Verjetno ste že slišali: "Nered na vaši mizi pomeni nered v vašem življenju." Toda ali je res tako? Psihologi ugotavljajo, da sta kaos in red dva dela ene celote, ki morata biti v ravnovesju. "V naravi se nenehno dogaja prehod iz kaosa v red in nazaj; to je zakon vsakega razvoja," komentira psiholog Yana Leikina. "Ko red postane preveč tog, nastane kaos in obratno."
Po besedah strokovnjakinje so ljudje, ki nagibajo k ustvarjanju kaosa, bolj kreativni, spontani, imajo veliko idej, ki pa jih le stežka izpeljejo do konca. »Ampak ljubitelji reda imajo racionalno razmišljanje»Glavna stvar za njih sta stabilnost in nadzor,« pravi Yana Leikina.
Klinični psiholog Alisa Galatz dodaja, da razvoj kreativno razmišljanje v otroštvu je brez kaosa nepredstavljivo.
»Otrok spoznava svet in razvija svoj ustvarjalnost V v veliki meri prek motnje: da bi obvladal barve, jih mora dojenček na primer pogosto poigrati od glave do peta, za preučevanje lutke pa jo mora razbiti na koščke,« pojasnjuje specialistka.
Hkrati pa lahko pretirana pedantnost, čeprav jo odobrava družba, bistveno zaplete človekovo življenje. »Tisti, ki red povzdignejo v kult, lahko razvijejo nevrotične obsedenosti in povečana anksioznost, ugotavlja Alisa Galatz. "Poleg tega njihovi ljubljeni pogosto trpijo zaradi njihovih značajskih lastnosti."
Yana Leikina priporoča, da takšni ljudje razvijejo večopravilnost in spontanost. »Treba jih je odvrniti od gospodinjskih opravil, se manj osredotočati nanje in iskati nove načine opravljanja svojih običajnih dejavnosti, četudi le po različnih poteh v službo,« pravi psihologinja.
Nasprotna in pogostejša skrajnost je patološko ustvarjanje nereda povsod. Ta vrsta ljudi smeti vse, česar se dotakne - pisalno mizo, stanovanje, notranjost avtomobila. »Nezdravo malomarnost zlahka ločimo od t.i ustvarjalna motnja, pravi Alisa Galats. - IN zadnji primerčloveku je lahko in udobno biti v kaosu, ki ga je ustvaril. Pri patološki motnji pa je človek s tem obremenjen, skrbi, a ne čuti moči, da bi kaj spremenil.”
Psihološke korenine popolne motnje
Yana Leikina ugotavlja, da je povrhnost pogosto povezana z napakami v vzgoji. "Bodisi človeka v otroštvu niso učili reda ali pa je v družini, nasprotno, obstajal kult čistoče," pojasnjuje psiholog. "V slednjem primeru se otrok s pomočjo nereda upre staršem in se uveljavlja v svoji svobodi delovanja."
Strokovnjak tudi ugotavlja, da je povrhnost lahko povezana z nizko samozavestjo in pretirano čustveno ranljivostjo. V tem primeru se zdi, da smeti v stanovanju varujejo človeka pred svetom, ki mu povzroča bolečino. »Takšna oseba ni ravno dobra pri vzpostavljanju odnosov in upoštevanju drugih ljudi,« dodaja strokovnjak.
Alisa Galats tudi ugotavlja, da je povrhnost lahko tudi želja po obrambi osebnega prostora. "V tem primeru je oseba odraščala v družini, kjer ni imela svojega kotička ali kjer so starši posegali po njenem življenju," pojasnjuje specialist. "Zdaj, ko meče stvari po hiši, nekako označuje svoje ozemlje in naznanja svojo prisotnost."
Kako nered vpliva na naše življenje?
Sociologi so prepričani, da če dan za dnem preživimo v umazani, neurejeni sobi, postopoma postane tudi naše vedenje destruktivno. Toda vzdrževanje čistoče, nasprotno, disciplinira ljudi in spodbuja ustvarjalnost. Feng Shui pridiga isto. Ta starodavni kitajski nauk pravi, da nered v hiši moti gibanje naših vitalna energija, kar pomeni, da nam jemlje moč in nam ne omogoča razvoja.
Psihologi pravijo, da človek, ko se navadi na red, ne more samo očistiti okolice, ampak se tudi odloči psihološke težave. »S tem, ko spravi stvari v red, odpravi smeti, za katerimi se je skrival pred težavami, to pa ga prisili, da jih rešuje v nekem novem, bolj na konstruktiven način«, ugotavlja Alisa Galatz.
Preprosti načini za čiščenje doma
Eden najučinkovitejših in preprostih načinov To je opisano v knjigi Marie Kondo "Čarobno čiščenje" Avtor navaja, da je treba enkrat za vselej počistiti. In preden očistite prostor, si zamislite življenjski slog, ki ga želite voditi po čiščenju hiše.
Glavno pravilo čiščenja s to metodo je, da najprej zavržete vse nepotrebno in se šele nato odločite, kam boste shranili preostale stvari. Da bi ugotovili, ali je nekaj vredno zavreči ali ne, avtor priporoča odgovor na vprašanje: "Ali mi prinaša veselje?" Če je odgovor ne, lahko predmet mirno vržete v smeti.
Marie svetuje čiščenje prostora ne po lokaciji stvari (spalnica, kuhinja), ampak po kategoriji (oblačila, kozmetika). Po mnenju avtorja stvari ni vredno shranjevati v posebnih napravah. Glavno načelo tukaj: razporedite predmete čim bolj priročno - tako, da so opazni že na hiter pogled. Recimo, da ko odprete komodo, zlahka z očmi najdete šal ali rokavice, ki jih potrebujete.
