Kdo dobro živi v Rusiji, je definicija sreče. Pesem "kdo dobro živi v Rusiji"

1. Pojem sreče.
2. Glavna ideja pesmi "Kdo lahko dobro živi v Rusiji?"
3. Vrste sreče.
4. Avtorjevo razumevanje sreče - Grisha Dobrosklonov kot ljudski zagovornik.

V vsakem primeru se sreča, kakršna koli že, močno razlikuje glede na posamezne značilnosti oseba - vzgoja, pogled na svet, način razmišljanja. Številni pisatelji in pesniki iz povsem različnih obdobij so se ukvarjali s problemom iskanja človeške sreče. Za različne umetnike se je zdela različna: včasih kot modra ptica, kot pri M. Maeterlincku, včasih kot privlačno, globoko nebo, kot pri A. S. Puškinu in M. Yu. V mnogih pogledih revolucionarna pesem N. A. Nekrasov je upodobil še eno srečo - veselje, da to, kar se dogaja, ni tako slabo, kot bi lahko bilo. Večvrstna in večplastna sreča Nekrasova pa ni tako lep in svetel občutek, kot smo si ga vajeni predstavljati.

Da bi odgovoril na vprašanje, zastavljeno v naslovu dela, pesnik premisli o vsem Rusu, o vsem javni razredi. Vsakdo ima svoje predstave o sreči in udobju, a vse ne zanimajo avtorja.

Začetek pesmi - napisane leta 1863, takoj po odpravi tlačanstva - predstavlja žalostna slikaživljenje kmetov, meščanov, cerkvenikov. Nimajo niti nejasne predstave o resnični človeški sreči in stanje, ki ga izdajajo za srečo, je odkrito žaljivo. Samo v tistih delih, ki segajo v 70. leta, vidimo definicijo visokega človeški občutek: Služiti ljudem je sreča.

"Srečni" Grisha Dobrosklonov postane priprošnjik in zagovornik človeštva. Vendar pa avtor, ki opisuje Grishino prihodnost - "potrošništvo in Sibirija", postavlja jasno ločnico med pojmoma osebne in univerzalne, nacionalne sreče. Prva je patetična in pomilovanja vredna, druga pa resnično lepa in resnično sposobna povzdigniti človeka.

Glavni zaplet pesmi spominja na ruščino ljudska pravljica- potovanje moških iz različnih vasi v iskanju srečna oseba. Na poti do cenjenega cilja kmetom pomaga magija naravne sile ki jih hranijo in jim dajejo vodo. Nenehne pravljične ponovitve, veliko čistega ljudski pregovori in izreki naredijo platno pesmi ne le avtorjev izum, temveč posebno delo, ki je po duhu resnično blizu ljudem.

Cilj pesmi sovpada s ciljem glavnih likov: razumeti, kaj je sreča in ali ima mesto na ruski zemlji? Kakšni so načini, ki bodo ljudem pomagali najti izgubljeno srečo in kdo jim lahko pomaga? Vsa ta vprašanja se rešijo v dolgem in težko potovanje moški v mestih in vaseh. Tu je pred junaki in bralci cela galerija raznovrstnih človeški tipi. In vsi trdijo, da veljajo za srečne, sami pa ta naziv na koncu zavrnejo. Bralci vidijo ljudi, ki so avtorju privlačni, a se ne morejo šteti za srečne. Njihova preprosta sreča je v tem, da se žalost ni izkazala za tako strašno, kot bi lahko bila. Ljudski junaki, ki se niso sprijaznili s suženjskim položajem in niso postali sužnji - Savely, Matryona Timofeevna in Ermil Girin - vzbujajo spoštovanje tako avtorja kot bralcev. Zdi se, da imajo tudi njihovi antipodi - služabniki bogatih posestnikov - pravico do osebne sreče, a če kmečka družina med junaki pesmi vzbuja sočutje in lahkotno žalost, potem so gosposke muhe in navade služabniškega razreda gnusne in odvratne. delovnemu ljudstvu.

Veliko obrazov, v različnih stopnjah nesrečnih in srečnih, se pojavi pred bralcem. Toda samo v enem junaku dela, ki se pojavi na samem koncu, avtor vidi ljudskega branilca in srečno osebo. To je Grisha Dobrosklonov, ki je opisan v zadnjem delu pesmi »Praznik za ves svet«.

Življenjska pot tega junaka je zelo težka. Živel je semeniščnik Grigorij Dobrosklonov, sin »nesojenega kmečkega delavca« in revnega meščana. lačno otroštvo in težka mladost:

...In Gregory
Obraz tanek, bled
In lasje so tanki, kodrasti,
S pridihom rdeče.

V semenišču, kjer je Grisha preživel svojo mladost in se izobraževal, so bili študenti »podhranjeni zaradi ekonomičnega grabljivca«. Med počitnicami je Grisha delal kot delavec v vasi Vakhlachino, kjer se je rodil in odraščal. Iz prve roke je vedel za težko življenje kmetov. Kljub mračnim slikam, ki jih je videl v Vakhlachinu, je Grisha odraščal odziven in prijazna oseba:

...v srcu dečka
Z ljubeznijo do uboge matere,
Ljubezen do vseh wahlacina
Združeno ...

Grisha se je odločil, da mora svoje življenje posvetiti boju za osvoboditev ljudi, za njihovo srečo:

... in star približno petnajst let
Gregory je že zagotovo vedel
Kaj bo živel za srečo
Ubogo in temno
Rodni kotiček.

Ljudski heroj je oseba, ki je močna po duhu in brez osebnih interesov. Združuje ljubezen do zemlje, do preprostega in trdega kmečkega dela ter bister, izobražen um napredne mladine. V boju za pravično stvar ne hodi po preprosti poti, ki so jo uhodili njegovi nesrečni predhodniki, ampak izbere težko pot, težji način boj za pravice zatiranih kmetov. Ljudje ga vidijo kot svojega glasnika in rešitelja in ga blagoslavljajo. mladenič boriti se:

Pojdi k potlačenim.

Pojdi k užaljenim
- Bodi prvi tam!

Usoda mu je namenila
Pot je veličastna, ime je glasno

Ljudski zagovornik,

Poraba in Sibirija.

Je v ustih Grishe - narodni pesnik in pevec - avtor postavlja biser svoje pesmi - pesem "Rus":

Tudi ti si nesrečen
Tudi vi ste v izobilju
Mogočna si

Tudi ti si nemočen
Mati Rus'!
Moč z neresnico
Ne razume se
Žrtvovanje z neresnico
Ni poklican ...
Vojska se dviguje -
Nešteto!
Moč v njej bo vplivala
Neuničljiv!

Prav s podobo ljudskega junaka Griše Dobrosklonova, ki se je povzpel z dna in ni pozabil svojih korenin, Nekrasov povezuje svojo predstavo o resnični sreči - najprej za družbo in šele nato zase. To je moralni in estetski ideal ruske osebe - edini sprejemljiv za avtorja. In samo tak junak "dobro živi v Rusiji."

Problem sreče v pesmi N. A. Nekrasova "Kdo lahko dobro živi v Rusiji?"

Vprašanje sreče je osrednje mesto v pesmi. Prav to vprašanje žene sedem potepuhov po Rusiji in jih enega za drugim sili, da izbirajo »kandidate« za srečne.

»Mir, bogastvo, čast« je formula sreče, ki jo je potepuhom predlagal njihov prvi sogovornik, duhovnik. Duhovnik moške z lahkoto prepriča, da v njegovem življenju ni ne enega ne drugega ne tretjega, hkrati pa jim ne ponudi ničesar v zameno, ne da bi sploh omenil druge oblike sreče. Izkazalo se je, da je sreča izčrpana z mirom, bogastvom in častjo v njegovih lastnih idejah.

