Emiri (nga 1370 deri në 1405) i shtetit të Azisë Qendrore Timur (Tamerlane, Timur-Leng) zhvilloi luftëra të vazhdueshme pushtuese, të karakterizuara nga mizoria dhe pamëshirshmëria e veçantë. Vetë emri i pushtuesit të frikshëm i tmerroi njerëzit e Azisë dhe Evropës. Në 1395 Timur, thirri Burimet e lashta ruse Temir-Aksakom, filloi një fushatë kundër Rusisë. Pasi pushtuan principatën Yelets, forcat e Timurit iu afruan zotërimeve të Ryazanit. Pasi qëndroi këtu për dy javë, Timur u kthye dhe u largua nga toka ruse.
Përralla e Temir-Aksak, shumë e njohur në Rusi, tregon për fushatën e Timurit kundër Rusisë. Shkrimi i vjetër rus, e cila ka ardhur deri tek ne në botime të shumta që u krijuan gjatë shekujve 16-17.
V.P. Grebenyuk, i cili i kushtoi një studim monografik kësaj vepre, i ndau kopjet e mbijetuara të Përrallës në 11 botime. Të gjitha botimet e mëvonshme kthehen në dy origjinalet. Botimet fillestare dhe ato të mëvonshme gjenden si në kronika ashtu edhe në koleksione. Teksti i botimit origjinal të A, i gjetur si në koleksione ashtu edhe në kronikat, është më i afërti me atë të autorit, sipas V.P. Teksti i këtij botimi është përfshirë në Kronikën e Dytë të Sofjes. Sipas V.P. Grebenyuk, "Përralla e Temir-Aksak" në botimin origjinal B, i cili tashmë është një rishikim i botimit origjinal A, ishte pjesë e kodit të vitit 1408, d.m.th., pjesë e Kronikës së Trinitetit. (E vërtetë, M.D. Priselkov nuk e përfshiu "Përrallën e Temir-Aksak" në rindërtimin e tij të Kronikës së Trinitetit). Data e përpilimit të kodit në 1408 është kufiri i sipërm takimi i Përrallës. Kufiri i poshtëm është 1402, pasi Përralla raporton kapjen e mbretit turk Bayazid nga Timur, e cila ndodhi në 1402.
Pjesa fillestare e Përrallës tregon histori legjendare Temir-Aksaka: "Që nga fillimi nuk kishte asnjë mbret, as bir mbretërish, as fis të mbretit, as princ, as boyar, por kështu nga e thjeshtë njerëz të dobët... me zanat është farkëtar hekuri, por me zakon dhe vepër është i pamëshirshëm, grabitqar, atlete dhe grabitës...” I mbetur pa punë dhe "pa asgjë për të ngrënë" (pronari e përzuri "për sjellje të keqe"), Temir-Aksak filloi të vidhte. Një ditë, kur vodhi një dele, e kapën, e rrahën përgjysmë dhe i thyen këmba. Temir-Aksak “e riformoi me hekur këmbën e thyer, nga nevoja e tij çalë; Për këtë, Temirit i vunë shpejt nofkën Aksak, Temirit i quajnë hekur, dhe Aksak është çalë... i tillë mund të interpretohet çalaja e hekurt” (f. 124). Pasi filloi të merrej me grabitje me një bandë të vogël shokësh si ai, Temir-Aksak u bë gjithnjë e më i fuqishëm, kështu që filloi të pushtonte toka të tëra dhe filloi ta quante veten mbret.
Kjo histori legjendare kundërshtoi sundimtarët ligjorë të tokës ruse - princat rusë, të ardhur nga pagëzuesi i tokës ruse, Vladimir I, me paligjshmërinë e fuqisë së Temir-Aksak, i cili shkeli tokën ruse. Dhe, sipas konceptit historiozofik të autorit të Përrallës, ndërhyrja hyjnore e shpëtoi Rusinë nga Temir-Aksak i frikshëm, por i paligjshëm.
Moska po përgatitet të zmbrapsë pushtuesit. Për të mbrojtur Moskën nga pushtuesit, ikona e Vladimir transferohet në të Nëna e Zotit- një lloj ikone që, sipas legjendës, konsiderohej e pikturuar nga ungjilltari Luka. Kjo ikonë ishte ikona patronale e të gjithë tokës ruse (në një kohë u transferua nga Kievi në Vladimir nga Andrei Bogolyubsky). Dhe kështu, në ditën që ikona e Nënës Më të Pastër të Zotit u soll nga Volodymeri në Moskë, atë ditë Car Temir-Aksak u frikësua dhe u tmerrua, u tmerrua dhe u hutua, dhe frika dhe dridhja e sulmuan atë, dhe frika iu shfaq në zemër dhe tmerri në shpirtin e tij që i dridhej në kockat poshtë” (f. 127). Dhe, i pushtuar nga kjo frikë dhe dridhje, Temir-Aksak iku me ushtrinë e tij nga toka ruse.
Kryesor orientimi ideologjik Historia ishte për të treguar se si princi dhe mitropoliti i Moskës bëri gjënë e duhur duke transferuar ikonën nga Vladimir në Moskë, për të demonstruar favorin e veçantë të kësaj ikone të mrekullueshme ndaj Moskës dhe për të theksuar rëndësinë gjithë-ruse të Moskës. E gjithë kjo kishte një kuptim të madh politik jo vetëm për këtë episod historik, por edhe në planin afatgjatë të forcimit të rëndësisë mbarëruse të Moskës.
Në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të. Bazuar në botime të ndryshme të Përrallës, me përfshirjen e burimeve të tjera, u krijua një përmbledhje e madhe "Përralla e ikonës së Nënës së Zotit Vladimir".
* * *
Letërsia XIV - 50-të. shekulli XV pasqyron ngjarjet dhe ideologjinë e kohës së bashkimit të principatave Rusia Verilindore rreth Moskës, formimi i kombësisë ruse dhe formimi gradual i rusit shtet i centralizuar.
Zhanret kryesore të letërsisë, si në periudhat e mëparshme, janë shkrimi i kronikës dhe hagjiografia. Zhanri i ecjes po ringjallet. Zhanri i përrallave historike legjendare po përhapet gjerësisht, duke e afruar zhanrin hagiografik me narracionin e komplotit.
Shkrimi i kronikave u zhvillua intensivisht gjatë kësaj periudhe dhe rëndësia politike dhe publicistike e kronikave u rrit. Shkrimi i kronikës merr një karakter gjithë-rus dhe Moska bëhet qendra e saj. Kronikat përfshijnë sasi të mëdha materialet që pasqyrojnë të gjitha tokat ruse plotësohen me një sërë materialesh ekstra-kronike - tregime, legjenda, jetë, tekste ligjore. Shkrimi i kronikës bëhet një mjet i fuqishëm ideologjik në luftë politike për bashkimin e tokave ruse rreth Moskës, për krijimin e një shteti të vetëm të centralizuar.
Dukuritë e para-rilindjes së epokës ndihen me forcë të veçantë në hagjiografi. Interesi për një person, për të tijin bota shpirtëroreçon në rritjen e parimit subjektiv në letërsi, në dëshirën për të përshkruar gjendjen psikologjike të një personi. Në hagjiografi shfaqet një stil shprehës-emocional.
