Qytetet kanë pasur një ndikim të rëndësishëm në ekonomi shoqëria mesjetare, luajti një rol shumë të rëndësishëm në jetën e tij shoqëroro-politike dhe shpirtërore. Shekulli XI - koha kur qytetet, si të gjitha strukturat kryesore të feudalizmit, u zhvilluan kryesisht në shumicën e vendeve të Evropës Perëndimore - është kufiri kronologjik midis mesjetës së hershme (shek. V-XI) dhe periudhës së zhvillimit më të plotë të saj. sistemi feudal(shek. XI-XV), qytetërimi mesjetar në tërësi.
Jeta e qytetit në mesjetën e hershme. Shekujt e parë të mesjetës në Evropën Perëndimore karakterizohet nga mbizotërimi pothuajse i plotë i një ekonomie jetike, kur mjetet bazë të jetesës sigurohen në vetë njësinë ekonomike, me përpjekjet e anëtarëve të saj dhe nga burimet e saj. Fshatarët, të cilët përbënin shumicën dërrmuese të popullsisë, prodhonin produkte bujqësore dhe artizanale, vegla dhe veshje për nevojat e tyre dhe për të paguar detyrimet ndaj feudalit. Pronësia e veglave të punës nga vetë punëtori, kombinimi i punës fshatare me zanatin, - tipare karakteristike bujqësia për mbijetesë. Vetëm disa zejtarë specialistë jetonin atëherë në disa vendbanime urbane, si dhe në pronat e feudalëve të mëdhenj (zakonisht si shërbëtorë). Jo numër i madh me bujqësi merreshin edhe zejtarët fshatar (farkëtarët, poçarët, lëkurëpunuesit) dhe zejtarët (kripëpunëtorët, qymyrxhinjtë, gjahtarët), së bashku me zejet dhe zanatet.
Shkëmbimi i produkteve ishte i parëndësishëm, ai bazohej kryesisht në ndarjen gjeografike të punës: dallimet në kushtet natyrore dhe nivelin e zhvillimit të lokaliteteve dhe rajoneve individuale. Tregtonin kryesisht mallra të nxjerra në pak vende, por të rëndësishme në ekonomi: hekur, kallaj, bakër, kripë etj., si dhe mallra luksi që nuk prodhoheshin atëherë në Evropën Perëndimore dhe silleshin nga Lindja: pëlhura mëndafshi, etj. bizhuteri dhe armë të shtrenjta, erëza, etj. Roli kryesor Këtë tregti e luanin udhëtarët, më së shpeshti tregtarë të huaj (grekë, sirianë, arabë, hebrenj etj.). Prodhimi i produkteve të destinuara posaçërisht për shitje, d.m.th. prodhimi i mallrave ishte pothuajse i pazhvilluar në pjesën më të madhe të Evropës Perëndimore. Qytetet e vjetra romake ranë në kalbje, u bë agrarizimi i ekonomisë dhe në territoret barbare qytetet sapo po shfaqeshin, tregtia ishte primitive.
Sigurisht, fillimi i mesjetës nuk ishte aspak një periudhë "pa qytet". Politika e vonë skllavopronare në Bizantin dhe qytetet romake perëndimore, në shkallë të ndryshme të shkreta dhe të shkatërruara, mbeti ende (Milano, Firence, Bolonja, Napoli, Amalfi, Paris, Lion, Arles, Këln, Mainz, Strasburg, Trier, Augsburg, Vjenë , Londër, York, Chester, Gloucester dhe shumë të tjerë). Por në pjesën më të madhe ata luajtën një rol ose qendrat administrative, ose pika të fortifikuara (fortesa-burgs), ose rezidenca peshkopësh etj. Popullsia e tyre e vogël nuk ndryshonte shumë nga fshati, shumë sheshe dhe djerrina të qytetit përdoreshin për tokë arë dhe kullota. Tregtia dhe zejtaria u krijuan për vetë banorët e qytetit dhe nuk patën një ndikim të dukshëm në fshatrat përreth. Shumica e qyteteve kanë mbijetuar në rajonet më të romanizuara të Evropës: Konstandinopoja e fuqishme në Bizant, emporia tregtare në Itali, Galia Jugore, në Spanjën Visigotike dhe më pas arabe. Edhe pse ka qytete antike të vonë në shekujt V-VII. ranë në kalbje, disa prej tyre ishin relativisht të populluara, në to vazhduan të funksiononin zejet e specializuara, tregjet e përhershme dhe u ruajtën organizimi dhe punishtet komunale. Qytetet individuale, kryesisht në Itali dhe Bizant, ishin qendrat kryesore të tregtisë ndërmjetëse me Lindjen. Në pjesën më të madhe të Evropës, ku nuk kishte tradita të lashta, kishte qendra të izoluara urbane dhe disa qytete të hershme të tipit urban ishin të rralla, të pakta të populluara dhe nuk kishin ndonjë rëndësi të dukshme ekonomike.