Prelomnica na moški poti je obisk podeželskega sejma. Tu potepuhi nenadoma razumejo, da prava sreča ne more biti niti v čudoviti žetvi repe niti v junaški fizična moč, ne v kruhu, ki se ga do sitega naje eden od »srečnih«, ali celo v rešenem življenju – vojak se hvali, da je iz mnogih bitk prišel živ, človek, ki lovi medveda – pa, da je marsikatero preživel. kolegi obrtniki. Toda nihče od »srečnih« ljudi jih ne more prepričati, da so resnično srečni. Sedem potepuhov postopoma spoznava, da sreča ni materialna kategorija, ki ni povezana z zemeljskim blagostanjem ali celo zemeljskim obstojem. O tem jih dokončno prepriča zgodba naslednje »srečne« Ermile Girin.

Potepuhi so podrobno povedali zgodbo o njegovem življenju. Ne glede na položaj, v katerem se znajde Ermil Girin - uradnik, župan, mlinar - vedno živi v interesu ljudi, ostaja pošten in pošten do navadnih ljudi. Toda na koncu zgodbe o Girinu se izkaže, da verjetno ne bo srečen, saj zdaj sedi v zaporu, kamor je končal (očitno), ker ni želel sodelovati pri pacifikaciji ljudski upor. Girin se izkaže za znanilca Griše Dobrosklonova, ki bo nekega dne prav tako končal v Sibiriji zaradi svoje ljubezni do ljudi, a prav ta ljubezen predstavlja glavno veselje njegovega življenja.

Po sejmu se potepuhi srečajo z Obolt-Obolduevom. Posestnik, tako kot duhovnik, govori tudi o miru, bogastvu in časti (»časti«). Obolt-Obolduev duhovnikovi formuli doda le še eno pomembno komponento - zanj je sreča tudi v oblasti nad svojimi podložniki.

"Usmilil se bom, kogar hočem, / usmrtil bom, kogar hočem,"- Obolt-Obolduev se zasanjano spominja preteklih časov. Moški so zamujali, on je bil vesel, a v prejšnjem, nepovratno odšel življenju.

Potem potepuhi pozabijo na lasten seznam srečnih: posestnik - uradnik - duhovnik - plemeniti bojar - minister suverena - car. Samo dva od tega dolg seznam neločljivo povezana z ljudsko življenje- posestnik in duhovnik, vendar sta bila že zaslišana; uradnik, bojar, zlasti car, bi pesnitvi o ruskem ljudstvu, ruskem oraču komaj kaj pomembnega dodal, zato se niti avtor niti potepuhi nikoli ne obrnejo nanje. Kmečka žena je čisto druga stvar.

Matrjona Timofejevna Korčagina odpre bralcem še eno stran zgodbe o ruskem kmečkem ljudstvu, ki kaplja s solzami in krvjo; moškim pripoveduje o trpljenju, ki ga je utrpela, o »duhovnem viharju«, ki je nevidno »šel« skozi njo. Matrjona Timofeevna se je vse življenje počutila stisnjeno v krempljih tujih, neprijaznih volj in želja - bila je prisiljena ubogati taščo, tasta, snahe, lastnega gospodarja in nepošteno povelja, po katerem so njenega moža skoraj vzeli za vojaka. S tem je povezana tudi njena definicija sreče, ki jo je nekoč slišala od potepuha v »ženski prispodobi«.

Ključ do ženske sreče,

Iz naše svobodne volje,

Zapuščeno, izgubljeno

Od samega Boga!

Sreča je tukaj enačena s "svobodno voljo", to je tisto, kar se izkaže - v "svobodni volji", torej v svobodi.

V poglavju »Praznik za ves svet« potepuhi ponavljajo Matrjono Timofeevno: ko jih vprašajo, kaj iščejo, se moški ne spomnijo več zanimanja, ki jih je potisnilo na pot. Pravijo:

Iščemo, stric Vlas,

Nebičana pokrajina,

Neodrobljena župnija,

Izbitkova je sedla.

»Ne bičali«, »brez drobovja«, torej brezplačno. Presežek ali zadovoljstvo, materialno blagostanje je postavljeno tukaj zadnje mesto. Možje so že spoznali, da je presežek le posledica »svobodne volje«. Toda navade suženjstva so preveč zakoreninjene v ruskem kmečkem ljudstvu - in ne samo pri dvoriščnih ljudeh, o katerih neizkoreninjeni servilnosti smo že govorili. Poglejte, kako zlahka se nekdanji podložniki Zadnjega strinjajo, da igrajo komedijo in se spet pretvarjajo, da so sužnji - vloga je preveč domača, običajna in ... priročna. Vloga svobodnega neodvisni ljudje le naučiti se morajo.

Kmetje se posmehujejo Zadnjemu, ne da bi opazili, da so padli v novo odvisnost - od muhavosti njegovih dedičev. To suženjstvo je že prostovoljno – toliko strašnejše je. In Nekrasov daje bralcu jasen znak, da igra ni tako neškodljiva, kot se zdi - Agap Petrov, ki je prisiljen kričati domnevno pod palicami, nenadoma umre. Moški, ki se pretvarjajo, da "kaznujejo", se ga niso dotaknili niti s prstom, ampak nevidni razlogi se izkažejo za pomembnejše in uničujoče od vidnih. Ponosni Agap, edini od mož, ki je nasprotoval novi "ovratnici", ne prenese lastne sramote.

Morda potepuhi ne najdejo srečnih ljudi med navadnimi ljudmi tudi zato, ker ljudje še niso pripravljeni biti srečni (to je po sistemu Nekrasova popolnoma svobodni). Srečni v pesmi ni kmet, ampak meščanov sin, semeniščnik Griša Dobrosklonov. Junak, ki dobro razume duhovni vidik sreča.

Grisha doživlja srečo, ko ustvarja pesem o Rusu, išče prave besede o svoji domovini in ljudeh. In to ni samo ustvarjalni užitek, je veselje do vpogleda v lastno prihodnost. V Grishini novi pesmi, ki je Nekrasov ni navedel, se poveličuje "utelešenje sreče ljudi". In Grisha razume, da bo on tisti, ki bo ljudem pomagal "utelesiti" to srečo.

Usoda mu je namenila

Pot je veličastna, ime je glasno

Ljudski zagovornik,

Poraba in Sibirija.

Griši sledi več prototipov hkrati, njegov priimek je jasna aluzija na priimek Dobroljubov, njegova usoda vključuje glavne mejnike poti Belinskega, Dobroljubova (oba sta umrla zaradi uživanja), Černiševskega (Sibirija). Tako kot Černiševski in Dobroljubov tudi Griša izhaja iz duhovnega okolja. V Griši je mogoče razbrati tudi avtobiografske poteze samega Nekrasova. On je pesnik in Nekrasov zlahka prenese svojo liro na junaka; Slog Grishinih pesmi natančno posnema slog pesmi Nekrasova. Grisha le ni nekrasovsko vesel.

Vesel je, toda potepuh ni usojeno vedeti za to; občutki, ki preplavljajo Grišo, so jim preprosto nedostopni, kar pomeni, da se bo njihova pot nadaljevala. Če po avtorjevih opombah poglavje »Kmečka žena« premaknemo na konec pesmi, konec ne bo tako optimističen, temveč globlji.

V "Elegiji", eni njegovih najbolj "dušnih", lastna definicija, pesmi, je Nekrasov zapisal: "Ljudje so osvobojeni, a so ljudje srečni?" Avtorjevi dvomi se pojavljajo tudi v »Kmečki ženi«. Matrjona Timofeevna v svoji zgodbi niti ne omenja reforme - ali zato, ker se je njeno življenje tudi po osvoboditvi malo spremenilo, v njej ni bilo več "svobodnega duha"?