Interesi në bota e brendshme heroi nuk çon ende në përpjekje për të përshkruar një individ karakteri njerëzor. Zbulimi gjendje psikologjike, përvojat emocionale të heroit nuk bëhen reflektim i kësaj personalitetit njerëzor, por mbetet një shprehje abstrakte e atyre cilësive të personalitetit që duhet të jenë të natyrshme në të si përfaqësues i një klase të caktuar, si bartës i së mirës apo së keqes. Kjo shpjegon drejtësinë dhe njëanshmërinë e përshkrimit të personazheve dhe sjelljes së tyre. Por prapëseprapë, në disa veçori, kur vizatojnë këtë apo atë imazh të përgjithësuar, shkrimtarët gjithashtu prezantojnë elemente të një farë specifike dhe individualiteti.
Karakteristikat letërsia e 14-të - gjysma e parë e shekujve XV. do të gjejë zhvillimin e mëtejshëm dhe një lulëzim edhe më i madh në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të - fillimi i XVI V.
Babenko A.Yu.
Përralla e Temir-Aksakut bazohet në ngjarjet e tmerrshme të gushtit 1395. Bëhet fjalë për për pushtimin e trupave të Tamerlanit në tokat ruse dhe kthimin e tyre të papritur në Azia Qendrore pasi ikona Vladimir e Nënës së Zotit u soll në Moskë. Duhet theksuar se gjatë gjithë shekujve XV-XVI kjo monument letrar iu nënshtrua vazhdimisht një redaktimi të rëndësishëm, gjë që tregon rëndësinë e saj për princat e Moskës. Qëllimi i këtij studimi është të studiojë Përrallën e Temir-Aksakut (sipas botimeve të saj kryesore) si një monument i letërsisë pro-Moskës.
Deri më tani, problemi që kemi ngritur pothuajse nuk është marrë parasysh në vendin tonë, aq më pak në vendin tonë historiografia e huaj. Një përjashtim i këndshëm është vepra e Boris Mikhailovich Kloss, e cila përmban informacione të përgjithshme për aspektin ideologjik të Përrallës së Temir-Aksak, por theksi i tij kryesor është në datimin dhe sistemimin e botimeve dhe listave me origjinë kronike dhe jo-kronike. Studiues të tjerë që studiuan Përrallën e Temir-Aksak i kushtuan vëmendje kryesisht çështjes së datimit të botimeve dhe pothuajse nuk prekën problemin e lavdërimit të Moskës në faqet e Përrallës.
Historia e Temir-Aksakut është ruajtur në shumë lista, identifikimi dhe klasifikimi i të cilave ende nuk ka përfunduar. Por botimet kryesore janë përcaktuar shumë kohë më parë, këto janë: 1) Përralla si pjesë e Kodit të Moskës të vitit 1479; 2) Tregimi i lexuar në Kronikën e Sofjes II; 3) Historia e Temir-Aksakut në Kronikën Tipografike.
Njerëzit kanë folur për origjinën e redaktorëve opinione të ndryshme. A. A. Shakhmatov supozoi se Përralla u krijua në kuadrin e Polikronit të 1418-1423. L.V Cherepnin e konsideroi historinë e Kronikës Ermolinsk si një version të hershëm dhe ia atribuoi atë fundit të shekullit të 14-të, por në letërsi moderne Dihet se Kronika e Ermolinskaya përcjell kodin e vitit 1477 në shkurtim, ndërsa studiuesi e daton versionin e Sophia II dhe Kronikave Tipografike në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të. Për herë të parë, V. P. Grebenyuk u tërhoq gjerësisht nga studimi i Përrallës së Temir-Aksak. Sipas tij, më i vjetri është botimi i Kronikës së Sofjes II, i krijuar midis viteve 1402-1408; botimi i pasqyruar në kodin e Moskës të 1479 u ngrit para vitit 1408; Versioni i Kronikës Tipografike është një kombinim i teksteve të dy botimeve të para. Por siç vëren B. M. Kloss, mungesa e një baze solide për krahasime tekstuale dhe injorim realitetet historike e çoi studiuesin në përfundime të pasakta. Si rezultat, botimi i Kronikës së Sophia II, i renditur në kronikat me origjinë kishtare, doli të ishte "prinjor" dhe botimi i përfshirë në kodin e dukës së madhe të vitit 1479 ishte "metropolitan"; version, i komplikuar nga insertet nga burime shtesë(nga Përralla e Khozdroit), për disa arsye njihet si "senior" në krahasim me ato lloje të Përrallës që nuk përmbanin këto inserte (Tipografike dhe Kodi i 1479).
Mangësitë e treguara në punën e V. P. Grebenyuk u vunë re nga I. L. Zhuchkova. Sipas përfundimit të saj, botimet kryesore të monumentit u krijuan në vitet 70-80 të shekullit të 15-të: së pari në kuadrin e Kodit të 1479, në fakt - Kodi i 1477, mbi bazën e tij - Botimi Tipografik, i cili , nga ana tjetër, është hartues i rishikuar i botimit të pasqyruar në Kronikën e Sofjes II. Por, sipas B. M. Kloss, studiuesi u pengua të merrte rezultatin e saktë nga subjektiviteti ekstrem në interpretimin e lidhjeve tekstuale dhe një kuptim jo plotësisht i saktë i fazave në historinë e shkrimit të kronikës në shekullin e 15-të.
Në historiografinë e huaj, Përralla e Temir-Aksakut tërhoqi vëmendjen e studiuesit gjerman A. Ebbinghaus dhe shkencëtarit amerikan D. Miller. A. Ebbinghaus beson se Përralla u përpilua pas vitit 1480. D. Miller parashtroi hipotezën se Përralla u krijua në Manastirin Kirillo-Belozersky në vitet 1470; version më i vjetër teksti gjendet në Kronikën e Pogodinit dhe në listën e Kronikës së Tsarskogo Sophia II, megjithatë, sipas ide moderne, ky version rrjedh nga Kodi i 1479.
B. M. Kloss ofron një sistem provash bindës, i cili nuk na jep arsye të dyshojmë në korrektësinë e përfundimeve të tij lidhur me përcaktimin e autorësisë së botimeve që na interesojnë dhe datimin e tyre.
Në këtë vepër, ne kufizohemi në shqyrtimin e botimit të Përrallës të përpiluar nga Epiphanius i Urti midis 1412 dhe 1414, si dhe botimin e dytë të Pachomius Logofet, krijuar prej tij midis 1477 dhe fillimit të 1480, dhe një botim tjetër, të mëvonshëm. i Përrallës së Temir-Aksakut të përbërë nga Nikon Kronika, krijuar në fund të viteve 20 - fillim të viteve 30 të shekullit të 16-të.
Gjatë hulumtimit të listave të Përrallës së Temir-Aksakut, B.M. Kloss arriti në përfundimin se botimi Epiphanius i Përrallës së Temir-Aksak si pjesë e Kronikës së Trinisë karakterizohet më plotësisht nga listat e dy fragmenteve kryesore: kopja më e vjetër jo-kronike Likhachevsky e Përrallës së Temir-Aksak (St. Dega e Institutit në Shën Petersburg Historia ruse RAS, f. 238 (Koleksioni i N.P. Likhachev), op. 1, nr. 161 (fol. 450 - 457 vëll.), solemniteti i viteve 70 të shekullit të 15-të) dhe versioni kronik i Përrallës si pjesë e Kronikës Tipografike të botimit Mazurin (RGADA, f. 196 (Mbledhur nga F. F. Mazurin), op. 1, nr.