Kështu, në shkallë evropiane, sistemi urban si sistem i përgjithshëm dhe i plotë nuk ishte shfaqur ende në mesjetën e hershme. Evropa Perëndimore atëherë mbeti prapa Bizantit dhe Lindjes në zhvillimin e saj, ku qytete të shumta lulëzuan me zeje shumë të zhvilluara, tregti të gjallë dhe ndërtesa të pasura. Megjithatë, vendbanimet para dhe ato të hershme urbane që ekzistonin në atë kohë, përfshirë në territoret barbare, luajtën një rol të rëndësishëm në proceset feudalizuese, duke vepruar si qendra të organizimit politiko-administrativ, strategjik dhe kishtar, duke u përqëndruar gradualisht brenda mureve të tyre dhe duke u zhvilluar. një ekonomi mallrash, duke u kthyer në pika të rishpërndarjes së qirasë dhe në qendrat kryesore të kulturës.
Rritja e forcave prodhuese. Ndarja e zejeve nga bujqësia. Pavarësisht se qyteti u bë fokusi i funksioneve të shoqërisë mesjetare të ndarë nga bujqësia, përfshirë ato politike dhe ideologjike, baza e jetës urbane ishte funksioni ekonomik- një rol qendror në ekonominë e thjeshtë të mallrave në zhvillim dhe në zhvillim: në prodhimin dhe shkëmbimin në shkallë të vogël dhe paqësore. Zhvillimi i saj u bazua në ndarjen shoqërore të punës: në fund të fundit, degët individuale të punës në zhvillim gradualisht mund të ekzistojnë vetëm përmes shkëmbimit të produkteve të aktiviteteve të tyre.
Nga shekujt 10-11. V jeta ekonomike Evropa Perëndimore ka pësuar ndryshime të rëndësishme. Rritja e forcave prodhuese, e lidhur me vendosjen e mënyrës feudale të prodhimit, në mesjetën e hershme ishte më e shpejtë në zeje. Aty u shpreh në ndryshimin dhe zhvillimin gradual të teknologjisë dhe kryesisht të aftësive artizanale e të zanateve, në zgjerimin, diferencimin dhe përmirësimin e tyre. Veprimtaritë zejtare kërkonin një specializim në rritje, i cili nuk ishte më në përputhje me punën e një fshatari. Në të njëjtën kohë, sfera e këmbimit u përmirësua: panairet u përhapën, tregjet e rregullta morën formë, prerja dhe qarkullimi i monedhave u zgjeruan dhe u zhvilluan mjetet dhe mjetet e komunikimit.
Erdhi momenti kur ndarja e zejeve nga bujqësia u bë e pashmangshme: shndërrimi i zejeve në një degë të pavarur prodhimi, përqendrimi i zejeve dhe tregtisë në qendra të veçanta.