Pesem je ostala nedokončana, vprašanje sreče pa odprto. Vseeno smo ujeli »dinamiko« moške poti. Od zemeljskih predstav o sreči prehajajo k razumevanju, da je sreča duhovna kategorija in da so za njeno dosego potrebne spremembe ne le v družbenem, ampak tudi v duhovnem ustroju vsakega kmeta.

Kaj združuje pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« in folklorno delo?

Pesem Nekrasova je izjemna po tem, da je ljudska tako po ideološki vsebini kot po obliki, to je Nekrasov, ki prikazuje ljudske like, mojstrsko uporablja folklorne tehnike. Zdelo se je, da je pesnik svojo individualno avtorsko pozicijo »raztopil« v ocenah in razmišljanjih sedmih mož, ki so v Rusu iskali srečnega človeka. Opisi narave in ljudi v pesmi so v delu podani z vidika potepuhov.

Lahko navedemo veliko primerov, ko Nekrasov prenaša ravno kmečki pogled na dogodke. Tukaj je sedem moških, ki opazujejo živahnega trgovca na podeželskem sejmu, ki prodaja slike in knjige. Kmečki kupci izberejo slike z generali, pri čemer niso pozorni na imena, ne na portretno podobnost, ampak na njihov ugleden videz:

Tako, da so pravi - // Debelejši, bolj grozeči.

Potepuhi zelo natančno in strupeno komentirajo ta kmečki okus:

Pred kmetom

Vsi generali so enaki

Kot storži na smreki...

In v kabini kmetje gledajo navadno ljudsko (folklorno) »komedijo s Petruško« (»Podeželski sejem«), ki ne zasmehuje trgovca med plemstvom, ne lenega plemiča Mitrofanuška, ampak policaja in policaja, s katerima kmetje običajno obravnavajo:

Komedija ni pametna,

Vendar tudi ne neumen

Stanovnik, četrtletnik

Ne v obrv, ampak naravnost v oko!

Toda sedem mož gre k Matrjoni Timofejevni in ob cesti vidijo polja zoreče rži. Ta slika jim v duši vzbuja veselje žitarjev, ki je v besedilu izraženo z rabo pomanjševalnic:

Ušesa so se že napolnila.

Obstajajo izklesani stebri,

Glave so pozlačene.

Premišljeno in ljubeče

Povzročajo hrup. ("Kmečka žena")

Pesmi o ljudstvu je avtor dal obliko folklornega dela in v njej združil različne folklorne zvrsti. Navzven je "Kdo dobro živi v Rusiji" videti kot pravljica. Prolog pesmi vključuje tradicionalne pravljične motive: junaka rešita piščančka penice, ona pa jim v zahvalo izpolni željo – pove jim, kje dobiti prt, ki so ga sami sestavili. Moški najdejo čarobni prt na jasi pod koreninami dreves v skrinji (tako je v pravljicah skrita Koščejeva smrt), prt, ki so ga sami sestavili, naredi možno potovanje moški, ki iščejo srečnega moškega. Potepanje v iskanju sreče (ali izgubljene neveste, ženina, pomlajevalnih jabolk, žive vode itd.) je v pravljicah pogost zaplet.

Povest »O dveh velikih grešnikih« je bila napisana v obliki folklorne legende, »Ženska prispodoba« je bila napisana v obliki folklorne legende, povest »Kmečki greh« pa v obliki folklorne balade. . V pesmi (zlasti v delih »Kmečka žena« in »Praznik za ves svet«) ogromno število lirične vsakdanje, obredne, vojaške pesmi. Vendar Nekrasov ni samo združil v določenem vrstnem redu zapisali folkloristi ljudske pesmi, jih je uglasbil sam in jih mojstrsko stiliziral kot ljudske.

Poleg velikih folklornih žanrov pesnik uporablja majhne: pregovore, reke, uganke. Pregovori in reki krasijo govor junakov pesmi:

Od dela, ne glede na to, koliko boš trpel, // Ne boš bogat, // Boš pa grbast! ("Zadnji")

Grah raztresen // Za sedemdeset cest! ("Kmečka ženska").

Včasih sam Nekrasov zelo uspešno sestavi besede: Vstavijo primerno besedo,

Ničesar si ne morete misliti // Vsaj pero pogoltnite! (»podeželski sejem«).

Po pesmi so raztresene uganke: o odmevu

Nihče ga ni videl

In vsi so slišali.

Brez telesa - a živi,

Brez jezika - kriki (prolog)

ali o snegu

Leti - molči, leži - molči // Ko umira, takrat tuli. ("Pop")

Pesnik ves čas uporablja tako imenovane »folklorne trope«, tj izrazna sredstva, široko zastopana v folklorne zvrsti. Sem spadajo pomanjševalne pripone, ki izkazujejo govorčevo naklonjenost do opisanega predmeta ali osebe:

Na stebriščni poti //Sedem mož se je zbralo ... (prolog),

stalni epiteti:

Prepira niso opazili, // Kot vas sonce je rdeče...(prolog),

konstrukcije s tavtologijo:

Občudujmo ga

Poslušajmo,

Kako povzročajo hrup in tečejo

izvirske vode,

Kako poje in zvoni

škrjanec! ("Kmečka žena")

Nekrasov uporablja različne vrste ponovitve:

anafora, epifora, pobiranje konca vrstice na začetku naslednje:

Vdovec ammiral je hodil po morju.

Hodil je po morjih, plul z ladjami ... (»Post za ves svet«),

preprosto ponavljanje besed:

Za kralja! na desno se sliši, // Na levo se odzove: // Rit! rit! rit! (prolog).

V pesmi je veliko paralelizmov:

Človek plava in konj plava.

Človek je zarežal in konj je zarežel. (“Podeželski sejem”)

in bolj zapletene konstrukcije - negativni paralelizmi:

Niso vetrovi tisti, ki pihajo silovito,

Ni mati zemlja tista, ki se ziblje -

Zganja hrup, poje, preklinja.

Guganje, poležavanje,

Pretepi in poljubi

Ljudje praznujejo! (»podeželski sejem«).

Delo vključuje izvirne primerjave v ljudskem duhu:

Ena ni ptica mlin, // Ki, kakor koli zamahne s krili, // Verjetno ne bo poletela. ("Pop")

Spomladi, ko so vnuki majhni, // Z rdečim sončnim dedkom // In oblaki se igrajo (»Pop«).

Pesem je napisana v nerimanem (praznem) verzu. Ta verz je značilen za ljudska epika, balade, zgodovinske in lirične pesmi. Odsotnost rime se kompenzira z različnimi sozvočji in ponavljanji znotraj verza.

Če povzamemo, je treba opozoriti: kljub številnim folklornim tehnikam, ki jih uporablja Nekrasov, je bila pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« prvotno in ostaja literarno delo. Avtorjevo stališče se v večini primerov ujema s stališčem sedmih mož, včasih pa se avtor »loči« od svojih junakov, »odstopi« od kmečkega dojemanja sveta. Primer je avtorjevo razmišljanje iz poglavja »Podeželski sejem« o prihodnosti,

Ko človek ni Blucher // In ne moj neumni gospod - // Belinski in Gogolj // S trga...

Nekrasov je v enem delu združil žanre pravljic, pesmi, legend, balad, pregovorov itd., Ki se v folklori nikoli niso mešali: na primer v "Prologu" so znaki magije in vsakdanja pravljica, značilnosti šale o neumnem Poshekhontsyju, uganke.

Pesem odlikujejo živahnost in ekspresivni slog, ki vključuje različne folklorne tehnike. Estetski ideali so se razvili v kmečkem okolju, v najbolj različne oblike so se manifestirale v delu Nekrasova in oblikovale njegov edinstven slog ljudske pravljice.

