Ju kurrë nuk e njihni zemrën e Zotit me mendjen tuaj, ju e njihni Atë me zemrën tuaj. Unë kam arritur në këtë përfundim për shumë vite.

Mendja e njeriut është një instrument shumë i mahnitshëm. Dhe teologjia që ne i përmbahemi është shumë e rëndësishme. Por mendja jonë duhet të përdoret për të kontrolluar nëse po shkojmë në drejtimin e duhur. Ai nuk duhet të zërë vendin e Zotit; nuk duhet të hedhim poshtë gjithçka që nuk kuptojmë.

Ne kemi këtë besim se ne duhet të kuptojmë gjithçka që Perëndia bën përpara se ta pranojmë atë. Pse e vërteta duhet të varet nga vëzhgimet dhe të kuptuarit tonë? Pali u tha korintasve: “Dhe fjala ime dhe predikimi im nuk janë me fjalë bindëse të mençurisë njerëzore, por në shfaqje të Frymës dhe të fuqisë, që besimi juaj të mos mbështetet në mençurinë e njerëzve, por në fuqinë e Perëndisë. ” (1 Kor. 2:4-5).

Së pari ne shohim fuqinë e Perëndisë dhe më pas marrim urtësinë e Perëndisë. Ky duhet të jetë rendi. Fillimisht Perëndia vepron në ju, dhe më pas ju pyesni: "Çfarë ndodhi me mua?" Dhe atëherë ju mund të merrni mençuri dhe kuptueshmëri për atë që ndodhi.

A mund të guxojmë të mendojmë se diçka është e gabuar dhe jo nga Zoti nëse nuk është e qartë për ne? A nuk është kjo arrogancë dhe krenari? Përkundrazi, ne duhet të kemi besim në Zotin dhe atë që Ai bën, edhe kur ne nuk e kuptojmë atë.

“Mendimet e mia nuk janë mendimet tuaja, as rrugët tuaja nuk janë rrugët e mia, thotë Zoti, por ashtu si qiejt janë më të larta se toka, kështu rrugët e mia janë më të larta se rrugët tuaja dhe mendimet e mia më të larta se mendimet tuaja” (Isaia 55: 8-9).

Një grua e mrekullueshme erdhi në Toronto nga Evropa. Ajo vinte nga një sfond shumë teologjik dhe intelektual - ku kishte "shumë të menduar", siç tha ajo. Kur fuqia e Perëndisë erdhi mbi të, ajo pati një vegim. Për habinë e saj, Jezusi e udhëhoqi atë nëpër ngjarjet e fëmijërisë së saj dhe ata i rijetuan së bashku.

Kjo grua luante futboll si fëmijë dhe Jezusi me butësi i tha asaj se ajo ia merrte meritën për sukseset e saj vetëm vetes. Ajo qau dhe u pendua dhe ata luajtën futboll së bashku. Ajo qeshi shumë me uniformën e tij - rrobat e gjata, dhe më pas i kërkoi të ishte portier. Ai ishte i mirë në këtë dhe i kapi të gjitha topat. Por kur Ai iu dorëzua asaj dhe e la të shënonte, ajo qeshi përsëri.

Pastaj Jezusi i tha asaj se ajo ishte sjellë gjithmonë si një djalë. Ajo tha se ishte e vërtetë sepse babai i saj kishte dashur gjithmonë një djalë dhe ajo ishte shumë e mërzitur për këtë. Por Jezusi i tregoi asaj se donte që ajo të ishte një vajzë. I ngjante një filmi para syve: oborri ku luante si fëmijë, kishte veshur një fustan të bukur me lule, dhe ata kërcenin së bashku dhe era i frynte flokët. Jezusi i tha asaj: "Dije se gjithmonë kam dashur të jesh vajzë." Dhe ajo qau dhe qau. "Ishte kaq e mrekullueshme të kuptova se Ai kishte planifikuar që unë të lindja vajzë. Ishte kaq e mrekullueshme."

Të nesërmen në mbrëmje Jezusi iu shfaq asaj, si një fëmijë i vogël, dhe Ai e gudulis. Ajo qeshte pa u lodhur dhe lëshonte tinguj si një fëmijë i vogël. Herën tjetër ajo ishte tashmë një vjeç. Ajo mbante një lodër në duar, por nuk dinte të luante me të. Pastaj ajo e pa në sytë e Jezusit dhe i kërkoi që ta ndihmonte të mësonte të luante me këtë lodër. Dhe ngadalë i shpjegoi asaj gjithçka. Ajo tha me lot në sy:

"Duke pasur parasysh besimet e mia në të kaluarën, mendova se të luaja me Jezusin ishte gjëja më e keqe. Por është kaq e mrekullueshme dhe sjell një shërim të tillë. Jam shumë i lumtur. E di që tani jam ndryshe. Unë kam një marrëdhënie krejtësisht të re me Jezusin tani Ai është aq i mirë që nuk e dija më parë.

Jezusi e mori këtë grua përmes përvojave që do të ishin fyese për intelektualët. Është shumë e vështirë për të kuptuar se si mund të luhet kjo me Jezusin. Por ishte nga Zoti. Le të pranojmë dhe pranojmë se nuk do ta kuptojmë gjithmonë atë që po bën Zoti.

Këto përvoja janë shumë të ngjashme me atë që është regjistruar në Joel 2, apo jo? Fryma e Shenjtë derdhet dhe njerëzit shohin ëndrra dhe vegime (f. 28).

Kur Zoti punon në ju, mendja juaj racionale mund të lihet pas. Fryma e Shenjtë thotë: "Është në rregull. Ju keni hequr dorë nga kontrolli sepse është një çështje e zemrës dhe gjithçka është nën kontrollin Tim." Kjo është nënshtrim.

“Edhe nëse dikush ka bërë vepra të mira të panumërta dhe ka arritur çdo virtyt, por mendon shumë për veten e tij, ai është më i varfëri dhe më i mjeri nga të gjithë. Asgjë nuk të bën më budalla se arroganca.

Krenaria është nëna e veseve

Nëse mendoni se jeni të zgjuar, atëherë nuk jeni më të zgjuar.Krenaria është dëshmi e varfërisë së mendjes.

Ai që me të vërtetë e përul veten, nuk do ta lejojë kurrë veten të acarohet ose të zemërohet me të afërmin e tij, sepse shpirti i tij është përulur dhe është i zënë me atë që i përket vetes.”

Shën Gjon Gojarti

Rreth arrogancës

Shën Gjon Gojarti(347-407): "DHE nëse fillimi i diturisë është frika e Zotit, atëherë fillimi i marrëzisë është injoranca e Zotit. Pra, nëse njohja e Zotit është urtësi, dhe injoranca është marrëzi, dhe injoranca vjen nga krenaria (dhe fillimi i krenarisë është injoranca e Zotit), atëherë rrjedh se krenaria është marrëzi e skajshme…

Sapo njeriu humbet një masë maturie, atëherë, për shkak të dobësisë mendore, ai bëhet edhe i ndrojtur, edhe i guximshëm. Si një trup kur humbet lidhjen e tij uniforme vitaliteti, bëhet i mërzitur dhe i ekspozuar ndaj të gjitha llojeve të sëmundjeve, kështu që shpirti, kur humbet lartësinë dhe përulësinë e tij, pasi ka rënë në një gjendje të dhimbshme, bëhet i ndrojtur, i guximshëm dhe i çmendur dhe, më në fund, nuk e njeh veten. Dhe kush nuk e njeh veten, si do ta dijë atë që është mbi të? Ashtu si njeriu i pushtuar nga marrëzia, kur nuk e njeh veten, nuk e di se çfarë ka nën këmbët e tij dhe si syri, kur është vetë i verbër, i errëson të gjithë anëtarët e tjerë, kështu ndodh me mendjemadhësinë. Prandaj, arrogantët janë më të pakënaqur se ata që janë të çmendur në mendje dhe budallenj nga natyra. Ngacmojnë të qeshurën si të dytët dhe janë të pakëndshëm si të parët, dhe megjithëse janë po aq të mërzitur në mendje sa edhe të çmendurit, nuk ngjallin aq keqardhje sa këta të fundit; janë të çmendur, si budallenjtë, por nuk meritojnë justifikim, si ata, dhe ngjallin vetëm neveri. Duke pasur të metat e të dyve, privohen nga justifikimi, si të dy, duke qenë qesharak jo vetëm me fjalimet, por edhe me të gjitha teknikat e tyre. ...Në fund të fundit, nuk mund t'i bësh flokët të bardhë apo të zinj, por ecën si në ajër, duke e imagjinuar veten si sundimtar të gjithçkaje? Ndoshta do të dëshironit t'ju rriteshin krahë, në mënyrë që të mos keni nevojë të ecni në tokë; Ndoshta dëshironi të bëheni të jashtëzakonshëm. Dhe tani a nuk bëni një mrekulli nga vetja kur, duke qenë burrë, planifikoni të fluturoni? Por, më mirë të them, ju tashmë jeni duke fluturuar brenda, gjithçka ju ngre lart. Si të të thërras? Si ta shkatërroni arrogancën tuaj? Nëse ju quaj hi, pluhur, tym dhe pluhur, atëherë, megjithëse i kam emërtuar objekte më të ulëta, asnjëri prej tyre nuk ju përshkruan saktësisht ashtu siç do të doja, sepse dua të përfaqësoj gjithë pompozitetin dhe zbrazëtinë e njerëzve arrogantë. Si mund të gjejmë një imazh që korrespondon me to? Më duket se janë si liri i djegur. Ashtu si liri që ndizet, me sa duket fryhet dhe ngrihet, por nga një prekje e lehtë e dorës bie dhe lë hirin më të mirë, kështu janë edhe shpirtrat e arrogantëve: gryka e tyre e zbrazët mund të përulet dhe të shkatërrohet nga një prekje e rastësishme...

Ashtu siç shpërthejnë shpejt flluskat e ujit, ashtu edhe arrogantët humbasin lehtësisht. Nëse nuk e besoni këtë, atëherë më imagjinoni mua një burrë arrogant dhe arrogant dhe do të shihni se nga një rrethanë e rastësishme ai bëhet më i ndrojtur se dikush nga një rënie. Ashtu si druri i furçës shpejt bëhet hi, sapo flaka që e përfshin, dhe pemët e trasha nuk ndizen kollaj dhe nuk e ruajnë flakën për një kohë të gjatë, ashtu edhe shpirtrat e fortë e të palëkundur me vështirësi ndizen e digjen dhe mbi të dobëtit. , të dyja ndodhin në një moment. Pra, duke e ditur këtë, le të praktikojmë përulësinë. Nuk ka asgjë më të fuqishme se ai, është më i fortë se guri, më i fortë se i patundur, na vendos në siguri më të madhe se kalatë, qytetet dhe muret, duke qenë mbi të gjitha hilet e djallit, ndërsa arroganca na bën të prekshëm nga të gjitha llojet e rastësive. sulmet, duke shpërthyer, siç u tha më lart, më të lehta se një flluskë uji, duke u copëtuar më shpejt se një rrjetë dhe duke u shpërndarë më shpejt se tymi. Prandaj, që të vendosemi në shkëmb të fortë, duke lënë mënjanë arrogancën, le ta duam përulësinë.

Edhe nëse dikush ka bërë vepra të mira të panumërta dhe ka kryer çdo virtyt, por mendon shumë për veten e tij, ai është më i varfëri dhe më i mjeri nga të gjithë.

Asgjë nuk të bën aq budalla sa arroganca».

Rreth krenarisë

“Krenaria është kulmi i së keqes. Asgjë nuk është më e neveritshme për Zotin sesa krenaria. Prandaj, që në fillim Ai rregulloi gjithçka në atë mënyrë që të shkatërronte këtë pasion tek ne. Për shkak të krenarisë, ne jemi bërë të vdekshëm, jetojmë në pikëllim dhe pikëllim; Për shkak të krenarisë, jeta jonë kalon në mundime dhe tensione, të ngarkuara me mundim të pandërprerë. Njeriu i parë ra në mëkat nga krenaria, duke dashur të jetë të barabartë me Zotin.

Vërtet, asgjë nuk e largon aq shumë mëshirën e Zotit dhe e lëshon atë në zjarrin e Gehenës, si pasioni i krenarisë. Nëse është e natyrshme për ne, atëherë pavarësisht se çfarë veprash kryejmë, qoftë abstenim, virgjëri, lutje, lëmoshë, e gjithë jeta jonë bëhet e papastër.

Krenaria është nëna e veseve, nga e cila djalli u bë shejtan, pa qenë më parë i tillë.

Krenaria është një grackë kundër së cilës shpeshherë janë thyer ata që u kanë rezistuar stuhive të pasioneve dhe tundimeve të ndryshme.

Nëse ai që krenohet me një vepër të mirë shkatërron gjithçka, atëherë çfarë dënimi vlen një mëkatar krenar? Një person i tillë nuk është më i aftë të pendohet.

Nëse mendoni se jeni të zgjuar, atëherë nuk jeni më të zgjuar. Krenaria është dëshmi e varfërisë së mendjes.

Krenari i konsideron si asgjë ata që e nderojnë dhe nderin që i bëjnë ai e vlerëson shumë.”

Rreth përulësisë

"Pra, unë lutem, le të dërrmojmë shpirtin tonë, ta përulim mendjen tonë, dhe sidomos tani, kur koha e agjërimit na jep një ndihmë të madhe në këtë. Nëse e vendosim veten në një prirje të tillë, atëherë do të jemi në gjendje të lutemi me gëzim të madh dhe të fitojmë për vete hir të madh nga lart duke rrëfyer mëkatet tona. Dhe për t'u siguruar që shpirtra të tillë i pëlqejnë Mjeshtrit, dëgjoni se si thotë Ai Vetë: Por ky është ai që do të shikoj: ai që është i përulur dhe i penduar në shpirt dhe që dridhet nga fjala ime (Is. 66:2). Prandaj, Krishti, duke folur me dishepujt e tij, tha: Mësoni nga Unë, sepse Unë jam i butë dhe i përulur në zemër dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj(Mateu 11:29). Ai që me të vërtetë e përul veten, nuk do ta lejojë kurrë veten të acarohet ose të zemërohet me fqinjin e tij, sepse shpirti i tij është përulur dhe është i zënë me atë që i përket vetes.

* * *

Kërkoni në këtë libër

* * *

Arroganti është i urryer nga të gjithë, sepse veprat e tij janë mburrje: prandaj ai bie në shumë mëkate (Shën Antoni i Madh, 88, 57).

* * *

Krenaria është një dashuri e kësaj bote për lavdinë e zhurmshme (një mendim i lartë për veten, vetëlavdërim dhe etje për lavdërim nga të tjerët), që na qëndron në mendje për shkak të disa meritave të jashtme të kota dhe kalimtare (Shën Antoni i Madh, 88, 112). .

* * *

Ne debatojmë me krenari me fqinjët tanë, duke e konsideruar veten më të drejtë se ata; dhe me kaq krenari ne e bëjmë Zotin armikun tonë (Shën Abba Isaia, 59, 12).

* * *

Nëse tek ju lind krenaria, mbani mend se ajo shkatërron të gjitha frytet e virtytit dhe ju do të qetësoheni (Shën Abba Isaia, 59, 97).

* * *

Mjerë krenarët: sepse disa prej tyre janë me djallin apostat (Shën Abba Isaia, 59, 195).

* * *

Ai që beson në drejtësinë e tij dhe mbahet pas vullnetit të tij, nuk mund t'i shmanget armiqësisë (dredhitë e armikut), as të gjejë paqen, as të shohë se çfarë i mungon (Shën Abba Isaia, 88, 326).

* * *

Lavdia njerëzore lind pak nga pak krenarinë (Shën Abba Isaia, 88, 350).

* * *

Nëse ke bërë diçka të mirë, mos u mburr me të... - dhe do të ruhesh nga krenaria, nëse je i urtë (Shën Abba Isaia, 88, 352).

* * *

Si njihet dhe si trajtohet një person krenar? Njohur nga fakti se kërkon preferencë. Dhe ai shërohet nëse i beson gjykimit të atij që tha: Zoti i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve (). Megjithatë, duhet të dini se edhe pse dikush do t'i frikësohet gjykimit të shqiptuar kundër krenarisë, ai nuk mund të shërohet nga ky pasion nëse nuk braktis të gjitha mendimet e preferencës... (Shën Vasili i Madh, 9, 195).

* * *

Mos e lejo veten të vuash nga sëmundja e krenarisë, që armiku të mos të vjedhë papritur arsyen (Shën Efraimi Sirian, 30, 50).

* * *

Mjerë krenarët dhe mendjemëdhenjtë, sepse u përgatitet një furrë e zjarrtë (Shën Efraimi Sirian, 30, 52).

* * *

Përulni mendimin e krenarisë përpara se krenaria t'ju përulë (Shën Efraimi Sirian, 30, 148).

* * *

Nëse e doni krenarinë, do të jeni pjesë e demonëve... (Shën Efraimi Sirian, 30, 156).

* * *

Çdo dobësi shërohet me kujdes, por sëmundja e krenarisë është një e keqe e vështirë për t'u shëruar, sepse e refuzon ilaçin shërues dhe shpik për vete helmin e vdekshëm (Shën Efraimi Sirian, 30, 164).

