Тав дахь үсэг

Энэхүү захидалдаа Чаадаев ухамсар, матери хоёрыг хооронд нь харьцуулж, тэдгээрт зөвхөн хувь хүн төдийгүй дэлхийн хэлбэрүүд байдаг гэж үздэг. Тэгэхээр" дэлхийн ухамсар"Энэ бол хүн төрөлхтний ой санамжинд амьдардаг санааны ертөнцөөс өөр зүйл биш юм.

Зургаа дахь үсэг

Түүндээ Чаадаев "түүхийн философи"-оо тодорхойлсон. Тэрээр хүн төрөлхтний түүхэнд Мосе, Давид зэрэг хүмүүсийн нэрийг оруулах ёстой гэж үздэг байв. Эхнийх нь "үнэн Бурханыг хүмүүст харуулсан", хоёр дахь нь "агуу баатарлаг байдлын дүрийг" харуулсан. Дараа нь түүний бодлоор Эпикур ирдэг. Тэрээр Аристотелийг "харанхуйн сахиусан тэнгэр" гэж нэрлэдэг. Чаадаев Бурханы хаант улсад авирахыг түүхийн зорилго гэж үздэг. Тэрээр Шинэчлэлийг нэгдмэл Христэд итгэгч Европыг хуваасан "харамсалтай үйл явдал" гэж нэрлэжээ.

Долоо дахь үсэг

Чаадаев энэхүү захидалдаа олон бурхант үзлийг устгаж, Европыг нэгтгэхэд Ислам ба Мухаммед хоёрын гавьяаг хүлээн зөвшөөрчээ.

Найм дахь үсэг

Түүхийн зорилго, утга учир нь нэг гаригийн нийгмийн хүрээнд дэлхий дээр “ёс суртахууны хууль” тогтох “агуу апокалипсийн синтез” юм.

Дүгнэлт

Тусгал...

Чаадаев "Галзуурсан хүний ​​төлөө уучлалт гуйх" зохиолдоо өмнөх зарим санаагаа хэтрүүлсэн гэж хүлээн зөвшөөрсөн боловч "эх орноо хайрлах" гэсэн үүднээс анхны гүн ухааны захидлынх нь төлөө түүн рүү дайрсан нийгмийг шоолон инээдэг.

Тэгэхээр Чаадаевын дүрээс бид эх орондоо хайртай ч үнэнийг хайрлах хайрыг дээдэлдэг эх оронч хүнийг харж байна. Тэрээр "Самоед" (Оросын уугуул жижиг ард түмний ерөнхий нэр: Ненец, Энец, Нганасан, Селкуп, аль хэдийн алга болсон Саян Самойедууд, Самойед бүлгийн хэлээр ярьдаг (эсвэл ярьдаг)) эх оронч үзлийг харьцуулж үздэг. , Финно-Угор бүлгийн хэлтэй хамт Уралын хэлний гэр бүлийг бий болгож, түүний гэрт, "Англи иргэний" эх оронч үзлийг бий болгосон. Эх орноо хайрлах нь үндэстний үзэн ядалтыг тэжээж, “газар гашуудлын хувцас өмсдөг”. Чаадаев хөгжил дэвшил, Европын соёл иргэншлийг үнэн гэж хүлээн зөвшөөрч, "өнгөрсөн үеийн үлдэгдэл"-ээс ангижрахыг уриалав.

Чаадаев Оросыг Европт авчрах Их Петрийн үйл ажиллагааг өндрөөр үнэлдэг бөгөөд үүнээс эх оронч үзлийн дээд утга гэж үздэг. Чаадаевын хэлснээр Орос улс барууны орнууд түүнд үзүүлсэн ашигтай нөлөөг дутуу үнэлдэг. Бүх славянофилизм, эх оронч үзэл нь түүний хувьд бараг хараалын үг юм.

Петр Яковлевич Чаадаев- Оросын философич, сэтгэгч, публицист. Түүний гол бүтээл болох "Гүн ухааны захидлууд" нь орчин үеийн Орос орныг маш хатуу шүүмжилсэн тул эрх баригчид түүнийг галзуу гэж албан ёсоор зарлав. Тэрээр 1794 оны 6-р сарын 7-нд (5-р сарын 27, хуучин хэв маяг) Москвад төрж, баян өвгөн язгууртны гэр бүлийн залгамжлагч болж, эрт өнчин хоцорсон бөгөөд нагац эгч гүнж А.Щербатовагийндаа ахтайгаа хамт өссөн.

Тэдний гэрт Петр гэртээ маш сайн боловсрол эзэмшсэн бөгөөд Москвагийн их сургуульд (1807-1811) үргэлжлүүлэн суралцжээ. Энэ боловсролын байгууллагад түүнийг ирээдүйн Декабрист И.Якушкин, Н.Тургенев нартай уулзах төлөвтэй байв. 1812 оны 5-р сард Чаадаев дүүгийн хамт Семеновскийн дэглэмд насан туршийн офицероор орж, 1813 онд Ахтырскийн гусарын дэглэмд шилжүүлэв. Чаадаев 1812 оны эх орны дайн, ялангуяа Бородиногийн тулалдаанд оролцож, Гэгээн одонгийн баатар болжээ. Анна ба Пруссын Кулм загалмай; 1813-1814 оны гадаадын цэргийн кампанит ажилд оролцож, Лейпциг, Парис гэх мэт тулалдаанд оролцсон.

1816 онд Корнет Чаадаевыг Царское Село хотод байрлах Хуссарын амь хамгаалагчдын дэглэмд шилжүүлэв. Энд Карамзины гэрт тэрээр А.С. Чаадаев тэр үед түүнд асар их сэтгэгдэл төрүүлсэн. Нэмж дурдахад 1816 онд Чаадаев Масоникийн ложийн гишүүн болж, А.Грибоедов, С.Волконский, П.Пестел, М.Муравьев-Апостол нартай уулзав.

1817 онд Петр Чаадаев генерал Васильчиковын туслахаар томилогдов. 1820 оны сүүлээр тэрээр Чаадаевыг өмнө нь алба хааж байсан Семеновскийн амь хамгаалагчдын дэглэмийн бослогын батальоны тухай илтгэлээр хаанд илгээв. Энэ номлолын дараа нэг сар хагасын дараа Чаадаев огцрох өргөдлөө өгсөн бөгөөд 1821 оны 2-р сард зөвшөөрөв. Энэ үйлдлийн шалтгааныг бүрэн тодруулаагүй хэвээр байгаа боловч энэ нь нэлээд резонанс үүсгэж, олон хувилбарыг бий болгосон, ялангуяа Чаадаев нийгэмд алдартай хүн байсан тул. Бусад зүйлсийн дунд тэрээр боловсрол, сайн зан чанар, ялангуяа хувцас хунартаа болгоомжтой ханддаг гэдгээрээ алдартай байв. Түүнтэй нөхөрлөх нь нэр төрийн хэрэг гэж бүгд түүнээс гайхалтай карьер хүлээж байв.

1819 онд П.Чаадаев Декабрист “Халамжийн холбоо”-ны гишүүн, 1821 онд - Хойд нийгэмлэгДекабристууд. Энэ гишүүнчлэл нь түүний намтарт бараг л үхлийн үүрэг гүйцэтгэсэн боловч тэрээр хэзээ ч нийгэмлэгийн ажилд идэвхтэй оролцож байгаагүй бөгөөд үүнд эргэлзэж байв. 1823-1826 он хүртэл тив даяар аялж, Их Британи, Франц, Германд очсон; Энэ аялал нь муудаж буй эрүүл мэндээ сайжруулах хүсэлтэй холбоотой байв. 1822 оны 5-р сард Чаадаев өмч хуваалт хийсэн, учир нь Би эх орондоо буцаж очих бодолгүй байсан. Гэсэн хэдий ч 1826 онд тэрээр үүнийг хийсээр байсан бөгөөд бараг тэр даруй баривчлагджээ. Түүнийг Декабристийн хөдөлгөөнд оролцсон гэж буруутгасан боловч Чаадаев бүх зүйлийг эрс үгүйсгэж, 40 хоногийн дараа суллагджээ. Хожим нь тэрээр Декабристуудын бослогын талаар таагүй ярих бөгөөд энэ алхам нь нийгмийг хагас зуун жил ухрааж байна гэж үзэв.

Эх орондоо буцаж ирэхдээ Петр Яковлевич Москвад, мөн Москвагийн ойролцоох тосгонд нагац эгчийнхээ эдлэнд амьдардаг байв. Энэ хугацаанд тэрээр бага харилцаж, их уншиж, ганцаардмал амьдралын хэв маягийг удирддаг. 1829-1831 онуудад. франц хэлээр бичдэг үндсэн ажилТүүний амьдралд - "Гүн ухаан ба түүхийн тухай захидал" нь "Гүн ухааны захидал" гэж алдаршсан. Тэднийг 1830 оны хавар олон нийтэд танилцуулсан бөгөөд 1831 оны хаврын сүүл эсвэл зуны эхээр Чаадаев тусгаарлагдаж, дахин гарч ирэв.

1836 онд "Телескоп" сэтгүүлд анхны захидал хэвлэгдэн, редакторыг цөллөгдөж, цензурыг ажлаас нь халжээ. Чаадаевыг өөрөө галзуу гэж албан ёсоор зарлаж, гэрийн хорионд шийтгэсэн бөгөөд зөвхөн 1837 онд түүнийг өөр мөр бичихгүй байх нөхцөлтэйгээр цуцалсан байна. Энэ үед бичсэн "Галзуу хүний ​​уучлалт" ном нас барсны дараа л хэвлэгджээ. Чаадаев амьдралынхаа үлдсэн хугацааг Москвад өнгөрөөж, олон нийтийн ажилд идэвхтэй оролцов. Дараах хугацаанд Крымын дайнТэр амиа хорлох бодолтой байсан, учир нь ... Тэрээр Оросын ирээдүйг хамгийн харанхуй гэрлээр харсан. Тэрээр 1856 оны 4-р сарын 26-нд (4-р сарын 14, О.С.) Москвад уушгины хатгалгаа өвчнөөр нас барж, энд Донское оршуулгын газарт оршуулжээ.

Чаадаевын бүтээлч байдал, түүний санаа нь маш хоёрдмол утгатай байсан янз бүрийн тодорхойлолтууд- консерватив, шашны сэтгэгч, ид шидийн, дайчин барууны үзэлтэн гэх мэт. Гэсэн хэдий ч орос хэлийг бий болгоход түүний санаанууд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн нийгмийн сэтгэлгээмаш их ач холбогдолтой. Олон сэтгэгчдийн, тэр дундаа В.Белинский, Герцен, М.Бакунин нарын ертөнцийг үзэх үзэл Чаадаевын нөлөөгөөр бүрэлдсэнгүй.