Një tjetër parakusht për ndarjen e zejeve dhe tregtisë nga bujqësia ishte përparimi në zhvillimin e kësaj të fundit. Kultivimi i drithërave dhe kulturave industriale u zgjerua: u zhvillua dhe u përmirësua kopshtaria e perimeve, hortikultura, vreshtaria dhe verëtaria, vajbërja dhe mulliri, të lidhura ngushtë me bujqësinë. Numri i bagëtive është rritur dhe raca është përmirësuar. Përdorimi i kuajve solli përmirësime të rëndësishme në transportin dhe luftën me kuaj, duke përfshirë ndërtim i madh dhe punimin e tokës. Rritja e produktivitetit bujqësor bëri të mundur shkëmbimin e një pjese të produkteve të saj, përfshirë ato të përshtatshme si lëndë e parë artizanale, me produkte të gatshme artizanale, gjë që e lironte fshatarin nga nevoja për t'i prodhuar vetë. Krahas parakushteve ekonomike të sipërpërmendura, në kapërcyellin e mijëvjeçarit I dhe II, u shfaqën parakushtet më të rëndësishme shoqërore dhe politike për formimin e zejeve të specializuara dhe qyteteve mesjetare në tërësi. Procesi i feudalizimit përfundoi. Shteti dhe kisha panë fortesat dhe burimet e tyre të të ardhurave në qytete dhe kontribuan në zhvillimin e tyre në mënyrën e tyre. Ka dalë një shtresë sunduese, nevoja e së cilës është luksi, armët, kushte të veçanta jeta kontribuoi në rritjen e numrit të artizanëve profesionistë. Dhe rritja e taksave shtetërore dhe e qirave shtetërore, deri në një kohë të caktuar, stimuloi marrëdhëniet e tregut të fshatarëve, të cilëve gjithnjë e më shumë duhej të sillnin në treg jo vetëm tepricat, por edhe një pjesë të produkteve të nevojshme për jetën e tyre. Nga ana tjetër, fshatarët, të nënshtruar një shtypjeje në rritje, filluan të iknin në qytete, kjo ishte një formë e rezistencës së tyre ndaj shtypjes feudale.
Në fshat, mundësitë për zhvillimin e zejeve tregtare ishin shumë të kufizuara, pasi tregu i shitjes së produkteve artizanale atje ishte i ngushtë dhe fuqia e zotit feudal i privoi artizanatit pavarësinë që i nevojitej. Prandaj, artizanët ikën nga fshati dhe u vendosën aty ku gjetën kushtet më të favorshme për punë të pavarur, tregtimin e prodhimeve të tyre dhe marrjen e lëndëve të para. Lëvizja e artizanëve drejt qendrave të tregut dhe qyteteve ishte pjesë e një lëvizjeje të përgjithshme të banorëve të fshatit atje.
Si rezultat i ndarjes së zejeve nga bujqësia dhe zhvillimit të shkëmbimit, si pasojë e ikjes së fshatarëve, përfshirë edhe ata që dinin ndonjë zanat, në shekujt X-XIII. (dhe në Itali nga shekulli i 9-të) qytetet e një tipi të ri feudal u rritën me shpejtësi në të gjithë Evropën Perëndimore. Ato ishin qendra zejtarie dhe tregtie, të ndryshme në përbërjen dhe profesionet kryesore të popullsisë, strukturën e saj shoqërore dhe organizimin politik.
Prandaj, formimi i qyteteve jo vetëm që pasqyroi ndarjen sociale të punës dhe evolucionin shoqëror të mesjetës së hershme, por ishte edhe rezultat i tyre. Prandaj, duke qenë një përbërës organik i proceseve feudalizuese, formimi i qytetit mbeti disi pas formimit të shtetit dhe strukturave kryesore të shoqërisë feudale.
Teoritë e origjinës së qyteteve mesjetare.Çështja e shkaqeve dhe rrethanave të shfaqjes së qyteteve mesjetare është me interes të madh.
Duke u përpjekur t'i përgjigjen asaj, shkencëtarët në shekujt 19 dhe 20. Janë paraqitur teori të ndryshme. Një pjesë e konsiderueshme e tyre karakterizohet nga një qasje institucionale-juridike ndaj problemit. Vëmendja më e madhe iu kushtua origjinës dhe zhvillimit të institucioneve specifike urbane, ligjit urban, dhe jo themeleve socio-ekonomike të procesit. Me këtë qasje, është e pamundur të shpjegohen shkaqet rrënjësore të origjinës së qyteteve.