* * *

Njeriu krenar dhe rebel do të shohë ditë të hidhura; të përulurit dhe të duruarit do të gëzohen gjithmonë në Zotin (Shën Efraimi Sirian, 30, 177).

* * *

Ai që lartësohet mbi vëllain e tij, tallen nga demonët (Shën Efraimi Sirian, 30, 178).

* * *

Sado që njeriu të lartësohet me krenarinë e zemrës së tij, ai përsëri shkel tokën nga e cila është nxjerrë dhe do të shkojë në tokë, por Zoti i lartëson të përulurit (Shën Efraimi Sirian, 30, 188).

* * *

Mos u ngrit, që të mos biesh dhe të çnderosh shpirtin tënd (). Sepse Zoti i përulur pranon dhe i përul mëkatarët deri në tokë (). Ai që lartësohet, përgatit turp për veten e tij... (Shën Efraimi Sirian, 30, 141).

* * *

Si Perëndia ashtu edhe njerëzit e urrejnë krenarinë, por Zoti lartëson ata që e duan përulësinë (Shën Efraimi Sirian, 30, 210).

* * *

Mos e lartësoni veten në zemër, që, duke rënë, të mos pësoni çnderim (Shën Efraimi Sirian, 30, 375).

* * *

Krenaria është si një pemë e kalbur shumë e gjatë, të gjitha degët e saj janë thyer; dhe nëse dikush ngjitet tek ai, ai menjëherë do të bjerë nga lart (Shën Efraimi Sirian, 31, 100).

* * *

A e doni drejtësinë? Urreni krenarinë dhe e urreni atë; ajo madje i bën veprat e drejtësisë të nënçmuara për Perëndinë (Shën Efraimi Sirian, 33, 117).

* * *

Fundi i ekzaltimit krenar është një zbritje në botën e nëndheshme. Dhe mbi këtë bazë, ndoshta, nuk është e padrejtë që krenaria përkufizohet si rënie.

Shumëkujt i duket se fjala krenari do të thotë të jesh superior ndaj të tjerëve. Por e vërteta e asaj që thuhet konfirmon përkufizimin tonë. Sepse nëse ata që e lartësojnë veten mbi të tjerët<и в Ветхом Завете>kanë zbritur në thellësi të tokës së hapur, atëherë askush nuk do të dënojë përkufizimin sipas të cilit krenaria është një rënie në tokat më të ulëta. Moisiu i mëson ata që e shikojnë këtë të jenë modestë dhe të mos krenohen me sukseset e tyre, por të menaxhojnë gjithmonë mirë të tashmen (Shën Grigori i Nisës, 18, 362).

* * *

Si mund të provojë dikush më mirë kotësinë e arrogancës? Çfarë është natyra përveçse me arsyetim? Sepse nuk ka asnjë arsye që dikush të bjerë në një pasion të tillë që shikon veten dhe jo atë që e rrethon. Pra, çfarë është një person? A duhet të them se Shkrimi shprehet me më shumë respekt dhe nderim? Por Dekoratori ynë, që përgatit fisnikërinë njerëzore për madhështi, e udhëheq gjenealogjinë e natyrës nga kalbja; dhe fisnikëria jote, fisnikëria jote, njeriu yt arrogant, vijnë prej andej... Nëse do që diçka të thuhet drejtpërdrejt dhe ngushtë me lindjen, atëherë ik, mos fol për këtë... pa e zbuluar, siç Ligji thotë: turpëro babanë dhe nënën tënde (); Mos shpall para të gjithëve atë që meriton harresë dhe heshtje të thellë. Dhe a nuk skuqesh pas kësaj, o idhull tokësor, që së shpejti do të bëhet pluhur, si flluskë, do të rrish pak kohë i fryrë, do të mbetesh plot krenari, do të zgjerosh mendjemadhësinë tënde dhe do t'i frysh mendimet me urtësi të kotë? Mos i shikoni të dy kufijtë jeta njerëzore si fillon dhe si mbaron? Por ju jeni krenarë për rininë tuaj, keni parasysh moshën tuaj të lulëzimit, ju admironi bukurinë tuaj, faktin që duart tuaja janë plot forcë për të lëvizur, këmbët tuaja janë të lehta dhe kërcejnë, kaçurrelat tuaja fluturojnë në erë, një push i butë kufizon faqen tuaj, ju keni veshur rroba të ndritshme. vjollcë, pëlhura mëndafshi shumëngjyrësh, të mbushura me imazhe betejash, gjuetie kafshësh apo ndonjë ngjarje tjetër, apo ndoshta shikoni me zell këpucët e zeza me shkëlqim, duke admiruar linjat e rreshtuara me kujdes të qepjeve? A po i shikoni të gjitha këto dhe nuk po shikoni veten? Unë do t'ju tregoj, si në një pasqyrë, se kush dhe çfarë jeni. Nuk i keni parë sekretet e natyrës sonë në varreza? A keni parë një grumbull kockash të shtrira njëra mbi tjetrën? Kafka të zhveshura nga mishi, që paraqesin një pamje të tmerrshme, të neveritshme me sy të mbytur? A i ke parë gojët që nxjerrin dhëmbët dhe anëtarët e tjerë, të shpërndarë ashtu siç ishin? Nëse i keni parë, atëherë e keni parë veten në to. Ku janë shenjat e ngjyrës suaj aktuale? Ku është mirësia? Ku është freskia e buzëve? Ku bukuri madhështore sytë, që shkëlqejnë nga poshtë mbulesës së vetullave? Ku është hunda e drejtë në mes të bukurisë? Ku janë flokët e varur në qafë? Ku janë kaçurrelat pranë tempujve? Ku janë duart që hedhin shigjeta si hark? Ku janë këmbët galopante si kuajt? Ku është flaka e kuqe, liri i hollë, pelerina, brezi, këpucët, kali, shpejtësia e vrapimit të tij, ulërima - gjithçka. Pse arroganca juaj po rritet tani? Më thuaj, ku në atë që ka mbetur këtu është ajo për të cilën po lartësoheni tani, për çfarë mendoni shumë? Cila ëndërr është kaq e paqëndrueshme? Cilat janë ëndrrat e tilla? Cila hije është kaq e dobët dhe e paprekshme sa kjo ëndërr e rinisë, e cila në të njëjtën kohë shfaqet dhe fluturon në çast? (Shën Grigori i Nysës, 19, 369–371).

* * *

Le të pyesim ata që për shkak të moshës së papërsosur, çmenden në rininë e tyre. Çfarë do të thotë dikush për ata që tashmë janë pjekur, tek të cilët, megjithëse mosha është perfekte, karakteri i tyre është i paqëndrueshëm dhe sëmundja e krenarisë po shtohet? Emri i një sëmundjeje të tillë është arrogancë e karakterit; dhe preteksti për krenari më së shpeshti janë autoritetet dhe pushteti i lidhur me to; sepse ose, duke e pasur atë, ata vuajnë nga kjo, ose po përgatiten për të, ose shpesh, fuqia tashmë ka pushuar, por historitë për të përsëri zgjojnë sëmundjen. Dhe ku do të gjeni një fjalë të tillë që do të depërtojë në veshët e tyre, të bllokuar nga zëri i predikuesve? Kush do t'i bindë njerëz të tillë se ata nuk ndryshojnë nga ata që shfaqen në një spektakël? Sepse ata kanë një maskë dhe një mantel të kuqe të punuar me mjeshtëri dhe të praruar, dhe janë ulur solemnisht në një karrocë, por në të njëjtën kohë, nga dekorime të tilla nuk hyn në to asnjë sëmundje krenarie; por ashtu siç mendonin për veten e tyre para se të shkonin në spektakël, ata ruajnë të njëjtën prirje në shpirtin e tyre gjatë shfaqjes dhe pas kësaj nuk pikëllohen kur zbresin nga karroca dhe heqin rrobat. Por ata që e lartësojnë veten në turpin e jetës me fuqinë e tyre superiore nuk flasin për atë që ndodhi së shpejti dhe çfarë do të ndodhë së shpejti. Ashtu si flluskat e fryra zgjerohen, ato fryhen me thirrjen e madhe të lajmëtarit, vendosin maskën e një personi tjetër, duke e ndryshuar pozicionin natyral të fytyrës në një pozicion të zymtë dhe të frikshëm; dhe imagjinojnë një zë më të ashpër, i cili, për tmerrin e atyre që dëgjojnë, bëhet i ngjashëm me një zë brutal. Ata nuk mbeten më brenda kufijve të caktuar për njeriun, por shndërrohen në ata që zotërojnë fuqinë e Perëndisë dhe autoritetin e Perëndisë. Sepse ata janë të sigurt në vetvete, sikur të ishin zotër të jetës dhe vdekjes; për shkak të atyre që gjykohen prej tyre, japin një dënim që e shpëton, dhe dënojnë tjetrin me vdekje dhe nuk i kushtojnë vëmendje se kush është me të vërtetë Mjeshtri i jetës njerëzore, që përcakton fillimin dhe fundin e ekzistencës; ndonëse mjafton për të reduktuar kotësinë e tyre që shumë nga komandantët, gjatë kohës që ishin në detyrë, u panë të rrëmbyer nga vendet e tyre komanduese dhe u dërguan në varre, ku zëri i lajmëtarit zëvendësoi të qarën. Prandaj, si mund të jetë njeriu zot i jetës së dikujt tjetër, për të cilin e tija është e dikujt tjetër? Por edhe ai, nëse bëhet i varfër në shpirt, duke parë Atë që u varfërua për ne vullnetarisht dhe duke pasur para syve barazinë e natyrës sonë, të ngjashme me të, nuk turpërohet me asnjë spektakël të mjerueshëm të udhëheqjes së shfaqur në ëndërr, atëherë ai me të vërtetë do të bekohet, pasi të ketë shkëmbyer përulësi të përkohshme Mbretëria Qiellore(Shën Gregori i Nysës, 19, 371–373).

* * *

Një shpirt krenar është një strofkë kusarësh; ajo nuk e toleron zërin e diturisë (Abba Evagrius, 88, 602).

* * *

Krenaria pasohet nga zemërimi dhe trishtimi, dhe e keqja e fundit është tërbimi i mendjes, tërbimi dhe vizioni i shumë demonëve në ajër (Abba Evagrius, 88, 605).

* * *

Në çadrat e të përulurve Zoti prehet; në shtëpitë e krenarëve mallkimi do të rritet (Abba Evagrius, 88, 609).

* * *

Demoni i krenarisë është shkaku i rënies më katastrofike të shpirtit. Ai e frymëzon atë të mos rrëfejë Zotin si Ndihmësin e saj, por t'ia atribuojë vetes mirësinë e saj dhe të tallet me vëllezërit si injorantë, sepse jo të gjithë mendojnë për të në atë mënyrë (Abba Evagrius, 88, 633).

* * *

Dije plotësisht se njeriu që bën mirë me arrogancë... indirekt bie në shkatërrim ekstrem (Shën Gjon Gojarti, 44, 42).

* * *

Nëse... dikush thotë se është më mirë të krenohesh kur bën mirë sesa të jesh i përulur kur mëkaton, nuk e kupton fare as dëmin nga krenaria, as dobinë nga përulësia (Shën Gjon Gojarti, 44, 190).

* * *

Le të mos krenohemi me pasurinë dhe asgjë tjetër. Nëse ai që është i fryrë me përsosmëri shpirtërore bie dhe humbet, aq më tepër me ato trupore (Shën Gjon Gojarti, 45, 36).

* * *

Kjo është veti e krenarisë: shkrin bashkimin e dashurisë, i ndan njerëzit nga njëri-tjetri... (Shën Gjon Gojarti, 46, 143).

* * *

Krenaria mund ta rrëzojë të pavëmendshmin nga qielli... (Shën Gjon Gojarti, 46, 320).

* * *

Askush të mos jetë krenar për pasurinë, askush për asgjë të kësaj bote, por vetëm për faktin se ai ka Zotin si Zot. Kjo është më e mirë se çdo liri, kjo është më e lartë se vetë qielli (Shën Gjon Chrysostom, 48, 175).

* * *

Nuk ka asgjë më të keqe se krenaria, prandaj Zoti e mposht vazhdimisht atë me të gjitha masat (Shën Gjon Gojarti, 48, 305).

* * *

Krenaria është jashtëzakonisht e dëmshme dhe shkatërruese jo vetëm për atë që e ka adoptuar, por edhe për atë që e ndan shkurtimisht (Shën Gjon Gojarti, 48, 724).

* * *

E tillë është e keqja - krenaria, ajo prodhon tek secili që ai nuk e njeh veten dhe pas shumë mundi shkatërron të gjithë thesarin e virtytit. Mëkatet e tjera lindin nga pakujdesia jonë dhe ato lindin tek ne kur bëjmë gjënë e duhur. Zakonisht asgjë nuk prodhon krenari si ndërgjegjja e mirë, nëse nuk jemi të kujdesshëm, ky pasion na vjen pas veprave të mira... (Shën Gjon Gojarti, 49, 397).

* * *

Ashtu si te detarët, ata që kanë një anije bosh, nuk kanë frikë nga një bandë grabitëssh, sepse ata nuk sulmojnë një anije të zbrazët, por ata që kanë një anije të mbushur me ngarkesë, kanë frikë nga grabitësit, sepse grabitësi zakonisht shfaqet aty ku ka. ar, ku ka argjend, ku gurë të çmuar, - pra djalli nuk sulmon shpejt mëkatarin, por të drejtin, ku ka shumë pasuri (Shën Gjon Gojarti, 49, 411).

* * *

Njeriu i drejtë duhet t'i frikësohet krenarisë më shumë se mëkatarit... sepse mëkatari ka detyrimisht një ndërgjegje të përulur dhe i drejti mund të jetë krenar për veprat e tij të mira (Shën Gjon Gojarti, 49, 411).

* * *

Krenaria shpesh vjen nga shpifja e djallit; prandaj ju duhet të qëndroni zgjuar (Shën Gjon Chrysostom, 49, 411).

* * *

Krenari, për të kënaqur pasionin e tij, duke u maskuar, skllavërohet para eprorëve të tij, i përkëdhel dhe i kënaq ata dhe e mban skllavërinë më keq se çdo skllav i blerë (Shën Gjon Chrysostom, 50, 642).

* * *

Krenari është i fiksuar pas të gjitha... pasioneve dhe zvarritet si krimbi në baltë. Dhe zilia, urrejtja dhe zemërimi i trazojnë vazhdimisht shpirtin e tij (Shën Gjon Gojarti, 50, 670).

* * *

Krenarët i konsiderojnë si asgjë ata që e nderojnë dhe nderin që i bëjnë e vlerëson shumë (Shën Gjon Gojarti, 50, 670).

* * *

Njeriu i parë ra në mëkat nga krenaria, duke dashur të barazohej me Zotin dhe për këtë nuk mbajti as atë që kishte... (Shën Gjon Gojarti, 50, 671).

* * *

Zoti nuk urren asgjë më shumë se krenaria. Kjo është arsyeja pse Ai rregulloi gjithçka në këtë mënyrë që në fillim për të shkatërruar këtë pasion tek ne. Për këtë u bëmë të vdekshëm, jetojmë në pikëllim dhe vajtim; Për këtë, jeta jonë kalon në mundim dhe rraskapitje, e ngarkuar me punë të vazhdueshme (Shën Gjon Gojarti, 50, 671).

* * *

<Гордость>... mund të... dëmtojë çdo virtyt të shpirtit – qoftë sadaka, lutje, agjërim apo ndonjë gjë tjetër. Thuhet se ajo që është e lartë mes njerëzve është e papastër para Zotit (Shën Gjon Gojarti, 51, 108).

* * *

Imagjinoni, po të doni, që dikush të ringjallë të vdekurit, të shërojë të çalët, të pastrojë lebrozët, por me krenari: asgjë nuk mund të jetë më e keqe, më e keqe dhe më fajtore se ai (Shën Gjon Gojarti, 52, 277).

* * *

Krenaria është shenjë e mendjes së ulët dhe e një shpirti të poshtër... (Shën Gjon Gojarti, 53, 11).

* * *

Nuk ka asgjë më të pazakontë shpirt i krishterë, si krenaria, - them unë - krenaria, dhe jo guximi, jo guximi, që edhe pse afër njëra-tjetrës, nuk janë e njëjta gjë... (Shën Gjon Gojarti, 54, 262).

* * *

Krenaria është një e keqe e madhe. Është më mirë të jesh budalla sesa krenar; në të parën vetëm marrëzia zbulohet si mungesë inteligjence, dhe në të dytën është më keq - marrëzia së bashku me tërbimin. Budallai është i keq për veten e tij, por njeriu krenar është i keq për të tjerët. Krenaria lind nga marrëzia; njeriu nuk mund të jetë shumë inteligjent pa qenë budalla; kush është shumë budalla është krenar (Shën Gjon Gojarti, 54, 284).

* * *

Meqenëse ju, që jeni ndër krenarët, nuk keni asnjë nga... virtytet, atëherë sigurisht që e vendosni veten ose mbi njerëzit, ose nën memecët (Shën Gjon Gojarti, 54, 286).

* * *

Krenaria është fillimi i mëkatit. Çdo mëkat fillon me të dhe gjen mbështetjen e tij tek ajo (Shën Gjon Gojarti, 54, 575–576).