Википедиагийн намтар

Петр Яковлевич Чаадаев(1794 оны 5-р сарын 27, Москва - 1856 оны 4-р сарын 14, мөн тэнд) - Оросын гүн ухаантан (дээр. өөрийн үнэлгээ - "Христийн гүн ухаантан") болон Оросын амьдралын бодит байдлыг эрс шүүмжилсэн нийтлэлийнхээ төлөө засгийн газраас галзуу гэж зарласан публицист. Түүний бүтээлүүдийг эзэнт гүрний Орост хэвлэхийг хориглов.

1829-1831 онд тэрээр үндсэн бүтээл болох "Гүн ухааны захидал" -ыг бүтээжээ. Тэдний анхных нь 1836 онд "Телескоп" сэтгүүлд хэвлэгдсэн нь Оросыг "дэлхийн хүн төрөлхтний боловсрол"-оос хассан, "түүхэн зорилтыг биелүүлэхэд саад болж буй оюун санааны зогсонги байдал" гэсэн гашуун уур хилэнгийн улмаас эрх баригчдын хурц дургүйцлийг төрүүлэв. Дээрхээс заяагдсан эрхэм зорилго." Сэтгүүлийг хааж, хэвлэгч Надеждинийг цөллөгт гаргаж, Чаадаевыг галзуу гэж зарлав.

Чаадаевын эртний чинээлэг язгууртны гэр бүлд төрсөн, Я.Чадаевын хүү; эхийн талаас академич, түүхч М.М.Щербатовын ач хүү, "Эртний үеийн Оросын түүх" 7 боть хэвлэлийн зохиогч. Тэрээр эрт өнчин хоцорсон - аав нь төрснийхөө дараа жил, ээж нь 1797 онд нас барсан. Тэр болон түүний том ах Михайл маш залуу байсан. Нижний Новгород мужМосквагийн нагац эгч - Гүнж Анна Михайловна Щербатова (? - 1852), тэд түүнтэй хамт Москвад, Серебряний эгнээнд, Арбат дээр илчлэгдсэн Гэгээн Николасын алдарт сүмийн хажууд амьдардаг байв. Чаадаевын асран хамгаалагч нь тэдний авга ах, хунтайж Д.М.Щербатов байсан бөгөөд түүний гэрт Чаадаев боловсрол эзэмшсэн.

1807-1811 онд тэрээр Москвагийн их сургуульд лекц сонсож, А.С.Грибоедов, ирээдүйн декабристууд Н.И.Тургенев, И.Д.Якушкин нартай найзалж байсан.

1812 оны дайн

1812 оны 5-р сард ах дүү Чаадаевууд өмнө нь асран хамгаалагч авга ах нь алба хааж байсан Семёновскийн дэглэмд насан туршийн офицероор элсэв. 1813 онд Чаадаев ах, найз нөхдийнхөө үлдсэн Семеновскийн дэглэмээс Ахтырскийн гусарын дэглэм рүү нүүжээ.

1812 оны эх орны дайны үеэр тэрээр Бородиногийн тулалдаанд оролцож, Кулм руу жадны довтолгоонд оролцож, Оросын Гэгээн одонгоор шагнагджээ. Анна ба Пруссын Кулм загалмай.

Түүний намтар судлаач М.Жихарев:

Гурван аварга аянд шалгагдсан, хувийн харилцаандаа өө сэвгүй эрхэмсэг, үнэнч шударга, эелдэг зоригт офицер түүнд нөхдүүд, дарга нарынхаа гүн, болзолгүй хүндэтгэл, хайр хүндэтгэлийг хүлээхгүй байх шалтгаан байсангүй.

Тарутино, Малоярославец, Лутцен, Баутцен, Лейпцигийн тулалдаанд оролцож, Парисыг эзэлсэн. Тэрээр их сургуулийн найз Якушкинтайгаа бүхэл бүтэн дайныг мөр зэрэгцэн туулсан.

Дэлхийн 2-р дайны дараа

1816 онд түүнийг Царское Село хотод байрлах Цог жавхлант хамгаалагч Хусарын дэглэмд корнет болгон шилжүүлэв. Царское Село дахь Н.М.Карамзины гэрт Чаадаев асар их нөлөө үзүүлсэн А.С.Пушкинтэй уулзжээ. Пушкиний хэд хэдэн шүлэг Чаадаевт зориулагдсан байдаг.

1817 онд 23 настайдаа тэрээр харуулын корпусын командлагч, адъютант генерал Васильчиковын туслахаар томилогдов. 1820 оны 10-р сард Чаадаевын өмнө нь алба хааж байсан Семеновскийн амь хамгаалагчдын дэглэмийн 1-р батальон бослого гаргажээ. Эдгээр үйл явдлуудтай холбогдуулан Чаадаевыг харуулын корпусын командлагч Васильчиков хаанд нарийвчилсан тайлан өгөхөөр сонгосон Троппа хотод байсан тусгаар тогтносон эзэнд илгээв. Энэ аялалаас сар хагасын дараа буюу 12-р сарын сүүлчээр Чаадаев огцорч, 1821 оны 2-р сарын 21-ний өдрийн тушаалаар ажлаас халагдсан. Тэдний хэлж байгаагаар Чаадаев босогчдын дэглэмээс дотны найзуудаа шийтгэсний дараа алба хаах ёс суртахууны хувьд боломжгүй гэж үзэн огцорчээ. Энэ огцрох залуу, хамгийн амжилттай карьертай гэж таамаглаж байсан, гэнэтийн байсан. Энэ нь нийгмийг цочирдуулж, олон хувилбар, домог бий болсон: түүнийг хуучин цэргүүдийнхээ өмнө тэдний эсрэг "зэмлэн буруушаасан" эсвэл хувцасны шүүгээнд хэт их завгүй байсан тул боодолтойгоо хоцорсон гэсэн. , гэхдээ үнэхээр болсон ) эсвэл эзэн хаан түүнд ямар нэгэн зүйл хэлсэн нь татгалзсан хариу авсан.

Үүний зэрэгцээ Чаадаевын авга эгчдээ бичсэн захидалд үндэслэн М.О.Гершензонгийн "П. Я Чаадаев. Тэнд Гершензон захидлыг бүхэлд нь иш татсан; тухайлбал: “Энэ өршөөлийг хайхаас илүү хайхрамжгүй хандах нь надад илүү хөгжилтэй санагдсан. Хүн болгоныг үл тоомсорлодог хүмүүсийг үл тоомсорлох нь надад таатай байлаа... Энэ тохиолдолд ихэмсэг тэнэг хүний ​​уурыг харах нь надад бүр ч таатай байна” гэж хэлжээ. Нэмж дурдахад, Гершензон Чаадаевыг огцорсны дараа түүний бүх офицер найзууд түүнээс нэг минут ч холдсонгүй (хэрэв тэр харуул, дэглэмийн эрх ашгаас урвасан бол энэ нь дор хаяж тодорхой хэмжээгээр тохиолдох байсан нь эргэлзээгүй) гэж бичжээ. Энэ захидлыг саатуулсан нь бас мэдэгдэж байгаа бөгөөд энэ тохиолдолд Александр I, Чаадаев хоёрын (нэг цаг гаруй үргэлжилсэн) ер бусын урт яриаг тайлбарлаж болно.

Хувь хүний ​​шинж чанар

Чаадаев их байсан алдартай хүннийгэмд болон Философийн захидал хэвлэгдэхээс өмнө.

Н.Н.Раевскийн охин ноён Екатерина түүний тухай (ойролцоогоор 1817 онд) "Маргаашгүй (...) бөгөөд ямар ч зүйрлэшгүй, Санкт-Петербургийн бүх залуучуудын хамгийн алдартай (...) бөгөөд хамгийн гайхалтай нь" гэж бичжээ. .” Тэрээр маш их боловсролтой, биеэ авч явах чадвар сайтай байснаас гадна “хувцаслах урлагийг (...) бараг л өндөр түвшинд хүргэсэн. түүхэн ач холбогдол"(М. Жихаревын хэлснээр). Тэд түүний нөхөрлөлийг эрэлхийлж, үүгээрээ бахархаж байв. 1819 онд Пушкин Евгений Онегинийг түүнтэй харьцуулж, түүний баатрыг "Хоёр дахь Чадаев, миний Евгений ..." гэж тодорхойлохыг хүсчээ. Түүний муу санаат Вигел түүнийг "дараа нь суут ухаанд авирсан залуучуудын анхных нь" гэж нэрлэжээ.

"Борис Годунов Петрийн бодлыг хүлээж, орос залуусыг гадаад руу явуулахад тэдний нэг нь ч буцаж ирээгүй. Оршихоос эс орших руу буцах зам байхгүй, бүгчим Москвад сөнөх Ромын үхэшгүй рашааныг амталсан хүмүүс амьсгал хураах байсан гэсэн энгийн шалтгаанаар тэд буцаж ирээгүй. Гэвч анхны тагтаа ч авдар руу буцаж ирээгүй. Чаадаев бол барууны орнуудад үзэл суртлын үүднээс очиж, буцах замаа олсон анхны орос хүн юм. Орчин үеийн хүмүүс үүнийг зөнгөөрөө мэдэрч, тэдний дунд Чаадаев байгааг маш их үнэлдэг байв. Тэд нэгэн цагт Дантес руу хандаж байсан шигээ мухар сүсэгтэй хүндэтгэлтэйгээр түүн рүү зааж чадна. "Энэ хүн тэнд байсан, тэр хараад буцаж ирэв"».

Осип Манделстам

Түүний тухай үеийнхэн нь: “Тэр ер бусын ёс суртахуун, оюун санааны догдлолоороо бусдаас ялгардаг байсан... Түүний яриа, тэр ч байтугай зүгээр л дэргэд нь байсан нь ч бусдад хутагтын морины түлхэлт мэт нөлөөлсөн. Түүнтэй ямар нэгэн байдлаар боломжгүй байсан, өдөр тутмын бүдүүлэг байдалд бууж өгөх нь эвгүй байв. Түүнийг гарч ирэхэд хүн бүр өөрийн эрхгүй эргэн тойрноо ёс суртахууны болон оюун санааны хувьд харж, эмх цэгцтэй, биеэ засав.

Гадаадад аялах

1823 оны 7-р сарын 6-нд ялангуяа биеийн байдал муудсаны улмаас Англи, Франц, Швейцарь, Итали, Германыг тойрон явахаар явсан. Явахаасаа өмнө 1822 оны 5-р сард Чаадаев Орос руу буцаж очих бодолгүйгээр дүүтэйгээ эд хөрөнгөө хуваажээ.