Si një listë që pasqyron më plotësisht botimin e dytë të Pachomiev, B. M. Kloss zgjodhi listën e Përrallës së Temir-Aksak nga koleksioni i fundit të viteve 80 - fillimi i viteve 90 të shekullit të 15-të nga koleksioni i Sofjes i ruajtur në Bibliotekën Kombëtare Ruse (RNB , Koleksioni i Sofjes, nr 1389 (l. 484 - 492)).
Historia e Temir-Aksak, e redaktuar nga Nikon Chronicle, konsiderohet në ky studim sipas tekstit të origjinalit të botuar: RGADA, f. 201 (Mbledhur nga M. A. Obolensky), op. 1. Nr 163 (l. 620 - 624).
Meqenëse botimi Epifanievskaya u njoh nga B. M. Kloss si më i vjetri, duket logjike të fillojmë të konsiderojmë tendencat pro-Moskës pikërisht nga ky botim, dhe më pas, duke u nisur prej tij, të gjurmojmë forcimin e ideologjisë së Moskës në botimet e mëvonshme të Përrallës.
Në mungesë të tekstit të vetë Kronikës së Trinisë, ne studiojmë botimin Epifanievsky të tregimit për Temir-Aksak sipas listave të fragmenteve kryesore që e karakterizojnë atë, sipas listës më të vjetër jo-kronike Likhachevsky dhe sipas tipografisë. Kronikë e botimit Mazurin.
Pika e parë në edicionin Epifanievskaya të Përrallës, e cila thekson rëndësinë e Moskës, është përshkrim i shkurtër Planet e Timurit për të pushtuar Rusinë pas fitores ndaj Takhtomysh. Në të njëjtën kohë, vlen të përmendet një nuancë - në listën Likhachevsky lexojmë: "Dhe nga dëshira për të shkuar në tokën ruse dhe për të luftuar kundër Moskës për të krishterët", dhe në Kronikën Tipografike të botimit Mazurin shohim i njëjti fragment në një dritë paksa të ndryshme: "Dhe nga dëshira për të shkuar në tokën ruse, për të luftuar të krishterët kundër Moskës". Dhe megjithëse lista e kronikës nuk kthehet në asnjë nga listat e Përrallës së të njëjtit version tipografik, por me origjinë jo-kronike, e cila përfshin listën Likhachevsky, është shumë e rëndësishme për ne të vërejmë praninë e lidhjes " dhe” në të dytën dhe mungesën e tij në të parën nga listat që po shqyrtojmë. Nëse në listën jo-kronike të Likhachev, bashkimi "dhe" na tregon se "toka ruse" dhe Moska nuk janë saktësisht e njëjta gjë, atëherë në listën e kronikës së botimit Tipografik-Mazurin, në vend të bashkimit "dhe" ekziston një presje, si rezultat i së cilës kuptimi i frazës ndryshon në të kundërtën - Moska tregohet si "zemra e tokës ruse", për shkak të specifikimit të qëllimshëm: "... shkoni në tokën ruse, të krishterët luftojnë kundër Moskës. ” Kështu, Moska bëhet kështjella kryesore në luftën kundër hordhive të pushtuesit të madh aziatik Tamerlane, të udhëhequr nga vetë Duka i Madh Vasily Dmitrievich: "Dhe pasi dëgjoi princin e madh Vasily Dmitrievich, pasi u mblodh në një numër të madh, shkoi nga Moska në Kolomna. , megjithëse ata dolën kundër tij përballë tij "
Duke zhvilluar idenë se Moska është zemra e Rusisë, zbatohet një tjetër mendim: Moska është qendra Besimi ortodoks: Timur “... mburret se shkon në Moskë, edhe nëse e merr, pasi dëshiron të magjepsë popullin rus dhe dëshiron të shkatërrojë kishat e shenjta, të zhdukë besimin e krishterë dhe t'i rrahë e persekutojë të krishterët, t'i lëngojë dhe mundojë ata, me zjarrin e furrës, me hekurin dhe me shpatën.” Kështu, princi i Moskës, i cili kundërshtoi Timurin, bëhet automatikisht mbrojtësi i besimit ortodoks nga shkeljet e "të ndyrëve".
Pika kryesore e Përrallës së Temir-Aksakut është transferimi i ikonës Vladimir të Nënës së Zotit në Moskë: "Në të njëjtën kohë, kleri i kongregacionit të shenjtë dhe të madh të Kishës së Shën Nënës së Zotit, gjithashtu. në Volodmer, kryeprifti i botës, krijoi me pjesën tjetër të priftërinjve, me dhjakët dhe me korin, një ikonë shumë të pastër dhe të mrekullueshme Hyjlindja e Shenjtë e mori dhe e çoi nga qyteti i Volodymerit në Moskë frikën për hir të Tatarët, dhe për më tepër frika për hir të Temir Aksakov...”
Kështu, Moska fitoi një nga faltoret më të nderuara në Rusi, e cila padyshim thekson rolin e Moskës si një nga qendrat kryesore të Ortodoksisë së bashku me Kievin, Vladimirin dhe madje edhe Konstandinopojën. Kjo ide do të theksohet më qartë në botimet e mëvonshme. Rëndësia e transferimit të faltores nga Vladimiri i vjetër në qendër e re Ortodoksia - Moska thekson mrekullinë që ndodhi: "Dhe kështu me hirin e Zotit dhe mëshirën dhe lutjet e Tij të pashprehura të Nënës së Shenjtë të Zotit Moskë, qyteti ynë u ruajt i paprekur, dhe mbreti Temir Aksak, u kthye dhe shkoi në tokën e tij. Oh mrekulli e mallkuar! Oh surprizë e madhe! Oh, mëshira e madhe e Zotit ndaj racës së krishterë! Në cilën ditë ikona e Nënës së Shenjtë u soll nga Vladimir në Moskë, atë ditë Temir Aksak shkoi në tokën e tij. Kur ikona Vladimir e Nënës së Zotit u transferua në Moskë, Timur papritur dërgoi trupat e tij përsëri në Azi. Me sa duket, kryengritjet shpërthyen në perandorinë e Tamerlanit dhe Timurit iu desh të kthehej në Azi për të rivendosur rendin në domenet e tij të gjera. Sidoqoftë, historianët ende nuk kanë një përgjigje të qartë për pyetjen se çfarë e shkaktoi largimin e papritur të Tamerlane nga Rusia. Por kjo është e pakuptueshme nga pikëpamja sens të përbashkët ngjarja u interpretua nga kronisti në një mënyrë fetare, domethënë, largimi i Temir-Aksakut iu atribuua një mrekullie të treguar nga Nëna e Zotit dhe e Zotit, si shenjë e vullnetit të mirë. Rusia Ortodokse në përgjithësi dhe Moska në veçanti. Pa hyrë në çështjet e besimit, vlen të përmendet fakti se ndërsa pozicioni i Moskës forcohet më tej jo vetëm midis qyteteve të tjera ruse, por edhe midis qendrave politike. Evropa Lindore dhe veçanërisht pas rënies së Kostandinopojës, mentalitete të tilla marrin formë në një ideologji të shprehur me tezën: “Moska është Roma e tretë”. Por origjina e këtij lloji të pikëpamjeve tashmë mund të gjurmohet në Përrallën e Temir-Aksak, domethënë tashmë nga gjysma e parë e shekullit të 15-të.