* * *

Ashtu si dashamirët e parasë, sa më shumë fitojnë, aq më shumë dëshirojnë, aq më shumë krenarë: sa më shumë nder që gëzojnë, aq më shumë e lakmojnë atë. Pasioni i tyre rritet gradualisht - dhe ky vërtet (është pasion), - pasioni nuk njeh kufi, por pushon vetëm kur vret atë që është i fiksuar pas tij (Shën Gjon Gojarti, 54, 576).

* * *

Nuk ka asnjë të keqe të barabartë me krenarinë. Ai e kthen një person në një demon, të pafytyrë, blasfemues, një betimthyes; ajo ngjall tek ai një etje për vrasje (Shën Gjon Gojarti, 54, 576).

* * *

Pavarësisht se sa vepra të mira bëjmë,<гордость>... nuk i lejon ata të forcohen në ne dhe të mbeten të pandashëm me ne, por ... i pengon ata të qëndrojnë të palëkundur në ne (Shën Gjon Gojarti, 54, 576).

* * *

Një person krenar është i prirur të marrë hak për fyerjet. Një person krenar nuk mund të durojë në mënyrë indiferente fyerjet as nga eprorët, as nga inferiorët; dhe kush nuk i duron me qetësi fyerjet, nuk mund të durojë fatkeqësinë (Shën Gjon Gojarti, 54, 576).

* * *

Si mund të jetë injoranca e Zotit fillimi i krenarisë? Shumë e thjeshtë. Ai që e njeh Zotin ashtu siç duhet të njohë, që e di se në ç'masë Biri i Perëndisë e përul veten, nuk e lartëson veten... (Shën Gjon Gojarti, 54, 576).

* * *

Një person arrogant është vazhdimisht i pushtuar nga pikëllimi, vazhdimisht i mërzitur, vazhdimisht ankohet. Asgjë nuk mund ta kënaqë pasionin e tij (Shën Gjon Chrysostom, 54, 576).

* * *

Nga krenaria vjen përbuzja për të varfërit, pasioni për paranë, epshi për pushtet dhe dashuria për famën (Shën Gjon Gojarti, 54, 576).

* * *

Si mund ta shuani krenarinë? Për këtë ne kemi nevojë të njohim Zotin... kur ta njohim Atë, çdo krenari do të largohet prej nesh. Mendo për Gehenën, mendo për ata që janë shumë më të mirë se ti, mendo sa fajtor je para Zotit. Nëse mendoni për këtë, së shpejti do ta zbusni mendjen tuaj, së shpejti do ta përulni atë (Shën Gjon Gojarti, 54, 577).

* * *

Krenaria nuk është karakteristikë e maturisë, përkundrazi, ju privoni veten nga e drejta për të mbajtur emrin e maturisë (Shën Gjon Gojarti, 54, 578).

* * *

<Человек>ishte një njeri nga natyra dhe periudha ungjillore e Perëndisë, por u bë një kafshë nëpërmjet fillimit në krenari; ishte një njeri që mbante shëmbëlltyrën e Perëndisë dhe u bë një bishë e mbushur me kotësi (Shën Gjon Gojarti, 54, 917).

* * *

Nëse i kujtonim vazhdimisht mëkatet tona, atëherë asgjë nga objektet e jashtme nuk mund të ngjallte krenari tek ne, as pasuria, as fuqia, as fuqia, as lavdia; edhe kur uleshim në ndenjësen mbretërore dhe atëherë qanim me hidhërim (Shën Gjon Gojarti, 55, 93).

* * *

Dije qartë se një person që jeton me krenari në mënyrë të virtytshme - nëse kjo do të thotë të jetosh me virtyt - mund të bjerë papritur në shkatërrim të plotë. Kushdo që e ka lejuar veten të bjerë, pasi ka mësuar përulësinë nga kjo rënie, mund të ngrihet dhe së shpejti të rivendosë pozicionin e tij të mëparshëm, vetëm nëse dëshiron; ai që në dukje bën mirë me krenari, por nuk toleron asnjë të keqe, nuk do ta vërejë kurrë paudhësinë e tij, por, përkundrazi, vetëm sa do ta shtojë të keqen dhe do të largohet befas nga këtu, i privuar nga gjithçka që ekziston këtu (Shën Gjon Gojarti). , 55, 531).

* * *

Vërtet, asgjë nuk e largon aq shumë mëshirën e Zotit dhe e lëshon atë në zjarrin e Gehenës, si pasioni i krenarisë. Nëse është e natyrshme për ne, atëherë pavarësisht se çfarë veprash kryejmë, qoftë abstenim, virgjëri, agjërim, lutje, lëmoshë, e gjithë jeta jonë bëhet e papastër (Shën Gjon Gojarti, 55, 602).

* * *

Nuk ka asnjë të keqe të barabartë me krenarinë. Nëpërmjet saj, djalli u bë djall, pa qenë i tillë më parë. Njëlloj dhe njeriu i parë ra dhe u bë i vdekshëm nga shpresat krenare të frymëzuara tek ai nga djalli (Shën Gjon Chrysostom, 55, 605).

* * *

Kur pasionet janë joaktive - vetëm sepse ose shkaqet e tyre (objektet, arsyet) janë eliminuar, ose demonët janë tërhequr në mënyrë tinëzare - lind krenaria (Shën Hesychius i Jeruzalemit, 89, 182).

* * *

Bëma na paraqitet kundër frymës së krenarisë. Ky pasion, ndonëse i fundit për nga koha e luftës me veset dhe për nga radha e llogaritjes vendoset i fundit, por për nga rëndësia dhe koha e origjinës është i pari; Kjo bishë është më e egra, më e egra se të gjitha të mëparshmet, duke tunduar ata që janë veçanërisht të përsosur dhe pothuajse tashmë të vendosur në krye të virtyteve me keqardhje mizore dhe shkatërron (Shën Gjon Kasian, 56, 143).

* * *

Nuk ka asnjë pasion tjetër që shkatërron kështu të gjitha virtytet, i privon një personi çdo drejtësi dhe shenjtëri, dhe ekspozon, si krenaria, si sëmundjen kryesore dhe shkatërruese që nuk qetëson asnjë gjymtyrë apo pjesë të saj, por dëmton të gjithë trupin me vdekje. çrregullimi dhe ata që tashmë qëndrojnë në krye të virtyteve është në gjendje t'i nënshtrojë ata në një rënie dhe shkatërrim mizor. Sepse çdo pasion kufizohet nga kufijtë dhe qëllimi i tij, megjithëse dëmton virtytet e tjera, por sulmon kryesisht njërin dhe veçanërisht e shtyp dhe e mposht. Dhe që kjo të kuptohet më qartë, le të themi se grykësia, pra epshi i barkut ose pasioni për grykësinë, shkatërron ashpërsinë e abstinencës, epshi ndot dëlirësinë, zemërimi shkatërron durimin, kështu që ndonjëherë njeriu i përkushtuar ndaj një ves nuk është i privuar nga virtyte krejtësisht të ndryshme; por, duke shkatërruar vetëm atë virtyt që bie kur kapërcehet vesi i kundërt me të, virtytet e tjera mund të mbeten, të paktën pjesërisht, dhe kur krenaria pushton shpirtin fatkeq, atëherë, si ndonjë tiran më mizor, ka marrë të lartën. forca e virtyteve, i gjithë qyteti është shkatërruar përtokë dhe rrënojat. Mure të larta Duke e rrafshuar dhe përzier shenjtërinë me tokën e veseve, atëherë nuk e lë shpirtin të nënshtruar prej tij asnjë lloj lirie. Dhe sa më e pasur të kapet, aq më e rëndë zgjedha e skllavërisë ajo nënshtron dhe, pasi i ka grabitur mizorisht të gjitha pasuritë e virtyteve, e ekspozon plotësisht atë (Shën Gjon Kasian, 56, 144).

* * *

Krenaria është shkaku i rënies fillestare dhe fillimi kryesor i sëmundjes. Krenaria, nëpërmjet Luciferit, i cili u rrëzua për shkak të abortit të tij spontan, u fut më pas në të krijuarin e parë (Adamin), duke prodhuar dobësi dhe arsye për të gjitha veset. Sepse, kur mendoi se mund të fitonte lavdinë e Hyjnores nëpërmjet vullnetit të lirë dhe zellit të tij, ai humbi atë që mori me hirin e Krijuesit (St. John Cassian, 56, 145–146).

* * *

Krenaria është një e keqe aq e madhe saqë meriton të kundërshtohet jo nga një Engjëll, jo nga forca të tjera që i kundërvihen, por nga Vetë Zoti. Duhet theksuar se nuk thuhet se Zoti u kundërvihet atyre që janë të ekspozuar ndaj veseve të tjera, p.sh.: grykësve, kurvarëve, njerëzve të zemëruar apo paradashës, por vetëm krenarëve. Sepse këto vese bien vetëm mbi ata që mëkatojnë ose mbi pjesëmarrësit e tyre, domethënë, në dukje kanë të bëjnë me njerëzit e tjerë, por ky ka të bëjë me vetë Zotin, dhe për këtë arsye është veçanërisht i denjë për ta pasur atë si kundërshtar (St. John Cassian, 56, 146 – 147).

* * *

Si mund ta mposhtim krenarinë? Kështu, ne mund t'i shmangim kurthet e këtij shpirti të lig, nëse në të gjitha virtytet në të cilat kuptojmë se po ia dalim, themi me të Dërguarin: me hirin e Perëndisë jam ai që jam; dhe hiri i tij në mua nuk ishte i kotë, por unë u mundova më shumë se të gjithë ata, por jo unë, por hiri i Perëndisë që është me mua (). Zoti prodhon tek ju dëshirën dhe veprimin, sipas kënaqësisë së Tij (). Dhe Vetë Autori i shpëtimit tonë thotë: Ai që qëndron në mua dhe unë në të, jep shumë fryt, sepse pa mua nuk mund të bëni asgjë (). Nëse Zoti nuk e ndërton shtëpinë, ata që e ndërtojnë punojnë kot; në qoftë se Zoti nuk e ruan qytetin, më kot rojtari ruan. Kot është që ngrihesh herët (krh.:). Falja nuk varet nga ai që dëshiron dhe jo nga ai që përpiqet, por nga Zoti i mëshirshëm () (Shën Gjon Kasian, 56, 148).

* * *

Çdo shpirt, i pushtuar nga krenaria, kënaqet me sirianet mendore, pra shthurjen shpirtërore, ngatërrohet në pasionet trupore, kështu që të paktën, i poshtëruar nga veset trupore, e njeh veten si të papastër dhe të ndotur nga mishi, ndërsa gjatë ftohtësisë së shpirti nuk mund ta kuptonte më parë se me anë të ekzaltimit zemra e saj u bë e papastër në sytë e Perëndisë; në mënyrë që në këtë mënyrë i poshtëruari kujdeset të dalë nga gjendja e ftohtësisë dhe, i turpëruar nga çnderimi i pasioneve trupore, përpiqet të ngjallë në vete një zell të zjarrtë për bëma shpirtërore (St. John Cassian, 56, 156-157). ).

* * *

Për krenarinë shpirtërore, me të cilën... tundohen të gjithë të përsosurit. Kjo lloj krenarie nuk është e njohur dhe e përjetuar nga shumëkush, sepse jo shumë përpiqen të fitojnë pastërtinë e përsosur të zemrës në mënyrë që të arrijnë këto shkallë lufte dhe të mos kujdesen për pastrimin e tyre nga... pasionet...

Kjo krenari zakonisht tundon vetëm ata që, pasi kanë mposhtur veset e mëparshme, tashmë janë pothuajse në krye të virtyteve. Duke qenë se armiku dinak nuk mund t'i nënshtrojë ata në një rënie trupore, ai intensifikohet t'i rrëzojë dhe t'i rrëzojë me një rënie shpirtërore, përmes së cilës ai përpiqet t'i privojë ata nga të gjitha meritat e virtyteve të mëparshme të fituara me me shumë vështirësi(Shën Gjon Kasian, 56, 157).

* * *

Kushdo që mbizotëron nga pasioni i krenarisë, jo vetëm që nuk e konsideron të denjë të respektojë ndonjë rregull nënshtrimi ose bindjeje, por ai as nuk lejon që vetë mësimi i përsosmërisë të arrijë në veshët e tij dhe një neveri e tillë ndaj fjalës shpirtërore rritet në të. zemër që kur do të ndodhte një intervistë e tillë, vështrimi i tij nuk mund të qëndrojë në një vend, por vështrimi i tërbuar kthehet andej-këtej, sytë i drejtohen zakonisht në drejtimin tjetër, me një shikim. Në vend të psherëtimave përshëndetëse, jargja në laringun e thatë trashet, harkotina del pa asnjë shtytje gëlbaze, gishtat luajnë, si të shkruajnë diçka, vrapojnë, vizatojnë dhe kështu të gjitha pjesët e trupit lëvizin aty-këtu, në mënyrë që Ndërsa biseda shpirtërore vazhdon, mendon se ulet mbi krimba zvarritës ose mbi gjilpëra thurje të mprehta dhe se një intervistë e thjeshtë nuk do të shprehej për ngritjen e atyre që dëgjojnë, krenari mendon se kjo thuhet për ta qortuar. Dhe gjatë gjithë kohës në të cilën ndodh arsyetimi për jetën shpirtërore, ai, i zënë me dyshimet e tij, kap dhe adopton jo atë që duhet të pranojë për suksesin e tij, por me një mendje të preokupuar ai kërkon arsyet pse thuhet kjo apo ajo, ose me një konfuzion të fshehtë zemre Ai del me diçka që mund t'u kundërshtohet atyre, kështu që ai nuk mund të marrë absolutisht asgjë nga kërkimi shpëtues ose të përmirësojë veten në çfarëdo mënyre. Kështu, ndodh që biseda shpirtërore jo vetëm që nuk i sjell dobi në asnjë mënyrë, por edhe bëhet më e dëmshme dhe bëhet shkak për mëkat më të madh për të. Sepse kur dyshon në ndërgjegjen e tij se çdo gjë thuhet kundër tij, atëherë me kokëfortësi të madhe të zemrës ngurtësohet dhe plagoset nga shigjetat e mprehta të zemërimit; Pas kësaj vjen një zë sublim, një fjalim i ashpër, një përgjigje e mprehtë, kokëfortë, një ecje krenare dhe e shkathët, një gjuhë e lehtë, një fjalim i guximshëm, një heshtje e padashur, përveç nëse ai ka neveri në zemër ndaj ndonjë vëllai dhe heshtja e tij është një shenjë jo pendimi, jo përulësie, por krenaria e indinjatës, kështu që nuk është e lehtë të dallosh se çfarë është më e neveritshme tek ai, qoftë gëzimi i pamend dhe i paturpshëm apo heshtja e zymtë, kaustike. Sepse në atë gëzim ka fjalë të parakohshme, të qeshura joserioze, budallaqe, ngritje të shfrenuar dhe injorante të zemrës, dhe në këtë (heshtje) ka një heshtje plot zemërim dhe kaustike, dhe ndodh vetëm kështu që neveria për vëllanë, të ruajtura nga heshtja, mund të zgjasë më gjatë, dhe jo në mënyrë që virtytet e përulësisë dhe të durimit të lindin nga kjo. Dhe duke qenë mendjemadh, edhe pse ai vetë u shkakton hidhërim të gjithëve, për të kënaqur vëllanë e ofenduar, jo vetëm që nuk dëshiron të përkulet, por edhe e refuzon dhe e përçmon faljen e sjellë prej tij. Dhe vëllai i tij jo vetëm që nuk preket nga asnjë kënaqësi, nuk zbutet, por indinjohet edhe më shumë se pse i ka paraprirë me përulësi. Dhe përulësia dhe kënaqësia ruajtëse, e cila zakonisht u jep fund tundimeve të djallit, është shkaku i keqdashjes më të fortë (St. John Cassian, 56, 159–160).

* * *

Me cilat shenja mund ta merrni me mend dhe ta dalloni atë?<плотскую гордость>në mënyrë që rrënjët e zhveshura dhe të zbuluara të këtij pasioni, të kuptuara dhe të shqyrtuara qartë, të mund të shkulen ose të shmangen më lehtë. Sepse atëherë do të ishte e mundur të shmangim plotësisht sëmundjen vdekjeprurëse kur merren masa paraprake kundër inflamacionit të saj katastrofik dhe sulmeve të dëmshme, kur, pasi kemi njohur shenjat paraprake, ta parandalojmë atë me maturi të kujdesshme dhe të ndërgjegjshme (sëmundja e krenarisë). Për nga veprimet njeri i jashtëm, siç thamë, gjendja e brendshme njihet. Pra, kjo krenari trupore... është ndryshe shenjat e mëposhtme: fillimisht zë zë në bisedë, bezdi në heshtje, me zë të lartë, derdh të qeshura nga gëzimi, në rastin e trishtuar pikëllim i paarsyeshëm, kokëfortësi në përgjigje, mendjelehtësi në të folur, fjalët dalin pa asnjë pjesëmarrje të zemrës, në mënyrë të pamatur. Ajo nuk ka durim, është e huaj ndaj dashurisë, guxon të shkaktojë fyerje dhe është frikacake t'i durojë ato, e paaftë për t'u bindur, përveç nëse paraprihet nga dëshira e saj dhe vullneti për të pranuar këshillën është i vendosur, i dobët për të prerë vullnetin e saj, shumë kokëfortë. t'i nënshtrohet të tjerëve, gjithmonë forcon këmbëngul në mendimin e tij, por nuk dëshiron t'i dorëzohet tjetrit; dhe kështu, pasi u bë e paaftë për të pranuar këshillat shpëtuese, në gjithçka ajo i beson më shumë mendimit të saj sesa gjykimit të pleqve (Shën Gjon Kasian, 56, 161).