Кронштадтаас усан онгоцоор аялж, Ярмут хотын ойролцоо газардаж, тэндээсээ Лондон руу явж, 4 хоног тэнд байж, Брайтонд далайн усанд орохоор үлдээв. Тэрээр Англиас Парис руу, тэндээсээ Швейцарь руу нүүжээ. 1825 оны 3-р сарын сүүлчээр тэрээр Ромд очиж, дараа нь Карлсбад очиж, Николай Тургеневтэй хамт Велтэй уулзав. ном Константин Павлович. Байнга эмчилгээ хийлгэж байгаа ч биеийн байдал нь улам дордож байна. Чаадаев мөн Миланд очсон. 1826 оны 6-р сард Чаадаев нутаг руугаа явав.

Масон ба Декабристуудтай харилцах харилцаа

1814 онд Краков хотод алба хааж байхдаа Масоны ложад, 1819 онд Нийгмийн халамжийн холбоонд, 1821 онд Декабристуудын хойд нууц нийгэмлэгт тус тус элсэв. Декабрист нийгэмлэгт элссэн тэрээр түүний үйл хэрэгт огт оролцдоггүй бөгөөд тэдэнд тайван, эргэлзээтэй ханддаг байв. Тэрээр Санкт-Петербургийн масон ложуудын амьдралд идэвхтэй оролцож, Нэгдсэн анд нөхдийн ложийн гишүүн байсан, Орос дахь масончуудын дээд зөвлөлийн гишүүн байсан бөгөөд Финикс бүлгийн дараа нь Масоникийн ложийг орхисон Нэгдсэн ахан дүүс, гэхдээ 1818-1819 онд өөр Масоны холбоо болох Астраегийн ложад нүүсэн. Хойд Найзуудын Ложийн 1-р ахлагч байсан.

1826 онд Орост буцаж ирсний дараа түүнийг Декабристуудтай холбоотой гэж сэжиглэн баривчилжээ - долдугаар сард хилийн Брест-Литовск хотод. Чаадаев төрөл төрөгсөддөө бичсэн захидалдаа үүрд явна гэж хэлсэн бөгөөд түүний дотны найз Якушкин үүнд маш итгэлтэй байсан тул босогчдыг ялагдсаны дараа байцаалтын үеэр тэрээр хууль бус байгууллагад элсүүлсэн хүмүүсийн дунд Чаадаевыг тайвнаар нэрлэжээ. .” 8-р сарын 26-нд I Николасын тушаалаар Чаадаеваас нарийвчилсан байцаалт авчээ. Чаадаеваас ямар нэгэн нууц нийгэмлэгт оролцохгүй байх захиалга авсан бөгөөд тэрээр Хойд нийгэмд оролцохоо эрс үгүйсгэв. 40 хоногийн дараа түүнийг суллав.

Дараа нь тэрээр Декабристуудын бослогын талаар сөрөг зүйл ярьж, түүний бодлоор тэдний түлхэлт үндэстнийг хагас зуун жил ухраасан гэж маргажээ.

"Басманни философич"

1833-1856 онд Чаадаевын амьдарч байсан Новая Басманная дахь Е.Г.Левашева хотын үл хөдлөх хөрөнгө (түүний амьдарч байсан барилга байгууламж нь амьд үлдэж магадгүй юм)

9-р сарын эхээр тэрээр Москвад ирдэг. "10-р сарын 4-нд Чаадаев Дмитровский дүүргийн Москвагийн ойролцоох нагац эгчийн тосгонд байнга оршин суухаар ​​нүүжээ. Чаадаев ганцаараа амьдардаг, нийтэч, ном их уншдаг. Энд цагдаа нар түүнийг байнга тагнадаг." Энэ үед эдлэнгийн хөрш Авдотя Сергеевна Норова түүнд дурлаж, "шашны өргөмжлөлийн ойролцоо Чаадаевыг шүтдэг" байжээ.

Тэрээр Москвад болон тосгоны эдлэнд (авга эгч Щербатовагийн хамт Дмитриевскийн дүүрэгт, дараа нь Новая Басманная дахь Левашевуудын гэрт) амьдарч, 1829-1831 онд алдарт "Гүн ухааны захидал" ("Түүхийн философийн тухай захидал") -аа бүтээжээ. хатагтай E.D Panova руу хандсан). 1830 оны хавраас хойш орос хэл дээр боловсролтой нийгэмТэдний жагсаалт гараас гарт эргэлдэж эхлэв. 1831 оны 5-6 сард Чаадаев нийгэмд дахин гарч ирэв.

1836 онд "Захидал"-ын анхны хэвлэгдсэн нь жинхэнэ шуугиан тарьж, "харанхуй шөнө буудсан" (Герцен) гэсэн сэтгэгдэл төрүүлж, Николасын I-ийн уур хилэнг төрүүлж, "Захидал"-ыг уншаад бичжээ. нийтлэлд, түүний агуулгыг галзуу хүний ​​хувьд зоригтой дэмий хоосон зүйл гэж би олж мэдэв."

Захидал хэвлэгдсэн Телескоп сэтгүүлийг хааж, редакторыг цөлж, цензурыг ажлаас нь чөлөөлөв. Чаадаевыг Москвагийн цагдаагийн даргад дуудаж, засгийн газрын тушаалаар түүнийг галзуу гэж тооцсон гэж мэдэгджээ. Өдөр бүр эмч түүнд үзлэг хийхээр ирдэг; түүнийг гэрийн хорионд тооцож, өдөрт нэг л удаа зугаалах эрхтэй байв. Цагдаагийн эмчийн "өвчтөн" дээрх хяналтыг зөвхөн 1837 онд "юу ч бичиж зүрхлэхгүй" гэсэн нөхцөлтэйгээр цуцалжээ. Эмч түүнийг ажиглахаар дуудаж, түүнтэй анх уулзахдаа: "Хэрэв миний гэр бүл, эхнэр, зургаан хүүхэд байгаагүй бол би тэдэнд хэн галзуу болохыг харуулах байсан" гэж хэлсэн домог байдаг.

Булшин дээрх булшны чулуу
П.Я.Чадаев Москва дахь Донской хийдийн оршуулгын газарт

Энэ хугацаанд Чаадаев эх орондоо эш үзүүлэгчийн дүрийг (түүний шүтэн бишрэгчдийнхээ хандлагаар бэхжүүлсэн) хүлээж авсан. 1827 онд А.В.Якушкина түүний тухай бичжээ: "...тэр туйлын өргөмжлөгдсөн бөгөөд ариун байдлын сүнсээр бүрэн дүүрэн байдаг (...). Тэр минут тутамд нүүрээ дарж, босоод, өөрт нь юу хэлж байгааг сонсохгүй, дараа нь онгод орсон мэт ярьж эхэлдэг." Тэрээр шүтэн бишрэгчидтэйгээ харилцахдаа эпистоляр жанрыг идэвхтэй ашигладаг байв.

Чаадаевын дараагийн бүтээл бол "Галзуу хүний ​​төлөөх уучлал" (түүний амьд ахуйд хэвлэгдээгүй; хэвлэгдээгүй гар бичмэлийг түүний ач хүү, архивч М.И. Жихарев 1860 онд Современникт Чернышевскийд авчирсан) юм. Тэрээр амьдралынхаа эцэс хүртэл Москвад үлдэж, тухайн үеийн алдартай хүмүүсийг (Хомяков, Киреевский, Герцен, К. Аксаков, Самарин, Грановский гэх мэт) цуглуулсан Москвад болсон бүх үзэл суртлын хуралд идэвхтэй оролцов.

Энэ хугацаанд Герцен түүний тухай бичжээ.

Чаадаевын гунигтай, анхны дүр нь Москвагийн язгууртнуудын бүдгэрсэн, хүнд дэвсгэрийн эсрэг ямар нэгэн гунигтай зэмлэлээр эрс ялгардаг. Би түүнийг энэ язгууртангууд, нисдэг сенаторууд, буурал тармуурууд, нэр төртэй бусдын дундаас харах дуртай байсан. Хичнээн бөөгнөрсөн байсан ч нүд нь түүнийг тэр дор нь олж харав. Зун түүний гоолиг биеийг гажуудуулсангүй, маш болгоомжтой хувцаслаж, цонхигор зөөлөн царай нь огт хөдөлгөөнгүй, лав юмуу гантигаар хийсэн юм шиг чимээгүй байхдаа "дух нь нүцгэн гавлын яс шиг" саарал цэнхэр нүдтэй. Тэд гунигтай байсан бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн тэд эелдэг, нимгэн уруултай, харин эсрэгээрээ инээдтэй инээмсэглэв. Арван жилийн турш тэрээр баганын ойролцоо, өргөн чөлөөний модны дэргэд, танхим, театрт, клубт гараа эвхсэн байдалтай зогсож байв. хориг тавих, эргэн тойронд нь ямар ч утгагүй эргэлдэж буй царайны хуй салхинд эрч хүчтэйгээр эсэргүүцэн харж, дур булаам болж, хачин болж, нийгмээс хөндийрч, нийгмээс салж чадахгүй ... Тэр ахиад л дур булаам, сэтгэл хангалуун бус, бухимдаж, Москвагийн нийгмийг дахин дарамталж, дахин орхисонгүй. Хөгшин залуу, хөгшин залуу түүнд эвгүй, эвгүй санагдаж, яагаад ч юм түүний хөдөлгөөнгүй царай, эгц эгц харц, гунигтай доог тохуу, идэмхий зэвүүцлээс нь ичиж, яагаад ч юм бэ... Түүнтэй танилцах нь хүнийг буулт хийхээс өөр аргагүй юм. төрийн цагдаа нарын нүд.

Крымын дайны дараа тэрээр Оросын нөхцөл байдал сайжирсангүй, амиа хорлох тухай бодлоо. Тэрээр уушгины хатгалгаа өвчнөөр нас барж, санхүүгийн асуудлаа бүрэн эмх замбараагүй байдалд оруулав. Түүнийг Москва дахь Донское оршуулгын газарт оршуулжээ. Түүнийг нас барахаасаа өмнө "Донской хийдэд, Авдотья Сергеевна Норовагийн булшинд эсвэл Покровское хотод Екатерина Гавриловна Левашевагийн булшны дэргэд" оршуулахыг хүсчээ.