Në botimet e mëvonshme të Përrallës përmendet se ikona Vladimir e Nënës së Zotit, e cila tashmë ishte shumë e nderuar në Rusi, rezulton të jetë krijuar nga vetë Ungjilltari Luka. Në çdo rast, kështu shkruan kronisti. Kështu, në fillim të Përrallës së Temir-Aksakut në Botimin e Parë të Pachomius Logothetes tashmë përmendet shkurt se ikona është pikturuar nga Apostulli Luka. Në botimin e dytë Pachomievskaya, kjo përmendje u hoq nga fillimi i Përrallës, por shfaqet në fund të saj: "Kjo ikonë e mrekullueshme e Nënës së Shenjtë të Zotit u kopjua nga dora e apostullit të shenjtë të Krishtit dhe ungjilltarit Luka". Kështu, sipas botimit Pachomiev, rezulton se Moska bëhet kujdestari i faltores, e cila ka rëndësi të madhe për gjithçka i ashtuquajturi krishterim, si pjesa perëndimore, katolike, ashtu edhe ajo lindore, ortodokse. Natyrisht, ky fakt duhet të kishte forcuar më tej pozicionin e Moskës jo vetëm në nivel rajonal, por edhe në shkallën e të gjithë botës së krishterë.
Me rëndësi të madhe është fakti se edhe para se ikona të transferohej nga Vladimir në Moskë, ajo u transferua nga Andrei Bogolyubsky në Vladimir nga Kievi, qendra e vjetër ortodokse, e cila simbolizon vazhdimësinë e pushtetit. Vladimiri, duke i dhënë Moskës ikonën e Nënës së Zotit, njohu supremacinë e saj. Po, i ri Shteti i Moskës u bë trashëgimtari i Rusisë së vjetër Kievan.
Edicioni i dytë i Pachomiev u bë i përhapur. Dhe ideja që ikona Vladimir e Nënës së Zotit u pikturua nga vetë Luka, apostulli i Jezu Krishtit, u rrënjos mirë në kushtet e centralizimit të vazhdueshëm të shtetit të ri rus. Si konfirmim i këtyre fjalëve, mund të përmendim si shembull faktin se teza për autorësinë e Lukës mund të shihet edhe në Përrallën e Temir-Aksak si pjesë e Kronikës Nikon, shkruar në fund të viteve 20 - fillim të viteve '30 të shek. Shekulli i 16-të: "Përralla e një mrekullie të lavdishme për ikonën e Nënës Më të Pastër të Zotit, e cila quhet Volodymersky, jugu, thonë ata, u shkrua nga Luke Euagelist, por ajo u soll nga qyteti i Vladimerit te Zoti. -qyteti i dashur i Moskës në prani të mbretit të lig Temir Aksak.
NË këtë fragment nga Nikon Chronicle, ia vlen t'i kushtohet vëmendje formulimit "qyteti perëndimor i Moskës". Fraza të ngjashme nuk u vu re në edicionin Epifanievskaya. Edhe në momentet më emocionuese të historisë, Epiphany nuk e nderon Moskën me epitete të tilla. Përshkrime të tilla gjenden për herë të parë në botimin Pachomievskaya të Përrallës, nga ku ato u transferuan në kronikat e tjera, siç është, për shembull, Nikonovskaya. Kështu, Përralla e Temir-Aksak u shndërrua nga Pachomius Logofet në zhanrin e Fjalës dhe vepra e tij doli t'i kushtohej "qytetit të lavdishëm të Moskës" dhe lavdërimit të ikonës Vladimir të Nënës së Zotit si një faltore e re patronale, "duke ndërmjetësuar dhe ruajtur këtë qytet", duke treguar "Mbrojtje të qytetit tonë". Kështu lindi ideja e pretendimit të Moskës për rolin e qendrës së Ortodoksisë dhe kujdestarit të faltoreve botërore.
Sa i përket Kronikës Nikon, ajo paraqet një rishikim rrënjësor të Përrallës. Karakteristika kryesore Ky botim prezantoi në tregim komplotin me shfaqjen e Temir-Aksakut në ëndrrën e tmerrshme të Nënës së Zotit: "Temir Aksak atëherë do të qëndroj në tokën Ryazan në gjysmën e lumit Don dhe i shtrirë në shtratin tim do bie në gjumë, dhe shoh një ëndërr shumë të tmerrshme, si një mal i lartë Velmi dhe nga shenjtorët erdhën tek ai nga malet, me shufra ari në duar dhe ata ishin shumë tërheqës për të; dhe pastaj papritmas ai pa mbi shenjtorin në ajër një grua me rroba të kuqe të kuqe me një mori trupash, ai u neverit nga ashpërsia e tij." Pas një vegimi të tillë, Temir-Aksak, "duke u dridhur dhe duke u dridhur", nxitoi "të vraponte", i shtyrë nga zemërimi i Zotit. Para kësaj, Nëna e Zotit iu shfaq vetëm Sergjiut të Radonezhit dhe premtoi patronazh për Manastirin e Trinitetit. Këtu Nëna e Zotit u shfaq si ndërmjetësuesja e Moskës dhe e gjithë tokës ruse. Kulti i ikonës së Vladimir filloi të fitonte rëndësi kombëtare. Historia e Nikon Chronicle u përdor në kronikat pasuese.
Tani le të kalojmë vëmendjen tonë nga ikona Vladimir e Nënës së Zotit në imazhin e Temir-Aksakut, të cilin e pikturon Përralla. Një nga mjetet për të ngritur rolin e Moskës është të përshkruajë armikun kundër të cilit Moska kundërshtoi. Kështu, sa më i fortë të jetë armiku kundër të cilit po lufton princi i Moskës, aq më madhështor duken Vasily Dmitrievich dhe Moska. Përndryshe, cila do të ishte merita e mposhtjes së një armiku të dobët? Por forca e trupave të Timurit dhe personaliteti i tij nuk na shkaktojnë asnjë dyshim. Ata nuk ngritën asnjë dyshim midis kronikanëve që e përshkruan Timurin si një armik të frikshëm për shtetin e ri të Moskës, ende në zhvillim. Edhe nëse kronikat e ekzagjerojnë forcën e Tamerlanit, nuk është shumë. Theksi kryesor në përshkrimin e Timurit në Përrallë është në paraqitjen e Temir-Aksak si një pushtues dhe armik të pamëshirshëm të besimit të krishterë. Kjo tendencë intensifikohet në çdo botim të mëvonshëm të Përrallës së Temir-Aksakut. Kështu, në Përrallë, natyra fetare e luftës së Moskës Ortodokse kundër trupave të forcave "të ndyra" të Timurit jashtë aspekti politik. Sipas Përrallës, rezulton se kryesore forca lëvizëse ngjarjet e gushtit 1395 ishin besimet fetare të palëve: Timuri kërkon të zhdukë Besimi i krishterë, dhe Moska vepron si mbrojtëse e Ortodoksisë dhe e gjithë tokës ruse.