* * *

Asketi i Krishtit, i cili, duke u përpjekur në mënyrë të ligjshme për një vepër shpirtërore, dëshiron të marrë një kurorë nga Zoti, duhet të nxitojë me të gjitha mjetet për të shtypur këtë bishë të egër, si shkatërruese të të gjitha virtyteve, duke qenë i sigurt se për sa kohë të mbetet kjo krenari. në shpirtin e tij, jo vetëm që nuk mund të çlirohet nga veset e ndryshme, por edhe sikur të kishte ndonjë gjë të virtytshme, do të vdiste nga helmi i tij (Shën Gjon Kasian, 56, 163).

* * *

Nëse vazhdimisht reflektojmë me mendjen tonë për vuajtjet e Zotit tonë dhe të gjithë shenjtorëve, duke menduar se fyerjet që na tundojnë janë shumë më të lehta, aq më tej qëndrojmë nga meritat dhe sjellja e tyre, duke menduar gjithashtu se ne përmes kohë të shkurtër le të largohemi nga kjo epokë dhe në fund të shpejtë të kësaj jete ne do të jemi menjëherë pjesëtarë të tyre. Një reflektim i tillë do të shkatërrojë jo vetëm krenarinë, por edhe të gjitha veset në përgjithësi (St. John Cassian, 56, 164).

* * *

Ka dy lloje krenarie: e para është trupore, e dyta është shpirtërore, e cila është më shkatërruese se e para. Sepse ai tundon veçanërisht ata që kanë pasur sukses në disa virtyte (Shën Abba Serapion, 56, 250).

* * *

Nga krenaria vjen përbuzja, zilia, mosbindja, blasfemia, murmuritja, qortimi (Shën Abba Serapion, 56, 254).

* * *

Është shenjë e qartë e një shpirti të ftohtë dhe krenar nëse shërimi i fjalëve shpëtuese, edhe nëse ofrohet shumë shpesh, pranohet pa kujdes, me neveri (Shën Abba Nesteroi, 56, 433).

* * *

Zoti i kundërshton krenarët (), sepse në fillim i kundërshtoi udhëheqësi i tyre. Prandaj, merrni parasysh se si është të kesh Zotin si kundërshtar, dhe si bashkëpunëtor - rebelin origjinal (Shën Isidore Pelusioti, 60, 110).

* * *

Mos bini në krenari, sepse gjërat po ju shkojnë mirë, sikur nuk mund të duroni asgjë të keqe; Përkundrazi, mbani në mend se rrethanat shpesh marrin një kthesë të kundërt, mbani një mënyrë modeste të të menduarit dhe nuk shkojnë përtej kufijve të njerëzimit. Drejtësia gjykon veprat tona; i sjell ata që ëndërruan për veten e tyre se nuk i nënshtrohen më ndëshkimit me atë gjë që menduan ta shmangnin atë (Shën Isidore Pelusioti, 61, 114).

* * *

Njëra është urtësia e madhe, d.m.th., lartësia e shpirtit, dhe një tjetër është krenaria, d.m.th., arroganca. I pari konsideron çdo gjë që ndodh të jetë inferiore ndaj guximit të tij, dhe i dyti i konsideron të gjithë njerëzit si inferiorë ndaj poshtërësisë së tij; i pari mendon për botën, kurse i dyti ëndërron për tokësorin; i pari dëshiron lavdinë hyjnore dhe të paharrueshme, dhe i dyti e do lavdinë e zbehtë (Shën Isidore Pelusioti, (I, 224).

* * *

Krenar (duhet quajtur) ai që, edhe pse e bën, mburret me të, e shan të tjerët... (Shën Isidore Pelusioti, 61, 369).

* * *

Aktiv lartësi e madhe shpirti i krenarit ngjitet dhe prej andej e hedh në humnerë (Shën Nil i Sinait, 70, 219).

* * *

Ai që është bërë apostat nga Zoti vuan nga krenaria dhe ia atribuon veprat e mira forcës së tij (Shën Nil i Sinait, 70, 219).

* * *

Krenaria i fryn mendimet deri në pompozitet, i mëson të përbuzin çdo njeri... (Shën Nil i Sinait, 71, 184).

* * *

<Гордость>... mendon se ajo ka forcën për të bërë gjithçka, duke qenë krejtësisht e pafuqishme (Shën Nil i Sinait, 71, 184).

* * *

Një mendim pompoz e shtyn njeriun drejt çmendurisë, e frymëzon të ëndërrojë për barazinë, nuk njeh Providencën dhe kujdesin e Më të Përsosurit... (Shën Nilu i Sinait, 71, 184).

* * *

<Гордость>- një flluskë uji e fryrë me një mendim të kotë për veten; nëse thjesht fryn, ajo kthehet në parëndësi (Shën Nil i Sinait, 71, 184).

* * *

Ik krenarisë, o njeri... që me kalimin e kohës të mos kesh armik Zotin (Shën Nil i Sinait, 71, 243).

* * *

Nga të gjitha mëkatet, mëkati më i madh është krenaria; sepse ajo, shpikësi i çdo të keqeje, djalli, u dëbua nga qielli... (Shën Nil i Sinait, 71, 399).

* * *

Vetëtima parathotë një bubullimë dhe krenaria parashikon shfaqjen e kotësisë (Shën Nil i Sinait, 89, 284).

* * *

Ashtu si pesha e frutit thyen një degë, po ashtu krenaria rrëzon një shpirt të virtytshëm (Shën Nil i Sinait, 89, 284).

* * *

Mjerë kryelartët! Kur të shtrihet në varr, ai do të zbulojë se kush është (Shën Nil i Sinait, 89, 303).

* * *

Ai që e konsideron veten të urtë, largohet nga urtësia e Zotit (Shën Isaku Sirian, 58, 47).

* * *

Kur një person qëndron në krenari, atëherë engjëlli provident, i cili është pranë tij dhe ngjall tek ai shqetësim për drejtësinë, largohet prej tij (Shën Isaku Sirian, 58, 155–156).

* * *

Kur njeriu e ka dashur krenarinë, ai nuk e njeh më pendimin (Shën Isaku Sirian, 58, 156).

* * *

Kini frikë krenarinë dhe do të lartësoheni (Shën Isaku Sirian, 58, 302).

* * *

Krenaria nuk e kupton se ai ecën në errësirë ​​dhe nuk ka koncept të urtësisë (Shën Isaku Sirian, 58, 351).

* * *

Dy krenari: krenaria e parë është ajo kur dikush e qorton vëllanë e tij, kur ai e dënon dhe e çnderon si të ishte i pavlerë dhe e konsideron veten më të lartë se ai. Nëse një i tillë nuk vjen së shpejti në vete dhe nuk përpiqet të korrigjohet, atëherë pak nga pak ai do të vijë në një krenari të dytë, në mënyrë që të bëhet krenar kundër vetë Zotit dhe të fillojë t'i atribuojë veprat dhe virtytet e tij. për veten e tij dhe jo për Perëndinë, sikur ai vetë t'i kishte realizuar ato, me arsyen dhe zellin e tyre, dhe jo me ndihmën e Perëndisë (Shën Abba Dorotheos, 29, 41–42).

* * *

Krenaria është refuzimi i Zotit, një shpikje demonike, përbuzja e njerëzve, nëna e dënimit, djalli i lavdërimit, shenjë e sterilitetit të shpirtit, largimi i ndihmës së Zotit, pararendësja e çmendurisë, fajtori i bie, shkaku i demonëve, burimi i zemërimit, dera e hipokrizisë, kalaja e demonëve, depoja e mëkateve, shkaku i pamëshirshmërisë, injoranca dhembshurisë, torturues mizor, gjykatës çnjerëzor, kundërshtar i Zotit, rrënja e blasfemisë.

Fillimi i krenarisë është rrënja e kotësisë; mesi është poshtërimi i të afërmit, predikimi i paturpshëm i veprave të dikujt, vetëlavdërimi në zemër, urrejtja ndaj qortimit; dhe fundi është refuzimi i ndihmës së Perëndisë, mbështetja në zellin e dikujt dhe prirje demonike.

Le të dëgjojmë nga të gjithë ata që duan të shmangin këtë hendek: shumë shpesh ky pasion merr ushqim nga falënderimi, sepse në fillim nuk na shtyn paturpësisht të refuzojmë Perëndinë. Pashë njerëz që falënderonin Zotin me buzët e tyre dhe lartësoheshin në mendimet e tyre. Këtë e dëshmon qartë fariseu kur tha: Zot, të falënderoj (krh.:).

Aty ku ndodhi Rënia, krenaria u vendos fillimisht atje; sepse lajmëtari i të parit është i dyti (Shën Gjon Klimakus, 57, 150).

* * *

Dënimi i krenarit është rënia e tij; dhe shenja e braktisjes së tij nga Zoti është marrëzia. Në dy rastet e para, njerëzit shpesh shëroheshin nga njerëzit; por kjo e fundit është e pashërueshme nga njerëzit.

Ai që refuzon qortimin zbulon pasionin, por ai që e pranon atë i është lejuar të lërë prangat e tij...

Krenaria është humbja e pasurisë dhe e punës...

Një plak i urtë e këshilloi shpirtërisht vëllanë e tij krenar, por ky i verbëruar i tha: "Më fal, baba, nuk jam krenar". Plaku i urtë kundërshtoi: "Si mund ta vërtetosh më qartë, biri im, se je krenar, nëse jo duke thënë: Nuk jam krenar?"

Për të tillët, bindja, jeta mizore dhe e neveritshme dhe leximi për bëmat e mbinatyrshme të etërve të shenjtë janë shumë të dobishme. Ndoshta, edhe pse përmes kësaj, këta njerëz të sëmurë do të marrin pak shpresë drejt shpëtimit.

Është turp të jesh krenar për bizhuteritë e njerëzve të tjerë dhe është çmenduri ekstreme të jesh krenar për dhuratat e Zotit. Lartësoni veten vetëm në ato virtyte që keni kryer para lindjes suaj, dhe ato që keni kryer pas lindjes ju janë dhënë nga Zoti, si dhe vetë lindja (Shën Gjon Klimacus, 57, 151-152).

* * *

Mos ngre qafën, o tokëz, sepse shumë, duke qenë të shenjtë dhe jomaterial, u dëbuan nga qielli.

Kur demoni i krenarisë është vendosur te shërbëtorët e tij, atëherë, duke u shfaqur atyre në ëndërr ose në realitet, në formën e një engjëlli të ndritur ose një martiri, ai u mëson atyre zbulimin e sakramenteve dhe, si të thuash, dhuratën e dhuratave, në mënyrë që këta të mallkuar, të mashtruar, të humbasin plotësisht mendjen (St. John Climacus, 57, 152).

* * *

Nga krenaria vjen harrimi i mëkateve dhe kujtimi i tyre është ndërmjetësues i përulësisë.

Krenaria është mjerimi i skajshëm i shpirtit, i cili ëndërron se është i pasur dhe, duke qenë në errësirë, mendon se është në dritë.

Ky pasion i keq jo vetëm që na pengon të kemi sukses, por edhe na rrëzon nga lartësitë.

Krenarja është si një mollë, nga brenda e kalbur, por nga jashtë shkëlqen nga bukuria.

Një murg krenar nuk ka nevojë për një demon, ai vetë është bërë një demon dhe kundërshtar për veten e tij.

Errësira është e huaj për dritën; dhe krenari është i huaj për çdo virtyt<...>

Ai që është i pushtuar nga krenaria ka nevojë për ndihmën e vetë Zotit... (Shën Gjon Klimakus, 57, 153).

* * *

Nga krenaria e keqe vjen blasfemia e papërshkrueshme (St. John Climacus, 89, 586).

* * *

Njerëzit mund të korrigjojnë plangprishësin, engjëjt mund t'i korrigjojnë të këqijtë dhe vetë Zoti i shëron krenarët (St. John Climacus, 89, 586).

* * *

Është krenari të poshtërosh të tjerët dhe të zemërohesh (Abba Thalassius, 90, 312).

* * *

Krenaria është mendjemadhësi dhe zili (Abba Thalassius, 90, 314).

* * *

Ai që imagjinon të jetë i mençur është një re pa ujë, e mbartur nga erërat e kotësisë dhe krenarisë (Abba Thalassius, 90, 335).

* * *

Krenaria të bën të tërhiqesh nga ndihma hyjnore, të mbështetesh te vetja dhe të ngrihesh mbi njerëzit (Abba Thalassius, 90, 335).

* * *

Janë dy ilaçe kundër krenarisë, të cilat nëse dikush nuk i shfrytëzon, do t'i hasë, dhe pa dëshirë, i treti është shumë mizor (Abba Thalassius, 90, 535-336).

* * *

Demoni i krenarisë është dinak në dy mënyra: ose e bind murgun t'ia atribuojë veprat e tij të mira vetes, dhe jo Zotit, Dhënësit të të mirave dhe Ndihmuesit në punën e mirë, ose, kur ai nuk pajtohet me këtë, ai e inkurajon atë që të poshtërojë vëllezërit e tij më pak të përsosur. Por ai nuk e di se edhe me një ndikim të tillë mbi të, demoni e udhëzon atë të refuzojë ndihmën e Perëndisë. Sepse, ai poshtëroi ata që nuk mund të tregoheshin të dobishëm si ai, ai e paraqet veten se ka treguar shërbim të veçantë me forcën time(Shën Maksimi Rrëfimtari, 90, 184).

* * *

Kur pasionet janë joaktive, krenaria vjen kur ose fshihen arsyet për to, ose demonët ikin në mënyrë tinëzare (Shën Maksimi Rrëfimtari, 90, 185).

* * *

Pasioni i krenarisë përbëhet nga dy injoranca, ose pavetëdije, të cilat, duke u bashkuar, prodhojnë një urtësi të bashkuar (krenar). Sepse krenar është vetëm ai që nuk njeh as ndihmën hyjnore dhe as dobësinë njerëzore. Kështu krenaria është hyjnore dhe njohuritë njerëzore privimi (Shën Maksimi Rrëfimtar, 90, 279).

* * *

Zemërimi i drejtë viziton mendjen që mendon shumë për veten e tij, domethënë, duke e braktisur atë ose duke e lejuar atë të pësojë sulme nga demonët, si në veprimtari ashtu edhe në të menduar... (Shën Maksimi Rrëfimtari, 90, 291).

* * *

Njohuria, e pa frenuar nga frika hyjnore, prodhon arrogancë, duke i frymëzuar ata që janë arrogantë për shkak të saj që ta konsiderojnë atë që jepet si të tyren (Shën Maksimi Rrëfimtari, 90, 295).

* * *

Askush të mos krenohet para fqinjit të tij, sepse një gjë e tillë është e neveritshme për Zotin dhe për njerëzit... (Shën Teodori Studit, 91, 113).

* * *

* * *

Mos u kreno, se nga krenaria je nën shpatën e mëkatit... (Shën Theodori Studit, 91, 180).

* * *

Nëpërmjet saj<гордыню ума>ra nga lartësitë qiellore dhe zotëria engjëllore është tani dragoi që na tundon të gjithëve dhe prej tij, si nga cila rrënjë, janë rritur një mori hardhish mëkatare (Shën Theodori Studit, 91, 341).

* * *

Krenaria e mendjes është e para e të këqijave dhe e fundit (Shën Theodori Studit, 91, 341).

* * *

Në shpirtin e të përulurve prehet Zoti, por në zemrën e krenarëve ka pasionet e çnderimit... (Shën Theodori i Edesës, 90, 353).

* * *

Kur do të dalë?<человек>largohet nga mendja për shkak të krenarisë së tij, atëherë ai bëhet vegël e djallit në të gjitha fjalët dhe veprat e tij dhe bëhet armik i Zotit (Shën Simeon Theologu i Ri, 75, 269).

* * *

Duhet të dini se krenaria lind në shpirtin e njeriut nga mosnjohja e vetvetes, e cila lind mendjemadhësinë, sipas së cilës ata mendojnë se kanë diçka, kur nuk kanë asgjë; dhe rritet me moshën e një personi (Shën Simeoni Theologu i Ri, 75, 268–269).

* * *

Kur sheh se njeriu është krenar, dije se në raport me krenarinë e tij vuan nga pandjeshmëria mendore dhe pendohu për të; sepse kush është i sëmurë dhe nuk ndjen se është i sëmurë, është afër vdekjes. I tillë është ky mëkat që e zhyt shpirtin në vdekje, sepse krenari është një person i sëmurë, i pandjeshëm që... nuk e njeh dhe nuk e ndjen sëmundjen e tij, dhe kjo është vdekja e shpirtit. Nëse ndodh që njëri prej tyre është akoma i mësuar të mësojë dhe këshillojë të tjerët, atëherë ai është tashmë një njeri i vdekur plotësisht, për të cilin nuk kërkohet më një mjek (Shën Simeoni Theologu i Ri, 75, 269–270).