Drug pristop k čiščenju predlaga Regina Leeds v svoji knjigi « Popolni naročilo» . Tu avtor podaja letni načrt, ki vas bo korak za korakom naučil organizirati ne le okoliški prostor, ampak tudi svoje zadeve in celo svoje misli. Na primer, priporoča hitro čiščenje vsakega posameznega prostora: namizja, pisarniškega pohištva, kuhinje, kopalnice. Poleg tega izpostavlja tiste dobre navade, ki vam bo kasneje pomagal vzdrževati red, na primer vsak večer očistiti računalnik nepotrebnih datotek ali spremljati čas, ki ga preživite na internetu.
Navsezadnje je povsem vseeno, ali imate radi red ali ne. Glavna stvar je, da je vaš sistem organizacije prostora udoben in ne moti vašega življenja. Ne pojdite v skrajnosti, ampak poglejte zlata sredina, pravijo psihologi. " Prava kombinacija Kaos in red v naših življenjih na eni strani ustvarja stabilnost, na drugi pa omogoča človeku, da se razvija in napreduje,« komentira Yana Leikina.
Verjetno smo se že vsi tako ali drugače znašli v situacijah, ko bi lahko dogajanje okoli nas označili z eno samo besedo: kaos. In ni pomembno, ali je šlo za osebo, ki je zasejala kaos okoli sebe in hkrati okoli nas, ali za proces, ki je zelo podoben Brownovo gibanje. Kaj smo čutili v tistem trenutku? Strah, zmedenost, dezorientacija, izguba smisla in tesnoba ali morda samo razdraženost? In seznam se nadaljuje. Zaključek je očiten: kaos je v takšni ali drugačni obliki, hočeš nočeš, vedno prisoten v naših življenjih in nam s svojo prisotnostjo prinaša veliko nelagodje.
Da bi nekako zmanjšali neprijeten vpliv kaosa na naše duševno stanje, poskusimo ugotoviti, kaj je to.
Definicij kaosa je veliko – od fizičnih in matematičnih do filozofskih in ezoteričnih. Kaj je lahko preprostejšega in hkrati bolj nerazumljivega od Kaosa? Kaos je zanikanje vsega in vsakogar: morale, temeljev, normalna pravila komunikacije in drugih občečloveških vrednot.
Toda po mojem mnenju je najbolj jedrnata definicija Henryja Millerja: "Kaos je red stvari, ki ga ne moremo razumeti." Ni pomembno, iz katerih razlogov - ne moremo ali nočemo.
In ko s tega vidika pogledamo na problem kaosa v naših življenjih, potem postane vse malo lažje. Ker razumemo: to, kar imenujemo kaos, ni niti slabo niti dobro, je le drugačno. Da, sploh ne tako, kot smo vajeni, in sploh ne tako, kot smo pričakovali, in najverjetneje popolnoma drugačne od rezultatov, ki smo jih predvidevali ali računali. In to je zelo depresivno.
In kaj storimo, ko naletimo na drug red, še posebej na tak, ki ga ne moremo niti razumeti niti doumeti? In mi, prijatelji, smo prestrašeni. Malo po malo, nezavedno, nevede, a zelo, zelo močno. In ravno v tem trenutku, ko začutimo grožnjo svoji stabilnosti, se z vso jezo pravične jeze lotimo nečesa, česar sploh ne razumemo, a kar po svoji naravi nerazumljivosti ogroža naše mir, naš mir, naš red, tako neomajen in zanesljiv. V Prokrustovo posteljo »našega reda« ali »reda nasploh« skušamo zagnati vse, kar presega našo običajno podobo zavesti, in temu pogumno rečemo kaos.
Naš odziv je povsem razumljiv: na negotovost in nejasnost se odzovemo s stresom in živčne zlome. "Hočem samo jasnost!" Kolikokrat smo ta stavek že izrekli vodjem, svojim podrejenim in sodelavcem, svojim najdražjim, na koncu? Seveda si želimo jasnosti v odnosih, v svojem statusu, v možnostih za kariero in finančno rast, v delovne obveznosti... Želimo, da nam je vedno vse jasno, in če nekaj ni jasno, potem ne bo dolgo majhna količina. Vendar ne moremo zagotoviti, da je vse v našem življenju lepo razvrščeno, kajne? Škoda seveda, ampak kaj moremo, nismo vsemogočni.
Zato pomislimo: kako naj uporabimo ta red, katerega nivoja ne razumemo? Zelo preprosto. Kaos je ogromen potencial za razvoj, ustvarjalnost brez meja in omejitev. Niso zaman stari Grki smatrali kaos za brezmejni, brezoblični prostor, iz katerega je nastal obstoječi svet kot urejen kozmos. In Grki v svoji viziji niso sami. Na Kitajskem so kaos upodabljali v obliki kroga ali jajca, iz katerega vse nastane - nastane iz praznine tega kroga, iz kroga, natančneje, celo iz prstana iz žada. Prebivalci staro Poletje, Babilon in vsi narodi, ki so ga naselili vzhodne gore in območje med Tigrisom in Evfratom je kaos nek ogromen predmet ali velik dioritni kamen, ki je nastal iz črnih neznanih voda in teh voda ni mogoče definirati. Tudi ljudstva predkolumbovske Amerike, nam malo eksotične in malo znane, prav tako omenjajo kaos kot vir vseh stvari; V vseh knjigah in kodeksih, ki so prišli do nas, je kaos opisan kot nasprotje kozmosa, torej reda, ki mora nastati. Red sam po sebi je nemogoč, saj se vsak red rodi iz kaosa in se v nekem lepem trenutku, ki se zgodi enkrat na milijarde let ali desetletij, v njem raztopi in nastane kot nov red in nova pravila.