Tani le të konfirmojmë gjithçka që u tha më lart shembuj konkretë. Duke filluar nga botimi Epiphanius, imazhi i Timurit është i dukshëm, i cili do të merret dhe do të plotësohet në botimet e mëvonshme: "Përveç kësaj, Temir Aksak Velmi është i pamëshirshëm dhe shumë i pamëshirshëm, dhe një torturues mizor dhe një persekutues i keq dhe një torturues mizor. duke ngritur gjithmonë persekutim të madh kundër të krishterëve, si mbretër të këqij të lashtë, ish-persekutues dhe torturues të të krishterëve: si Juliani shkelësi i ligjit dhe Diokleciani, dhe Maksimiliani, dhe Dekas, dhe Licinius dhe torturues të tjerë. Po kështu, këta Temir Aksak, duke u mburrur torturues, u ngritën edhe pse persekutimi ishte i madh kundër të krishterëve.” Karakterizimi tashmë i pakënaqur i Timurit u plotësua në botimin Pachomiev me një krahasim që ishte shumë më i rëndësishëm sesa ta krahasonte atë me perandorët e lashtë romakë që persekutuan të krishterët. Versioni Pachomiev ka të bëjë me ngjarjet e së kaluarës së afërt që ndodhën në 1237 - 1240. Ashtu si atëherë, e ardhmja e tokave ruse është e rrezikuar, por Moska ka rolin e shpëtimit të vendit nga "pushtuesi i pamëshirshëm": Temir-Aksak "O aq i fuqishëm dëshiron të shkojë në të gjithë tokën ruse, si e dyta Batu dhe shkatërrojnë krishterimin.” Ekziston gjithashtu një lexim në Kronikën e Nikon: "Dhe dëshira është të shkosh në Moskë dhe në të gjithë tokën ruse për të robëruar dhe tradhtuar të gjithë në shpatë".
Sa më kërcënues paraqitet Timuri, aq më i fortë është efekti i mrekullisë së zbuluar nga Nëna e Zotit. Në Kronikën e Nikonit, ajo arriti në kulmin e saj: Nëna e Zotit iu shfaq personalisht Tamerlanit në një ëndërr dhe e urdhëroi atë të kthente trupat e tij prapa. Nuk ishte fuqia e armëve ruse që e dëboi armikun, por fuqia e Zotit, siç na siguron përralla e Temir-Aksak: "Nuk ishim ne që i trembëm ata, por Zoti, dashnor i mëshirshëm i njerëzimit, nëpërmjet Lutjet e Nënës së Shenjtë, me fuqinë e Tij të padukshme, i frikësuan armiqtë tanë, duke na dërguar frikë dhe dridhje që ata të ngurtësoheshin. Kështu u krijua ideja se Moska është një qytet i shënuar nga favori i Zotit dhe Nënës së Zotit, dhe Rusia është një vend i mbrojtur nga Zoti që zë një vend të jashtëzakonshëm në botën e krishterë.
Duke folur për lartësimin e rolit të Moskës në Përrallën e Temir-Aksak, ia vlen t'i kushtohet vëmendje një aspekti të tillë si personaliteti i vetë princit të madh të Moskës. Meqenëse ekziston një lidhje e drejtpërdrejtë midis fuqisë së princit dhe rëndësisë së qytetit, i cili pretendon të jetë qendra kryesore politike dhe fetare e tokave ruse. Sa më madhështor të paraqitet princi i Moskës Vasily Dmitrievich, aq më i lartë është pozita e Moskës, çifli i tij. Në këtë drejtim, mënyrat kryesore për të ngritur statusin e princit të Moskës janë titujt që i japin botime të ndryshme të Përrallës dhe prejardhja e princit, e cila përshkruhet ndryshe në botime të ndryshme.
Sa i përket titujve të princit, këtu mund të vërejmë se në botimin e Epifanit të Urtë për princin flitet thjesht si "princi i devotshëm Vasilei Dmitreevich" (l. 451). Por në botimin e dytë të Përrallës së Pachomius Logofet ka ndryshime të rëndësishme në statusin e princit të Moskës në këtë version të Përrallës thuhet për të si vijon: “... në ditët e mbretërimit të fisnikut; dhe Duka i madh i Krishtit Vasily Dmitreevich, autokrat i tokës ruse...” (fol. 484 vëll.). Mund të shihet se këtu Duka i Madh i Moskës Vasily Dmitrievich quhet "autokrati i tokës ruse". Kur u aplikua për princat e Moskës, një titull i tillë filloi të përdoret vetëm në fund të viteve 70 të shekullit të 15-të. Pikërisht në ato vite Pachomius Logofet përpiloi Botimin e Dytë të Përrallës së Temir-Aksakut. Patosi kryesor i punës së tij synon të lavdërojë Moskën jo vetëm midis qyteteve ruse, por edhe midis qendrave të tjera fetare dhe politike botërore. Ai e arrin këtë pjesërisht duke ngritur statusin e Dukës së Madhe të Moskës, të cilin Pachomius e quan një "autokratë" si perandorët e Bizantit, i cili ra jo shumë kohë më parë, në maj 1453. Meqenëse në Përrallën Pachomius serb e quan Vasily Dmitrievich një autokrat, atëherë Moska, trashëgimia e princit, sipas autorit të këtij botimi, është kryeqyteti i Rusisë, i cili në përgjithësi nuk korrespondonte me realitetet politike të fundit të 14-të. shekulli, por ishte mjaft në përputhje me ideologjinë shtetërore që filloi të merrte formë aktive pikërisht në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të, së bashku me procesin e vazhdueshëm të centralizimit. pushtetin shtetëror Rusia e Moskës.
Mënyra e dytë për të rritur autoritetin e princit të Moskës është "zgjatja e serisë dinastike". Çdo botim i mëvonshëm i Përrallës kërkon të përshkruajë më plotësisht gjenealogjinë e Dukës së Madhe të Moskës Vasily Dmitrievich. Kështu, në botimin e Përrallës së Temir-Aksak në fillim të viteve 20 të shekullit të 15-të, peruane Epifania e të Urtit, nuk ka asnjë përshkrim të gjenealogjisë së princit. Por tashmë në edicionin e Dytë Pachomievskaya të fillimit të viteve 80 të shekullit të 15-të, jepet gjenealogjia e Princit Vasily Dmitrievich, e sjellë te Ivan Danilovich Kalita: "... në ditët e mbretërimit të të Madhit të bekuar dhe Krishtidashës. Duka Vasily Dmitrievich, autokrat i tokës ruse, nipi i Dukës së Madhe Ivan, i sapoardhuri, stërnipi i autokratit besnik dhe Krishtidashës dhe kolegu i tokës ruse, Duka i Madh John Danilovich..." Në Përrallën si pjesë e Kronikës Nikon, që daton nga fundi i viteve 20 - fillimi i viteve 30 të shekullit të 16-të, përshkrimi i gjenealogjisë së Dukës së Madhe të Moskës Vasily Dmitrievich iu soll qëllimisht Yaroslav Vsevolodovich, d.m.th. Djali i tretë i Princit Vsevolod Foleja e madhe, siç dëshmohet nga fragmenti më poshtë: "Në ditët e mbretërimit të Dukës së Madhe Vasily Dmitreevich, nipi i Ivanovit, stërnipi i Ivanovit, stërnipi i Danilit të Moskës, stërnipi i Aleksandrovit, paraardhësi i Jaroslav Vsevolodovich...”. Nga të gjitha sa më sipër, bëhet e qartë se "zgjatja" e serisë dinastike të princit të Moskës Vasily Dmitrievich në botimet e mëvonshme të Përrallës është një përpjekje e autorëve të botimeve për të theksuar vazhdimësinë e pushtetit midis të vjetërve. Kievan Rus dhe shteti në zhvillim i Moskës.