* * *

Ai që beson nuk është krenar, por, duke imituar Zotin, kërkon me mundim përulësinë, si Zoti (Shën Simeon Theologu i Ri, 75, 436).

* * *

Ashtu si djalli është krenaria e mishëruar dhe krenaria është elementi i tij i keq - pse, kur përzihet, fiton epërsinë dhe anulon të gjithë virtytin njerëzor - kështu (përkundrazi) përulësia para Zotit është një virtyt. engjëj të mirë, dhe mbizotëron mbi të gjitha mëkatet njerëzore që bien mbi atë që pengohet: sepse përulësia është karroca e ngjitjes drejt Perëndisë, si ato re që kanë fuqinë të ngrenë drejt Perëndisë ata që do të qëndrojnë me Perëndinë për shekuj të pafund... Shën Gregori Palamas, 26, 28).

* * *

Të gjitha llojet e gjërave ...<непотребное>hetimi dhe zbulimi janë gjenerimi dhe ushqimi i dashurisë për veten dhe krenarisë; këto janë lidhjet dhe kurthet e djallit, i cili, duke parë se si vullneti i atyre që dëgjojnë jetën shpirtërore është i fortë dhe i fortë, përpiqet t'i mposhtë mendjet e tyre me një kureshtje të tillë, për t'i pushtuar kështu të dy. Për ta bërë këtë, ai zakonisht vendos në to mendime të larta, delikate dhe mahnitëse, veçanërisht për ata prej tyre që janë të zgjuar dhe të shpejtë për t'u bërë shumë inteligjentë. Dhe ata, të rrëmbyer nga kënaqësia e të pasurit dhe të shqyrtimit të mendimeve të tilla të larta, harrojnë të ruajnë pastërtinë e zemrave të tyre dhe të dëgjojnë urtësinë e përulur për veten e tyre dhe vetëvdekjen e vërtetë; dhe kështu, duke u ngatërruar në lidhjet e krenarisë dhe mendjemadhësisë, ata i bëjnë vetes një idhull nga mendja e tyre dhe si rezultat, pak nga pak, pa e ndjerë vetë, arrijnë në përfundimin se nuk kanë më nevojë për këshilla. dhe këshilla e të tjerëve, pasi ata janë mësuar me çdo nevojë për t'iu drejtuar idhullit të të kuptuarit dhe të gjykimit të tyre. Kjo është një çështje jashtëzakonisht e rrezikshme dhe e vështirë për t'u shëruar... (Shën Nikodemi Mali i Shenjtë, 69, 34–35).

* * *

Krenaria e mendjes është shumë më shkatërruese se krenaria e vullnetit. Sepse krenaria e vullnetit, duke qenë e dukshme për mendjen, ndonjëherë mund të shërohet lehtësisht prej tij, duke e përkulur nën zgjedhën e asaj që i takon. Mendja, kur me arrogancë vendoset në mendimin se gjykimet e veta janë më të mira se të gjitha të tjerat, nga kush mund të shërohet përfundimisht? A mund të dëgjojë dikë kur është i sigurt se gjykimi i të tjerëve nuk është aq i mirë sa gjykimi i tij? Kur ky sy i shpirtit - mendja, me ndihmën e së cilës njeriu mund të njihte dhe korrigjonte krenarinë e vullnetit, verbohet vetë nga krenaria dhe mbetet i pashëruar, kush do ta shërojë edhe vullnetin? Dhe pastaj çdo gjë brenda është e mërzitur, dhe, për më tepër, në një mënyrë të tillë që nuk ka askund dhe askush për të vënë një suva (Shën Nikodemi Mali i Shenjtë, 69, 35).

* * *

Një njeri i drejtë krenar, domethënë një mëkatar që nuk e sheh mëkatësinë e tij, nuk ka nevojë, Shpëtimtari është i padobishëm (Shën Ignatius Brianchaninov, 38, 109).

* * *

Krenaria vë në lëvizje nervat, ngroh gjakun, ngacmon ëndërrimin e syve, gjallëron jetën e rënies... (Shën Ignatius Brianchaninov, 38, 129).

* * *

Krenaria është përgjithësisht shkak i iluzionit... (Shën Ignatius Brianchaninov, 38, 228).

* * *

Mungesa e të qarit, ngopja me veten dhe kënaqësia e gjendjes pseudo-shpirtërore e ekspozojnë krenarinë e zemrës (Shën Ignatius Brianchaninov, 38, 537).

* * *

Mendjemadhësia dhe krenaria në thelb konsistojnë në refuzimin e Zotit dhe adhurimin e vetvetes. Ato janë delikate, të vështira për t'u kuptuar dhe të vështira për t'u refuzuar idhujtaria (Shën Ignatius Brianchaninov, 41, 25).

* * *

Krenaria është vdekja e shpirtit në kuptimin shpirtëror: një shpirt i mbytur nga krenaria është i paaftë për përulësi, pendim, mëshirë ose ndonjë mendim dhe ndjenjë shpirtërore që sjell njohuri të gjalla të Shëlbuesit dhe asimilim tek Ai (Shën Ignatius Brianchaninov, 41 , 27).

* * *

Vizioni i krenarit është verbëria e tmerrshme; dhe verbëria e të përulurve është aftësia për të parë të Vërtetën (Shën Ignatius Brianchaninov, 41, 172).

* * *

Ata të infektuar me një mendim krenar, të gabuar për veten e tyre, të cilët e njohin pendimin si të panevojshëm për veten e tyre, që e përjashtojnë veten nga radhët e mëkatarëve, refuzohen nga Zoti. Ata nuk mund të jenë të krishterë (Shën Ignatius Brianchaninov, 41, 183).

* * *

Krenaria fshihet edhe te të zgjedhurit e Perëndisë, të shenjtëruar nga hiri. Është gjithashtu e nevojshme që ata të jenë vigjilentë ndaj këtij helmi të brendshëm dhe kundër vrasjes së shpirtit të krijuar prej tij nëpërmjet keqdashjes së kujtesës (Shën Ignatius Brianchaninov, 41, 246).

* * *

Lutja e krenarëve shkatërrohet nga mosmendimi. Ata janë të privuar nga pushteti mbi veten e tyre: as mendimet dhe as ndjenjat e tyre nuk u binden atyre (Shën Ignatius Brianchaninov, 41, 348).

* * *

Fati i njerëzve krenarë fatkeq, i mbushur me mendjemadhësi dhe mençuri trupore, është vdekje e perjetshme, vdekja e shpirtit, e cila konsiston në një tjetërsim vendimtar nga Zoti, në asimilimin e urrejtjes për Zotin dhe njerëzimin, urrejtjen me të cilën Satani u infektua dhe që ai ua komunikon të gjithë atyre që hynë në komunikim me të (Shën Ignatius Brianchaninov , 41, 387-388).

* * *

Shpirti ynë është indinjuar kundër fateve dhe lejes së Zotit... nga krenaria jonë, nga verbëria jonë... (Shën Ignatius Brianchaninov, 42, 86).

* * *

Zemra jonë, e dënuar pas rënies në një bimësi gjembash dhe gjembash, është veçanërisht e aftë për krenari nëse nuk kultivohet nga pikëllimet (Shën Ignatius Brianchaninov, 42, 132).

* * *

Krenaria... është një gjë shumë e papëlqyeshme për Zotin dhe më e dëmshmja në jetën morale (Shën Theofan, Zatv. Vyshensky, 79, 204).

* * *

Hapi i parë në... rruga është një vlerë e brendshme, një ndjenjë e fshehtë se unë jam diçka dhe jo asgjë... (Shën Theofani, Zatv. Vyshensky, 80, 209).

* * *

Kundër krenarisë, duhet zgjedhur aktivitetet nënçmuese... (Shën Theofan, Zatv. Vyshensky, 86, 225).

* * *

Një murg kaloi pesëdhjetë vjet në shkretëtirë dhe tejkaloi të gjithë murgjit që jetonin në të me jetën e tij të barabartë me engjëjt. Por krenaria shkatërroi edhe një asket të tillë. Ai imagjinoi se murgjit fqinj me të nuk u përmbaheshin rregullave që, sipas tij, duheshin respektuar dhe filloi t'i trajtonte me përbuzje. Djalli, duke vërejtur mendjemadhësinë që i kishte lindur plakut, nuk hezitoi të kujdesej për ta shkatërruar... Ai iu shfaq në formën e një engjëlli të ndritshëm dhe e ftoi plakun të hidhej në pus duke thënë se për jetën e tij të shenjtë nuk do të kishte asnjë dëm nga kjo. Plaku iu bind dhe mezi u nxor nga pusi. Ditën e tretë ai vdiq (112, 371–372).

* * *

Njohja një virgjëreshë në Jerusalem, e cila kishte veshur një këmishë flokësh për gjashtë vjet dhe, e mbyllur në qeli, hoqi dorë nga të gjitha kënaqësitë dhe bënte jetën më të përmbajtur. Por më pas, e braktisur nga ndihma e Perëndisë për krenari të tepruar, ajo ra në kurvëri. Kjo i ndodhi asaj, sepse ajo u përpoq jo nga prirje shpirtërore dhe jo nga dashuria për Zotin, por për t'u treguar njerëzve, për hir të lavdisë së kotë. Demoni i kotësisë, pasi e largoi atë nga mendimet e devotshme, ngjalli tek ajo një dëshirë për të dënuar të tjerët. Kur ajo u deh nga demoni i krenarisë dhe ende e gëzonte atë, Engjëlli i shenjtë, kujdestari i dëlirësisë, u tërhoq prej saj (101, 110).

Pasioni i krenarisë është kompleks. Ka shumë lloje të tij, ndonjëherë maskohet si mendimet dhe dëshirat më të padëmshme, por e ha një person nga brenda. Për të njohur krenarinë për veten tuaj, duhet të dini se nën çfarë maskash mund të fshihet, dhe për ta bërë këtë, kthehuni te përvoja e atyre që reflektuan mbi llojet dhe manifestimet e pasioneve: te veprat e etërve të shenjtë dhe të përkushtuarve të devotshmërisë. .

Shkrimet e Shenjta thonë shumë për krenarinë. Megjithatë, nga tekstet e tij është e qartë se krenaria nuk manifestohet në një gjë. Prandaj, etërit e shenjtë dallojnë lloje të ndryshme krenarie, në varësi të asaj që bëhet objekt klasifikimi.

1. Sipas shkallës së evidentimit të shenjave(Shën Gjon Klimaku, Shën Paisi Mali i Shenjtë):

e jashtme (të dukshme) - "i dukshëm dhe për këtë arsye i lehtë për t'u shëruar";

të fshehura (e padukshme, e brendshme) - "ajo fshihet thellë, ata rreth saj nuk e shohin, dhe vetëm një person me përvojë është në gjendje ta njohë atë"; Prek kryesisht njerëzit e jetës shpirtërore.

2. Nga pjesët e shpirtit që goditen nga krenaria(Shën Nikodemi Mali i Shenjtë, Shën Nektari i Egjinës, Plaku Kleopa (Elie), Shën Nikolla i Serbisë):

krenaria e zemrës(sipas Shën Nektarit të Egjinës);

krenaria e vullnetit(Shën Nikodemi Mali i Shenjtë, Plaku Kleopa (Elija));

krenaria e mendjes (krenaria e mendjes) - “krenaria satanike, e cila mohon Zotin dhe blasfemon Shpirtin e Shenjtë, dhe nëpërmjet kësaj [e bën një person] mezi të shërohet”, “shumë më katastrofike se krenaria e vullnetit. Mendja, kur me arrogancë vendoset në mendimin se gjykimet e veta janë më të mira se të gjitha të tjerat, nga kush mund të shërohet përfundimisht? “Krenaria e mendjes e hodhi Satanin në ferr; krenaria e mendjes ndau Adamin dhe Evën nga Perëndia; krenaria e mendjes i shtyu farisenjtë dhe skribët të vrisnin Zotin. Krenaria e mendjes është edhe sot e kësaj dite krimbi kryesor i mëkatit.”

3. Bazuar në krenarinë(I nderuar Abba Dorotheos, i nderuari Nilus i Sorskit):

botërisht- “ai kur dikush krenohet para vëllait se është më i pasur ose më i bukur se ai, ose se ka veshur rroba më të mira se ai, ose se është më fisnik se ai;<…>; janë të kotë për disa talente të natyrshme: një tjetër, p.sh., është kot për faktin se ka zë të mirë dhe që këndon mirë, ose se është modest, punon shumë dhe është i ndërgjegjshëm në shërbim”;

monastike (monastike) - “ai kur dikush është kot që bën vigjilencë, agjëron, se është i nderuar, jeton mirë dhe është i kujdesshëm. Ndodh gjithashtu që dikush të përulet për lavdi.”

Në varësi të themeleve mbi të cilat zë vend krenaria, Shën Theofani i Vetmi dallon: kotësi- "banon në objekte të parëndësishme, për shembull, në forcën e trupit, bukurinë, veshjen, lidhjen farefisnore dhe gjëra të tjera"; epshi për pushtet- “i drejtohet shkallëve të lavdisë”; ambicie- “i drejtohet gradave të nderit”; popullariteti- kënaqet me "thashethemet, bisedat dhe vëmendjen e njerëzve".

4. Nga fazat e krenarisë dhe sipas të cilit drejtohet krenaria(Shën Gjon Klimaku): filloni krenaria është "rrënja e kotësisë"; e mesme- “poshtërim fqinji, predikim i paturpshëm i veprave të dikujt, vetëlavdërim në zemër, urrejtje ndaj qortimit”; fund- “refuzim e Zotit ndihmë, besim në zellin e dikujt, prirje demonike.”

Ky klasifikim qëndron në bazë të atij të dalluar nga plaku modern Kleopa (Elie). E veçanta e ndarjes së saj është se dallon: faza e parë- “krenohet ai person që, duke pasur ndonjë nga këto të mira, nuk e njeh se i ka marrë nga Zoti, por beson se i ka vetë, në mënyrë të natyrshme”; faza e dytë- "Një person e kupton se këto përfitime i janë dhënë nga Zoti, por jo falas, por sepse i janë besuar atij si gjoja të denja për këtë"; faza e tretë- “kur dikush mendon se ka disa talente, të cilat megjithatë nuk i ka”; faza e katërt- “dikush shpif të tjerët dhe dëshiron të nderohet nga të gjithë si më i denjë se ata”; faza e pestë- "Një njeri arrin deri në atë pikë sa i denigron ligjet e shenjta dhe nuk i bindet atyre siç e kanë përshkruar etërit e shenjtë."

Peshkopi Varnava (Belyaev) e ndan krenarinë në kategori në varësi të që tundohet nga krenaria(Shën Gjon Kasiani, Shën Paisi Mali i Shenjtë): trupore- tundon “të ardhurit dhe mishin”; shpirtërore- tundon "burrat shpirtërorë dhe të lartë", "ata që, pasi kanë mposhtur veset e mëparshme, tashmë janë pothuajse në krye të virtyteve". Kjo lloj krenarie "mund të jetë më fatale se e para".

Në të njëjtën kohë, në lidhje me krenarinë shpirtërore, peshkopi Barnaba vëren se në të mund të vërehen dy shkallë. Shkalla e parë e krenarisë shpirtërore- “E dyta është më e ashpër, sepse virtytet e saj janë kryesisht të jashtme: agjërimi, lutja e përbashkët në kishë, bindja e përbashkët”. “Kushdo që shpëtohet në publik, demoni ia fut në çdo mënyrë të mundshme që ai duhet ta kryejë veprën në një shfaqje të theksuar, qoftë edhe “shkëlqyeshëm”. Shkalla e dytë e krenarisë shpirtërore- mund të shfaqet "në të vetmuarit dhe ata që jetojnë vetëm". Kjo shkallë është "sigurisht, më delikate": "Demonët përpiqen t'ia prishin situatën njeriut të heshtur duke e lavdëruar në mënyrë të hollësishme dhe duke u përpjekur ta sigurojnë atë se lartësia e virtytit i jep atij mundësinë t'i mposhtë me lehtësi ata (demonët).

Bazuar në të dhënat e marra, mund të konkludojmë se pasioni i krenarisë është shumëdimensional, shumëstrukturor dhe kompleks.

Bazuar në të dhënat e marra, mund të konkludojmë se pasioni i krenarisë është shumëdimensional, shumëstrukturor dhe kompleks. Në kuptimin e etërve të shenjtë dhe besimtarëve të devotshmërisë, pasioni i krenarisë klasifikohet, së pari, sipas shkallës së evidentimit të shenjave; së dyti, nga pjesët e shpirtit që preken nga krenaria; së treti, në bazë të krenarisë; dhe së katërti, sipas fazave të krenarisë.

Megjithatë, duhet theksuar se sipas klasifikimit të pasioneve të identifikuara nga etërit e shenjtë, pasionet renditen sipas shkallës së rrezikshmërisë së tyre shkatërruese në rritje.

Sidoqoftë, duhet të theksohet se sipas klasifikimit të pasioneve të identifikuara nga etërit e shenjtë, pasionet janë rregulluar sipas shkallës së rrezikut të tyre shkatërrues në rritje, dhe kotësisë i jepet vendi i shtatë, dhe krenarisë - i teti.