Red in kaos... Dve skrajnosti, ki ju opazujemo v resnični svet. In celotno vprašanje ni v tem, da je red boljši od kaosa, ker je bolj stabilen, zanesljiv in jasnejši, ali da kaos boljši red, ker je bolj kreativen, inovativen in prilagodljiv ter v medsebojnem odnosu. Je kot diamant in grafit. Oba sta sestavljena iz ogljika, oba sta popolnoma enaka, vendar so v grafitu molekule razporejene popolnoma kaotično, z drugimi besedami, nimajo ritma in zato ne prepuščajo svetlobe. Zahvaljujoč temu lahko z grafitom pišemo, rišemo in kar je najpomembneje, prenašamo najmanjše nianse svetlobe, sence in razpoloženja. Če gremo z grafitom po papirju, bomo ustvarili črto, če pa z diamantom po papirju, ga preprosto prerežemo. Ker ima diamant red, sistem, so njegove molekule zgrajene tako, da skoznje prehajata svetloba in sila, njegove molekule so med seboj zelo tesno sestavljene in kolikor v strukturi diamanta vlada red, v strukturi diamanta vlada kaos. grafit. Zdaj pa se spomnimo: koliko primerov poznamo, ko se je iz strogo urejenega in strogo reguliranega prostora rodilo nekaj bistveno novega? Ali pa je bil morda kakšen šibko strukturiran sistem zanesljiv, vzdržljiv in predvidljiv?
In iz tega izhaja predpostavka, da kaos, tako kot red, ni nič drugega kot orodje za razvoj podjetja, odvisno od stopnje organizacijskega razvoja in strateških ciljev. Če je vaše podjetje zelo mlado in šele vstopa na trg, bo stopnja kaosa, negotovosti in nesistemskih poslovnih procesov zelo visoka. Poleg tega, da bo visoka, bo strateško upravičena. Ker v vsakem nestrukturiranem gibanju obstaja povečana raven energije. In prav ta povečana raven energije vam bo omogočila doseganje vaših ciljev.
Če je vaša naloga ohranjanje tržnega deleža, potem je povsem očitno, da boste naredili red, strukturirali organizacijski sistem, dodelili področja odgovornosti in uredili postopke.
Če pa je naloga na določenih pozicijah ohranjanje tržnega deleža, na nekaterih drugih, manj definiranih pozicijah pa zajemanje, kaj boste naredili, iskreno ne vem. Vsekakor pa moramo razumeti, da strukturiranje ni dogma ali najvišja vrlina, ampak preprosto orodje. Da nas ljudje, ki vse uredijo, ne bodo popeljali do novih obzorij. In da če sva midva ustvarjalna in nekonvencionalna človeka, potem naj bodo poleg naju tisti, ki bodo skrbeli za pravila in pravila.
OK. To je kaos "na splošno", z njim je vse bolj ali manj jasno. Lahko varno zavijete z očmi v strop in z glasom, polnim tragedije in ponižnosti, rečete: "No, kaj lahko, to je vsa dvojnost vesolja." In zdi se, da se odnosi s kaosom izboljšujejo. A kaj storiti, če se, bog ne daj, menedžer pregreši z močno povečanim odstotkom entropije? Tukaj, kolegi, najpomembnejše je, da se pravilno določite. To pomeni, da pojdite do ogledala in se, pozorno pogledate v svoje neskončne oči, vprašajte: "Ali to potrebujete?" Z drugimi besedami, poskusite razumeti, kako osebno raven kaosa našega vodje ustreza nam. Ali smo zadovoljni s to stopnjo negotovosti? Če nam je neprijetno, potem enostavno vstanemo in odidemo, saj v tej situaciji nihče ne more nikogar spremeniti. Če pa se odločimo, da nam ta stopnja ustreza ali, še huje, je razvoj duševne gibljivosti v coni našega poklicnega oz. osebna rast, potem je to seveda težek primer, vendar sploh ni razlog za obupanje.
Kako se torej obnašati, kaj storiti in kaj si zapomniti, če je vaš globoko spoštovani in ljubljeni vodja po vašem mnenju (in samo po vašem!!!) nekoliko kaotičen?
Prvič, ne gre verjeti ognjevitim izjavam v zaupnih pogovorih z vodjo, da si res želi reda v svojem podjetju. Noče. Da boste dobili vsa potrebna pooblastila. Ne bodo ga dali. Da je treba končno narediti red in vsem tem lokavcem pokazati, kje raki prezimujejo. Ni potrebe in je nihče ne potrebuje. Najbolj zanimivo pa je, da ko vam to pove, sploh ne laže, saj v vse to iskreno verjame.
Drugič, nikoli ne predlagajo strateških razvojnih načrtov, saj takšni ljudje intuitivno čutijo, da niso sposobni načrtno za dolgo časa delujejo, da bi dosegli nek rezultat, to pa jih prizadene kot rdeča krpa na bika. In na splošno vse regulativne dokumente dojemajo kot omejevanje njihovih svoboščin in osebno žalitev.
Tretjič, vse svoje dogovore in dovoljenja zabeleži na papir in jih zavaruj s podpisom, saj si lahko naslednjič premisli. Ne iz zlobe. Le načrti in prioritete se lahko marsikaj spremenijo, tudi strateške.