Sestava. Ženski delež(na podlagi pesmi Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji")

Morda niti en pisatelj ali pesnik v svojem delu ni prezrl ženske. Privlačne podobe ljubimke, matere, skrivnostnega tujca krasijo strani domačih in tujih avtorjev, so predmet občudovanja, vir navdiha, tolažbe, sreče ... Verjetno pa niti en moški ustvarjalec, razen Nekrasova. , razmišljal o tem, kakšna je - ženska sreča, predvsem pa sreča preproste kmečke žene.

Veliki in resnično priljubljeni ruski pesnik N. A. Nekrasov je v pesmi »Komu v Rusiji dobro živi« prikazal usodo navadnega ruskega ljudstva v času odprave tlačanstva. Iščejo se glavni junaki dela srečni ljudje po vsej Rusiji. V obupu, da bi med »moškimi« našli srečneža, začnejo spraševati ruske vaščanke, ali so srečne. Matryona Korchagina jim je povedala, kakšna je ženska sreča.

Kaj je ženska sreča in ali obstaja? Matryona se spominja, da je bila v otroštvu in mladosti srečna:

Imel sem srečo pri dekletih...

Za očeta, za mamo,

Kakor Kristus v svojem naročju sem živel.

Sreča mlade Matryone sploh ni bila v tem, da je spala dlje in jedla bolj okusno: že od malih nog je bila navajena delati in ga obožuje:

In dober delavec

In pojoča in plesna lovka

Bil sem mlad.

Ob opisu preproste sreče kmečke žene mi postane toplo pri srcu: trdo delati, se osvežiti v kopalnici in nabrati moči, peti pesmi s prijatelji in se voziti na saneh ... Iskrena, neposredna, skromna Matrjona ne zre v fante, ampak se jim, nasprotno, izogiba. A kljub temu so ji "po sreči" našli ženina iz daljnega Sankt Peterburga in končno pridobili njeno ljubezen in roko. "Potem je bila sreča," vzdihne Matryona.

In potem - družina nekoga drugega, "ogromen, čemeren", kjer je vsem v rano v oči, vsi jo hočejo ponižati in užaliti. Trdo delo in nenehni očitki moževih sorodnikov, pogoste ločitve od ljubljenega so njeno življenje spremenili v pekel.

Z rojstvom njenega prvorojenca Demushka je bilo Matryonino življenje osvetljeno z božansko svetlobo: zdaj zlahka prenaša vse stiske in stiske, prenaša vse napade svojih sorodnikov ... Toda kratkotrajna sreča je bila prekinjena tragična smrt Demushki. In čeprav je Matryona rodila pet sinov, svojega prvega še vedno ne more pozabiti.

To je grenka sreča ženske: neumorno delati, potrpeti in molčati, vzgajati otroke - "Ali je to za veselje? (...) Enega so že vzeli!« In tako, če pogledate od zunaj, se zdi, da se ni ničesar pritoževati: zdrava je, močna, ima vse pri sebi, je varčna in njen mož je ni pretepel. Toda Matryona pravi:

Zame - tiho, nevidno -

Duhovna nevihta je minila,

Ga boste pokazali?

Podoba Matryone je skupna podoba vseh navadnih ruskih žensk. Avtor je v njej razkril vse materina ljubezen in bolečino, ki je globoka in nežna je zmožna ženska duša. Matryona Korchagina je utelešenje preproste naravnosti, dobre narave, moralne čistosti in zakonske zvestobe. Ta podoba se dotakne duše, kljub dejstvu, da vaška ženska o svojem življenju govori preprosto, neumetno, brez razkazovanja ali poskušanja pretiravanja z barvami. In vsak bralec v njeni zgodbi najde nekaj primernega.

Nekrasov opisuje Rusinjo s spoštovanjem in občudovanjem - ljubeča žena in mati, ki bog ve kam pelje duševna moč da svojim ljubljenim podari toplino, naklonjenost in srečo, tudi če izgubi ključe lastne sreče.

Problem sreče v pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji«?

»Kdo dobro živi v Rusiji« je ena najbolj nerazumljivih pesmi šolski tečaj, saj se je avtorica dotaknila zelo pomembne in kontroverzne teme – teme človeške sreče. O tem je zelo težko govoriti objektivno, še posebej v imenu celotne Rusije, saj ima vsak svoje razumevanje sreče. Vendar je Nekrasov našel izhod iz situacije in ustvaril tako večplasten sistem podob, ki je lahko sprejel stališča vseh glavnih predstavnikov razreda. Življenje razumejo drugače, njihova stališča so včasih v nasprotju z avtorjevimi, zato je branje še bolj zanimivo. Kako vsi predstavljajo srečo?

Sam avtor, Nikolaj Nekrasov, se strinja s stališčem edinega srečneža v Rusiji, Griše Dobrosklonova: sreča je v tem, da pomagaš svojim ljudem »postati državljani«, ki imajo pravice in ne le dolžnosti. Služenje svojim ljudem za ceno požrtvovalnosti je tisto, kar vodi dušo v pravo harmonijo. Sliši se seveda paradoksalno: kako lahko samozanikanje obljublja srečo? Ampak to je bistvo prava narava tisto blaženost, ki si jo vsi želimo doseči. osebno, sebično zadovoljstvo iz življenja, jo avtor postavi v nasprotje z ljudsko, univerzalno srečo in pride do zaključka, da skrb za dobro počutje ne prinese duhovnega zadovoljstva, brez nje pa človek degradira in posledično živi nepopolno. Dejstvo je, da je duhovno žejo mogoče potešiti samo s služenjem nečemu, kar je večje od sebe. Na primer, osrečiti Rusa je globalna ideja, ki bo prevzela celega človeka, vendar ga ne bo pustila z dvomi, osamljenostjo in notranjo praznino. Ljudje v takšni službi se čutijo potrebne in pripadajo pogost vzrok, so torej v harmoniji s svetom, kljub mračnim obetom »potrošništva in Sibirije«.

Kaj se bo zgodilo, če bo človek skrbel samo za svojo osebno srečo? Ta dejavnost bo prinesla trenutno zadovoljstvo, ne bo pa osmislila življenja. Človeška duša je preširoka, ne more se je obrzdati in izčrpati s tako malenkostno in prazno mislijo, kot je skrb za lastno blaginjo. Odgovor na to vprašanje nam omogoča razumeti, zakaj drugi junaki pesmi niso srečni. Pred nami so avtorju naklonjeni ljudje, ki pa niso sposobni služiti globalni ideji, ki bi jim razložila smisel obstoja in dala moč za boj proti življenjske težave. Razmišljajo kot sužnji: če se je izkazalo, da žalost ni tako grozna, kot bi lahko bila, je to že sreča. Nimajo višjih duhovnih potreb, nobenih idealov ali ciljev razen najpreprostejših vsakodnevnih potreb.

Vendar pa ne gre posploševati. Nekrasovovi junaki se po mojem mnenju delijo na dve kategoriji: na ljudi, ki se niso sprijaznili s suženjsko usodo - to so Savely, Matryona Timofeevna in Ermil Girin - in na njihove antipode - služabnike bogatih veleposestnikov, ki svoje dostojanstvo prodajajo za udobno mesto. Saveliy, Matryona in Yermil niso sužnji, imajo voljo do svobode. Imajo pravico do osebne sreče, poskušajo jo doseči, vendar ne gredo dlje od svojih kolib, ki so »na robu« in »ničesar ne vedo«. Vendar pa, tako kot sedem mož, vsaj sočustvujemo z njihovo nezavidljivo kmečko usodo. Morda še niso zreli za služenje ljudem. Toda gosposka tiranija in navade hlapčevskega razreda so gnusne tako iskalcem resnice kot bralcem. Ti ljudje so zagrizeni sužnji svojih predsodkov, sam koncept sreče jim je nedostopen in posledično pomen sreče, ki ga je postavil Nekrasov.