Por modeli i vendosur i llogaritjes së pasioneve në Kishë nuk është rreptësisht i dogmatizuar. Në mesin e etërve të shenjtë ka një pluralizëm mendimesh për këtë çështje. Disa nxirrnin në pah pasionet e krenarisë dhe kotësisë, ndërsa të tjerët, përkundrazi, i kombinuan ato. Për të përcaktuar se sa qartë mund të bëhet dallimi midis pasioneve të krenarisë dhe kotësisë dhe nëse këto dy pasione mund të kombinohen në një, para së gjithash duhet t'i drejtohemi klasifikimeve të pasioneve - shtatëvjeçare dhe oktale (d.m.th., të përbërë nga shtatë ose tetë pjesë).

“Midis këtyre pasioneve ka të njëjtin ndryshim si midis një të riu dhe një njeriu, midis grurit dhe bukës; sepse kotësia është fillimi dhe krenaria është fundi".

Vetë treguesi i mundësisë së llogaritjeve të ndryshme të pasioneve mund të gjendet në I nderuari Gjon Klimaku , i cili lidh pasionet "kotësi" dhe "krenarinë", duke vënë në dukje dallimin e tyre jo në thelb, por në shkallën e shprehjes, shkallën e zotërimit të tyre nga një person: "Disa njerëz priren të shkruajnë për kotësinë në një kapitull të veçantë. dhe ndaje atë nga krenaria; Kjo është arsyeja pse ata thonë se ka tetë mendime fillestare dhe kryesore mëkatare. Por Gregori Teologu dhe të tjerët i numërojnë shtatë. Unë pajtohem më shumë me ta; sepse kush, pasi ka mposhtur kotësinë, mund të ketë krenarinë? Midis këtyre pasioneve ka të njëjtin ndryshim si midis një të riu dhe një njeriu, midis grurit dhe bukës; sepse kotësia është fillimi dhe krenaria është fundi".

I famshëm plak athoni I nderuari Paisius Svyatogorets gjithashtu besonte se krenaria dhe kotësia janë një pasion. Kështu ai shkruan: "Krenaria, egoizmi, kotësia janë një dhe i njëjti pasion, vetëm në nuancat dhe manifestimet e tij të ndryshme".

Dhe disa etër të shenjtë, pavarësisht nga klasifikimi i vendosur i pasioneve, i cili është bërë mjaft i përhapur në Kishë, përdorën sistemin e tyre të pasioneve. Kështu, për shembull, I nderuar Isak Sirian vuri në pah pasione të tilla si: dashuria për famën, dashuria për paranë, neglizhenca, trishtimi, krenaria, dhe në të njëjtën kohë nuk evidentoi kotësinë si një pasion më vete.

I nderuari Marku Asket e sheh bazën e të gjitha pasioneve në tre pasionet kryesore - dashurinë për paranë, kotësinë dhe lakminë, duke i quajtur ato nënat e të gjitha veseve. Në të njëjtën kohë, Shën Marku në shkrimet e tij nxjerr në pah krenarinë si pasionin më të rrezikshëm. Murgu Pjetër i Damaskut identifikon 299 pasione që i numëroi në Shkrimet e Shenjta dhe si pasione të veçanta ai veçon kotësinë dhe krenarinë. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të theksohet se Shën Pjetri e vë kotësinë përpara krenarisë.

Disa vepra i kushtohen diskutimeve rreth marrëdhënies midis krenarisë, kotësisë dhe dashurisë për famën dhe përpjekjeve për të përcaktuar thelbin e secilit prej tyre. I nderuar Isidore Peluziot . Kështu, ai vëren: “Është hyjnore që ai që bën diçka të mirë nuk kërkon lavdinë njerëzore. Por nëse dikush, duke e bërë atë, e kërkon atë, atëherë ai është gjithashtu një dashnor i lavdisë dhe jo i kotë. Sepse ai që nuk ka vepra të mira, por kërkon lavdi të panevojshme, është i kotë, krenar për atë që nuk bën dhe krekoset me veten në prani të të tjerëve. Vetëm lavdia nuk duhet të quhet e kotë (nëse pajtohemi me këtë, atëherë do të ishte e drejtë ta quajmë të kotë njeriun lavdidashës); por nëse e marrim fjalën në kuptimin e duhur, kush nuk ka vepra të mira, por dëshiron lavdi, është e drejtë ta quajmë të kotë.” Ai gjithashtu thekson: “Ai që është gati të mburret edhe për atë që nuk bën, duhet të quhet kot; famëdashës - ai që është krenar për atë që bën; krenar - ai që, megjithëse e bën këtë, mburret me të dhe blasfemon të tjerët.” Në të njëjtën kohë, siç mund të konkludohet nga një sërë mendimesh të shprehura nga mësuesi i shenjtorit, Shën Gjon Gojarti, ai vazhdimisht nuk bën dallim midis pasioneve të krenarisë dhe kotësisë. Pra, nëse në një vend ai e quan krenarinë "rrënja dhe burimi i çdo paligjshmërie", atëherë në një rast tjetër ai thotë se "Shkaku i çdo të keqeje është kotësia..."

Në veprat e shenjtorëve rusë dhe besimtarëve të devotshmërisë mund të shihet si bashkimi i pasioneve të krenarisë dhe kotësisë, ashtu edhe dallimi i karakteristikave të secilit prej tyre.

Në krijime Shenjtorët rusë dhe besimtarët e devotshmërisë mund të shihet si bashkimi i pasioneve të krenarisë dhe kotësisë, ashtu edhe dallimi i karakteristikave të secilit prej tyre. Pra, Shën Pjetër Mohyla në veprën e tij “Rrëfimi Ortodoks i Këshillit Katolik dhe Kisha Apostolike Lindore” veçon vetëm mëkatin e krenarisë dhe i jep një përkufizim.

Në një sërë veprash Shën Tikhon i Zadonskut rendit pasionet e krenarisë dhe kotësisë, duke i ndarë: “E keqja që fshihet në zemrën e njeriut është mendjemadhësia, krenaria, kotësia, dashuria për veten, dashuria për lavdinë, vullneti për veten, zilia.<…>”, dhe gjithashtu: “Ti ke ikur nga të afërmit dhe nga bota, por hiq dorë nga bota që jeton në zemrat tona, pra nga kotësia, krenaria,<…>dhe kështu me radhë, dhe ju do të jeni të lumtur.”

Një apel për trashëgiminë e pleqve të nderuar të Optinës zbulon gjithashtu se përfaqësues të tillë të pleqësisë si Të nderuarit Ambrosi dhe Macarius nuk ndanë mes tyre pasionet e krenarisë dhe kotësisë. Në të njëjtën kohë, mund të shihet njëfarë konsistence në zhvillimin e këtyre pasioneve, siç e paraqet Murgu Ambrozi i Optinës: “Kotësia dhe krenaria janë një dhe e njëjta gjë. Kotësia tregon veprat e saj, në mënyrë që njerëzit të shohin se si ecni, sa zgjuarsi bëni. Dhe pas kësaj krenaria fillon të përçmojë të gjithë. Ashtu si një krimb fillimisht zvarritet dhe përkulet, po ashtu edhe kotësia. Dhe kur i rriten krahët, krenaria e tij fluturon lart.” Murgu Macarius i Optinës thjesht vëren: "Kotësia dhe krenaria janë të së njëjtës maja".

Vlen gjithashtu të përmendet se në tekstin e Shkrimeve të Shenjta në sllavishten e kishës, i orientuar tradicionalisht në përdorimin e fjalëve në gjuhën greke, ekziston një numër minimal kontekstesh që tregojnë saktësisht kotësi. Ky është, për shembull, mësimi i Apostullit Pal drejtuar Galatasve dhe Filipianëve: Ne nuk kemi kotësi, të bezdisshëm njëri-tjetrin, xhelozë për njëri-tjetrin(Gal. 5:26) asgjë nga zelli apo kotësia, por me anë të përulësisë njëri-tjetri krijon nderim për njëri-tjetrin(Filip. 2:3). Ndryshe nga përdorimi më i shpeshtë i kësaj fjale dhe i përkatësive të saj në Përkthimin Sinodal të Biblës.

Studiuesit e këtij problemi identifikojnë krenarinë dhe kotësinë, duke vënë në pah kotësinë si fazën e parë të krenarisë.

Së fundi, studiuesit e problemit të marrëdhënies midis pasioneve të krenarisë dhe kotësisë Rrëfimtari i Shenjtë Mitropoliti Nikolai Mogilevsky Dhe prifti Vladimir Demin Ata besojnë se nuk ka dallim mes krenarisë dhe kotësisë. Kështu që Mitropoliti Nikolla (Mogilevsky) shkruan: "Sa i përket palës së fundit të pasioneve - kotësisë dhe krenarisë. , atëherë ato lidhen me njëri-tjetrin kështu lidhje e ngushtë se nuk është e mundur të bëhen dallime të sakta mes tyre”. Prifti Vladimir Demin bën një përfundim interesant: “Këto dy pasione janë aq të lidhura me njëra-tjetrën sa... nuk ka pothuajse asnjë ndryshim mes tyre. Kotësia është, si të thuash, periudha e parë e pasionit krenar, kur hiri hyjnor qëndron ende në derën e zemrës sonë, në pritje të pendimit dhe përulësisë. Krenaria është periudha e dytë e së njëjtës sëmundje shpirtërore, kur prirja drejt vdekjes shpirtërore bëhet gjithnjë e më e madhe, hiri i Zotit tërhiqet, dashuria për veten bëhet baza dhe qëllimi i jetës”. Kjo është, në fakt, studiuesit e këtij problemi identifikojnë krenarinë dhe kotësinë, duke vënë në pah kotësinë si fazën e parë të krenarisë.

Pasi kemi shqyrtuar llojet e manifestimeve të krenarisë, ne do ta konsiderojmë edhe pasionin e kotësisë si fazën e parë në zhvillimin e pasionit të krenarisë, e cila nuk bie ndesh me traditën patristike. I njëjti përfundim, siç e shohim, mund të arrihet duke marrë parasysh veprat e etërve të shenjtë rusë, të cilët nuk ndanin pasionet e krenarisë dhe kotësisë, duke i përdorur ato në kuptimin e tyre bazë si koncepte identike.

Biseda me Kryepriftin Artemy Vladimirov drejtpërdrejt në kanalin Soyuz TV më 1 dhjetor 2010.

– Në transmetimin e kanalit televiziv ortodoks “Soyuz” është programi “Biseda me Atin”. Në studion e Mikhail Karelin. Përshëndetje, të dashur vëllezër dhe motra. Sot i ftuari ynë në studion e Manastirit të Shën Andreas është rektori i Kishës së Gjithë Shenjtorëve në ish Manastirin Novoaleksievsky, Kryeprifti Artemy Vladimirov.

Përshëndetje, At Artemy. Bekoni shikuesit tanë.

– Përshëndetje miq të dashur. Dhe qoftë i bekuar takimi ynë i mbrëmjes.

– Biseda jonë sot do të fokusohet në mëkate të tilla si kotësia dhe krenaria. At Artemi, na trego çfarë është kotësia? Cilat pasione e shoqërojnë këtë mëkat? Si të merreni me këtë?

“Është e papërshtatshme të flasësh për këtë, sepse unë jam i lidhur duart dhe këmbët.” Krenaria, kotësia... Dhe ashtu si një i sëmurë ua tregon plagët bashkëvuajtësve, kështu mendoj se kjo do të jetë shpëtimtare për mua. Jo më kot thotë Shën Gjon Klimaku në librin e tij të famshëm: “Ai që, i ulur kokë e këmbë në një moçal, bërtet me gjithë fuqinë e tij: “Mos ec rrugën time!”. Mund të vdesësh! Shkoni rreth kënetës! “Perëndia nuk do ta lërë këtë mëkatar të gjorë pa ndihmën e Tij.” Ndonjëherë është shumë e dobishme të mendosh për vetë fjalët. "Kotësia" është ndjekja e një lloj lavdie. Por cila? Hyjnore, e pakorruptueshme, që i përket Atit Qiellor? Apo një tjetër, e kotë, e kotë, e rreme? Çfarë lloj lavdie të rreme, të kotë është kjo? Kjo, natyrisht, është dëshira për të lavdëruar veten, për të vepruar në emrin e vet. Një person i kotë nuk është para Zotit të gjallë, por ai është tërësisht i përqendruar në vëmendjen e njerëzve që e rrethojnë: të fitojë pikët e tij, të marrë dividentët e tij, madje edhe shpirtërorë. Një njeri kot nuk e ka lexuar veprën e mrekullueshme të vëllezërve Strugatsky, "Është e vështirë të jesh Zot". Në fund të fundit, një person i tillë përpiqet të vendoset si kërthiza e tokës, dhe kështu të jetë gjithçka për njerëzit përreth tij.

– Si ndryshon krenaria nga kotësia? Apo janë dy motra?

- Pavarësisht nëse janë motra, ose kanë një marrëdhënie tjetër - halla dhe mbesa - megjithatë, një person krenar mund të mos kërkojë fare komunikim me njerëzit: jo të gjithë kanë nevojë për miratim dhe inkurajim të shprehur. Njeriu krenar kënaqet me veten dhe pa një audiencë të jashtme. Etërit e Shenjtë thonë: "Krenaria e mendjes është sëmundja më e tmerrshme". Një person krenar ndjen vetë-mjaftueshmëri imagjinare; një njeri krenar, duke parë qiellin, është gati të thotë fjalë të frikshme ai që ra nga qielli: "Unë do ta lartësoj fronin tim mbi fronin e Shumë të Lartit". Njeriu krenar në mënyrë të vazhdueshme shkon deri aty sa mohon ekzistencën e Zotit, sepse ai hyjnizon veten fshehurazi ose haptazi.

- Atë, po pse nuk mund të kërkosh lavdinë në tokë? Nuk mund të punoni shumë dhe ta bëni mirë punën tuaj?

– Pyetja është: pse dhe për kë po e bëni këtë? Shkrimi i Shenjtë jep një ilaç të mrekullueshëm: "Zot, jo neve, jo neve, por emrit tënd jepi lavdi". Dhe prandaj, duke u përpjekur të punoj, duke bërë gjithçka me zjarr, me një shkëndijë, me cilësi të lartë, nuk duhet të kënaqem: "Oh, Pushkin, bravo!" (Alexander Sergeevich nuk ka asnjë lidhje të drejtpërdrejtë me këtë), por unë duhet të përpiqem të lavdëroj Atë që më jep forcën të bëj mirë me aktivitetet, fjalët, mendimet dhe ndërmarrjet e mia.

- Rezulton se ka profesione që njeri ortodoks nuk mund të studiojë?

– Profesioni dhe profesioni janë të ndryshëm. Por tani po flasim për strukturën e brendshme. Një këngëtar opere, një komentator televiziv dhe president i një vendi - secili ka fushën e tij, ministrinë e tij. Pse po e bën këtë? Unë mendoj se një i krishterë duhet të shprehë kredon e tij krijuese me fjalët e Lutjes së Zotit: "I shenjtëruar Emri juaj, Zot".

- Baba, a ka dallim krenaria nga krenaria?

"Fatkeqësisht, ne nuk e shohim rënien marramendëse, ndoshta atëherë do të studionim më shumë - ne shohim vetëm ngritjet."

– E shihni, mendja është për të menduar. Po, ke të drejtë. Përveç kanalit tuaj, çfarë tjetër mund të gjeni mësim në televizion? Ka, natyrisht, zombizim atje, por nuk ka dëshirë për të zgjuar ndjenja të mira mes njerëzve.

- Pra, krenari dhe krenari. A ka ndonjë ndryshim midis këtyre koncepteve?

– Mendoj më shumë leksikor, në nivel foljor. Edhe pse mund të mendohej: krenaria, fortesë, patë. Emrat femërorë të përcaktimit të parë, por në këtë "-nya" unë, për shembull, ndjej diçka të zgjeruar, terry, e cila është bërë mbizotëruesja absolute e personalitetit. Krenaria është një krimb, një vrimë krimbi. Lyejeni atë me kotësi dhe do të merrni këtë "-nya" - një krenari të tillë që nuk mund të shkoni përreth ose të kaloni nëpër të.

- Baba, le të flasim për krenarinë e grave. A ka të drejtë të ekzistojë? A ka ndonjë lidhje me krenarinë? A duhet një grua të ketë krenari femërore? Çfarë është ajo?