"Бид бараг бүгдээрээ Чаадаевыг мэддэг байсан, олон хүн түүнд хайртай байсан, магадгүй тэр хэнд ч түүний өрсөлдөгч гэж тооцогддог шиг хайртай байсан. Гэгээрсэн оюун ухаан, уран сайхны мэдрэмж, эрхэм сайхан сэтгэл - эдгээр чанарууд нь түүнд хүн бүрийг татдаг байсан; гэвч энэ бодол өөрийн эрхгүй хүнд нойронд автсан бололтой тэр үед өөрөө сэрүүн, бусдыг зоригжуулж байсан учраас тэр ялангуяа хайртай байсан - тэр үеийн харанхуйд чийдэнгээ унтардаггүй, тоглож байсан. "тамхи татах өрөө амьд" гэж нэрлэгддэг тоглоом. Ийм тоглоом аль хэдийн агуу гавьяа болсон үе байдаг. Ямар нэгэн байнгын уйтгар гуниг, эрч хүчтэй оюун санааных нь эрч хүчээр дагалддаг болохоор тэр найзууддаа бүр ч их хайртай байсан... Түүний алдар нэрийг юу гэж тайлбарлах вэ? Тэрээр уран зохиолын зүтгэлтэн, улс төрийн амьдралыг хөдөлгөгч, санхүүгийн хүчин ч биш байсан ч Чаадаевын нэрийг Санкт-Петербург болон Оросын ихэнх мужуудад, бараг бүх боловсролтой хүмүүс мэддэг байсан. түүнтэй шууд холбоо барина."

А.С.Хомяков (1861)

Бүтээл

Чаадаевын ажлыг ойлгохын тулд түүний туулсан хувийн хямралыг анхаарч үзэх хэрэгтэй. "1823 оноос өмнөх жилүүдэд Чаадаев анхны оюун санааны хямралыг шашны чиглэлээр амссан. Тэрэ үеэ хэһэн ехэ ном уншажа байсан Чаадаев тэр үедэ ид шидтэ уран зохёолшо; Jung-Stilling-ийн зохиолууд түүнд онцгой нөлөө үзүүлсэн. Сүнслэг байдлын хэт хурцадмал байдлаас болж түүний эрүүл мэнд муудаж, эрүүл мэндээ сайжруулахын тулд гадаадад явах шаардлагатай болсон бөгөөд 1826 он хүртэл тэнд байсан (энэ нь түүнийг үхлээс аварсан, учир нь тэр хамгийн алдартай Декабристуудтай маш ойр байсан). Гадаадаас буцаж ирэхэд Чаадаев баривчлагдсан боловч удалгүй суллагдаж, Москвад буцаж ирэх боломжтой болсон бөгөөд тэрээр хоёр дахь хямралыг туулж, хэдэн жилийн турш тэрээр оюун санааны маш нарийн төвөгтэй ажилд бүрэн автсан хүн болжээ. Бүрэн ганцаардсан эдгээр жилүүдэд (1830 он хүртэл) Чаадаев гүн ухаан, шашны ертөнцийг бүхэлд нь хөгжүүлсэн бөгөөд энэ нь (1829 онд) захидал хэлбэрээр бичсэн хэд хэдэн тойм зурагт өөрийн илэрхийлэлийг олсон.

Онцлог шинж чанартай

Тэрээр 1823-1826 онд Европт аялахдаа түүний үзэл санаатай танилцсан Шеллингийн дүрээр Германы сонгодог гүн ухааны хүчтэй нөлөөг мэдэрсэн. Европт өнгөрүүлсэн жилүүдэд тэрээр Францын католик шашны уламжлалт философичдын (Ж. де Маистр, Л. де Бональд, П.-С. Балланш, Ламеннагийн эхэн үеийн) бүтээлүүдийг үргэлжлүүлэн судалсаар байв. философи, түүхийн үзэл бодол.

Чаадаев хэвлэн нийтлэх боломжоо хасуулсан ч түүний бүтээлүүд олны хүртээл болж, янз бүрийн сэтгэлгээний сургуулийн төлөөлөгчдөд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн (ялангуяа Оросын түүхэн хувь заяаны асуудлыг тавьсан) нөлөө бүхий сэтгэгч хэвээр байв. Чаадаев ихээхэн нөлөө үзүүлсэн цаашдын хөгжилОросын гүн ухааны сэтгэлгээ нь барууныхан болон славянофилуудын хоорондох маргааныг голчлон эхлүүлсэн. Энэ нөлөөлөл нь А.Григорьевын хэлснээр “Одоог хүртэл хоёрыг нэг дор салгаж байсан бээлий байсан, хэрэв нэгдэхгүй бол сэтгэн бодох, бичих хүмүүсийн отог салгаж чадаагүй юм. Тэр болтол амар тайван амарч байсан, хэнд ч хөндөгдөөгүй, сөхөөгүй байсан бидний үндэс угсаа, амин чанар, хувь хүний ​​мөн чанарын тухай асуудлыг анх удаа хийсвэр байдлаар хөндсөн” гэж бичсэн байна.

"Оросын нийгмийн ухамсарт Чаадаевын үлдээсэн ул мөр маш гүн бөгөөд арилшгүй тул өөрийн эрхгүй асуулт гарч ирнэ: түүнийг алмаазаар шилэн дээр зурсан уу? (...) Оросын амьдралаас тасарсан, тэр бүр сэжиглэж байгаагүй бүх шинж чанаруудыг Чаадаевын хувийн шинж чанарт зориудаар нэгтгэсэн: асар их дотоод сахилга бат, өндөр оюун ухаан, ёс суртахууны архитектур, маскны хүйтэн байдал, медалиуд. Хүн өөрийгөө хүрээлж, олон зууны туршид өөрийгөө зөвхөн дүр төрхтэй гэдгээ ухаарч, үхэшгүй мөнх байдлынхаа дүрийг урьдчилан бэлддэг.

- Осип Манделстам

Философийн захидал

1829-1831 онд тэрээр "Түүхийн философийн захидлууд" (Франц хэл дээр бичсэн) хэмээх гол бүтээлээ туурвисан бөгөөд энэ нь "Гүн ухааны захидлууд" сэтгүүлд нийтлэгдсэний дараа "Гүн ухааны захидал" гэсэн нэрийг авсан. Телескоп».

1836 оны 10-р сарын эхээр 15-р ном " Телескоп", хэлтэст хаана байна "Шинжлэх ухаан, урлаг"Анхны гарчигтай нийтлэл нийтлэгдсэн: “Эмэгтэйд бичсэн гүн ухааны захидлууд. 1-р захидал."Нийтлэлд гарын үсэг зураагүй. Гарын үсэгний оронд: "Никрополис. 1829 оны 12-р сарын 17" [" Necropolis, 1829, 12-р сарын 1 » ] . Уг нийтлэлийг редакцийн тэмдэглэлийн хамт хавсаргасан: "Эдгээр захидлыг манай нэг эх орон нэгт бичсэн. Тэдгээрийн хэд хэдэн нь нэг гол санааг хөгжүүлж, нэг сүнсээр шингэсэн бүхэл бүтэн зүйлийг бүрдүүлдэг. Сэдвийн агуу байдал, үзэл бодлын гүн, өргөн цар хүрээ, дүгнэлтийн хатуу дараалал, эрч хүчтэй чин сэтгэлийн илэрхийлэл нь сэтгэн бодох уншигчдын анхаарлыг татах онцгой эрхийг өгдөг. Эх хувь нь тэд франц хэл дээр бичигдсэн байдаг. Санал болгож буй орчуулга нь гадаад чимэглэлтэй холбоотой эх хувилбарын бүх давуу талыг агуулдаггүй. Энэхүү цуврал захидлуудаас бид сэтгүүлээ бусадтай хамт чимэглэх зөвшөөрөл авснаа уншигчдадаа дуулгахад таатай байна” гэв.

Эхний захидлыг нийтэлсэн нь Оросыг "хүн төрөлхтний дэлхийн боловсролоос" хассан, дээрээс өгсөн түүхэн даалгаврыг биелүүлэхэд саад болж буй оюун санааны зогсонги байдалд орсон гашуун уур хилэнгийн улмаас эрх баригчдын дунд хурц дургүйцлийг төрүүлэв. Сэтгүүлийг хааж, Чаадаевыг галзуу гэж зарлав.

Чаадаевын "Телескоп" сэтгүүлд хэвлэгдсэн "Гүн ухааны захидал" (1836) (орчуулсан Ал. С. Норов) Оросын гүн ухааны хөгжилд хүчтэй түлхэц өгсөн. Түүнийг дэмжигчид барууныхан болж, шүүмжлэгчид нь славянофичид болжээ. Чаадаев Оросын гүн ухааны хоёр үндсэн санааг гаргаж ирдэг: утопийг хэрэгжүүлэх хүсэл эрмэлзэл, үндэсний өвөрмөц байдлыг эрэлхийлэх. Тэрээр өөрийгөө шашны сэтгэгч гэж тодорхойлж, Дээд оюун ухаан оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь Провидентээр дамжуулан түүхэнд илэрдэг. Чаадаев Христийн шашныг үгүйсгээгүй боловч түүний гол санаа нь "Дэлхий дээр Бурханы хаант улсыг байгуулах" бөгөөд Бурханы хаант улс нь баруунд аль хэдийн хэрэгжиж байгаа шударга нийгмийн зүйрлэл гэж үздэг (энэ нь хожим нь байсан). Барууныхны гол онцлох зүйл). Үндэсний өвөрмөц байдлын хувьд Чаадаев зөвхөн Оросын өвөрмөц байдлын санааг илэрхийлдэг. "Бид баруун ч биш, дорнод ч харьяалагддаггүй" гэж тэр бичжээ, "бид бол онцгой ард түмэн." Оросын утга учир нь бүх хүн төрөлхтөнд сургамж болох явдал юм. Гэсэн хэдий ч Чаадаев шовинизм, Оросын онцгой шинж чанарт итгэх итгэлээс хол байв. Түүний хувьд соёл иргэншил бол нэг бөгөөд хэн болохыг эрэлхийлэх бүх оролдлого нь "үндэсний өрөөсгөл үзэл" юм.

Галзуу хүнээс уучлалт гуй

Чаадаев англи хэлний клубт байнга очдог байв. Нэгэн цагт далайн сайдМеньшиков түүн рүү ойртон:

Энэ юу вэ, Петр Яковлевич, та хуучин танилуудаа танихгүй байна уу?
- Өө, энэ бол чи! гэж Чаадаев хариулав. -Би үнэхээр таниагүй. Тэгээд яагаад тэр хар захтай юм бэ? Өмнө нь улаан байсан уу?
-Та намайг Тэнгисийн цэргийн сайд гэдгийг мэдэхгүй гэж үү?
- Чи? Тийм ээ, би чамайг хэзээ ч завь унаж байгаагүй гэж бодож байна.
"Савыг шатаадаг чөтгөр биш" гэж Меньшиков зарим талаараа сэтгэл дундуур хариулав.
"Гэхдээ магадгүй энэ үндэслэлээр" гэж Чаадаев дүгнэв.