Že dolgo je znano, da je življenje dobro za tistega, ki se čuti potrebnega, dobro pa mu je le tam, kjer je potreben. V Rusiji je že od nekdaj cvetela krivica, zato so ljudje potrebovali priprošnjika, potrebovali so Grišo Dobrosklonova - poštenega, nesebičnega. ljudski značaj, ki so mu ljudje zaupali, ki so mu lahko sledili in se borili za svoje pravice. Sreča junakov je njegova sreča; on se ne loči od njih. Zato je vesel, zato je dobro živeti v Rusu: njegovo življenje je dobilo smisel ne le zanj, ampak za vse njegove sodržavljane.

zanimivo? Shranite na svoj zid!

Problem sreče je v pesmi res naveden. A tam ga tudi razširijo, sprašujejo po zabavi in svobodi. Da, to so pomembni deli sreče.

Vsem likom v pesmi je težko. Še posebej težko je z voljo. Na primer, duhovnik (je bogat in spoštovan), vendar nekdo umre v oddaljeni vasi - tja morate iti izven ceste. Kakšna je tu volja?

In za žensko, tudi če je vesela vseh svojih otrok, je vedno eno in drugo. En otrok potrebuje hrano, drugi potrebuje nove sandale. Na splošno za žensko ni počitka.

Jasno je, da pesnik nakazuje, da sreča ni v običajnem miru in volji, ampak v miru, da delaš prav in dobro, za kar si se pripravljen odreči celo svoji svobodi. Ne bodite sebični ... Delajte v dobro ljudi, za srečo teh istih ljudi.

Le kaj je to? Pred odpravo tlačanstva so vsi govorili, da je to problem. Pozvali so k odpravi suženjstva. In to se je zgodilo po odpovedi! Nesrečni so vsi: tako moški kot gospodje.

Morda pride do nesreče zaradi prisile. Zdaj, ko bi samo moški služili svojim gospodarjem samo zato, ker jih imajo radi in spoštujejo ter hočejo pomagati, ne pa zato, ker nimajo potnega lista. In mojstri morajo za svoje podrejene skrbeti iskreno in z ljubeznijo. Potem bo harmonija! Toda to bi verjetno učitelji in duhovniki lahko razložili le vsem.

In "srečni" junak je revolucionar, kaj bo na koncu dosegel? Šli smo skozi zgodovino. In o revoluciji in o državljanska vojna... Koliko nesreče je bilo! Kje je sreča ljudi? Še enkrat, ne to.

In po mojem so v pesmi veseli tudi sprehajalci sami. Očitno ne mislijo tako. Na splošno srečo povezujejo z blaginjo. In sami so pogorniki in potepuhi iz vasi z »zgovornimi« imeni. In potem so imeli cilj! In pojavil se je čarobni prt iz ptice. Brez vsakdanjega življenja - brez kuhanja, brez pranja ... In se seznanijo s različni ljudje, videti različne pokrajine. In postali so prijatelji drug z drugim, čeprav so bili sprva pripravljeni na boj! Tudi to je sreča, čeprav je še niso razumeli. Toda ko se vrnejo v svoje revne vasi, bodo vsem pripovedovali, spominjali se bodo te velike dogodivščine ... In razumeli bodo, kako srečni so bili!

Tudi mene bi zanimalo, da bi se s prijatelji sprehodil po Rusiji in izvedel takšno »mnenjsko raziskavo«. In ne skrbite za vsakdanje življenje, ampak iščite resnico v dobro vseh. Razred!

Mimogrede, taka sreča kompleksen koncept. Zato smo o tem napisali esej. In še vedno ima vsak svojo srečo. In tu govorimo o vsesplošni ljudski sreči. Zelo težko je vse skupaj sestaviti. Tam je za kmeta ena sreča (žetev), za duhovnika pa druga (župnija). Kaj pa, če si sreča enega in drugega nasprotujeta? Kmet dobi več svobode, gospodar pa več hlapcev. In kako vse to povezati?

Iskanje sreče je po mojem mnenju tudi sreča. Kako so priprave na počitnice včasih prijetnejše od počitnic.

Problem narodne sreče v pesmi Nekrasova Kdo dobro živi v Russkem eseju 10. razred

Nikolaj Aleksejevič Nekrasov, eden najbolj nadarjenih pisateljev devetnajstega stoletja, je pesem začel leta 1863 in jo komponiral do konca svojega življenja, do leta 1877. Pisatelj je svoje življenje posvetil pesmim o tiraniji ruskega ljudstva. Tudi v globokem otroštvu ni bil ravnodušen do teme očetovega krutega ravnanja s kmeti. Pesem je bila nadaljevanje pesmi Elegija, kjer je bilo postavljeno vprašanje:

"Ljudje so osvobojeni,
Toda ali so ljudje srečni?

Pesem je bila rezultat Nekrasovega razmišljanja o temi revščine, tiranije kmetov s strani posestnikov, pijančevanja v Rusiji in nezmožnosti kmetov, da se postavijo zase. Po odpravi tlačanstva se je moralo marsikaj spremeniti v življenju kmetov, saj se zdi, da je to svoboda, vendar so kmetje tako navajeni na svoje življenje, da sploh ne poznajo pomena besede "svoboda". ” In za njih se je v življenju malo spremenilo: "Zdaj se bo namesto gospodarja bojevala volost," piše avtor.

Kompozicija pesmi je sestavljena iz posamezna poglavja, ki jih povezujejo motivi cest glavnih likov. Vsebuje tudi elementi pravljice in pesmi. Sedem potepuhov z imeni, ki nam že govorijo iz vasi Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo in Neurozhaiko - postanejo iskalci resnice v svetu srečne osebe. Eni trdijo, da je najsrečnejši duhovnik, drugi, da bojar, tretji, da kralj.

Da bi razblinili svoj spor, se potepuhi odločijo izvesti anketo med stanovalci. Zastonj ponujajo vodko v zameno za zgodbo o svoji sreči. Voljnih je bilo veliko. S tem avtor prikaže tudi problem pijančevanja v Rusiji. In to ni presenetljivo, saj od takih težko življenje Težko je ne spati. Vendar trdijo, da so srečni. Čuvar se je izrazil takole: zanj je sreča pijančevanje, zaradi katerega ga preprosto vržejo ven. Pride naslednji vojak in reče, da je srečen, ker je služil, a ni umrl. Potem je babica zadovoljna z letino. Vrsta se še povečuje, vendar se popotniki zavedajo, da so zapravili čas.

Kmalu se raziskovalci človeške sreče odpravijo do Kochergine Matryone, pravi, da so njena sreča njeni otroci. S tem pisatelj slika podobo Rusinje in opisuje njeno težko usodo. »Ne gre za iskanje srečne ženske med ženskami,« izjavlja Matryona.

Grisha se lahko šteje za resnično srečno osebo. Iz njegove pesmi lahko razberete, da je resnično najsrečnejši človek. Grisha je glavni lik v pesmi. Je pošten, ljudi ima rad in jih razume. Griša povezuje svojo srečo z usodo ljudi; srečen je, ko so srečni drugi. V podobi Dobrosklonova avtor vidi upanje za prihodnost Rusije. In vendar so v Rusiji srečni ljudje, škoda, da potepuhi tega nikoli niso vedeli.

Poletje na vasi je svež zrak, modro nebo, dišeč vonj po gozdu, vrsta slastnih jagod in gob. Veselim se vročih poletnih dni, da doživim nepozabno vzdušje v bližini narave.