Četrtič Ko poročate o opravljenem delu, se ne osredotočite na doseganje rezultata, temveč na obseg opravljenih procesov.
Petič, bodite potrpežljivi in ure čakajte na občinstvo v njegovi čakalnici.
Šesto, če imate svoje podrejene, potem vedno imejte eno ali dve osebi prosti, da opravita njegove enkratne prejemke;
Sedmo, nikoli ne imej pomembnih sestankov brez njegove udeležbe, ne načrtuj svojega dela in si nikoli ne delaj utvar, da ga lahko kakorkoli spremeniš!
No, in verjetno najpomembnejša stvar. VERJEMITE V SVOJE LASTNE SPOSOBNOSTI, DA SE SREČATE Z VSAKO NOVO KRIZO Z ZMAGO USTVARJALNOSTI!
Irina Morozli
Na podlagi gradiva iz "Upravljanje človeških virov"
Živo naravo lahko imenujemo najbolj presenetljiv primer urejanja in samoorganizacije, enako lahko rečemo za svet nežive narave. Ali obstajajo konkretni primeri prehoda iz kaosa v red in obratno? Ugotovimo.
Ogromen svet
Neživi svet, začenši z molekulami in atomi ter konča s planeti in galaksijami, ima lahko tako urejen sistem kot neurejen. Pojma "kaos" in "red" sta precej relativna. Ne morejo biti absolutne narave. Fiziki in matematiki so prišli do zaključka, da vsak sistem objektov vsebuje določene informacije. Na primer barva, velikost, razdalja med predmeti itd. Primeri prehoda iz kaosa v red dokazujejo dejstvo, da v naravi vse teži k redu.
Primeri prehoda iz kaosa v red
Na nivoju elementarni delciželja po redu vedno prevlada, na primer, elektroni, protoni in nevtroni, prepuščeni sami sebi, si prizadevajo najti drug drugega in oblikovati molekule. V svetovnem merilu planetarni odpadki, tudi tisti v vesolju, prej ali slej zajamejo večje tvorbe - zvezde. Tako se pojavijo naravni sateliti.
Dve skrajnosti
Koncept »kaosa«, kot so ga opisali starogrški filozofi, je tragična podoba kozmične prvinske enotnosti, začetka in konca vsega živega in neživega. Hkrati je to vir vsakega razvoja – neurejenega, vsemogočnega in brezličnega. Vsi osnovni procesi v naravi nastanejo zaradi naravne težnje energije po razpršitvi, ki jo spremlja izguba reda. Na primer, vroč predmet se postopoma ohladi na temperaturo okolja.
Če predpostavimo, da vsi, tudi najmanjši delci vesolja, ne bodo pritrjeni drug na drugega in se bodo lahko mirno premikali iz kraja v kraj (če bi bilo teoretično vesolje plinasto), potem bi to lahko bil dokaz želje za večni kaos. V prvotno stanje jih je mogoče vrniti le z zunanjim posegom – sami delci se nikoli ne bodo vrnili v prvotno konfiguracijo.
Ali lahko kaos vodi v red?
Željo po kaosu lahko ponazorimo na primeru elementarnega telesne spremembe(na primer hlajenje vročega kosa kovine), pa tudi zapletene preureditve med vsemi vrstami transformacij snovi. Lahko pa podamo konkretne primere prehoda iz kaosa v red. Včasih se lahko pojavijo tako rekoč iz nič izjemno zapletene strukture različnih lestvicah. Narava je pred mnogimi milijoni let že zdavnaj o vsem odločila in sama določila, kje mora biti red in kje kaos.
Kako je ustvarjanje idealnega urejenega sistema skladno z naravne zakone? Vse je elementarno in kompleksno hkrati. Red in kaos v naravi živita drug ob drugem v enem prostoru. Preplet dveh nasprotij se pojavi naključno, iz kaotične tvorbe se rodi nekaj neobičajnega, strukturiranega in urejenega.
Opisovanje nazorni primeri prehod iz kaosa v red, je treba omeniti nenavadno rastlino, imenovano "romanesco". Edinstvena naravna mojstrovina, ki spominja na površino školjke najstarejši mehkužec, je primer avtomatiziranega vedenjskega modela, kjer tako red kot kaos delujeta za dosego enega samega cilja. Ti dve neločljivi filozofski kategoriji lahko imenujemo neodvisni delitvi. Lepo je, da lahko dve skrajnosti harmonično sobivata v našem prostranem vesolju ...
Ker je družba super kompleksen samoorganizirajoč disipativni sistem, v svoji zgodovini delujejo - vendar delujejo v specifični obliki - splošni vzorci razvoj takih sistemov.
V vsakem disipativnem sistemu se pojavita dva nasprotno usmerjena procesa: en (entropijski) vodi v uničenje njegove strukture, nered in kaos, drugi (antientropijski) pa vodi v strukturiranje sistema, povečanje njegove urejenosti. Tako nastaja in obstaja red v povezavi s kaosom (tako v zunanjem okolju kot znotraj sistema). Razmerje med kaosom in redom -- potreben pogoj obstoj disipativnih sistemov.
Samoorganizacija je rezultat sinteze kaosa in reda. V samoorganizirajočem se sistemu se ne izključujeta, temveč, nasprotno, generirata in dopolnjujeta. Kaos nastane iz reda in red iz kaosa. Poleg tega rojstva reda iz kaosa in kaosa iz reda ne določa zunanje okolje, temveč notranja narava disipativni sistem in mehanizmi, ki v njem delujejo.