Historianët e shekullit të 19-të para së gjithash u mor me pyetjen se nga cila formë vendbanimi doli qyteti mesjetar dhe si u shndërruan institucionet e kësaj forme të mëparshme në institucione të qytetit. Teoria “romaniste” (Savigny, Thierry, Guizot, Renoir), e cila bazohej kryesisht në materialin e rajoneve të romanizuara të Evropës, i konsideronte qytetet mesjetare dhe institucionet e tyre si vazhdimësi të drejtpërdrejtë të qyteteve të lashta të vonë. Historianët, duke u mbështetur kryesisht në materiale nga Evropa Veriore, Perëndimore dhe Qendrore (kryesisht gjermane dhe angleze), e panë origjinën e qyteteve mesjetare në fenomenet e një shoqërie të re, feudale, kryesisht ligjore dhe institucionale. Sipas teorisë "patrimoniale" (Eichhorn, Nitsch), qyteti dhe institucionet e tij u zhvilluan nga pasuria patrimonale feudale, administrimi dhe ligji i tij. Teoria e "Markut" (Maurer, Gierke, Belov) i vuri jashtë veprimit institucionet dhe ligjin e qytetit për shenjën e lirë të komunitetit rural. Teoria "Burtov" (Keitgen, Matland) e pa kokrrën e qytetit në ligjin e fortesës-burg dhe Burt. Teoria e “tregut” (Zom, Schroeder, Schulte) nxori ligjin e qytetit nga ligji i tregut që vepronte në vendet ku kryhej tregtia.
Të gjitha këto teori ishin të njëanshme, secila parashtronte një rrugë ose faktor të vetëm në shfaqjen e qytetit dhe e konsideronte atë kryesisht nga pozicione formale. Për më tepër, ata kurrë nuk shpjeguan pse shumica e qendrave, komuniteteve, kështjellave dhe madje edhe tregjeve nuk u kthyen kurrë në qytete.
Historiani gjerman Ritchel në fund të shekullit të 19-të. u përpoq të kombinonte teoritë "burt" dhe "tregu", duke parë në qytetet e hershme vendbanimet e tregtarëve rreth një pike të fortifikuar - një burg. Historiani belg A. Pirenne, ndryshe nga shumica e paraardhësve të tij, caktoi një rol vendimtar në shfaqjen e qyteteve faktor ekonomik- tregtia transitore ndërkontinentale dhe ndërrajonale dhe transportuesi i saj - tregtarët. Sipas kësaj teorie të "tregtisë", qytetet në Evropën Perëndimore fillimisht u ngritën rreth postave tregtare tregtare. Pirenne gjithashtu injoron rolin e ndarjes së zejeve nga bujqësia në shfaqjen e qyteteve dhe nuk shpjegon origjinën, modelet dhe specifikat e qytetit në mënyrë specifike si një strukturë feudale. Teza e Pirenne për origjinën thjesht tregtare të qytetit nuk u pranua nga shumë mesjetarë.
Në historiografinë e huaj moderne, është bërë shumë për të studiuar të dhënat arkeologjike, topografinë dhe planet e qyteteve mesjetare (Ganshof, Planitz, Ennen, Vercauteren, Ebel, etj.). Këto materiale shpjegojnë shumë për parahistorinë dhe historinë fillestare të qyteteve, e cila pothuajse nuk ndriçohet nga monumentet e shkruara. Është duke u hulumtuar seriozisht çështja e rolit të faktorëve politiko-administrativë, ushtarakë dhe të kultit në formimin e qyteteve mesjetare. Të gjithë këta faktorë dhe materiale kërkojnë, natyrisht, marrjen parasysh të aspekteve social-ekonomike të shfaqjes së qytetit dhe karakterit të tij si strukturë feudale.