Чаадаевын эх оронч үзэл дутмаг хэмээн буруутгасны хариуд бичсэн "Галзуу хүний ​​уучлалт" (1837) зохиолчийн амьдралын туршид хэвлэгдээгүй хэвээр байв. Үүнд Чаадаев Оросын тухай ярихдаа "...нийгмийн дэг журмын ихэнх асуудлыг шийдвэрлэхийг ... хүн төрөлхтний хамгийн чухал асуултуудад хариулахыг уриалж байна" гэж маргажээ.

Гол санаанууд

Түүхтэй харилцах харилцаа

Чаадаев "өдөр тутмын" түүх хариулт өгдөггүй гэж үздэг. Тэрээр "өдөр тутмын" түүхийг ёс суртахууны чиг баримжаагүй, зохих семантик үр дүнгүй эмпирик-дүрсэлсэн арга гэж нэрлэжээ. хүний ​​үйл ажиллагаа. Ийм түүх нь зөвхөн зогсолтгүй хуримтлагдсан үйл явдал, баримтуудыг жагсааж, зөвхөн "шалтгаангүй, утга учиргүй хөдөлгөөн", "дэлхийн өрөвдмөөр инээдмийн" дуусашгүй давталтыг хардаг гэж тэр үзэж байв. Жинхэнэ гүн ухааны утга учиртай түүх нь "юмны үйл явц дахь төлөвлөгөө, зорилго, учир шалтгааныг танин мэдэж", хүнийг "үнэмлэхүй шалтгаан", "хамгийн дээд санаа", "Бурхан", "болон" зэрэг олон утсаар холбогдсон ёс суртахууны оршихуй гэдгийг ойлгох ёстой. огтхон ч ганцаардмал, хувь хүн биш, өгөгдсөн мөчид хязгаарлагдмал, өөрөөр хэлбэл нэг өдөр төрж үхдэг, зөвхөн төрөлт, ялзралын хуулиар бүх зүйлийн цогцтой холбоотой байдаг. Тийм ээ, бид хүн төрөлхтнийг юу амьдруулдаг болохыг олж мэдэх ёстой: бид хүн бүрт оюун санааны гүнд байдаг нууцлаг бодит байдлыг харуулах ёстой.

Чаадаев өөрийн даалгавраа "бие даасан ард түмэн, бүх хүн төрөлхтний ёс суртахууны шинж чанарыг тайлбарлах" гэж нэрлэсэн боловч үндсэндээ тэрээр янз бүрийн үндэстний хувь заяаг судлах биш, харин хүн төрөлхтний түүхийг нэг уялдаатай текст болгон тайлбарлах зорилготой байв. Г.В.Флоровский Чаадаевын гол бөгөөд цорын ганц зарчим бол "Христийн түүхийн философийн постулат" гэж бичжээ. Түүний хувьд түүх бол дэлхий дээрх Бурханы хаант улсыг бүтээсэн явдал юм. Түүхийн утга учрыг зөвхөн энэ хаант улсыг байгуулснаар л түүхэнд орж болно." Христийн шашнаар дэлхийд авчирч, түүгээр хадгалагдан үлдсэн хүн төрөлхтөн. Эртний соёл иргэншил нь "харийн шашны эв нэгдэл" гэсэн санааг агуулсан, өөрөөр хэлбэл тэд зөвхөн материаллаг, дэлхийн ашиг сонирхлыг агуулсан байсан тул жинхэнэ сүнслэг байдал, хүчирхэг ёс суртахууны чадавхи нь "нууцлаг байдлаар нэгдсэн" Христийн шашны онцгой эрх юм. Зөвхөн сүнслэг ашиг сонирхол нь "мөн чанараараа хязгааргүй" байдаг тул зөвхөн Христийн шашинтай улс орнууд "байнга урагшилж" байдаг.

Католик шашинд хандах хандлага

Чаадаевын хэлснээр Баруун Европын соёл, шинжлэх ухаан, хууль эрх зүй, материаллаг сайн сайхан байдлын салбарт ололт амжилт нь католик шашны "улс төрийн шашин" болох шууд ба шууд бус үр дүн юм.

Чаадаевын хувьд Католик сүм бол Төлөөлөгчийн сүмийн шууд бөгөөд хууль ёсны өв залгамжлагч юм. Тэр бол эвлэрэх, католик зарчмыг баримталдаг цорын ганц хүн юм. Тэрээр Ортодокс шашинд илүү хүйтэн ханддаг. Чаадаев Ортодокс шашныг нийгмийн идэвхгүй байдал, Ортодокс сүм боолчлолыг эсэргүүцдэггүй гэж шүүмжилжээ. Чаадаев Оросын үнэн алдартны шашны тусгаарлалт ба статизмыг католик шашны бүх нийтийн шинж чанартай, үндэстэн дамнасан шинж чанартай харьцуулав. Философич Христийн шашны бүх урсгалууд пап ламын эргэн тойронд дахин нэгдэх өдрийг мөрөөддөг байсан бөгөөд энэ нь түүний бодлоор "байнгын харагдах тэмдэг" бөгөөд дэлхийн Христийн шашны нэгдмэл байдлын төв юм. Эзэн хаан I Николас Чаадаевын ажилтай танилцсаны дараа үүнийг "галзуу хүний ​​хувьд зохимжтой, зоригтой дэмий хоосон зүйл" гэж нэрлэсний дараа Чаадаевыг галзуу гэж зарлав.

Чаадаев Европын мянган жилийн соёл иргэншлийн нэг хэсэг болох католик шашныг өрөвдөх сэтгэл нь 19-р зууны Оросын философичдод нөлөөлж (жишээлбэл, иезуит хунтайж Иван Гагарин түүний нөлөөн дор католик шашинд орсон гэж мэдэгдсэн) түүнийг шүүмжлэгчид, цуурхалд өртсөн. өөрийн католик шашинд орсон тухай (Денис Давыдов түүнийг " бяцхан сүм", Языков түүний тухай бичжээ." чи аавынхаа гутлыг үнсдэг»).

Үүний зэрэгцээ Чаадаев үнэн алдартны шашнаас татгалзсангүй, энэ нь хагарал үүсэхээс өмнө Ортодокс папуудын нэр төрийг хүлээн зөвшөөрч, сүмүүдийг нэгтгэсний дараа үүнийг дахин хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байгаа бөгөөд тэрээр бүх насаараа үнэн алдартны шашинтай хэвээр үлдэж, байнга хүлээн зөвшөөрч, эвлэлдэн нэгдэж байв , мөн нас барахаасаа өмнө тэр нөхөрлөлийг авсан Ортодокс ламмөн Ортодокс зан үйлийн дагуу оршуулсан. Гершензон Чаадаев католик шашныг хүлээн зөвшөөрөөгүй, тогтсон зан үйлийн дагуу албан ёсоор "католик шашинд" ороогүй нь хачирхалтай зөрчил гаргасан гэж бичжээ.

"Гүн ухааны захидлууд"-даа тэрээр өөрийгөө католик шашны хэд хэдэн зарчмыг баримталдаг гэж тунхагласан боловч Герцен өөрийн ертөнцийг үзэх үзлийг "хувьсгалт католик шашин" гэж нэрлэсэн тул Чаадаев Ортодокс католик шашны бодит бус санаа - "хүн төрөлхтний ирээдүйн аз жаргалд итгэх итгэл" -ээр өдөөгдсөн байв. , дээд оюун ухаан, ертөнцийн хүслийн удирдлаган дор орчлон ертөнцийн хөдөлгүүр болох хүн төрөлхтний нийтлэг зорилгод үл нийцэх эгоизм, хувь хүн үзлийг даван туулж, дэлхийн дээд зэргийн оюун ухаант бүхэл бүтэн хүмүүсийн дэлхий дээрх хүсэл эрмэлзэл биелнэ гэж найдаж байна. Чаадаев нүгэл, сүмийн ариун ёслолууд гэх мэт сэдвүүдийг сонирхдоггүй байсан бөгөөд Христийн шашныг таамаглах хүчин гэж үздэг байв. Католик шашинд тэрээр шашныг улс төр, шинжлэх ухаан, нийгмийн өөрчлөлтүүдтэй хослуулсан нь энэ хүлээн зөвшөөрлийг түүхэн дэх "хөдөлгөөн"-д татсан юм.

ОХУ-ын үнэлгээ

1-р захидалд Оросын өнөөгийн байдлыг тодорхойлсон түүхэн хоцрогдол нь сөрөг хүчин зүйл гэж тайлбарлав.

Тэрээр Оросын хувь заяаны талаар бичжээ.

...хүч чадал, эрч хүчгүй, харгис хэрцгий байдлаас өөр юугаар ч амилуулж, боолчлолоос өөр юу ч зөөлрөөгүй уйтгартай, гунигтай оршихуй. Ард түмний сэтгэлд хоногшсон дурсамж, сайхан дүр төрх, ёс заншилд нь ямар ч хүчирхэг сургаал үгүй... Бид одоо цагт, түүний хамгийн явцуу хүрээнд, өнгөрсөн ч ирээдүйгүй, үхмэл зогсонги байдлын дунд ганцаараа амьдарч байна.

Чаадаев Христийн шашны 1-р үсэг дэх түүхэн дэвшилтэт нийгмийн хөгжлийн арга гэж тайлбарлав үнэмлэхүй үнэ цэнэсоёл боловсрол, үзэл санааны хүч чадал, хөгжсөн эрх зүйн ухамсар, үүргийн үзэл санаа гэх мэт нь түүнд Оросын өнөөгийн байдал, түүнийг ийм байдалд хүргэсэн түүхийн явцыг эрс шүүмжлэх үндэс суурь болсон юм. Хагаралын үед Ортодокс сүмийг "дэлхий дахины ахан дүүсийн холбоо"-оос татан буулгасан нь түүний бодлоор шашны асар их туршлага, Европын оюун санааны "дэлхийн агуу ажил"-аас хойш Оросын хувьд хамгийн зовлонтой үр дагавар болсон гэж тэр бичжээ. 18-р зуунд "бидний итгэлийн сул дорой байдал эсвэл бидний сургаалын төгс бус байдлаас" болж Провиденсийн "сайн үйлсийн" хүрээнээс хасагдсан Орос улсад нөлөөлсөнгүй. Католик Баруунаас өөрсдийгөө тусгаарлаж, "Бид шашны жинхэнэ сүнсний талаар андуурч" байсан тул бид "цэвэр түүхэн тал" буюу нийгэм-өөрчлөх зарчмыг ойлгоогүй. дотоод өмчжинхэнэ Христийн шашин, тиймээс бид "түүний хуулийг дагаж мөрдсөн ч түүний бүх үр жимсийг цуглуулаагүй" (өөрөөр хэлбэл шинжлэх ухаан, соёл, соёл иргэншил, сайн эмх цэгцтэй амьдралын үр жимс). "Христийн шашны нийгмийн үзэл санааг хөгжүүлж, томъёолсон ерөнхий хөдөлгөөнөөс гадна" "бидний цусанд бүх жинхэнэ хөгжил дэвшлийг эсэргүүцдэг зүйл байдаг."