Kaos, ki nastane kot posledica uničenja reda, je »deterministični kaos«. Povzročajo jo tisti procesi, ki rušijo red. Izkazalo se je, da je kaos lahko različen – odvisno od tega, kako nastane. Red, ki izhaja iz kaosa, nosi tudi oznako svojega izvora. Kaos, ne glede na to, kako nenavaden se zdi, je konstruktiven v sami svoji destruktivnosti: »požge« vse nepotrebno. strukturne tvorbe- nesposoben za preživetje, nestabilen, ni vključen v splošna struktura sistemi. Kaos ima torej sposobnost, da rodi red. On ni absolutno zlo, ampak pomemben vidik procesov samoorganizacije.
»Red je neločljiv od kaosa. In kaos se včasih kaže kot superkompleksna urejenost.«
Red in kaos v disipativnem sistemu nenehno spremljata drug drugega, vendar se njuno razmerje med razvojem disipativnega sistema spreminja. Na nekaterih stopnjah prevladuje red, na drugih - kaos. Ekstremni primeri sta stanje največje stabilnosti, ko v sistemu vlada stabilen red, nered pa je zmanjšan na minimum, in stanje nestabilnosti, nestabilnosti, v katerem se kaos hitro povečuje, red pa zmanjšuje in se lahko podre pod vplivom najmanjšega nesreča. Možni so različni načini prehodov sistema iz enega stanja v drugo.
Pogled na družbo kot zelo kompleksno disipativni sistem, socialna sinergetika želi raziskati posebnosti njene samoorganizacije in posebnosti razmerja med družbeni red in družbeni kaos.
Družba, v kateri ni reda, ne more obstajati. Neorganizirana, neobvladljiva družba, v kateri vlada kaos, je obsojena na propad, če ne izstopi iz tega stanja. Življenje v njem je nevarno in ljudje se takšnega življenja skoraj nagonsko bojijo.
T. Hobbes je verjel, da ljudje, ki se zavedajo nezmožnosti življenja v razmerah popolnega kaosa, ko obstaja "vojna vseh proti vsem" (omnia bella contra omnes), sklepajo: " družbena pogodba«, po katerem soglašajo, da priznajo oblast države nad sabo, pod pogojem, da bo ta vzpostavila zakon in red v družbi.
»Bezpravnost«, pomanjkanje norm in pravil, ki urejajo vedenje ljudi, je strašljivo celo za okorele zločince; zavračajo avtoriteto države in družbeni red, ki ga je ta vzpostavila, menijo, da je nujno imeti svoj »tapovski zakon« in lastne »oblasti«.
Ne more pa obstajati družba, v kateri bi vladal »absolutni red«, ki ne dopušča nobenih »nedovoljenih« dejanj ljudi. Takšna družba bi postala mehanski sistem, v katerem bi bili posamezniki in skupine prikrajšani za vso svobodo delovanja. To pomeni, da bi njihovo vedenje postalo popolnoma algoritemsko. V takšni družbi se ne le svobodna volja, ampak tudi razum v bistvu izkaže za odveč, nepotreben in celo škodljiv z vidika varovanja javnega reda. to mehanski sistem, pravzaprav ne bi bilo več človeška družba. Poleg tega se ne bi mogla odzvati na spremembe zunanje okolje in bi se »pokvarila« bodisi pod njihovim vplivom bodisi zaradi »odpovedi« nekaterih njegovih »kolebnikov«.
Prave družbe vedno ležijo nekje med temi skrajnimi stanji »absolutnega reda« in »absolutnega kaosa«. »Zgodovinsko nihalo« niha znotraj intervala, ki ločuje ta stanja, in ga nikoli ne doseže. skrajne točke. Toda, če se premika v eno smer, "asimptotično približuje" družbo državam popolnega reda, v drugi pa - stanjem pošastnega nereda, brezpravja in splošnega kaosa. Ta nihanja spremlja utripanje procesov različnih vrst: diferenciacija - integracija, hierarhizacija - dehierarhizacija, divergenca (povečanje raznolikosti) - konvergenca (zmanjšanje), oslabitev - krepitev itd.
Iz zgodovine je znano, da so obstajale (in še vedno obstajajo) družbe z ostrim despotskim režimom in strogim zatiranjem vseh drugače mislečih in svoboščin. Za takšne družbe je značilna prevlada reda nad kaosom. Družbe te vrste se imenujejo "zaprte" (A. Bergson, K. Popper), pa tudi "tradicionalne", "totalitarne", "kolektivistične" (K. Popper), "megagume" (L. Mumford). Zanje je značilno strogo spoštovanje ustaljenih tradicij, »pretirana normativnost« kulture, malenkostna regulacija vseh oblik človeškega življenja, neodobravanje vseh vrst ustvarjalnih novosti, sovražnost do vsega tujega in želja po samoizolaciji od sosednjih družb. Posledica vsega tega je njihova zatohlost.
Bergson definira zaprto družbo kratka formula: "avtoriteta, hierarhija, nepremičnost." Po Popperju v zaprtih družbah prevladujejo magični pogled na svet, tabuji, avtoriteta in tradicija.
Takšne značilnosti so bile značilne za primitivno skupnost, kjer se je stroga disciplina ohranjala predvsem s silo tradicije in verovanja. Te značilnosti so bile značilne tudi za starodavne države, nastale v postprimitivni dobi, s to razliko, da je dosledno spoštovanje družbenega reda, ki ga je vzpostavila država, s strani državljanov zagotavljala moč totalitarne oblasti, ki je bila sposobna obračunati z neposlušnimi s silovitimi ukrepi. . To so bile države v Stari Egipt in Kitajska, stari Babilon in Asirija, inkovska in azteška imperija itd.