Vsak človek ima hobi ali konjiček, s čimer se rad ukvarja prosti čas, nekaj, kar ga veseli. Zame je to branje. Iz najzgodnejšega otroštva se spominjam sebe s knjigo

Nikolaj Aleksejevič Nekrasov je dolga leta delal na svojem delu "Kdo dobro živi v Rusiji" in mu dal del svoje duše. In v celotnem obdobju ustvarjanja tega dela pesnik ni zapustil visokih idej o popolnem življenju in popoln moški.

Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« je rezultat avtorjevih dolgoletnih razmišljanj o usodi države in ljudi.

Torej, kdo lahko dobro živi v Rusiji? Natanko tako pesnik postavlja vprašanje in skuša nanj odgovoriti. Zaplet pesmi je tako kot zaplet ljudskih pravljic strukturiran kot potovanje starih kmetov v iskanju srečne osebe. Potepuhi ga iščejo med vsemi sloji tedanjega Rusa, vendar glavni cilj njih - najti "kmečko srečo". Največ razreši pesem glavno vprašanje modernost: "Ljudje so osvobojeni, a so ljudje srečni?" Tu se pojavi še eno vprašanje: kakšne so poti, ki vodijo k sreči ljudi?

Da bi odgovoril na vprašanje, kdo v Rusiji dobro živi, se Nekrasov ozre po vsej Rusiji in sprva ne najde pozitivnega odgovora na to vprašanje, ker je pesem nastala leta 1863, takoj po odpravi tlačanstva. Kasneje, že v 70. letih, ko je napredna mladina odšla »k ljudstvu« in je našla srečo v tem, da mu služi, je pesnik prišel do zaključka, da je služiti ljudstvu sreča. S podobo »ljudskega branilca« Griše Dobrosklonova pesnik odgovarja na vprašanje, zastavljeno v pesmi.

Grisha Dobrosklonov je opisan v zadnjem delu pesmi z naslovom »Praznik za ves svet«. Težko življenjska pot semeniščnik Griša. Sin napol revnega meščana in »nesojenega kmečkega delavca« je preživel lačno otroštvo in surovo mladost.

In Gregory ima suh, bled obraz

In lasje so tanki, kodrasti,

S pridihom rdeče.

V semenišču so bili semeniščniki "podhranjeni zaradi ekonomičnega grabežnika", med počitnicami pa je Grisha delal kot delavec v svoji rodni vasi Vakhlachino.

Bil je odziven in ljubeč sin, in »v fantovem srcu z ljubeznijo do uboge matere se je združila ljubezen do vseh Vakhlachina«.

In Grisha Dobrosklonov se je trdno odločil, da bo svoje življenje posvetil boju za osvoboditev ljudi:

In star približno petnajst let

Gregory je že zagotovo vedel

Kaj bo živel za srečo

Ubogo in temno

Rodni kotiček.

Močan v duhu, svobodoljuben, tuj osebnim interesom, Grisha Dobrosklonov ne hodi po uhojeni poti, ampak izbere težko pot boja za pravice zatiranih. Ljudje, ki ga vidijo kot svojega glasnika, ga blagoslavljajo za pravičen boj.

Pojdi k potlačenim

Pojdi k užaljenim

Bodi prvi tam!

Usoda mu je namenila

Pot je veličastna, ime je glasno

Ljudski zagovornik,

Poraba in Sibirija.

Grisha je pesnik, ki je ustvaril pesem "Rus".

Tudi ti si nesrečen

Tudi vi ste v izobilju

Mogočna si

Tudi ti si nemočen

Mati Rus'!

Moč z neresnico

Ne razume se

Žrtvovanje z neresnico

Ni poklican ...

Vojska se dvigne -

Nešteto!

Moč v njej bo vplivala

Neuničljiv!

Torej, Nikolaj Aleksejevič Nekrasov povezuje svojo predstavo o popolni osebi s podobo Griše Dobrosklonova, v njem vidi estetiko in moralni ideal. Pesnik, ki svoje bralce povzdigne do najpopolnejšega utelešenja, odgovori na vprašanje pesmi - kdo dobro živi v Rusiji.

Sreča je čisto individualen koncept. Vsak človek ima svojo srečo, drugačno od drugih. Za nekatere biti srečen pomeni biti v harmoniji s svetom in ljudmi okoli sebe; za nekatere - da jih ljubljeni razumejo in pravilno zaznajo. Za nekatere je koncept »sreče« kompleksen in večplasten, vključno s številnimi dejavniki. Nekateri ljudje ne potrebujejo ničesar, da bi bili srečni - prijetna melodija in lepo vreme zunaj. Vsekakor pa je sreča, kakršna koli že je, zelo različna glede na posamezne značilnosti človeka - vzgojo, pogled na svet, način razmišljanja. Številni pisatelji in pesniki iz povsem različnih obdobij so se ukvarjali s problemom iskanja človeške sreče. Pri različnih umetnikih se je zdela različna: včasih kot modra ptica, kot pri M. Maeterlincku, včasih kot privlačno, globoko nebo, kot pri A.S. Puškin in M.Yu. Lermontov. V svoji pretežno revolucionarni pesmi N.A. Nekrasov je upodobil še eno srečo - veselje, da to, kar se dogaja, ni tako slabo, kot bi lahko bilo. Večvrstna in večplastna sreča Nekrasova pa ni tako lep in svetel občutek, kot smo si ga vajeni predstavljati.

Delo "Kdo dobro živi v Rusiji?" je kompleksno, večletno avtorsko delo. Skozi celotno obdobje dela na pesmi Nekrasova misli o predestinaciji človeka, namenu, zaradi katerega prihaja na ta svet, in načinih uresničitve tega cilja niso zapustile. Da bi odgovoril na vprašanje, zastavljeno v naslovu dela, pesnik ponovno obravnava celotno Rusijo, vse družbene razrede. Vsakdo ima svoje predstave o sreči in udobju, a vse ne zanimajo avtorja.

Začetek pesmi - napisane leta 1863, takoj po odpravi tlačanstva - predstavlja žalostno sliko življenja kmetov, meščanov in cerkvenikov. Nimajo niti nejasne predstave o resnični človeški sreči in stanje, ki ga izdajajo za srečo, je odkrito žaljivo. Le v tistih delih, ki segajo v sedemdeseta leta, vidimo v avtorjevih mislih dozorelo definicijo visokega človeka: služiti ljudem je sreča. "Srečni" Griša Dobrosklonov postane priprošnjik in zagovornik človeštva. Vendar pa avtor, ko opisuje Grishino prihodnost - "potrošništvo in Sibirijo", postavlja jasno ločnico med pojmoma osebne in univerzalne, nacionalne sreče. Prva je bedna in pomilovanja vredna, druga pa resnično lepa in resnično sposobna povzdigniti človeka. Glavni zaplet pesmi spominja na rusko ljudsko pravljico - potovanje kmetov iz različnih vasi v iskanju srečne osebe. Na poti do cenjenega cilja kmetom pomagajo čarobne naravne sile, ki jih hranijo in napajajo. Nenehna ponavljanja pravljic, številni čisto ljudski izreki in izreki naredijo pesem ne le avtorjev izum, temveč posebno delo, ki je ljudem po duhu resnično blizu.