– Le të flasim për marrëdhënien mes krenarisë dhe dinjitetit personal. Dinjiteti dhe nderi janë cilësi të patjetërsueshme personalitet moral. Çfarë është dinjiteti njerëzor? Para së gjithash, natyrisht, në mendjen e tij, në dëshirën e tij për të mirën, në aftësinë e tij për të dalluar të mirën nga e keqja. Cili është dinjiteti i një të krishteri? Sigurisht, në vetë thirrjen për t'i shërbyer Krishtit. Natyrisht, në shkëndijën e Frymës së Perëndisë, e cila i zbritet secilit prej nesh në sakramentin e Pagëzimit dhe na bën rreptësisht përgjegjës përpara Zotit. Gruaja dhe dinjiteti i saj, sipas meje, është pastërtia e saj, jeta e saj e rreptë morale, kjo është modestia e saj e vërtetë, ky është virtyti i saj i vajzërisë, ky është amësia e saj - gjithçka që e bën atë të bukur në sytë e njerëzve dhe engjëjve. Koketizmi femëror është një çështje tjetër, një temë e rrezikshme; Kam frikë se tani do të na qëllojnë me pyetje të drejtpërdrejta nga "ajri blu". Ajo përpiqet t'i lërë përshtypje të gjithëve dhe gjithçkaje rreth saj: dhe asnjë koketë nuk do të kalojë pranë një llampi pa i bërë syrin. Imagjinata është e tillë që kur feneri, llamba e Ilyich-it, lëkundet në erën e dimrit të Moskës, tashmë i duket se ai nuk është indiferent ndaj saj.

– Si t’i luftojmë këto pasione?

- Luftoni për jetë dhe vdekje: ne jemi pasardhës të njerëzve të Panfilovit, jemi pak prej nesh, por Rusia është pas nesh - ne nuk do t'i japim armikut asnjë pëllëmbë tokë të shenjtë. Le të kujtojmë atë recetë të mrekullueshme, atë ilaç shpëtues, pa të cilin, siç na sigurojnë etërit e shenjtë, shpëtimi është i paarritshëm - vetëqortimi. Kjo është aftësia për të vendosur krenarinë tuaj, aftësia për të fajësuar veten për të gjitha rrethanat e pakëndshme. Vetëqortimi është një shenjë e një personi të shkolluar moralisht. Ne do të shohim se jo më kot Kisha Nënë na urdhëron të lutemi pandërprerë, në të cilën fjala "mëkatar" është domosdoshmërisht e pranishme: "O Zot, ki mëshirë për mua mëkatarin", "Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar.” Nuk do të ketë këtë vetëqortim - do të ketë atë që ne tani shohim te moskovitët tanë të rinj: elektricitet statik, në konfliktin më të vogël, jo vetëm paaftësia - mosgatishmëria për t'u frenuar, gatishmëria për të hedhur jashtë të gjithë negativitetin tek fqinji juaj, i cili shpesh nuk e ka idenë se çfarë keni, jo të gjithë janë në shtëpi. Nuk ka virtyte të krishtera, por vetëm agresion. Sot do të ishte kaq e rëndësishme për ne të kujtojmë aftësinë e mrekullueshme të paraardhësve tanë të devotshëm - të jemi në gjendje të fajësojmë veten dhe të mos fajësojmë sëmundjet tona në një kokë të shëndetshme.

- Baba, cilat janë kufijtë e krenarisë? A është e mundur të jesh krenar për Atdheun tënd, për shembull?

- Faleminderit baba. Unë kam një pyetje për ju nga forumi ynë në internet nga Mikhail Georgievich: “Sapo më kap ngutja në punë, sillem menjëherë në një mënyrë jo të krishterë. Është veçanërisht e vështirë të trajtosh të huajt me dashuri, pa gjykim. Më mëso si të kontrolloj veten? Duket sikur ndërsa jemi në shtëpi, jemi të krishterë. Dhe ne dolëm në publik dhe gjithçka na u largua...

– Ndonjëherë ndodh anasjelltas. Në publik, për mendimin tim, është shumë më e lehtë të ruash korrektësinë, sjelljen e përmbajtur angleze, të sillesh mirë me zonjat... Dhe një "borgjez në fisnikëri" do të kthehet në shtëpi kur i fshihen fëmijë të vegjël dhe kafshë. Ai godet tryezën me grusht: "Kush është shefi i shtëpisë?" Nuk është rastësi që anglezët e shekullit të 19-të, të cilët ne kujtuam sot, thanë: "Bamirësia fillon në shtëpinë tuaj, nëse jeni vërtet mirë me familjen tuaj, atëherë, në përputhje me rrethanat, do të jeni më shumë". rrethi i gjerë komunikimi do të jeni i tillë. Epo, sa i përket vetëkontrollit, ky virtyt asketik quhet "vëmendje" - kushtojini vëmendje vetes, shikoni veten, shikoni veten nga jashtë; kjo është një shenjë e një personaliteti të zhvilluar moralisht. Dhe anasjelltas, nëse jeni patetik dhe qesharak në sytë e të tjerëve, nëse jeni në një gjendje afektive, pasionante dhe nuk mund të shihni përtej hundës tuaj, atëherë shikoni kanalin televiziv Soyuz - ai do t'ju mësojë gjithçka të mirë. T'i kushtosh vëmendje vetes nuk do të thotë të jesh tepër i zhytur në përvojat e tua. Këtu ekstremet janë të dëmshme. Le të zgjedhim rrugën mbretërore të mesatares së artë, me lutje ndaj Zotit, me dashuri për njerëzit.

– Babai, një teleshikues tjetër i yni bën një pyetje në forum: “A është e mundur të lutesh pa pushim? Në fund të fundit, për këtë ju duhet të mendoni gjithmonë për Zotin. A është shumë e vështirë të përshtatesh me shpirtëroren ndërkohë që punon apo bën diçka tjetër?” Kjo është përsëri një çështje vëmendjeje.

– Nëse është e mundur të marrësh frymë vazhdimisht, atëherë është edhe më e lehtë të jesh vazhdimisht në praninë e Zotit. I rrethuar nga njerëz, mund të mos jeni në gjendje të recitoni brenda vetes tekstin e plotë të lutjes "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar". Megjithatë, ju mund të qëndroni shumë mirë, si Adami në parajsë, përpara Zotit të gjallë, dhe me një shqis të gjashtë, dhe sot të gjithë miqtë tanë që komunikojnë me ne e kanë atë, ju mund të prekni, ndjeni, kuptoni, mbani mend se Zoti po shikon ju. Dhe nëse dini të ecni përpara Fytyrës së Tij, domethënë, kontrolloni mendimet tuaja dhe largoni mendimet e papastra, plangprishës, krenare dhe të liga, atëherë në një ose dy muaj do të jetë aq e natyrshme për ju të kujtoni Zotin dhe t'i luteni Atij. siç është për një qen të marrë frymë.

– Rajoni i Leningradit në linjë: “Në një skandal familjar, burri shkoi tek e ëma. Pak kohë më vonë, ai bëri kërkesë për divorc. Ne kemi dy fëmijë në martesë, dy djem, 10 dhe 8 vjeç. Sipas vendimit të gjykatës, arsyeja e divorcit ishte se nuk shkonim mirë në karakter. Pyetje: Kush është gjyqtari i paqes? Për të divorcuar dikë, ai duhet të zbulojë arsyet, ai vetë duhet të jetë familjar, psikolog dhe besoj se para së gjithash duhet të jetë ortodoks”.

– Mund të ngre vetëm të dyja duart në favor të mendimit tuaj. Sidoqoftë, përfaqësues të tjerë të agjencive qeveritare, të cilët ndoshta nuk e dëgjuan mesazhin e djeshëm nga presidenti, duke na thirrur në një dhuratë të ndritshme, duke dashur që ne të transformojmë të gjithë jetën tonë nën shenjën e mirësjelljes, nderit dhe detyrës, mund të thonë: “Në mosha juaj, si mund të keni gjykimin tuaj?” Nëse jemi kaq ëndërrimtarë, do të këshilloja tonën sistemi juridik, Kodin Civil, të paktën mësoni nga italianët. “Divorci sipas mënyrës italiane” do të thotë njëzet vjet pritje, disa procedura, është pothuajse e pamundur. Dhe më vjen shumë keq që gjyqtarët tanë pajtohen kaq lehtë me këto vendime jo paqësore. "Ata nuk u bashkuan" - po, e gjithë kjo është e pakuptimtë. E re, e shëndoshë, e bukur, tashmë me fëmijë, dhe kosa e dashurisë gjeti rrugën mbi gur. Sigurisht, këtu proceset gjyqësore i japin inkurajim krenarisë, kotësisë dhe papërgjegjshmërisë njerëzore. Dhe, sigurisht, babai mungon. Pra, ai është ndoshta një gjykatës i paqes që u bën thirrje për paqe bashkëshortëve që shikojnë njëri-tjetrin me ahu. Burri juaj dëshiron të shkojë në Rrëfim, të bisedojë, të bisedojë me priftin. Pavarësisht se priftit i kërkohet të ketë pikërisht ato cilësi që përmendi bashkëbiseduesi ynë i mirë - përmbajtje, mençuri, sinqeritet dhe, natyrisht, gatishmëri për të bërë të vetën. në frontin personal ruajnë unitetin me çdo kusht.

– Edhe një pyetje për ju nga Rajoni i Vladimir: “Të lutem sqaro – urdhërimi i tretë thotë: “Mos e përmend emrin e Zotit tënd kot”. Nuk e kuptoj se si është të mos marrësh emrin e Zotit "kot" - në kotësi? Faleminderit”.

– Të rrethuar nga kotësia tokësore, duke qenë në turmën e një vendkalimi për këmbësorë ose në një dyqan, ne duhet të kujtojmë gjithmonë Zotin tonë, t'i thërrasim Atë: "U shenjtëroftë emri yt", "Jezus Krisht, ki mëshirë për mua", "Më i Shenjti". Hyjlindja, na shpëto”. Dhe shpirti do të jetë një llambë, e ndezur në mes të errësirës përreth të pasioneve njerëzore. Të kujtosh kot emrin e Jezu Krishtit dhe emrat hyjnorë në përgjithësi është një rrotullim pa shpirt, pa lutje, paragjykues i emrit të Tij në gojë: "Ku është çanti juaj?" - "Zoti qoftë me të." Zoti nuk është me çantën, por do të donte të ishte me ty, nëse nuk do të kishe qenë kaq i shqetësuar. Në fund të fundit, teksti i plotë i urdhërimit është kështu: "Mos e përdorni emrin e Zotit kot, sepse Zoti nuk do t'i lërë të pandëshkuar ata që e thonë këtë dhe e bëjnë këtë". Çfarë lloj dënimi? Pandjeshmëri e plotë. Nga rruga, të krishterët e vërtetë ndryshojnë nga vëllezërit e rremë në mënyrën se si shqiptojnë fjalën "Zot" - gjithmonë me nderim, gjithmonë me nderim, gjithmonë me kuptimin: "Zoti është me ty", "Lavdi ty, Zot", "Zot". ki mëshirë.” Dhe përkundrazi, ata që vetëm janë pagëzuar, por nuk kanë besim dhe besnikëri ndaj Krishtit, e përkulin lehtësisht emrin e Zotit në të gjitha rastet, shpesh duke e ngatërruar ende me emrin e të ligut. Ne e vërejmë menjëherë këtë dhe jemi të kujdesshëm nga brenda - para nesh është një person i huaj për faltoren.

– Moska në tela: “Baba, të duam shumë. Tani na keni quajtur famullitarë televizivë. Nëna ime është tetëdhjetë vjeç, është shumë e sëmurë dhe nuk mund të shkojë në kishë. Megjithatë, ajo dëgjon programe çdo mëngjes, lutet me priftërinjtë dhe merr pjesë në lutje. Asaj iu duk shumë e çuditshme kur nga ekrani u dëgjua se, duke marrë pjesë në këto lutje, ne i luteshim ekranit të televizionit dhe jo Zotit. Ajo, natyrisht, lutet vetë në mbrëmje, kur komunikon me Zotin. A mund të pranohen këto lutje si shkuarje në kishë?

- NE në këtë rast ekrani i televizorit është një përcjellës i hirit Hyjnor. Në të vërtetë, fytyrat e priftërinjve, qiriri që digjet në shandan dhe ikona, e kapur atje me një metodë të zgjuar plazme, ngrenë, lartësojnë, lartësojnë mendimet dhe ndjenjat tona te Ati Qiellor. Tingulli rrjedh nga ekrani - këngët e kishës ose lutjet e shenjta. Kështu, nëna juaj e dashur, në pleqërinë e saj, e ulur në karrige, siç jam unë tani përballë jush, lutet, kryqëzohet, dëgjon atë që sheh dhe dëgjon. Dhe sigurisht, qielli hapet sipër saj, dora e djathtë e Zotit shtrihet nga qielli dhe e bekon. Nëse Kulla Ostankino donte të kontribuonte në ndriçimin e perandorisë sonë, tonë vend i madh, në dy muaj morali publik do të ndryshonte nga minus në plus. Por ky mund të jetë materiali i radhës sonë transmetim direkt. Dhe sot ne reflektojmë mbi pasionet njerëzore.

– Një pyetje tjetër, këtë herë nga Soçi i ngrohtë: “Unë kam dy djem, i madhi është dyzet e tre vjeç, ai ka tre fëmijë, një djalë të mrekullueshëm. Dhe më i vogli im është i tërbuar: pi shumë, rreh djalin e tij trevjeçar deri sa i ka mavijosur. E kërcënova se do të ndaloja së rrahuri nëse nuk ndalonte. Por, sigurisht, nuk do të shkoj askund të ankohem, sepse ai tashmë ka shërbyer dhjetë vjet. Unë kam frikë për të. Por ai më kërcënon se do të më shtrojë në një spital psikiatrik, ai thotë se ka shumë miq atje. E kuptoj që kam një apartament luksoz me dy dhoma, duan ta marrin. Dhe në moshën 61-vjeçare mbaroj me sukses fakultetin. Ai thotë: "Ti më turpëron në gjithë qytetin, të gjithë qeshin që po studion në moshën gjashtëdhjetë e një vjeç!" (Unë tashmë kam një diplomë, por për disa arsye doja të diplomohesha në mjekësi). Për shkak të tij, kam shumë sëmundje nervore. Unë shkoj në Kishë gjatë gjithë kohës, në "Kupën e pashtershme". Më ndihmo, më thuaj çfarë duhet të bëj?”

– Faleminderit për këtë rrëfim, tani do të lutemi me gjithë botën për ju. Në të vërtetë, "ka netë të errëta në Soçi", ne e dëgjojmë këtë nga rrëfimi juaj. Por është e pamundur të lini të pandëshkuar djalin tuaj, i cili ka humbur formën e tij njerëzore. Në fund të fundit, nipi juaj është në rrezik trauma mendore, jo vetëm fizike. Unë jam kategorikisht kundër drejtësisë për të miturit, është një zog i tillë grabitqar që tani po fluturon mbi Rusi, por, natyrisht, jam kundër idesë që një fëmijë të shfaroset i gjallë si një individ si ky. Ju duhet të mblidhni të afërmit tuaj, të paktën të kontaktoni njerëz të zgjuar, të flisni me priftin vendas. Autoritetet duhet të ndërhyjnë, sepse ju duhet të mbroni veten nga makinacionet e atyre që tashmë kanë humbur nderin dhe ndërgjegjen dhe mbi të gjitha, të shpëtoni nipin tuaj të shtrenjtë nga telashet, nga ky zjarr. Këtu vonesa është si vdekja.

– Pyetje nga forumi i programit tonë, nga Alexey: “Sot ka shumë njerëz që punojnë në organizatat ortodokse: vëllazëri, motra. Po flasim edhe për ata njerëz që ndihmojnë në kisha. Këto janë shtëpi botuese, agjenci etj. Nuk është sekret që i ligu rrëmben armët kundër këtyre njerëzve, u duket se i kanë zili. Ju lutemi këshilloni se si të merreni me këtë?

– Kur të duket, thjesht duhet të kryqëzohesh. Në fund të fundit, është shumë e rrezikshme të marrësh atë që duket të jetë realitet. Dhe i ligu do të mashtrojë trurin tuaj, thjesht lërini dorë të lirë imagjinatë e pasur, imagjinatë krijuese. Çdo person që ka një pozicion aktiv jetësor dhe dëshiron të krijojë, dëshiron të fusë parimet e rendit, bukurisë dhe pastërtisë në këtë botë, natyrisht, do të ketë zili nga loutët, të vegjlit që shtrihen në soba, ata që munden. vetëm të bluajë dhe në të njëjtën kohë të thyejë kockat e njerëzve, por ai vetë nuk do të lëvizë as gishtin për të hedhur një hap në rrugën e shpëtimit. Ju thjesht mund të pajtoheni me këtë dhe të mos i kushtoni shumë vëmendje mendimeve boshe. Siç thonë njerëzit e mençur, të dëgjosh të gjithë do të të çmendë. Një gjë tjetër është se, duke zgjedhur fushën fisnike të edukimit kishtar, është e rëndësishme, sipas fjalëve të Apostullit Pal, të skllavëroni pasionet tuaja, në mënyrë që, duke u predikuar të tjerëve, të mos dilni vetë të pavlerë. Unë mendoj se është temë e veçantë për transmetim të drejtpërdrejtë: dëshmi moderne për Krishtin, sepse kjo dëshmi nuk është me fjalë, por në mendime, ndjenja, në strukturën e shpirtit tuaj, në mënyrën e jetës tuaj. Sot na duhet një jetë e paturpshme, e pafajshme e një personi që dëshmon për Zotin. Dhe nëse përpiqemi të ndjekim rrugën e dashurisë vetëmohuese, do të shohim djathtas dhe majtas. Nëse keni frikë, atëherë mos e bëni nëse keni, atëherë mos kini frikë. Dhe nëse nuk bëni asgjë, do të vdisni. Kështu që zgjidhni.