Družbeni red, ki temelji na zatiralskem totalitarnem režimu, je bil skozi zgodovino ideal »močnih«. In so noter različne oblike poskusil namestiti. V 20. stoletju utelešala se je v fašističnih državah in v državah sovjetsko-socialističnega tipa. Zdaj še naprej živi v državah, kot so Irak, Iran in talibanski Afganistan.
Istočasno pozna zgodovina družbena stanja blizu popolnega družbenega kaosa. To so »obdobja neviht in preobratov«, povezana s množična gibanja, nemiri, upori, revolucije. Za takšne razmere so značilni socialni nemiri, razpad politične strukture, gospodarsko opustošenje, obubožanje, lakota, državljanski spopadi, nasilje in množično prelivanje krvi. Kaos včasih doseže takšno stopnjo, da družba razpade in izgine.
Opisana nasprotna stanja družbe - stanje »zaprtosti«, v katerem prevladuje despotska moč, in stanje družbenega kaosa - sta asimetrična glede na čas. Prvi vsebuje težnjo po stabilnem obstoju in je sposoben vztrajati v dolgem zgodovinskem času. To postane mogoče zaradi oblikovanja v družbi hierarhije fraktalnih struktur, ki ponavljajo isti "vzorec" moči na vseh ravneh. Fraktalnost naredi takšno družbo stabilno (če ni fraktalna, tj. ne vključuje sebi podobnih struktur, potem je nestabilna in zgodovinsko ne obstaja dolgo - kot je bilo na primer z Aleksandrovim cesarstvom Veliki). Drugo stanje ne more obstajati dolgo, ker je v njem porušena hierarhija družbene strukture in uničenje fraktalnosti. Iz tega stanja si družba prizadeva izstopiti z vzpostavitvijo družbenega reda.
Toda obe državi sta medsebojno povezani in povzročata drug drugega. Stagnirajoči totalitarni režim zavira nastajajoče družbene spremembe, dokler jih zmore. Le ogenj družbenih kataklizem lahko »požge« njegove zamrznjene in izboljšanja nesposobne družbene strukture. Novo se je prisiljeno roditi v tem ognju – sicer se ne more roditi v zaprti družbi. Toda kaos v družbi je težka preizkušnja za ljudi. Ni zaman, da se na Kitajskem šteje za eno najstrašnejših kletvic: "Naj živite v dobi sprememb!" Čas je za spremembe vmesni čas, ki se konča z vzpostavitvijo novega reda (čeprav ta, kot se največkrat izkaže, še zdaleč ni takšen, kot so ga videli tisti, ki so povzročili težave, in spet postane totalitaren).
V zgodovinski preteklosti človeštva je bilo veliko bolj ali manj dolgotrajnih družb zaprtega tipa, ki je od časa do časa eksplodirala v kratke izbruhe družbenih kataklizem in kaosa, po katerih se je ponovno vzpostavil stabilen red, značilen za zaprto družbo.
Vendar so bili ob tem v preteklosti tudi razmeroma redki primeri nastanka bolj harmoničnih družbenih sistemov, v katerem so se izoblikovale prožne oblike družbene ureditve, povezane z demokracijo in dopuščale relativno svobodo mišljenja in obnašanja ljudi. To so na primer starogrške mestne države, kot so Atene, ali srednjeveške mestne republike. Renesančna doba spodkopava temelje, na katerih temelji zaprt tip družbe. Utopični socialisti izzivajo državo varuhinjo družbena neenakost in nepravičnost. Doba razsvetljenstva (18. stoletje) je v javno zavest vnesla ideale »svobode, enakosti, bratstva«. V 19. stoletju V Zahodna Evropa ostri režimi despotske oblasti se vedno bolj umikajo republikansko-demokratičnim oblikam države. In v 20. stoletju. Najbolj uspešne države so tiste, ki razvijajo družbo, zgrajeno na demokratičnih načelih in državljanskih svoboščinah. Takšno družbo, za razliko od zaprte, imenujemo »odprta« družba.
V odprti družbi je hierarhija oblastnih struktur postavljena (v večji ali manjši meri) pod nadzor prebivalstva. Pravni sistem zagotavlja mirno konkurenco med različnimi politične sile v boju za oblast. Izvolitev in rotacija vladnih predstavnikov naredi oblastne strukture bolj mobilne in dostopne za obnavljanje. To nam omogoča, da izboljšamo družbeni red, se izognemo uničujočim družbenim kataklizmam in ne pahnemo družbe vanje popoln kaos. Z drugimi besedami, odprta družba sintetizira red in kaos, disciplino in svobodo. In še to tako, da navidezno medsebojno onemogočata doseganje skrajnih stopenj obeh. V družbi je »stalno aktiven«, a zadržan določene oblike kaos (svoboda), katerega lokalna krepitev vodi v uničenje posameznih neživih družbenih struktur ob ohranjanju družbenega reda kot celote.
V sodobnih odprtih družbah obstaja široka paleta prostovoljne organizacije državljanov (skupnosti, fundacije, klubi ipd.), ki jih le-ti ustvarijo po lastno pobudo, in ne po ukazih od zgoraj. Svobodno, neregulirano in neusklajeno delovanje številnih tovrstnih organizacij bi moralo, kot kaže, voditi v dezorganizacijo družbe. Vendar pa v resnici, nasprotno, prispeva k ohranjanju družbenega reda: te organizacije so heterogene in različne fraktalne strukture, ki harmonizirajo in stabilizirajo družbo.