Гэсэн хэдий ч тэр үед ч тэрээр Оросын баруун зүүн хоёрын хоорондох газарзүйн байрлал нь түүнийг төсөөлөл, учир шалтгаан гэсэн хоёр том зарчмын, өөрөөр хэлбэл дэлхийн түүхийн сав байхаар тавилантай байсан гэж бичжээ. . Чаадаев төгсгөлд нь: Орос ба барууны хооронд ойртож, ид шидийн сүнсийг барууныхан уусгах ёстой Оросын үнэн алдартны сүмийг Орост хатуу зохион байгуулалтыг нь ашиглахыг хүссэн Католик сүмтэй дахин нэгтгэх ёстой.

Мөн “Галзуу хүний ​​уучлалт гуйх нь” номдоо Оросын тухай ярихдаа “...нийгмийн дэг журмын ихэнх асуудлыг шийдвэрлэхийг... хүн төрөлхтний хамгийн чухал асуултуудад хариулахыг уриалж байна” гэж онцолжээ.

Чаадаевын амьдрал, уран бүтээлийн тодорхой үед Оросын түүхийн үзэл баримтлалд мэдэгдэхүйц өөрчлөлт гарсан; "Гүн ухааны захидал"-ын үеэр түүнд хандах эрс шүүмжлэлтэй хандлагыг 30-аад оны 2-р хагас, 40-өөд оны эхэн үеийн Оросын ирээдүйд итгэх итгэлээр сольсон. Оросын түүх, Оросын оюун санааны онцлог, дэлхийн түүхэн үйл явцад оролцоогүй байдал нь одоо түүнд сул тал биш, харин Оросын давуу тал мэт санагдаж байгаа бөгөөд энэ нь түүнд буяныг хурдан эзэмшиж, түвшинд хүрэх боломжийг олгоно. Баруун Европын соёл иргэншлийн төрөлхийн муу муухай байдлаас зайлсхийсэн. 2-р хагасаас. 40 ба эрт 50-аад он Шүүмжлэлийн сэдэл дахин хүчтэй болсон боловч одоо тэд тодорхой тодорхой зорилтуудтай бөгөөд ерөнхий сөрөг байдлын шинж чанар, дүр төрхийг агуулдаггүй.

Орос, барууны соёлын харилцааны талаархи ойлголт ч өөрчлөгдсөн; Оросын амьдралын гүн гүнзгий үндэс суурийг тавихад хангалтгүй анхаарал хандуулж, ихэнх нь мартагдаж, хамгийн муу зүйлтэй харьцахдаа эвдэрсэн нь сул тал эсвэл асуудал гэж ойлгогдож эхлэв. Барууны соёл иргэншилГэсэн хэдий ч хэт их мартагдаагүй Чаадаев зөвхөн шашин шүтлэг гэж үздэг эдгээр суурь нь өвөг дээдсийн болон Оросын ирээдүйн эр зориг, аз жаргалын эх сурвалж гэж үздэг байв. Чаадаев дөчөөд оны сүүлээр бичжээ.

“...Намайг гайхшруулж байгаа зүйл бол Европын оюун ухаан тоо томшгүй олон хэрэгцээ, хязгааргүй зөн совингийн дарамтанд байгаа энэ энгийн зүйлийг ойлгохгүй байгаадаа биш, харин бидэнд өгсөн ариун санааны итгэлтэй эзэд бид үүнийг ойлгож чадахгүй байгаа явдал юм. . Үүний зэрэгцээ бид энэ санааг нэлээд удаан хугацаанд эзэмшсэн. Тэгвэл яагаад бид дэлхий дээрх зорилгоо ухамсарлаагүй байна вэ? Үүний шалтгаан нь таны зөв гэж үздэг өөрийгөө үгүйсгэх сэтгэлд байгаа нь гарцаагүй өвөрмөц онцлогманай үндэсний зан чанар? Би яг энэ үзэл бодолд автсан бөгөөд энэ бол миний бодлоор үнэхээр ойлгоход онцгой чухал зүйл юм ... Тэнгэрийн ивээлээр бид энэ үнэ цэнэгүй соёл иргэншлийн зөвхөн зарим дүр төрхийг, зөвхөн ач холбогдолгүй бүтээгдэхүүнийг авчирсан. Энэхүү хор хөнөөлтэй шинжлэх ухаан, соёл иргэншил өөрөө, шинжлэх ухаан бүхэлдээ бидэнд харь хэвээр үлджээ. Гэсэн хэдий ч бид Европын улс орнуудтай хангалттай танилцаж, тэдний нийгмийн мөн чанар болон бидний амьдарч буй орны мөн чанарын хоорондын гүнзгий ялгааг шүүж чаддаг болсон хэвээр байна. Энэ ялгааг эргэцүүлэн бодоход бид өөрсдийн институцын талаар өндөр ойлголттой байх ёстой бөгөөд тэдэнтэй илүү гүнзгий холбогдож, тэдний давуу тал гэдэгт итгэлтэй байх ёстой ... "

Мөн үзнэ үү: (1835) утга гадаад аялал 1813-1814 онд Оросын арми: “... Их Петрийн гараар бичсэн манай түүхийн хувь заяаны хуудас урагдсан; Бурханд талархаж, бид Европт харьяалагдахаа больсон тул энэ өдрөөс эхлэн бидний бүх нийтийн номлол эхэлсэн.

Соёлд

Чаадаевын хөрөг рүү

Тэр бол тэнгэрийн хамгийн дээд хүсэл юм
Хааны алба хашиж байгаад төрсөн;
Тэр Ромд Брут, Афинд Перикл,
Энд тэр гусарын офицер юм.

Александр Пушкин

• П.Я.Чадаев нь А.С.Грибоедовын "Зөн совингийн золгүй явдал" жүжгийн гол дүр болох Александр Чацкийн боломжит прототипүүдийн нэг гэж тооцогддог.

М.Жихареваас авсан Чаадаевын ажлын байрны гэрэл зураг

Баяраар хувцасласан, чухал, зоримог маягтай,
Тэр цагаан хүмүүсийн өмнө гарч ирэхэд
Түүний гайхалтай оюун ухаанаараа,
Түүний өмнө бүх зүйл өөрийн эрхгүй даруусав!
Пушкиний найз, хайрт, чин сэтгэлээсээ
Тэр тухайн үеийн бүх алдартнуудын найз байсан;
Түүний ярианы сэтгэлд татагдаж,
Түүний оюун санааны эргэн тойронд тойрог бөөгнөрсөн байв;
Хэн түүнтэй гар бариагүй вэ?
Түүний оюун ухааныг хэн магтаагүй юм бэ?

Федор Глинка

• Пушкиний яруу найргаас сэдэвлэсэн “П.Я.Чаадаевын хөрөг” дууг бард В.Туриянский бичсэн.

Ажилладаг

• Философийн захидал. - Казань: Төрөл. D. M. Gran, 1906. Runiverse вэбсайт дээр
• PHILOSOPHIQUES ADRESÉES À UNE DAME. Эх хэл дээрх гүн ухааны анхны захидал.

Хэвлэлүүд

• 1862 онд Парист Иван Сергеевич Гагарины франц хэлээр хийсэн Чаадаевын сонгосон бүтээлүүдийг гадаадад хэвлүүлсэн.
• Эрхэлсэн хоёр боть бүтээл. М.Гершензон.
• 1935 онд “Утга зохиолын өв”-д судлаачдын урьд нь үл мэдэгдэх, удтал эрэлхийлж байсан таван “Гүн ухааны захидал” Чаадаев хэвлэгджээ.
• Чаадаев П.Я. 2 боть бүхий иж бүрэн бүтээл, сонгомол үсэг. - М.: Наука, 1991. (Гүн ухааны сэтгэлгээний дурсгалууд)

оролцоогоо нуусан:

• И.В.Киреевскийн нэрийн өмнөөс А.Х.Бенкендорфын тэмдэглэл
• И.И.Ястребцовын "Нийгмийн хамгийн боловсролтой ангид хуваарилагдсан хүүхдүүдэд бидний цаг үед тохирсон шинжлэх ухааны тогтолцооны тухай" номыг бүтээхэд оролцсон.

Чаадаев Петр Яковлевич (1794, Москва - 1856, мөн тэнд) - сэтгэгч, нийгмийн зүтгэлтэн. Төрөл. эртний баян язгууртны гэр бүлд. Харин эхийн талаас М.М-ын ач хүү. Щербатова. Тэрээр эрт эцэг эхгүй хоцорсон ч гэртээ сайн боловсрол эзэмшиж, ном их уншиж, номын сангаа цуглуулсан. 1808-1811 онд Москвад суралцжээ. unte, A.S-тай нөхөрсөг байсан. Грибоедов, ирээдүйн Декабрист Н.И. Тургенев, И.Д. Якушкин. 1812 оны эх орны дайны үеэр тэрээр Бородиногийн тулалдаанд оролцож, Кулм руу жадны довтолгоонд оролцож, оросоор шагнуулжээ. Гэгээн одонгийн одон. Анна, Прусс нарТөмөр загалмай сөрөг шинж чанарОрос ("Бид цаг хугацаанаас гадуур оршин тогтнож байгаа юм шиг, хүн төрөлхтний дэлхий даяарх боловсрол бидэнд нөлөөлөөгүй"; "Дэлхийн бүх ард түмэн тодорхой санаануудыг боловсруулсан. Эдгээр нь үүрэг, хууль, эрх зүйн үзэл санаа юм. , захиалга"; ​​"Бид өөрсдөө юу ч зохион бүтээгээгүй бөгөөд бусдын зохион бүтээсэн бүх зүйлээс тэд зөвхөн хуурамч дүр төрх, ашиггүй тансаглалыг зээлсэн") Николасын 1-ийн уурыг өдөөж, "Өгүүллийг уншаад би үүнийг олж мэдсэн. Агуулга бол галзуу хүний ​​хувьд зохимжтой, зоригтой утгагүй зүйлсийн холимог юм." Сэтгүүл "Захидал" нийтлэгдсэн "Телескоп" хаагдаж, редакторыг цөллөгдөж, цензурыг албанаас нь халжээ. Машин угаалгын газар дуудсан. Цагдаагийн дарга Чаадаевыг засгийн газрын тушаалаар галзуу солиотойд тооцсон гэж хэлсэн. Цагдаагийн эмчийн "өвчтөн"-ийг гутаан доромжилсон хяналтыг зөвхөн 1837 онд цуцалсан. Чаадаев "Галзуу хүнээс уучлалт гуйх" зохиолдоо Оросын талаархи үзэл бодлоо эргэн харж, "Магадгүй, бүр гунигтай байх нь хэтрүүлэг байсан байх. Их Петрийн хүчирхэг мөн чанар, Ломоносовын бүх зүйлийг хамарсан оюун ухаан, Пушкины өгөөмөр суут ухаан нь тэдний гүнээс гарч ирсэн хүмүүсийн хувь заяаны төлөө юм." Гэсэн хэдий ч Крымын дайны дараа (1853 - 1856) Оросын байдал сайжирсангүй, тэрээр амиа хорлох тухай бодлоо. Тэрээр уушгины хатгалгаа өвчнөөр нас барж, санхүүгийн асуудлаа бүрэн эмх замбараагүй байдалд оруулав. Чаадаевын хоёрдмол утгатай ажил нь судлаачдад түүнийг барууны дайчин, ид шидийн болон консерватив үзэлтэн, чөлөөлөх хөдөлгөөний зүтгэлтэн, цэвэр шашны сэтгэгч гэж нэрлэх боломжийг олгосон юм. Гэхдээ Чаадаевын үзэл бодлыг хэрхэн үнэлж байгаагаас үл хамааран тэрээр Оросын нийгмийн сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Оросын гүн ухаантан, сэтгэгч, публицист Оросын шашны үндэслэгч