– Në kontakt me rajonin e Moskës: “Djali im ishte i martuar dhe ai dhe gruaja e tij u divorcuan. Ata kanë ende një fëmijë. Gruaja ishte e bija e rektorit të tempullit. Dhe tani ai është i martuar me dikë tjetër, gjithashtu i martuar, dhe gjithçka është në rregull në familjen e tyre të dytë. Ai me të vërtetë dëshiron të shohë djalin e tij dhe ta rrisë atë, por ata thjesht nuk e lejojnë atë. Është shumë e gjatë për të thënë. Çfarë duhet të bëjmë?

– Mund ta hamendësojmë vetë, sepse kjo është proza ​​e ditës. Kjo është e njohur për këdo që nuk e ka kokën në re. Ne kemi folur tashmë për këto tema të dhimbshme. Çfarë duhet të bëjë djali juaj? Ai mund të veprojë brenda fushës ligjore. Duke mbetur baba, fatkeqësisht i divorcuar, ai mund të arrijë mundësinë për të parë djalin e tij përmes gjykatave, veçanërisht pasi ai mund dhe duhet të ushtrojë ndikim moral mbi të. Para së gjithash, ju duhet të luteni, sepse nuk do të ketë jetë derisa zemra e nënës të zbutet. O tempora, o more! O kohë, o moral! Le të shpresojmë për më të mirën. Është për të ardhur keq që fëmijët mbeten gjithmonë peng i situatave të tilla.

– Një pyetje tjetër nga forumi ynë nga Alexey: “Dihet që pirja e duhanit është mëkat. Pa dyshim, ajo helmon trupin e duhanpirësit, që është tempulli i Zotit. A nuk është ngasja e një automjeti i njëjti mëkat, sepse gazrat e makinës helmojnë bota rreth nesh dhe ata që janë në të. A është pasion dashuria për të drejtuar makinën?

– Nëse jeni duke vozitur një kamion që rimon me një fjalë të njohur (prerja e parë, femërore), dhe ky kamion nuk ka kaluar asnjë kontroll të CO2 dhe pi duhan si një furrë me vatër të hapur, atëherë mendjet e kalimtarëve dhe shoferëve me të vërtetë "vlim" në indinjatë. Fjalët nuk janë të mjaftueshme për të shprehur qëndrimin tim ndaj këtij "kozaku" të tymosur, i cili nuk mund t'i nënshtrohet më as akordimit dhe lëvozhgës, dhe në përgjithësi nuk është i përshtatshëm për trajtimin e nxehtësisë. Por tani Vladimir Vladimirovich ka ndërtuar fabrika të tilla që është një karamele, jo një makinë, që po lë rrëmujën e industrisë vendase të automobilave. Dhe në ndjekje të një Evrope të pastër e të hekurosur, e cila edhe i lan gomat me shampo, tani nuk kemi tym. Prandaj, nuk e kuptoj emocionin tuaj. Në lidhje me tubin e shkarkimit, disa thonë në lidhje me moskovitët: "Dhe tymi i atdheut është i ëmbël dhe i këndshëm për ne". Epo, çdo gjë që nuk është në masë është nga i ligu. Nëse e doni me epsh makinën tuaj, nëse ecni me shpejtësi përgjatë unazës së tretë të trafikut, duke vozitur pothuajse në trafikun që vjen, në mënyrë që të shikoni të tjerët dhe të shfaqni veten, atëherë kjo është psikologjia e një kamikaze. Është mëkat i madh të vësh në rrezik jetën e të tjerëve duke i sakrifikuar për pasionin tënd të automobilave. Le ta marrim lehtë: nëse vozitni më qetë, do të shkoni më tej nëse nuk jeni të sigurt, mos parakaloni.

– Përsëri rajoni i Moskës: “Do të doja të përfitoja nga fakti që sot i ftuari juaj ka një arsim filologjik dhe ta pyes atë pyetje letrare, në lidhje me romanin e Mikhail Bulgakov "Mjeshtri dhe Margarita". Atje me radhë Pellgjet e Patriarkut Woland thotë se ai vizitoi Kantin dhe ai i dha atij provën e gjashtë të ekzistencës së Zotit. Sado që kërkova, nuk munda të gjeja se si dukej.”

- Shën Gjoni i Kronstadt tha se lulet janë mbetjet e parajsës në tokë. Kur shikojmë një syth trëndafili të sapo lulëzuar, të mbuluar me pika vese transparente, ose kur shikojmë në sytë e pastër të një fëmije, të pa llastuar nga tekat apo egoizmi, shohim provën e gjashtë të ekzistencës së Zotit - përsosmërinë e krijimit: pastërtia e syve të fëmijëve, ajo aroma e petaleve transparente të trëndafilit, që dora e njeriut nuk mund ta riprodhojë, asnjë art njerëzor nuk mund ta riprodhojë. Por kjo është një përgjigje kaq poetike. Në përgjithësi, komunikoni më pak me Woland, sepse ky zotëri është vetëm. Dhe, në dukje duke ngjallur simpati tek lexuesit, ai në fakt mbetet vëllai i Mefistofelit - dhe ju e dini se ku të çojnë shtigjet e shtruara me njerëz të tillë qëllime të mira Mikhail Bulgakov.

– Fëmijët modernë nuk do t'i lija të lexonin, por ata shikojnë filma, dhe në filma Margarita fluturon në një fshesë pa pasur kohë të vishet. Epoka ka ndryshuar. Mbaj mend që e kam lexuar këtë roman që në klasën e dhjetë dhe nuk më ka interesuar aspak plani i tij grotesk, ku veprimtaria demonike paraqitet në personazhe piktoreske. Por unë thitha me lakmi gjithçka që lidhet me historinë e Ungjillit, megjithëse Yeshua Ga Notsri i shtrembëruar i Mikhail Bulgakov përtej njohjes nuk është Zoti ynë Jezu Krisht. Por koha ishte ndryshe, atëherë ne u shkëputëm plotësisht nga Kisha dhe pak nga pak, nëpër pyllin e ateizmit, mblodhëm këto copa të arta besimi dhe dolëm te Drita e Zotit. Atmosfera tani është demonizuar. Populli duket se është i ndritur me një njohuri sipërfaqësore të Ungjillit, por në të njëjtën kohë poltergeistët, Harry Potters dhe mishmash të tjerë të natyrës okulte-pagane po bëjnë punën e tyre, ndaj sot prindërit, edukatorët dhe mësuesit duhet të jenë shumë të kujdesshëm dhe të mençur. për të ruajtur bota e brendshme fëmijë nga pushtimi demonik.

– Në kontakt me Nizhnevartovsk: “Unë ndjek rregullisht shërbesat në Kishë. Por ndodh kjo situatë: pas shërbimit kam kriza nervore, ndodhin telashe, filloj të zihem, të qaj, të qaj. Kjo është pyetja e parë. Dhe pyetja e dytë: Unë u grinda me të dashurën time pas shërbimit dhe ajo tha: "Të mallkoftë!" Edhe pse pas kësaj ajo më kërkoi falje, duke thënë se po ia kthente fjalët”.

- Zoti të dhëntë atje, në Nizhnevartovsk, së pari, për të kaluar dimrin, dimri duhet të jetë i ashpër. Së dyti, jini pak më të qetë, sepse një i krishteri kërkohet që para së gjithash të ketë një ekuilibër të ndjenjave, mendjes dhe zemrës. Nëse nuk do të shkonit fare në kishë, do të ishte edhe më keq. Fakti që ndonjëherë pas kishës bie në një gjendje të shqetësuar nuk është faji i kishës, por i shpirtit tonë të dhimbshëm; ajo është shëruar me rrëfim të thellë. Ju rekomandoj shumë që të gjeni një rrëfimtar të vëmendshëm, ju keni një prift shumë të mirë në Nizhnevartovsk, At Dimitri - do ta gjeni, kushdo që kërkon do të gjejë gjithmonë. Dhe dyshoj se ky hiper-emocionalitet, për të cilin na treguat me besim, është fryt i disa gabimeve në jetë. Dyshoj se nuk je e martuar dhe ende nuk e do mjaftueshëm vajzën që e quajte tënden, sepse nuk i ofrove martesë, nuk ia kërkove dorën. Rrjedhimisht, duke qenë në një gjendje të papastër të bashkëjetesës trupore, të pashenjtëruar, ju hapët vullnetarisht dyert e zemrës suaj ndaj veprimit demonik, duke thyer një nervozizëm të tillë të pamotivuar - ose të qeshura, pastaj lot, pastaj zemërim ose diçka tjetër. Prandaj, duhet rrëfimi. Me një vajzë ju duhet të kuptoni se kush jeni - miq ose dy gjysma të destinuara për njëri-tjetrin; atëherë duhet të martohemi. Dhe, sigurisht, përpiquni të jeni më të qetë, shikoni kanalin televiziv Soyuz, ai ka një efekt të shkëlqyeshëm terapeutik tek përdoruesit e tij.

– Pyetje nga Tolyatti: “Përpiqem të bëj hapa drejt Zotit, lexoj Ungjillin, Psalterin, përpiqem të zbuloj se çfarë do të thotë kjo apo ajo festë. Punoj në një grup grash, herë flas për diçka, herë më pyesin, mund të shpjegoj se çfarë feste është, herë mund të debatoj me jobesimtarë, ndonjëherë edhe inatosem për këtë. A nuk konsiderohet kjo krenari, kotësi? Në fund të fundit, unë nuk jam mësues, ende nuk di shumë."

- E imja për ty këshilla të shpejta: Bëhu dielli. "Gjithmonë shkëlqe, shkëlqe kudo - ky është slogani juaj dhe i diellit." Nëse kolegët tuaj ju konsiderojnë besimtar, ata tashmë po ju pyesin dyfish. Dhe ajo që i falet vetes nuk do të falet kurrë, kështu që një lloj gjendje argumentuese, një lloj nervozizmi është krejtësisht e pamundur për ju. Ata ju shikojnë si atë për të cilin Alexander Sergeevich Pushkin tha: "Më kujtohet moment i mrekullueshëm, ti u shfaqe para meje, si vizion kalimtar, si një gjeni i bukurisë së pastër." Prandaj, ju lutemi jini miqësor, të buzëqeshur, të gëzuar dhe shtojini këtij takti dhe delikatesë. Është shumë e rrezikshme t'i bësh një shërbim të keq një personi: ai nuk të pyet, ai duhet të plotësojë disa formularë dhe ti po përpiqesh ta bindësh se sa mirë është të jesh në këtë, këtë dhe këtë shërbim gjatë Agjërimit të Lindjes. . Është shumë e rëndësishme këtu që të mos jetë një barrë, por një gëzim. Nuk është rastësi që një prift fshati nga një fermë ariush të braktisur tha lutjen e mëposhtme: "Mos më shty, Zot, atje ku nuk jam i kërkuar". Tregohuni shumë me takt, delikat dhe ju këshilloj t'u përgjigjeni vetëm pyetjeve, por mos nxitoni t'u impononi gjykimet tuaja të tjerëve.

– Atë, a ia vlen që një person që sapo ka filluar të bëhet anëtar i kishës, të bëhet apostull?

– Të them të drejtën, nuk e di as foljen “të apostulloj”. Nëse po flasim për shërbim apostolik, shërbim me fjalë, atëherë, natyrisht, duhet të përgatiteni për këtë, në mënyrë që fjala juaj të jetë e pastër, e qartë, e thjeshtë dhe e bukur, dhe më e rëndësishmja, që puna juaj të shkojë përpara. Lutuni pak, fitoni krahë paqeje dhe dashurie dhe do t'ju jepet të thoni se çfarë është lutja. Hiqni dorë në disa rrethana të vështira, mos i jepni rrugë acarimit - dhe butësia e fituar nga përvoja do t'ju hapë buzët. Domethënë nga vepra në fjalë. Nuk është rastësi që të lashtët thoshin: "Veprat pa fjalë janë më të mira se fjalët pa vepra".

- Pyetje nga Alexey: "Nëse Zoti i jep një personi liri të plotë, liri si individ, atëherë pse e përcakton Ai gjininë e një personi?"

– Politika gjinore. A e dini se çfarë lloj kalorësie armike po vjen drejt nesh tani? Nëse dështojmë, atëherë pas edukimit seksual dhe drejtësisë për të miturit, do të vendosen politika gjinore në shkolla. Ajo vjen këtu nën flamurin e barazisë së grave. Në vendin tonë, gratë jo vetëm kanë të drejta të barabarta, por edhe varen në dërrasën e nderit. Politika gjinore është një konfuzion absolut i koncepteve, do të shpallë se nuk janë dy, por tre, katër, pesë gjini dhe në moshën dymbëdhjetë vjeç duhet të zgjidhni gjininë tuaj, dhe mund të mos jetë mashkull apo femër, por diçka në ndërmjet . Nuk do t'ju frikësoj se cilat histori horror evropiane janë tashmë në fuqi, për shembull, në Çekosllovaki, Republikën Çeke, nga ku njerëzit po ikin në Ukrainën Perëndimore sepse nuk mund të rrisin më fëmijët e tyre.

Zoti Perëndi nuk na dha lirinë e plotë, por na dha lirinë e zgjedhjes së mirë. Na nderoi me autokraci, që secili prej nesh në çdo moment të jetës të zgjedhë jetën mbi vdekjen, të mirën mbi të keqen, dritën mbi errësirën. Për sa i përket gjinisë, ju jeni mashkull, dhe unë për fat të mirë jam mashkull dhe pyetjen na e bëjnë femrat e bukura. Kjo është dhurata e Zotit, e cila, siç këndohej kënga, "duhet pranuar me mirënjohje". Ne nuk jemi ngatërrestarë apo rebelë dhe tashmë po ndjekim poetin: “Një dhuratë e kotë, një dhuratë e rastësishme, jetë, pse më dhatë?” – thotë Mitropoliti Filaret: “Jo më kot, jo rastësisht më është dhënë jeta nga Zoti”. Prandaj, unë jam burrë, faleminderit Zotit, ju jeni grua, faleminderit Zotit tri herë, sepse po të mos ishte gruaja, nuk do të isha shfaqur fare në këtë tokë mëkatare.

– Pyetja e fundit, Sovetsk është në kontakt: “Unë jam besimtar, i martuar dhe burri im është jobesimtar. Tani është Agjërimi i Lindjes, dhe ne po e kemi probleme serioze në lidhje me intimitetin bashkëshortor. Nuk di çfarë të bëj. Ju lutemi këshilloni, baba."

- "Çfarë duhet të bëj, çfarë duhet të bëj dhe si duhet ta ndihmoj pikëllimin tim?" Më duhet të lavdëroj shikuesit tanë sot. Bëjnë pyetje kaq të rëndësishme, jetike, djegëse, saqë programi ynë, për nga rëndësia e tij, zëvendëson të gjitha paketat e lajmeve të ditës në televizionin zyrtar.

Sa i përket pyetjes suaj, unë mendoj se ne ende duhet të dorëzohemi. Dorëzohuni, përndryshe ai do të bëhet i gjelbër dhe do të ikë; është e nevojshme të llogariten pasojat. Nga ana tjetër, blini atij pesha dhe lëreni të lëkundet. Blini atij një kostum stërvitor, lëreni të lëkundet dhe i thoni se duhet të vrapojë rreth ndërtesës suaj pesëkatëshe për dhjetë deri në njëzet xhiro: “O sport, ti je bota! Lëvizja është jeta." Dhe nëse ai, e dashura ime, shqetëson pak veten, mbase do ta qetësojë aromën e tij në rrugë - minus njëzet e gjashtë atje. Mos u shqetëso, ushqeje me diçka më të shijshme, ai do të jetë i yni. Sepse rruga drejt zemrës së një gruaje qëndron përmes luleve, dhe drejt zemrës së një burri përmes një darke të shijshme të ligët dhe ushqyese.

Ju uroj miq të dashur pas transmetimit tonë të drejtpërdrejtë një darkë të mbarë për shëndetin e kanalit Soyuz TV.

– Faleminderit për bisedën, bekoftë teleshikuesit tanë.

"U gëzova shumë që ju njoha: Babai ka gjithmonë diçka për t'ju thënë." Ndaj shpresoj në komunikimin tonë të radhës me miqtë, shpresoj që të mos kemi ofenduar askënd apo ngatërruar askënd. Dhe Zoti na bekoftë për një lëvizje paqësore drejt Lindjes së Krishtit.

– Të dashur miq, këtu themi lamtumirë. Faleminderit për pyetjet tuaja. Deri herën tjetër.

Intervistuar nga Mikhail Karelin
Transkripti i regjistrimit audio - Elena Povysheva

Kryeprift

Fjala e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kirill pas darkës në Ditën e Lindjes së Krishtit Ju përgëzoj përzemërsisht të gjithëve për festën e madhe shpëtimtare të Lindjes së Krishtit

Faqe letrare

"Zoti të bekoftë, bir." – Babai i Matit e kuptonte mjaft mirë greqishten, si dhe dialektin beduin të arabishtes. Në fund të fundit, plaku kaloi shtatë vjet në shkretëtirën e Judesë, në një shpellë pranë manastirit të Shën Gjergjit Khozevit. Ai erdhi në Jeruzalem njëzet vjet më parë.

Lexoni gazetën ortodokse

Indeksi i abonimit: 32475