Cilj pesmi sovpada s ciljem glavnih likov: razumeti, kaj je sreča in ali ima mesto na ruski zemlji? Kakšni so načini, ki bodo ljudem pomagali najti izgubljeno srečo in kdo jim lahko pomaga? Vsa ta vprašanja se rešijo med dolgim in težkim potovanjem moških skozi mesta in vasi. Tu se pred junaki in bralci vije cela galerija različnih človeških tipov. In vsi trdijo, da veljajo za srečne, sami pa ta naziv na koncu zavrnejo. Bralci vidijo ljudi, ki so avtorju privlačni, a se ne morejo šteti za srečne. Njihova preprosta sreča je v tem, da se žalost ni izkazala za tako strašno, kot bi lahko bila. Ljudski junaki, ki se niso sprijaznili s suženjskim položajem in niso postali sužnji - Savely, Matryona Timofeevna in Ermil Girin - vzbujajo spoštovanje tako avtorja kot bralcev. Zdi se, da imajo tudi njihovi antipodi - služabniki bogatih posestnikov - pravico do osebne sreče, a če kmečka družina med junaki pesmi vzbuja sočutje in lahkotno žalost, potem so gosposke muhe in navade služabniškega razreda gnusne in odvratne. delovnemu ljudstvu.

Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« je rezultat avtorjevih razmišljanj o usodi države in ljudi. Kdo lahko dobro živi v Rusiji? - s tem vprašanjem se začne pesem. Njena zgodba je tako kot zgodba ljudskih pravljic strukturirana kot potovanje starih kmetov v iskanju srečnega človeka. Potepuhi ga iščejo med vsemi sloji tedanje Rusije, a njihov glavni cilj je najti »kmečko srečo«. Pesem obravnava najpomembnejše vprašanje sodobnosti: »Ljudstvo je osvobojeno, a je ljudstvo srečno?« Postavlja se drugo vprašanje: kakšne so poti, ki vodijo k sreči ljudi. Avtor globoko sočustvuje s tistimi kmeti, ki se ne tarnajo pred svojimi gospodarji in se ne sprijaznijo s suženjskim položajem. To so Savely, Matryona Timofeevna, Grisha Dobrosklonov in Ermil Girin. Če želite odgovoriti na vprašanje "kdo dobro živi v Rusiji?"

Nekrasov se ozre po vsej Rusiji in sprva ne najde pozitivnega odgovora na to vprašanje, ker ... pesem je začela pisati leta 1863, takoj po odpravi podložništva. Kasneje, že v 70. letih, ko je napredna mladina odšla »k ljudem« in je našla srečo v tem, da jim je služila, je pesnik prišel do zaključka: služiti ljudem je sreča. S podobo »ljudskega branilca« Griše Dobrosklonova pesnik odgovarja na vprašanje, zastavljeno v pesmi. Opisana je v zadnjem delu z naslovom »Praznik za ves svet«. Življenjska pot semenišča Grishe je težka. Sin napol revnega meščana in »nesojenega kmečkega delavca« je preživel lačno otroštvo in surovo mladost. V semenišču so bili "podhranjeni zaradi varčnega grabljivca", med počitnicami pa je Grisha delal kot delavec na svojem domu v Vakhlachinu. Bil je odziven in ljubeč sin in "v fantovem srcu se je z ljubeznijo do uboge matere združila ljubezen do vse Vakhlachine." Odločil se je, da bo svoje življenje posvetil boju za osvoboditev ljudstva: »...In pri petnajstih letih je Gregor že trdno vedel, da bo živel za srečo svojega bednega in temnega domačega kota.« Močan v duhu, svobodoljuben, tuj osebnim interesom.

Griša Dobrosklonov ne hodi po uhojeni poti, ampak izbere težko pot v boju za zatirane. Ljudje, ki v njem vidijo svojega glasnika, ga blagoslavljajo za boj: "Usoda mu je pripravila veličastno pot, glasno ime Ljudskega priprošnjika, Porabe in Sibirije." Grisha je pesnik, ustvaril bo pesem "Rus", v kateri poveličuje prebujeno Rusijo:

"Vojska se dviguje -

Nešteto.

Moč v njej bo vplivala

Neuničljiv."

Pesem Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova »Kdo dobro živi v Rusiji« se običajno imenuje epska pesem. Epic je umetniško delo, ki prikazuje z največjo stopnjo popolnost in objektivnost za celotno obdobje v življenju ljudi. V središču tega dela je podoba poreformne Rusije. Nekrasov je svojo pesem pisal 14 let in zbiral gradivo zanjo »besedo za besedo«. Avtor je želel v njem prikazati vse družbene sloje: od zasužnjenega kmečkega ljudstva do premožnega plemstva s carjem na čelu. Državljansko naravo besedil Nekrasova je najprej določil pesnikov življenjski namen, njegova sposobnost, da vidi osnovne zakone življenja v posameznih epizodah in ne ostane ravnodušen do želja ljudi. Glavna tema dela je bilo življenje ljudi, življenje kmetov. Z izjemno svetlostjo in natančnostjo so opisane vse težave in stiske, ki jih morajo ljudje prestati, vse težave njihovega obstoja. Kljub reformi iz leta 1861, ki je kmete »osvobodila«, so se ti znašli v slabšem položaju: brez lastne zemlje so padli v še večje suženjstvo, skozi celotno pesem pa se vije ideja o nezmožnosti takšnega življenja, o težka kmečka usoda, o kmečkem propadu. Zaplet pesmi je podoben ljudski pravljici, tu sedem kmetov potuje v iskanju sreče. O njihovem položaju pričajo imena krajev, od koder prihajajo kmetje, ki iščejo resnico: "Okraj Terpigoreva, Pustoporozhnaya volost, iz sosednjih vasi: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika in tudi." Na začetku pesmi imajo vprašanje: "Kdo živi srečno in svobodno v Rusiji?" Potepuhi iščejo srečnega med vsemi sloji, a glavni cilj njihovega potovanja je najti »kmečko srečo«. Nekrasov si ne more pomagati, da ne bi pokazal nizka ravenživljenje ljudske zavesti, njene omejenosti. Jaz Moški srečo razumemo na primitiven način, reduciramo jo na materialno varnost, mir, bogastvo in čast. Toda srečanja z različnimi ljudmi spremenijo poglede potepuhov. Srečata duhovnika, ki ovrže kmečko obliko sreče. Zanj je mir brezbrižnost, čast človeka je odnos drugih do njega in ni vedno pozitiven in objektiven. Potepuha srečata Yakima Nagiya, čigar zgodba je prinesla tudi spremembe v pogledu na svet popotnikov. Zanj bogastvo ni merilo življenja, saj med požarom z ženo hitita reševati ne nakopičeno bogastvo, temveč slike in ikone, kar priča o njuni duhovnosti, vzvišenem odnosu do življenja in nepraktičnosti. Omeniti velja tudi Ermila Girina. Bil je uradnik, zaslovel je po vsej deželi s svojo inteligenco, pravičnostjo, nesebično predanostjo ljudem in si prislužil njihovo spoštovanje. Na dražbi Yermil ni imel dovolj denarja za nakup mlina in vsi ljudje so pomagali in zbrali zahtevani znesek, saj so vedeli za Girinovo poštenost. Vendar ni idealen: Yermil, ki se je usmilil svojega brata, je Vlasjevninega sina imenoval za rekruta. Tedaj se pokesa svojega storjenega dejanja: Po svoji vesti sem te sodil, Zdaj sem sam najgrešnejši izmed vseh. Sodi me! Girin "ima vse, kar potrebujete za srečo", vendar je to žrtvoval zaradi resnice ljudi in šel v zapor zaradi svojega govora med nemiri. Drug pomemben predstavnik protestantskega kmečkega ljudstva je Savely Korchagin. Umor Nemca, ki je zatiral kmete, se je zgodil nenačrtovano, predstavlja kmečki nemiri, ki je tudi nastala spontano, kot odgovor na okrutnost posestnikov. V Saveliju živi duh upora, sovraštvo do zatiralcev, a hkrati tak človeške lastnosti, kot so iskrena ljubezen, trdnost, razumevanje življenja in sposobnost globokega doživljanja žalosti drugih. Usoda ruske kmetice postane posebna tema, saj se izkaže, da je še težja od usode drugih kmetov. »Ne gre za iskanje srečne ženske med ženskami,« pravi Matrjona Timofeevna, junakinja poglavja »Kmečka žena«. Matrjona Timofeevna, Dostojanstvena ženska, Široka in gosta, Približno osemintrideset let, Lepi, sivi lasje, Velike, stroge oči, Bogate trepalnice, Hude in temne. V njenem življenju je bilo več trenutkov, ko so se občutki, ki so preplavili njeno dušo, pripravljeni razliti na dan in jo prisiliti v odločno ukrepanje. To je obdukcija Demuškinega telesa, ki so jo opravili zdravniki, javna kazen za neprimerno obnašanje njenega sina Fedotuške. Toda po novici, da je mož vpoklican v vojsko, se odloči, da se bo za svojo srečo borila do konca. Pomaga ji sama guvernerka. Izkazalo se je, da je sreča kmečke ženske preprosto v tem, da ne postane vojakinja. Vsi junaki drugačno razumevanje sreče, niso pa vsi podobni prvotni ideji sedmih iskalcev resnice: sreča ni v denarju, ne v časti, ampak v nečem drugem. Zadnji junak Ta pesem je Grisha Dobrosklonov. Je borec, zagovornik kmetov in je pri 15 letih spoznal svojo usodo - "živel bo za srečo ... svojega domačega kota." Slišal je v prsih neizmerno moč, Blagoslovljeni zvoki, žarki zvoki plemenite himne so mu ušesa razveselili - Pel je utelešenje ljudske sreče! Dobrosklonov se ne boji preizkušenj, saj trdno verjame v zmagoslavje stvari, ki ji je posvetil svoje življenje. Grisha je šel po težki, ozki poti, a na tej poti človeka čaka sreča, saj ljudem prinaša svetlobo in veselje do življenja. Po tako dolgi in dolgotrajni poti so se popotniki vrnili domov, ne da bi našli »kmečko« srečo. Za Nekrasova je sreča osvoboditev ljudi iz suženjstva. Skozi podobo Grishe Dobrosklonova avtor bralcu posreduje to idejo: Vojska se dviga - Nešteto. Moč v njej bo neuničljiva. Za Nekrasova je bil krik ljudstva alarmni zvonec, ki je pozval vse spodobne intelektualce in demokrate, naj rešijo probleme poreformne Rusije. Uničenje ali odprava tlačanstva sama po sebi še ne nosi s seboj osvoboditve kmetov. Priznavanje njihovih pravic se je zgodilo le na pravni ravni, medtem ko je do razumevanja sebe kot polnopravnega člana družbe prišlo le med nekaterimi predstavniki kmečkega sloja. Razteza se po pobočju, nato se spusti v grapo, nato pa spet na hrib - kako ne sme biti zemlje tukaj? V njej sta dve starodavni cerkvi, Hiša z napisom: šola, Prazna, tesno nabita, Koča z enim oknom, S podobo bolničarja, ki pušča kri ... Tudi opis narave ne vzbuja veselih občutkov: sonce zemlje ne greje, In oblaki so deževni, Kot mlečni oblaki krave po nebu hodijo, sneg je odgnal in zelenje je izginilo. Niti trave, niti lista!