философи Гол бүтээлүүд - "Гүн ухааны захидал" (1836), "Бүтээл ба захидал" (1-2-р боть, 1913-1914 онд хэвлэгдсэн) Орос улсыг хөөн зайлуулах тухай бодлоо илэрхийлсэн.

дэлхийн түүх, оюун санааны зогсонги байдал, үндэсний тайвшралын тухай,

дээрээс заяасан түүхэн хувь заяаг ухамсарлаж, биелүүлэхэд нь саад болж байна

номлолууд. Гэмт хэргийн хариуд бичсэн "Галзуу хүний ​​төлөөх уучлал" (1837) зохиолд

Оросын түүхэн ирээдүйд итгэх итгэлээ илэрхийлэв

Бердяевын хэлснээр Оросын анхны нийгмийн сэтгэлгээний түүх 1829 оноос эхэлдэг

П.Чаадаевын Е.Пановад илгээсэн илгээлтийг бичсэн жил, дараа нь хэвлэгдсэн

"Телескоп" сэтгүүл "Энэ бол эх орондоо хайртай хүний ​​цөхрөлийн хашгираан" Чаадаев

Оросууд хүн төрөлхтний нэг хэсэг биш, зөвхөн оршдог гэж үздэг

дараа нь түүнд (хүн төрөлхтөнд) сургамж өгөх

Тэр бичсэн зүйлээ нийтлэх гэж завгүй байгаа бөгөөд энэ хооронд түүний бүтээсэн зүйлийг жагсаалтаар уншиж байна.

1831 оноос хойш тэрээр E.G-ийн том байшингийн гаднах байшинд байнга суурьшжээ. Лева-шевой дээр

Ново-Басманная. М.Бакунинтай хэсэг хугацаанд энд амьдарч, уулздаг

В.Белинский. Эндээс тэр зөвхөн тийшээ аялдаггүй Англи хэлний клуб, гэхдээ бас хаашаа

Оросын хувь заяанд гүнээ санаа зовж буй хүмүүс цуглардаг - Герцен "Өнгөрсөн ба бодол" дахь

Өдөрт хоёроос гурван удаа өглөөний 2 цаг хүртэл маш урт маргаан, мэтгэлцээнийг эргэн санадаг

долоо хоног: Чаадаев (Даваа), Свербеев (Баасан), А.П. Елагина

(Ням гараг) гэх мэт.

Чаадаев тухайн үед бүрэлдэн тогтсон ямар ч хүрээлэлд харьяалагддаггүй нь ойлгомжтой. БА

энэ нь гайхах зүйл биш юм. Тэр байнга түүний дээгүүр тогтоосон нууц хяналтыг мэдэрдэг байсан

Энэ нь тосгоны элсэн цөлд таван жилийн турш "үлгэр жишээ" зан авирыг өршөөсөнгүй."

Түүгээр ч барахгүй хоригийн улмаас "Арванхоёрдугаар сартай холбоотой байсан" гэсэн үндэслэлээр

судлах нийгмийн үйл ажиллагаа, албан тушаалтан байхгүй

тэдний ардчилсан итгэл үнэмшлийн илрэлийн хэлбэрүүд. Тэр чадахгүй байсан

Грановский их сургуулийн тэнхимээс итгэл үнэмшилээ илэрхийлэхийн тулд оролцож чадахгүй байв

хэвлэлийн үйл ажиллагаа. давж заалдсан гэж үзэж болохгүй гэж үү

Васильчиков, Бенкендорф, Николай нар муж улсын хүсэлтээр

Энэ үйлчилгээ нь ямар нэгэн байдлаар албан тушаалаа хуульчлах гэсэн оролдлого байсан уу?

Энэ боломжтой юу, үнэ цэнэтэй юу?

эрх мэдэлтэй хүмүүсийг доромжилж буй захидлыг зөвхөн санхүүгийн хүнд байдалд тайлбарла

албан тушаал, эсвэл бүр хүнд сурталтай ангид орох хүсэл үү?

1833 онд цензурын хороо танилцуулгыг нийтлэх зөвшөөрөл өгөөгүй

Чаадаевын ном.

Чаадаев үүнийг олон нийтэд таниулах боломжийг тууштай хайж байна

Тэр оффисын чимээгүй байдалд зовж шаналж, эцэст нь тэр амжилтанд хүрсэн.

Сэтгүүлийн редактор

Либерал чиглэлийн "Телескоп" Надеждин нийтлэх зоригийг өөртөө авав

1836 оны арван тав дахь дугаарт анхны гүн ухааны захидал. -аас

Надеждиний нийтлэлийг дагалдаж хэлсэн үг нь юуны түрүүнд нийтлэлийг харуулж байна

"Сэтгэгч уншигчдад" зориулагдсан бөгөөд хоёрдугаарт, энэ нь зөвхөн цуврал захидлын холбоос юм.

ижил сүнсээр шингэсэн, нэг гол санааг хөгжүүлдэг (Надеждин, мэдээжийн хэрэг,

аль нь талаар чимээгүй байна), гуравдугаарт, "Манай сэтгүүлийг чимэглэх зөвшөөрөл болон

бусад нь энэ цуврал захидлуудаас" гэж, эцэст нь, дөрөвдүгээрт, энэ бүгдийг мэдээлэв

"Таашаалтайгаар", учир нь хүн "сэдвийн агуу байдал, гүн гүнзгий ба

үзэл бодлын өргөн, дүгнэлтийн хатуу тууштай байдал, эрч хүчтэй

гэхдээ нийтлэл гарсан нь их урам өгсөн. Гүнж С.-д бичсэн захидалдаа.

Чаадаев хэлмэгдүүлэлт хараахан болоогүй байхад тэрээр бичжээ.

"Тэд маш их чимээ шуугиантай гэж хэлдэг, гэхдээ би үүнд огтхон ч гайхсангүй

Миний нийтлэл олонд танигдсан давхаргад зарим нэг таашаал авсан нь мэдэгдэж байна

нийгэм. Мэдээж ерөөлийг чиглүүлэх санаатай бичээгүй

бидний зочны өрөөнүүдийн хүн амд, исгэлэн ба урвуу гайхамшигт амьдралд өөгшүүлсэн.

Та намайг дэндүү сайн мэддэг бөгөөд мэдээжийн хэрэг, та энэ бүх зангилаа гэдэгт эргэлзэхгүй байна

Энэ нь намайг маш бага эзэлдэг. Би олон нийтийн талаар хэзээ ч бодож байгаагүй, би

Манайх шиг олон нийтэд зориулж яаж бичиж болохыг би хэзээ ч ойлгохгүй байна:

Тэнгисийн загас, агаарын шувууд руу хандсан хэвээр байна.

Ямар ч байсан ийм бай, хэрвээ

Миний хэлсэн үнэн, үлдэх болно, үгүй ​​бол үлдэх шаардлагагүй."

Чаадаевын амьдралынхаа туршид анхны бөгөөд цорын ганц хэвлэлийнх нь дуу чимээ байв

үнэхээр том. Герцен "Гүн ухааны захидал"-ыг маш дүрслэн харьцуулсан.

шөнө дунд буудсан. Намтар судлаач М.Жихаревын хэлснээр ямар ч үйл явдал байхгүй

Пушкиний үхлийг эс тооцвол ийм сэтгэгдэл төрүүлээгүй: "Хүмүүс ч гэсэн хэзээ ч

уран зохиолын ажил эрхлээгүй; дугуй үл тоомсорлогчид;

Бүсгүйчүүд ээ, зэрэгтэй

Оюуны хөгжил нь тэдний тогооч, үйлчлэгч нараас бага зэрэг ялгаатай байв.

албан тушаалтнууд, албан тушаалтнууд, мөнгө шамшигдуулах, хээл хахуульд живж, живсэн;

удаан ухаантай, мунхаг, хагас галзуурсан гэгээнтэн, фанатик эсвэл буурал болсон мухартнууд

согтуу, завхай эсвэл мухар сүсэгт автсан зэрлэг хүмүүс, эх орондоо хайртай залуу, хөгшин хүмүүс

эх орончид - бүх зүйл хүнийг харааж, үл тоомсорлох нэг нийтлэг хашхиралд нэгдсэн.

Оросыг доромжилж зүрхэлсэн хүн"

Философийн захидлуудынхаа эхний хэсэгт Чаадаев сурвалжлагчдаа зөвлөгөө өгдөг

(Панова гэсэн үг) сүмийн бүх зан үйлийг дагаж мөрдөөрэй

даруу байдал, түүний хэлснээр "оюун ухааныг бэхжүүлдэг".

Чаадаевын хэлснээр зөвхөн

"Хэмжсэн амьдралын хэв маяг" нь Оросын оюун санааны хөгжилд нийцдэг

Чаадаев дэлхий дээр ганцаараа бид юу ч биш гэж маш их шүүмжилдэг

Бид дэлхийд өгөөгүй, юу ч заагаагүй, олон тооны санаануудад ганц ч санаа нэмэрлээгүй. хүн. Бид ямар нэгэн байдлаар үйлчлэхийн тулд л амьдарч ирсэн, одоо ч амьдарч байна.алс холын үеийнхэнд чухал сургамж

Үүний зэрэгцээ тэрээр бүх талаараа магтдаг

Баруун Европ

Баруунд давамгайлсан католик сүм, гэгээрэл, эрх чөлөөний төлөө тэмцэгч.