Za odprto družbo je značilna socialna mobilnost, možnost premikanja po ravneh družbene hierarhije glede na osebne dosežke in zasluge, odsotnost stroge regulacije vedenja ljudi »od zgoraj«, pluralizem mnenj in priznanje posameznikove pravice do brezplačen razvoj. Vse to spodbuja aktivnost, osebno iniciativo in iskanje izvirnih inovacij, ki lahko uspešneje rešujejo probleme, ki zanimajo posameznika. družbene skupine in družbo kot celoto. Posledica tega je visoka stopnja njegovega razvoja.
Odprta družba je »družba, v kateri so posamezniki prisiljeni sprejemati odločitve«. Širjenje možnosti svobode delovanja posameznika povečuje kaotičnost družbe na mikroravni (na ravni posameznikov), hkrati pa ohranja stabilnost njene urejenosti na makroravni (na ravni velikih družbenih struktur). končno, pomembna lastnost Odprta družba je, da je v nasprotju z zaprto odprta za zunanje stike, za interakcijo s sosednjimi družbami. Če je zaprta družba »introvertirana«, potem je odprta družba »ekstrovertirana«. Poleg tega se ne more razvijati brez izmenjave virov z zunanjim svetom, brez vključevanja drugih družb v orbito svojih interesov in v proces reševanja svojih problemov.
To pojasnjuje nastanek in razvoj družb odprtega tipa ki ga spremlja aktivna – in pogosto agresivna – gospodarska, politična in kulturna širitev v druge države. Zgodovina britanskega imperija je jasen primer takšne širitve. Izkušnje zgodovine kažejo, da zaprte družbe ne morejo vzdržati navala odprtih. Njihov odpor pred tem navalom se nadaljuje, a morda 20. stol. je bil prejšnje stoletje, v katerem so nastale in trajale več desetletij velike svetovne sile zaprtega tipa - Nacistična Nemčija in Sovjetska zveza. Opaziti je mogoče, da je po njihovem padcu civilizacija zahodnega tipa načela odprte družbe so postala pametneje izvajana in javno mnenje zahodne države postala odločnejša pri zagovarjanju potrebe po mirnem razvoju. Hkrati s širjenjem ekonomskega, političnega in kulturnega vpliva odprtih družb se je okrepila želja po asimilaciji izkušenj, nabranih v drugih družbah.
Ustvarjanje odprtih družb nujno generira trend k globalizaciji zgodovinski razvojčlovečnost. V drugi polovici 20. stol. ta trend je pripeljal do splošnega kulturne izmenjave, oblikovanje svetovnega gospodarskega trga, nastanek enotnega političnega polja za interakcijo med vsemi državami Zemlje.
Glede na navedeno je očitno, da razvoj odprte družbe ni le dejstvo notranja zgodovina ločeno ljudstvo, a prelomnica v zgodovini vsega človeštva.
"Prehod iz zaprte družbe v odprto lahko opišemo kot eno najglobljih revolucij, skozi katere je šlo človeštvo."
Zaprte in odprte družbe seveda niso ločene ena od druge kitajski zid. Zgodovina pozna številne vmesne možnosti, ki nosijo značilnosti obeh tipov družbe. Govorimo le o dolgoročnem zgodovinska doba, med katerim se prek različnih vmesne oblike odprta družba se spreminja v glavno vrsto družbenih sistemov.
Z vzpostavljanjem in širjenjem odprtih družb se »amplituda« nihanj »zgodovinskega nihala« zmanjšuje. Človeštvo kaže željo - in najde sredstva za njeno uresničevanje - ne pripeljati teh nihanj do skrajnih stanj zaprte družbe in družbenega kaosa.
Nadaljuje pa se »nihalo« potek zgodovinskih procesov, ki vodi v ciklično menjavanje obdobij razmeroma stabilnega, urejenega stanja in »časov sprememb«, motenj in nestabilnosti. Ti »valovi zgodovine« v odprti družbi postanejo manj turbulentni, vendar se v njih »ziblje«, doživlja v neki ločeni sferi. javno življenje ali družbe kot celote, pri čemer se izmenjujejo obdobja evolucije in obdobja krize. V obdobjih evolucije se vzpostavi režim bolj ali manj gladkega, urejenega, »laminarnega« toka dogodkov, v obdobjih krize pa nastane »turbulenten«, nestabilen, bolj ali manj kaotičen tok nepredvidljivih sprememb.
Eden glavnih sistemov kitajska filozofija je bil konfucijanizem. Njegov ustvarjalec, filozof Kun Qiu z vzdevkom Kun Fu-tzu (učitelj Kun, v latinski različici - Konfucij), je živel okoli 6.–5. pr. n. št e. in ustno predstavil svoje nauke. Kasneje so ga njegovi učenci zapisali v knjigi »Pogovori in sodbe« (Lun Yu).
Tema zemeljskega zla je skrbela vse filozofe brez izjeme. Če pa v budizmu govorimo o o trpljenju posamezna oseba in način njihovega premagovanja, konfucijanizem govori o družbenem zlu ali nesrečah, ki jih družba prenaša. Konec koncev, če je revna, potem trpi vsak njen posamezni član, in, nasprotno, če družba uspeva, potem je vsak človek, ki je vanjo vključen, uspešen. Kaj so vzroki za socialno nesrečo? Zakaj vladarji žalijo svoje ljudi in zakaj se ljudje upirajo svojim vladarjem? Zakaj starši včasih ne poskrbijo za svoje otroke in zakaj otroci ne spoštujejo svojih staršev, kar poraja večni generacijski konflikt? Zakaj v svetu cvetijo krutost, laži in sovražnost? In kar je najpomembneje, kako se znebiti teh nesreč in narediti človeški hostel harmonično in srečno?