Človek ima vtis, da je vse nastrojeno proti ljudem, vendar se kljub vsem oviram, ki jih srečamo na poti do sreče, vsi borijo zanjo in upajo na najboljše. Vsak razume srečo na svoj način. Na primer, kmečka ženska Matreyona Timofeevna vidi svojo srečo, verjamem, v otrocih, ker je najprej mati. Spomnimo se njenega spoštljivega odnosa do nje mrtev sin Demuška: Nosil sem Demiduško, Za svoje žene ... Negoval sem ... In položaj žensk v Rusiji je bil nezavidljiv. Matrjona Timofejevna opisuje odnos do nje v moževi hiši: Mož je šel na delo, svetuje ti, da potrpiš: Ne pljuvaj na vroče železo - siknilo bo ... Toda Matrjona Timofejevna še vedno izgovarja cenjene besede: "Potem pa je bila sreča!" Kmečka žena se je počutila srečno, ko je živela v domov ko je ljubezen prišla v njeno življenje. Mislim, da je to pomembno za vsako žensko. Toda srečni časi v življenju te ženske so minevali kot sladke sanje: Družina je bila ogromna, čemerna ... Končal sem z dekletom naravnost v peklu! Hudiča ... Ta beseda v meni vzbuja strah, toda natanko tako opisuje svoje življenje Matrejona Timofejevna. Toda kmečka žena se še vedno bori za svojo srečo in uporablja vsa možna sredstva. Z uporabo kolektivna podoba Matrjona Timofeevna Nekrasov opisuje življenje vseh ruskih žensk. Na koncu Matryona pravi: In zaman ste srečni! Škoda, bravo! Pojdi k uradniku, k plemenitemu bojarju, pojdi k carju, vendar se ne dotikaj žensk, - to je Bog! Greš brez vsega do nagrobnika. Druga nič manj presenetljiva podoba pesmi je Yakim Nagoy. Yakim je pošten delavec z občutkom samospoštovanje. Pameten je, popolnoma razume, zakaj kmet živi tako slabo: vsak kmet ima dušo kot črn oblak - Gčevno, mogočno in od tam bi bilo potrebno, da grmi grom, da dežuje krvavo deževje in vse se konča v vinu. Yakim poziva ljudi k boju, verjame v najboljše, v brezplačno delo. Ne more se sprijazniti s tako brezupnim življenjem, bori se, išče svojo resnico. Izpostaviti velja tudi Jermila Girina, ki je zaslovel s svojo pravičnostjo, inteligenco in predanostjo ljudem, zaradi česar je bil izvoljen za glavarja, vendar je Ermil preprost človek, ki je nagnjen k napakam, zaradi katerih je skoraj naredil samomor. Bil je primer in mož Yermil je ponorel od novačenja. Ogradil je mlajšega brata Mitra. Yermil je predano služil ljudem. V poglavjih o Matryoni Timofeevni, Yakimi Nagy, Ermilu Girinu čutimo naraščajoče nezadovoljstvo kmetov, njihov protest. Ampak samo v poglavju "Savely is a Bog"! tyr sveti ruski "kmečki protest se je sprevrgel v upor, ki se je končal z umorom. Nemca Vogla Christiana Khristyanicha Živega sem zakopal v zemljo.... To pomeni, da kmečko potrpljenje ni večno, ker je nemogoče neskončno prenašati ustrahovanje posestnikov, njihovega posmeha. Kakšne so poti do sreče Sredi daljnega sveta Za svobodno srce sta dve poti ... Torej, do sreče lahko hodiš: Ena prostrana cesta je trnova? , Strasti sužnja so ogromne, Obstaja pot do pohlepne skušnjave, O iskrenem življenju je smešna misel ... Avtor satirično obravnava ljudi, ki se odločijo za to pot. negativna čustva. Toda obstaja še ena cesta: Še ena ozka, poštena cesta, po njej gredo samo močne, ljubeče duše, v boj, na delo ... Podobo Gregorja povezujem s svetlo prihodnostjo, saj ni naključje, da Nekrasov kliče njega angel usmiljenja. Upam, da bo izbral prava pot in bo zbral močno vojsko za boj. Vstaja vojska - Nešteta! Moč v njej bo neuničljiva.... In kaj je sreča? In kdo lahko dobro živi v Rusiji? To je eden od " večna vprašanja«, pravočasno za naša današnja življenja.