Үүний зэрэгцээ Чаадаев Орос дахь боолчлолыг шүүмжилсэн.

Хэлмэгдүүлэлтийн өнгө аясыг Гадаад харилцааны Оюун санааны газрын менежер тогтоожээ.

бэлчээрийн малчдын анхаарлыг татдаг “бурхан бус нийтлэлд ямар ч мөр байхгүй

Энэ нь Оросын эсрэг хамгийн аймшигтай гүтгэлэг биш байсан ч тийм биш гэж хэлэх үг байхгүй

бидний үндэсний нэр төрд хамгийн ноцтой доромжлол" Цаашилбал, энэ нь тодорхой юм

гэмт хэрэгт холбогдсон гэх үндэслэлээр яллах дүгнэлт үйлдэж байна хувьсгалт нам:

"Францын хувьсгалын аймшигт үйл явдлуудын дунд бурхан ба хаадын агуу байдал уландаа гишгэгдэх үед.

ийм зүйл хэзээ ч, хэзээ ч, хаана ч, аль ч улсад, хэнд ч байгаагүй

Би өөртөө ямар ч бардам зан гаргахыг зөвшөөрөөгүй." Тэгээд эцэст нь "Хаана? Москвад, онд

манай нийслэл... энэ бол гэмт хэрэг Мөн

Түүнийг магтан сайшааж, бусад ижил төстэй зүйлээр сүрдүүлдэг нийтлэгч байдаг

захидал! Энэ бүхнийг даван туулах цензур байдаг. Бид юунд хүрэв?"

Бенкендорфын хаанд бичсэн захидлаас" "Оросчуудын бидний хувьд ариун нандин бүхнийг бузарласан.

устгасан, итгэмээргүй бардам зангаар, хэрцгий доромжлолоор гүтгэсэн

үндэснийхээ нэр төрийн төлөө, төр засгийнхаа төлөө, тэр ч байтугай бидний хэлдэг нэгнийхээ төлөө

Ортодокс итгэл."

Үлдсэн нь мэдэгдэж байна. Хаан дагаж мөрдсөн тогтоол, үүний дагуу

Чаадаевыг галзуу гэж зарлав. Түүнийг гэрээс гарахгүй байхыг тушаасан.

Цагдаагийн хяналтыг ил тод албадлагын арга хэмжээнээр чангатгасан.

Чаадаев өөрөө түүний хувь заяанд гунигтай инээдэмтэй хариу үйлдэл үзүүлжээ. IN

ахдаа бичсэн захидалдаа тэрээр "Хамгийн дээд тушаалаар надаас бичиг баримтыг авсан, би өөрөө

Би галзуурснаас хойш гурван сар өнгөрчээ

албан тушаалаасаа халагдсан, би галзуурсаар л байна.

Одоо би чамд ойлгомжтой болсон гэж бодож байна

Бүх зүйл хуулийн дагуу болсон, юу ч, асуух хүн ч байхгүй нь тодорхой байна."

Түүнийг хамгийн их сэтгэлээр унадаг зүйл бол сонгогдсон бичиг баримтууд нь буцаж ирээгүй явдал юм

Тэнд миний бүх амьдралын бүтээлүүд, түүний зорилго байсан бүх зүйл бий."

Үүнд цөхрөх зүйл байсан. Гэхдээ шаардлагатай хэдий ч олон холболт тасарсан

Өдөр бүр нэг алхаж байгаад сэтгэл хангалуун байж, “өдөр бүр ноёдтой уулз

эмч нар" (эхэндээ - бардам, согтуу ажилтан эмч), Чаадаев урам зориг өгч байна

эрхэм эздийн тайтгаруулагч нөхөрлөл, нөхдүүдийн ойр ойрхон зочилдог.

Эрх мэдэлтэй хүмүүстэй харилцах, цензурд нээлттэй захидал харилцааны хувьд тэрээр "галзуу" юм.

төрд үнэнч хүний ​​дүрд тоглосоор байгаа бөгөөд

Чаадаевын улс төрийн сэтгэлгээний оргил үе, 1840-өөд оны тунхагуудын хамт -

"Галзуу хүний ​​уучлал" (1837), 1837 онд бичсэн бөгөөд зөвхөн хэвлэгдсэн

1862 онд Парист ханхүү Гагарин нас барсны дараа.

Чаадаев хэдийнэ сэргэлэн болжээ

Оросын түүхийг үнэлдэг. Тэрээр түүхэн хөгжлийн дэмий хоосон зүйл гэж бичжээ

Өнгөрсөн хугацаанд Орос улс ямар нэгэн байдлаар адислал байсан, Оросоос хойш

Хүмүүс чулуужсан амьдралын хэлбэрт баригддаггүй тул оюун санааны эрх чөлөөтэй байдаг

түүний өмнө хүлээгдэж буй ирээдүйн томоохон зорилтуудыг биелүүлэх. Үүний зэрэгцээ тэр өгсөн

Түүний бодлоор биеийг сэргээх чадвартай Ортодокс шашинд ихээхэн ач холбогдол өгдөг

Католик сүм. Ирээдүйд Орос улс төв болно гэж тэр хүлээн зөвшөөрсөн

Европын оюуны амьдрал, хэрэв энэ нь мэдээжийн хэрэг хамгийн үнэ цэнэтэй бүх зүйлийг шингээж авбал

Европт, Бурханаас түүнд заяасан даалгаврыг биелүүлэх болно. Таны эдгээр бодлуудад

Чаадаев славянофичуудын санааг давтаж байна.

Чаадаевын амьдрал, тэр дундаа түүний сэтгэл санааг авч үзвэл алдаа гаргахад амархан

сүүлийн жилүүдэд түүхэн тодорхой нөхцөл байдал, амьдралын мөн чанараас тусгаарлагдмал байдлаар

гүн ухаантны өөрийгөө танин мэдэх түвшингээс салсан. Түүний хэлсэн үгийг илүү сайн санацгаая:

“Бид хоёрын хооронд тэмцэж буй гайхалтай оюун ухааны бүдүүлэг үзэгдэл байна

хэт удаан дэвшилтэт хөгжлийг урьдчилан таамаглах хүсэл

хүн төрөлхтөн... мөн нялх соёл иргэншлийн хөөрхийлөл, иймээс

дур зоргоороо бүх төрлийн дур сонирхлын эрхэнд хаягдсан

төсөөлөл, амбицтай төлөвлөгөө, заримдаа - бид үүнийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой - мөн

гүн буруу ойлголт." Чаадаев болон түүний төгсгөлдамьдралын зам

эрэлхийлэх зарчимдаа үнэнч хэвээр үлджээ албан ёсны хоригийг үл харгалзан үнэн,

эрх баригчдын санал

эдгээр эрх мэдэлтнүүд байгаатай зөрчилдөж, гэхдээ ямар ч үнээр биш, өөрийн толгойгоор биш, харин

Болгоомжтой байж, эрх мэдэлтэй хүмүүст таалагдаж, түүнд бүрэн итгэлтэй байх болно

сүсэг бишрэл Хүн бүр хэр зэрэг итгэж байсан эсэхийг одоо хэлэхэд хэцүү байна

Москвагийн захирагч генерал хунтайж Д.В. Голицын "эмчилгээг" зогсоох тухай

Чаадаев дараах тогтоолыг гаргав: “Эмнэлгийн хяналтаас чөлөөлсүгэй

Юу ч бичиж зүрхлэхгүй байх нөхцөлтэй." Чаадаевыг зугаалахыг зөвшөөрөв.

гэхдээ зочлох хэрэггүй. Тэр "галзуу" хэвээрээ байсан бөгөөд айж байсан

Чаадаев ганцаардмал байсан (залуу насных нь зөгнөл нь ойлгомжтой

Оросын эргэн тойрон дахь амьдралын дэмий хоосон зүйл утгагүй болсон) Мөн өөр хэн нэгэн бол элссэнтэй холбогдуулан өөрчлөлт гарна гэж найдаж байнаАлександра II

Өөртөө үнэнч: "Түүнийг хараач, би Оросоос айж байна. Энэ бол тэнэг үг.

Эдгээр цагаан тугалга нүд ..." Хэрэв Чаадаев хэнтэй ч хэрэгжилтийг холбож чадвал

Түүний үзэл санааг зөвхөн ард түмний олон түмэнд л ханддаг

одоо алдартай тунхаг. Энэ нь Европын хувьсгалчдын суртал ухуулга агуулдаг

үйл явдал, дарангуйллын эсрэг ард түмний эв нэгдлийг уриалж байна. Чин сэтгэлээсээ

мөрүүд тариачны массад зориулагдсан болно. Өөрөөр хэлбэл 1840-өөд онд Чаадаев

Нийгмийн асуудлыг шийдвэрлэхдээ Европын социалистуудын зүүн талд байсан

зөрчилдөөнтэй байсан ч тэд эрх баригч ангийн язгууртнууд болон бусад сайн чанаруудад тулгуурладаг байв

Түүгээр ч барахгүй 1848-1850 оны хувьсгалт хөдөлгөөн бүтэлгүйтэж,

Сүүлчийн итгэл найдвар нуран унасан бололтой, Чаадаев алдагдаагүй гэж таамаглаж байна

өргөн олны дунд боловсролын үйл ажиллагаа бүхнийг чадагч гэдэгт итгэдэг Петр Яковлевич Чаадаев 1856 оны 4-р сарын 14-нд хуучин хэв маягаар өөр хэн нэгний гэрт байрлаж байгаад нас барав.

Бүх эргэлт, эргэлтээр дамжуулан хувийн амьдралЧаадаев гүн гүнзгий, ер бусын хайрыг авчирсан

Эх орондоо, Оросын ард түмэнд. Түүний төлөөх эх орноо хайрлах нь нэг л зүйлээс хол байдаг

хаанчлах өргөө болон "олон нийтийн" хайр дурлал, хүсэл тачаал, хүсэл тачаалд автсантай адил

Сэтгэгчийн бүтээлч хүч чадлын оргил үед түүний гэгээлэг идеалд итгэх итгэл бэхжсэн

ийм нийгмийн тогтолцоо, бүх ард түмний хөгжлийн ийм зам

гэгээрэл, эрх чөлөөг олж авна. ОХУ-ын ойрын цагт итгэх итгэлээр Чаадаев өөрийнхийгөө давлаа