Nga të gjitha sa më sipër, ne shohim se tendenca për të lartësuar rolin e Moskës midis qyteteve të tjera ruse është tashmë e pranishme në edicionin Epifanievsky të Përrallës së Temir-Aksak, dhe me çdo botim të mëvonshëm ajo manifestohet gjithnjë e më qartë. Nëse në botimin e Përrallës së Epifanit të Urtit u parashtrua vetëm koncepti i përgjithshëm i ekzaltimit të Moskës dhe u përshkruan disa qasje për zbulimin e kësaj teme, atëherë tashmë në botimet e Pachomiev dhe në Përrallën si pjesë e Kronikës Nikon kjo koncepti u kuptua më thellë, u bë dukshëm më i ndërlikuar dhe zgjeruar një numër i madh detaje dhe mori nuanca shtesë. Çështja është se ideja kryesore, të cilën Epiphanius i Urti e mban në botimin e tij të Përrallës, është se Moska është zemra e Rusisë, qendra e saj politike dhe fetare. Ishte princi dhe mitropoliti i Moskës që me veprimet e tyre krijuan të gjitha kushtet që Nëna e Zotit të shfaqte një mrekulli. Ishin ata që morën vendimin fatal për të transferuar ikonën Vladimir të Nënës së Zotit në Moskë dhe urdhëruan vendosjen e agjërimit dhe lutjes. Ishte Moska që udhëhoqi luftën kundër Timurit.
Në botimin e dytë të Pachomievskaya dhe në Kronikën Nikon, Përralla u rishikua shumë në përputhje me detyrat e reja që u ngritën para Moskës në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të - fillim të shekujve 16-të. Tani Përralla duhej jo vetëm të forconte më tej pozicionin e Moskës midis qyteteve të tjera ruse, por edhe në një masë të caktuar paraqesin Moskën si një nga qendrat politike dhe fetare rëndësi ndërkombëtare. Është për këtë qëllim që Përralla e Temir-Aksak përmban inserte që thonë se ikona Vladimir e Nënës së Zotit është pikturuar nga vetë Ungjilltari Luka, dhe Nëna e Zotit është Patronesja Qiellore dhe Ndërmjetësuesi i Moskës, në veçanti, dhe toka ruse në përgjithësi. Gjithashtu në Përrallë, është tërhequr një vijë e veçantë që lidh Rusinë e re Moskovite me Rusinë e vjetër, dikur me ndikim të Kievit. Sidoqoftë, është krejt e natyrshme që botimet e Përrallës së Temir-Aksak që pasuan Epifanievskaya duhej të merrnin parasysh aktualitetin situatën politike në vend, në një farë mase e pasqyrojnë atë dhe i përgjigjen idesë së formimit të shtetit, Rusisë ende të brishtë Moskovite.
Në të njëjtën kohë, duhet të theksohet se ndërlikimi i Përrallës në botimet e mëvonshme u shoqërua jo vetëm me zhvillimin e "ideologjisë" së Moskës, por në një masë të madhe me një fenomen të tillë si lufta për epërsinë e laike dhe shpirtërore. autoritetet. Është pikërisht rivaliteti mes kishës më të lartë dhe agjencive qeveritare për një pozicion dominues në vend është komponenti i dytë ideologjik i Përrallës së Temir-Aksakut.
Burimet
Përralla e Temir-Aksakut sipas listës RAS, f. 238, Likh., Nr. 161 // Hagjiografi ruse shekujt XIV–XVI. M.: Gjuhët e kulturës ruse, 2001. - F. 78-84.
Hagjiografi ruse shekujt XIV–XVI. M.: Gjuhët e kulturës ruse, 2001. - fq. 84–90.
Përralla e Temir-Aksakut sipas listës së Bibliotekës Kombëtare të Sofjes, Nr. 1389 // Kloss B. M. Punime të zgjedhura. Vëllimi II. Ese mbi historinë Hagjiografi ruse shekujt XIV–XVI. M.: Gjuhët e kulturës ruse, 2001. - fq. 107-114.
Përralla e Temir-Aksakut si pjesë e Kronikës Nikon të RGADA, f. 201, Nr. 163 // Kloss B. M. Vepra të zgjedhura. Vëllimi II. Ese mbi historinë Hagjiografi ruse shekujt XIV–XVI. M.: Gjuhët e kulturës ruse, 2001. - fq. 128-132.
Letërsia
Kloss B. M. Vepra të zgjedhura. Vëllimi II. Ese mbi historinë Hagjiografi ruse shekujt XIV–XVI. M.: Gjuhët e kulturës ruse, 2001. - 488 f.
Cherepnin L.V. Formimi i shtetit të centralizuar rus në shekujt XIV-XV. M.: Shtëpia botuese e letërsisë socio-ekonomike, 1960. – 899 f.
Shakhmatov A. A. Rishikimi i Rusëve kasaforta kronike shekujt XIV – XVI. M.: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1938. – 374 f.
Kloss B. M. Vepra të zgjedhura. Vëllimi II. Ese mbi historinë Hagjiografi ruse shekujt XIV–XVI. M., 2001. F. 63.
Shakhmatov A. A. Rishikimi i kronikave ruse të shekujve XIV-XVI. M., 1938. F. 136.
Cherepnin L.V. Formimi i shtetit të centralizuar rus në shekujt XIV-XV. M., 1960. C. 673-682.
Kloss B. M. Vepra të zgjedhura. Vëllimi II. Ese mbi historinë Hagjiografi ruse shekujt XIV–XVI. M., 2001. F.63
Pikërisht atje. F. 64
Kloss B. M. Vepra të zgjedhura. Vëllimi II. F. 64.
Pikërisht atje. F. 65.
Pikërisht atje. F. 96.
Pikërisht atje. F. 126.
Pikërisht atje. F. 73.
Pikërisht atje. F. 66.
Pikërisht atje. F. 78.
Pikërisht atje. F. 98.
Kloss B. M. Vepra të zgjedhura. Vëllimi II. F. 128
Hagjiografi ruse shekujt XIV–XVI. M., 2001. Fq.80.
Përralla e Temir-Aksakut si pjesë e Kronikës Tipografike të botimit Mazurin sipas listës RGADA, f. 196, Nr. 553 // Kloss B. M. Vepra të zgjedhura. Vëllimi II. Ese mbi historinë Hagjiografi ruse shekujt XIV–XVI. M.:, 2001. Fq.86.
Përralla e Temir-Aksakut sipas listës RAS, f. 238, Likh., Nr. 161 // Kloss B. M. Vepra të zgjedhura. Vëllimi II. F. 80.
Pikërisht atje. F. 80.
Pikërisht atje. F. 81.
Përralla e Temir-Aksakut sipas listës RAS, f. 238, Likh., Nr. 161 // Kloss B. M. Vepra të zgjedhura. Vëllimi II. fq 82 -83.
Kloss B. M. Vepra të zgjedhura. Vëllimi II. F. 91.
Përralla e Temir-Aksakut sipas listës së Bibliotekës Kombëtare të Sofjes, Nr. 1389 // Kloss B. M. Vepra të zgjedhura. Vëllimi II. F. 114.
Kloss B. M. Vepra të zgjedhura. Vëllimi II. F. 126.
Përralla e Temir-Aksakut si pjesë e Kronikës Nikon të RGADA, f. 201, Nr. 163 // Kloss B. M. Vepra të zgjedhura. Vëllimi II. F. 128.
Përralla e Temir-Aksakut si pjesë e Kronikës Nikon të RGADA, f. 201, Nr. 163 // Kloss B. M. Vepra të zgjedhura. Vëllimi II. F. 131.