Shumë historianë të huaj modernë, duke u përpjekur të kuptojnë modelet e përgjithshme të gjenezës së qyteteve mesjetare, ndajnë dhe zhvillojnë konceptin e shfaqjes së qytetit feudal pikërisht si pasojë. ndarje sociale puna, zhvillimi i marrëdhënieve të mallrave, evolucioni social dhe politik i shoqërisë.
Në studimet e brendshme mesjetare, janë kryer kërkime solide mbi historinë e qyteteve në pothuajse të gjitha vendet e Evropës Perëndimore. Por për një kohë të gjatë u fokusua kryesisht në rolin social-ekonomik të qyteteve, me më pak vëmendje në funksionet e tjera të tyre. NË vitet e fundit Megjithatë, ekziston një tendencë për të marrë në konsideratë të gjithë shumëllojshmërinë e karakteristikave sociale të qytetit mesjetar, për më tepër, që nga vetë origjina. Qyteti përkufizohet jo vetëm si struktura më dinamike e qytetërimit mesjetar, por edhe si një përbërës organik i të gjithë sistemit feudal.
Shfaqja e qyteteve feudale. Rrugët specifike historike të shfaqjes së qyteteve janë shumë të ndryshme. Fshatarët dhe zejtarët që largoheshin nga fshatrat u vendosën në vende të ndryshme në varësi të disponueshmërisë së kushteve të favorshme për t'u marrë me "çështjet urbane", d.m.th. çështjet që lidhen me tregun. Ndonjëherë, veçanërisht në Itali dhe Francën Jugore, këto ishin qendra administrative, ushtarake dhe kishtare, shpesh të vendosura në territorin e qyteteve të vjetra romake, të cilat u ringjallën në një jetë të re - tashmë si qytete të tipit feudal. Fortifikimet e këtyre pikave u siguronin banorëve sigurinë e nevojshme.
Përqendrimi i popullsisë në qendra të tilla, duke përfshirë feudalët me shërbëtorët e tyre, klerikët, përfaqësuesit e administratës mbretërore dhe lokale, krijoi kushte të favorshme për artizanët për të shitur prodhimet e tyre. Por më shpesh, veçanërisht në Evropën Veriperëndimore dhe Qendrore, artizanët dhe tregtarët vendoseshin pranë pronave, pronave, kështjellave dhe manastireve të mëdha, banorët e të cilave blinin mallrat e tyre. Ata u vendosën në kryqëzim rrugë të rëndësishme, pranë kalimeve të lumenjve dhe urave, në brigjet e gjireve, gjireve etj., të përshtatshme për anijet, ku prej kohësh funksionojnë tregjet tradicionale. Të tilla “qytete tregu”, me një rritje të konsiderueshme të popullsisë dhe me praninë e kushteve të favorshme për prodhimin artizanal dhe aktivitetet e tregut, u kthyen edhe në qytete.
Rritja e qyteteve në rajone të caktuara të Evropës Perëndimore ndodhi me ritme të ndryshme. Para së gjithash, në shekujt VIII-IX, në Itali u formuan qytete feudale, kryesisht si qendra zejtarie dhe tregtie (Venecia, Xhenova, Piza, Bari, Napoli, Amalfi); në shekullin e 10-të - në jug të Francës (Marseille, Arles, Narbonne, Montpellier, Toulouse, etj.). Në këto dhe zona të tjera, me të pasurit traditat e lashta Zejtaria u specializua më shpejt se në të tjerat dhe u formua një shtet feudal me mbështetjen e tij në qytete.
Shfaqja dhe rritja e hershme e qyteteve italiane dhe franceze jugore u lehtësua edhe nga marrëdhëniet tregtare midis këtyre rajoneve dhe Bizantit të atëhershëm më të zhvilluar dhe vendeve të Lindjes. Sigurisht, rol i famshëm Ruajtja atje e mbetjeve të qyteteve dhe kështjellave të shumta antike luajti gjithashtu një rol, ku ishte më e lehtë të gjeje strehim, mbrojtje, tregje tradicionale, elementë themelorë të organizatave artizanale dhe ligj komunal romak.