Zlo nima neodvisnega vzroka v vesolju, pravi Konfucij. Naš svet ni hudoben in ne more biti tak, saj ga je ustvarilo in nadzira absolutno dobro in višje, neosebno, panteistično načelo – Nebo (Tian), ki je, ker je dobro, postavilo vesolje za dobro. Nebesa so vzpostavila red (Li), ki je poln kreposti, kar pomeni dobro. Tako je bilo prvotno vključeno v program vesolja.
Dobra nebesa niso ustvarila zla kot samostojni element mir. Od kod prihaja? Izhaja iz kršitve reda, ki ga je ustvarilo dobro, torej iz kršitve dobrega. In mi, ljudje, proizvajamo to kršitev, ker ne razumemo tega nebeškega reda, ga ne vidimo, ne moremo ali nočemo slediti, izpolniti. V svet vnašamo nered, rušimo prvotno harmonijo, v njem ustvarjamo kaos, rušimo in rušimo prvotni red. Zato se pojavijo nesreče in težave, zato se pojavi zlo. Posledično je zlo posledica kršitve svetovnega ravnovesja ali reda.
Zlo je neravnovesje v vesolju. Predstavljajmo si brezhibno delujoč mehanizem, katerega vsi deli so med seboj pravilno povezani in zato normalno delujejo. Zdaj pa si predstavljajte, da je bil ta mehanizem razstavljen in njegovi deli povezani v drugačnem zaporedju, nepravilno. Ali bo neuravnoteženi mehanizem še vedno deloval kot prej? Najverjetneje sploh ne bo mogel delovati. Prav tako v našem svetu, ki je bil sprva harmoničen in urejen, popačenje harmonije, rušenje reda spremeni v neravnovesje in kaos, v katerem ni vse tako, kot bi moralo biti: ljudje bi si morali pomagati, a so v sovraštvu. , morali bi spoštovati pravičnost, a Pogrešajo vse vrste grozodejstev, ravnati bi morali krepostno, a delajo grozodejstva.
Da se to ne bi zgodilo, racionalizirati in uskladiti človeško življenje, da bi bil uspešen, bi morali razumeti nebeško voljo in dober red stvari, ki ga je vzpostavila. Ta ukaz moramo videti, ga razumeti do konca, nato pa ga dosledno izvajati in nenehno upoštevati. Družbene sreče ne smemo iskati nikjer, saj je vedno blizu nas in le izkoristiti jo moramo. Od nas se zahteva le, da spoštujemo dober red, ki nam ga je dodelilo nebo, da živimo v skladu z njim, da vedno izpolnjujemo vsa njegova načela in pravila, in takrat bo naše življenje, zgrajeno na izvajanju tega reda, brezhibno pravilno in zato srečno .
Osnovna načela takšnega življenja oziroma glavne vrline, ki jih je postavilo Nebo, so velikodušnost (kuan), spoštovanje starejših (di), sinovska pobožnost (xiao), zvestoba dolžnosti (i), vdanost suverenu (zhong) in druge. Seveda pa bo življenje posameznika in družbe, ki temelji na spoštovanju teh pravil, zaznamovala izjemna stabilnost. Če ljudje ne delujejo na podlagi subjektivne samovolje vsakega, ne na podlagi različnih osebnih želja in stremljenj, ki si nasprotujejo in zato delijo družbo, ampak občasno na silo ustaljeni red, eden za vse, potem bo tudi človeška družba postala ena celota, povezana z neuničljivo enotnostjo, družbeni organizem, neomajen in trajen.
Stabilna družba, ki živi po lastnih nespremenljivih pravilih, se ne bo spremenila še stoletja in potek človeškega življenja bo tako odmerjen kot večno gibanje Sonca po daljnem modrem nebu. Notranje spremembe taki družbi neznana, vendar je zagotovljena pred zunanjimi vplivi in pretresi, saj je, živeč izključno po avtonomnih zakonih, popolnoma izolirana od preostalega sveta. Tudi če okoli nas vrejo strasti in se realnost hitro spreminja, tudi če cele države nastajajo in rušijo čez noč, mi s tem nimamo nič, saj imamo svoj namen, svoj način in lastno razumevanje.
Konfucijanski nauki se popolnoma ujemajo zgodovinski procesi gospodarsko, politično in kulturno ohranitev in izolacijo Kitajske ter za dolgo časa postala uradna doktrina, ki spodbuja notranjo celovitost, nespremenljivost in nacionalno identiteto kitajske civilizacije, se Evropejcem nenehno zdi nerazumljiva in skrivnostna. Zahod ni razumel in bil presenečen nad Kitajsko, včasih občudoval njeno modrost in neodvisnost.
Spomnimo se znamenitega monologa Chatskyja iz Gribojedova, v katerem glavni lik pripoveduje, kako je šlo nekemu Francozu "Rusiji, barbarom, s strahom in solzami." Mislil je, da bo prišel do divjakov, a je, kot kaže, končal v domovina: Francoski govor, francoska oblačila in manire so naokoli. Chatskyja jezi naše občudovanje tujega vpliva, ko tako nepremišljeno posvojimo vse, kot da nimamo nič velikega in lepega. V obupu vzklikne: » Oh, če smo že rojeni, da vse posvojimo, bi si lahko vsaj malo sposodili od Kitajcev njihove modre nevednosti do tujcev.«