Përralla e Temir-Aksakut sipas listës RAS, f. 238, Likh., Nr. 161 // Kloss B. M. Vepra të zgjedhura. Vëllimi II. F. 81.
Përralla e Temir-Aksakut sipas listës së Bibliotekës Kombëtare të Sofjes, Nr. 1389 // Kloss B. M. Vepra të zgjedhura. Vëllimi II. F. 109.
Përralla e Temir-Aksakut si pjesë e Kronikës Nikon të RGADA, f. 201, Nr. 163 // Kloss B. M. Vepra të zgjedhura. Vëllimi II.S. 130.
Përralla e Temir-Aksakut sipas listës RAS, f. 238, Likh., Nr. 161 // Kloss B. M. Vepra të zgjedhura. Vëllimi II. F. 83.
Përralla e Temir-Aksakut sipas listës RAS, f. 238, Likh., Nr. 161 // Kloss B. M. Vepra të zgjedhura. Vëllimi II. F. 79.
Emiri (nga 1370 deri në 1405) i shtetit të Azisë Qendrore Timur (Tamerlane, Timur-Leng) zhvilloi luftëra të vazhdueshme pushtuese, të karakterizuara nga mizoria dhe pamëshirshmëria e veçantë. Vetë emri i pushtuesit të frikshëm i tmerroi njerëzit e Azisë dhe Evropës. Në 1395, Timur, i quajtur Temir-Aksak në burimet e lashta ruse, filloi një fushatë kundër Rusisë. Pasi pushtuan principatën Yelets, forcat e Timurit iu afruan zotërimeve të Ryazanit. Pasi qëndroi këtu për dy javë, Timur u kthye dhe u largua nga toka ruse.
Fushata e Timurit kundër Rusisë tregohet në "Përrallën e Temir-Aksak", e cila ishte shumë e popullarizuar në letërsinë e lashtë ruse dhe ka ardhur deri tek ne në botime të shumta që u krijuan gjatë shekujve 16-17.
V.P. Grebenyuk, i cili i kushtoi një studim monografik kësaj vepre, i ndau kopjet e mbijetuara të Përrallës në 11 botime. Të gjitha botimet e mëvonshme kthehen në dy origjinalet. Botimet fillestare dhe ato të mëvonshme gjenden si në kronika ashtu edhe në koleksione. Teksti i botimit origjinal të A, i gjetur si në koleksione ashtu edhe në kronikat, është më i afërti me atë të autorit, sipas V.P. Teksti i këtij botimi është përfshirë në Kronikën e Dytë të Sofjes. Sipas V.P. Grebenyuk, "Përralla e Temir-Aksak" në botimin origjinal B, i cili tashmë është një rishikim i botimit origjinal A, ishte pjesë e kodit të vitit 1408, d.m.th., pjesë e Kronikës së Trinitetit. (E vërtetë, M.D. Priselkov nuk e përfshiu "Përrallën e Temir-Aksak" në rindërtimin e tij të Kronikës së Trinitetit). Koha e përpilimit të kodit në vitin 1408 është kufiri i sipërm i datimit të Përrallës. Kufiri i poshtëm është 1402, pasi Përralla raporton kapjen e mbretit turk Bayazid nga Timur, e cila ndodhi në 1402.
Pjesa fillestare e Përrallës tregon historinë legjendare të Temir-Aksakut: “Që nga fillimi, ai nuk ishte mbret nga lindja, as bir mbretërish, as fisi mbreti, as princi, as boyar, por vetëm nga njerëzit e thjeshtë, një nga njerëzit e këqij... nga zanati ishte kovaç hekuri, me zakon dhe i pamëshirshëm në vepër, grabitqar, dhe atlete, dhe grabitës...” I mbetur pa punë dhe "pa asgjë për të ngrënë" (pronari e përzuri "për sjellje të keqe"), Temir-Aksak filloi të vidhte. Një ditë, kur vodhi një dele, e kapën, e rrahën përgjysmë dhe i thyen këmba. Temir-Aksak “e riformoi me hekur këmbën e thyer, nga nevoja e tij çalë; Për këtë, Temirit i vunë shpejt nofkën Aksak, Temirit i quajnë hekur, dhe Aksak është çalë... i tillë mund të interpretohet çalaja e hekurt” (f. 124). Pasi filloi të merrej me grabitje me një bandë të vogël shokësh si ai, Temir-Aksak u bë gjithnjë e më i fuqishëm, kështu që filloi të pushtonte toka të tëra dhe filloi ta quante veten mbret.
Kjo histori legjendare kundërshtoi sundimtarët ligjorë të tokës ruse - princat rusë erdhën nga pagëzuesi i tokës ruse, Vladimir I, me paligjshmërinë e fuqisë së Temir-Aksak, i cili shkeli tokën ruse. Dhe, sipas konceptit historiozofik të autorit të Përrallës, ndërhyrja hyjnore e shpëtoi Rusinë nga Temir-Aksak i frikshëm, por i paligjshëm.
Moska po përgatitet të zmbrapsë pushtuesit. Për të mbrojtur Moskën nga pushtuesit, në të transferohet ikona Vladimir e Nënës së Zotit - një lloj ikone që, sipas legjendës, besohej se ishte pikturuar nga Ungjilltari Luka. Kjo ikonë ishte ikona patronale e të gjithë tokës ruse (në një kohë u transferua nga Kievi në Vladimir nga Andrei Bogolyubsky). Dhe kështu, në ditën që ikona e Nënës Më të Pastër të Zotit u soll nga Volodymeri në Moskë, atë ditë Car Temir-Aksak u frikësua dhe u tmerrua, u tmerrua dhe u hutua, dhe frika dhe dridhja e sulmuan atë, dhe frika iu shfaq në zemër dhe tmerri në shpirtin e tij që i dridhej në kockat poshtë” (f. 127). Dhe, i pushtuar nga kjo frikë dhe dridhje, Temir-Aksak iku me ushtrinë e tij nga toka ruse.
Orientimi kryesor ideologjik i Përrallës ishte të tregonte se si princi dhe mitropoliti i Moskës bëri gjënë e duhur duke transferuar ikonën nga Vladimir në Moskë, për të demonstruar favorin e veçantë të kësaj ikone të mrekullueshme në Moskë dhe për të theksuar rëndësinë gjithë-ruse të Moska. E gjithë kjo kishte një kuptim të madh politik jo vetëm për këtë episod historik, por edhe në planin afatgjatë të forcimit të rëndësisë mbarëruse të Moskës.
Në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të. Bazuar në botime të ndryshme të Përrallës, me përfshirjen e burimeve të tjera, u krijua një përmbledhje e madhe "Përralla e ikonës së Nënës së Zotit Vladimir".
Letërsia XIV - 50-të. shekulli XV pasqyron ngjarjet dhe ideologjinë e kohës së bashkimit të principatave të Rusisë Verilindore rreth Moskës, formimit të kombësisë ruse dhe formimit gradual të shtetit të centralizuar rus.
Zhanret kryesore të letërsisë, si në periudhat e mëparshme, janë shkrimi i kronikës dhe hagjiografia. Zhanri i ecjes po ringjallet. Zhanri i përrallave historike legjendare po përhapet gjerësisht, duke e afruar zhanrin hagiografik me narracionin e komplotit.
Shkrimi i kronikave u zhvillua intensivisht gjatë kësaj periudhe dhe rëndësia politike dhe publicistike e kronikave u rrit. Shkrimi i kronikës merr një karakter gjithë-rus dhe Moska bëhet qendra e saj. Kronikat përfshijnë një numër të madh materialesh kronike nga të gjitha tokat ruse dhe plotësohen me një sërë materialesh ekstra-kronike - tregime, legjenda, jetë, tekste ligjore. Shkrimi i kronikës bëhet një mjet i fuqishëm ideologjik në luftën politike për bashkimin e tokave ruse rreth Moskës, për krijimin e një shteti të vetëm të centralizuar.
Dukuritë e para-rilindjes së epokës ndihen me forcë të veçantë në hagjiografi. Interesi për një person, për botën e tij shpirtërore çon në rritjen e parimit subjektiv në letërsi, në dëshirën për të përshkruar gjendjen psikologjike të një personi. Në hagjiografi shfaqet një stil shprehës-emocional.
Interesi për botën e brendshme të heroit nuk çon ende në përpjekje për të përshkruar një karakter individual njerëzor. Zbulimi i gjendjes psikologjike dhe përvojave emocionale të heroit nuk bëhet një pasqyrim i një personaliteti të caktuar njerëzor, por mbetet një shprehje abstrakte e atyre cilësive të personalitetit që duhet të jenë të qenësishme në të si përfaqësues i një klase të caktuar, si bartës i e mirë apo e keqe. Kjo shpjegon drejtësinë dhe njëanshmërinë e përshkrimit të personazheve dhe sjelljes së tyre. Por prapëseprapë, në disa veçori, kur vizatojnë këtë apo atë imazh të përgjithësuar, shkrimtarët gjithashtu prezantojnë elemente të një farë specifike dhe individualiteti.
Tiparet karakteristike të letërsisë së 14-të - gjysma e parë e shekujve XV. do të gjejë zhvillim të mëtejshëm dhe lulëzim edhe më të madh në gjysmën e dytë të shekullit XV - fillim të shekullit XVI.
Kjo vepër, e krijuar midis viteve 1402 dhe 1418, është një rrëfim historik i një lloji tjetër. Interesi i lexuesve të lashtë rusë për "Përrallën" (janë identifikuar rreth 200 kopje dhe 11 botime) studiuesit, së pari, e shpjegojnë atë specifika e zhanrit. Historia ushtarake për fitoren pa gjak të rusëve mbi një armik të fortë dhe mizor doli nga legjenda për mrekullinë e ikonës së Nënës së Zotit Vladimir, e cila shpëtoi Moskën nga pushtimi i Timurit (1395), prandaj në lista vepra u quajt ndryshe: "histori", "fjalë", "legjendë" , "mrekulli".
Së dyti, popullariteti i monumentit u lehtësua nga historia për një njeri me fat të pazakontë. Timur, i njohur në Evropë si Tamerlane (1336-1405), komandant legjendar, i cili pushtoi shumë vende, mundi armikun e fundit të Moskës - Tatar Khan Tokhtamysh, sipas Përrallës, nuk i përkiste familje mbretërore, por ishte "një farkëtar nga zanati, një grabitës dhe kusar nga prirja dhe zakoni". Kur ishte ende i ri, ai u çalë: e kapën me një dele të vjedhur dhe e rrahën rëndë, duke i plagosur këmbën. Timur e lidhi me hekur, për të cilin u mbiquajt Temir Aksak (përkthyer nga turqishtja - Iron Lame). Për shkrimtarin e lashtë rus, hekuri është një simbol i mizorisë, dhe ishte kjo tipar që ai e konsideroi kryesore në karakterin e heroit. Pasi mblodhi një ushtri të madhe, Timuri "filloi të krijojë shumë ushtri dhe të zhvillojë shumë beteja ... të shkatërrojë shumë njerëz, shumë vende dhe toka lufte, shumë rajone dhe gjuhë të pushtuara, shumë mbretërime dhe mbretëri të nënshtruara nën veten e tij ..." Përsëritja e fjalëve me rrënjën "shumë" "krijon imazhin e një sundimtari të fuqishëm dhe të pathyeshëm që synonte të pushtonte të gjithë botën.
Në fakt, Timur vinte nga familja e një feudali të vogël, ai hyri herët në shërbimin ushtarak shërbimi ushtarak dhe pati sukses në çështjet ushtarake. Në vitin 1370 ai e bëri Samarkandin kryeqytetin e tij dhe e shpalli veten emir. Para se të shfaqej në kufijtë e tokës ruse, Timur pushtoi Khorezm, Iran dhe Persi, shtetet e Transkaukazisë dhe mundi Hordhinë e Artë. Në një nga betejat u plagos rëndë në kofshë, kështu që u çalë. Kështu, shkrimtari i lashtë rus, në krijimin e imazhit të Temir Aksaka, ndoqi thashethemet popullore më shumë se fakt historik: legjendari në historinë ushtarake filloi të turbullojë dokumentarin, duke rritur imagjinatën dhe argëtimin e tregimit.
Në 1395, "Batu i ri" iu afrua kufijve të tokës Ryazan, mori qytetin e Yelets, qëndroi pranë Donit për 15 ditë, "duke menduar, me dëshpërim, se donte të shkonte në të gjithë tokën ruse", por papritur u kthye trupat e tij dhe u drejtuan për në Krime. Veprime të ngjashme të Timurit studiuesit modernë konsiderohet si "zbulim në fuqi", por për autorin e "Përrallës" dhe bashkëkohësit e tij ishte një mrekulli. Rusët u përgatitën me nxitim për mbrojtje. Nga frika se armiku ishte tashmë afër (jo "atje, larg, ku lind dielli", por "këtu, te dera"), faltorja kryesore, ikona e Nënës së Zotit, u dërgua nga Vladimir në Moska. Është simbolike që lamtumira e ikonës u bë në ditën kur kisha feston festën e Fjetjes së Nënës së Zotit. Në Moskë, të gjithë, të rinj dhe të vjetër, e përshëndetën ikonën me lutje dhe duke qarë, duke shpresuar se ajo do të mbronte qytetin nga "prania e luftëtarëve të huaj". Dhe pikërisht në ditën kur ikona e Nënës së Zotit u soll nga Vladimir në Moskë, "Mbreti Timir Aksak pati frikë dhe frikë" dhe ktheu regjimentet e tij prapa. "Nuk jemi ne ata që po i ndjekim", arsyetoi autori i "Përrallës", "por Zoti, me fuqinë e Tij të padukshme, i përzuri ata dhe Nënat e Tij Më të Pastërt, ndërmjetësuesit tanë të shpejtë në telashe..." Më vonë botimi i veprës përmban një vizion: Timur in ëndërr profetike Nëna e Zotit shfaqet dhe ndalon të shkojë në luftë kundër Rusisë.
Kështu, ideja kryesore e "Përrallës" është ideja e Zgjedhja e Zotit e Moskës si e re qendër politike Rusisë. Qyteti është shpëtuar nga një faltore kombëtare, e transferuar pasi u transferua nga Kievi në Vladimir, gjë që thekson kompetenca e trashëgimit të pushtetit shtetëror Vasily Dmitrievich i Moskës, të cilin autori e quan "Duka i Madh" dhe madje "autokrat". NË mesi i shekullit të 16-të V. "Përralla e Temir Aksakut" u bë qendra kompozicionale dhe ideologjike e "Përralla e ikonës së Nënës së Zotit të Vladimirit", ku me forcë më të madhe Ideja e mbrojtjes qiellore të Moskës dhe misioni i veçantë historik i popullit rus u afirmua.