Në shekujt X-XI. Qytetet feudale filluan të shfaqen në Francën Veriore, Holandë, Angli dhe Gjermani përgjatë Rhein dhe Danubit të sipërm. Qytetet flamande të Bruges, Ypres, Ghent, Lille, Douai, Arras dhe të tjerë ishin të famshëm për rrobat e tyre të shkëlqyera, të cilat i furnizonin në shumë vende evropiane. Nuk kishte më shumë vendbanime romake në këto zona, shumica e qyteteve u ngritën përsëri.
Më vonë, në shekujt XII-XIII, qytetet feudale u rritën në periferi veriore dhe në rajonet e brendshme të Gjermanisë Trans-Rhine, në vendet skandinave, në Irlandë, Hungari, principatat e Danubit, d.m.th. ku zhvillimi marrëdhëniet feudale ndodhi më ngadalë. Këtu, të gjitha qytetet u rritën, si rregull, nga qytetet e tregut, si dhe nga qendrat rajonale (ish fisnore).
Shpërndarja e qyteteve në të gjithë Evropën ishte e pabarabartë. Kishte veçanërisht shumë prej tyre në Italinë Veriore dhe Qendrore, në Flanders dhe Brabant, përgjatë Rhein. Por në vende dhe rajone të tjera, numri i qyteteve, përfshirë ato të vogla, ishte i tillë që zakonisht një banor i fshatit mund të shkonte në cilindo prej tyre brenda një dite.
Pavarësisht nga të gjitha ndryshimet në vend, kohë dhe kushte specifike për shfaqjen e një qyteti të caktuar, ai ishte gjithmonë rezultat i një ndarje sociale të punës të përbashkët për të gjithë Evropën. Në sferën socio-ekonomike u shpreh në ndarjen e zejeve nga bujqësia, zhvillimin e prodhimit të mallrave dhe shkëmbimin ndërmjet sferave të ndryshme të ekonomisë dhe territoreve e vendbanimeve të ndryshme; në sferën e duhur shoqërore dhe politike - në zhvillimin e strukturave të shtetësisë me institucionet dhe atributet e tyre.
Ky proces ishte i gjatë dhe nuk u përfundua në kuadrin e feudalizmit. Megjithatë, në shekujt X-XI. ai u bë veçanërisht intensiv dhe çoi në një ndryshim të rëndësishëm cilësor në zhvillimin e shoqërisë.
Ekonomi e thjeshtë mallrash nën feudalizëm. Marrëdhëniet e mallrave - prodhimi për shitje dhe shkëmbim - të përqendruara në qytete, filluan të luajnë një rol të madh në zhvillimin e forcave prodhuese jo vetëm në vetë qytet, por edhe në fshat. Në thelb ekonomia e jetesës së fshatarëve dhe zotërinjve u tërhoq gradualisht marrëdhëniet mall-para, u shfaqën kushtet për zhvillimin e tregut të brendshëm bazuar në ndarjen e mëtejshme të punës, specializimin e rajoneve dhe sektorëve të veçantë të ekonomisë (lloje të ndryshme bujqësie, zejtari dhe tregti, blegtori).
Vetë prodhimi mall i mesjetës nuk duhet të identifikohet me prodhimin kapitalist ose të shohë në të origjinën e drejtpërdrejtë të këtij të fundit, siç bënë disa historianë të shquar (A. Pirenne, A. Dopsch, etj.). Ndryshe nga kapitalisti, prodhimi i thjeshtë i mallrave bazohej në punën personale të prodhuesve të vegjël, të izoluar të drejtpërdrejtë - artizanëve, peshkatarëve dhe fshatarëve që nuk e shfrytëzonin punën e njerëzve të tjerë në një shkallë të gjerë. Gjithnjë e më shumë i tërhequr në shkëmbimin e mallrave, prodhimi i thjeshtë i mallrave ruajti natyrën e tij në shkallë të vogël dhe nuk njihte riprodhimin e zgjeruar. Shërbeu për një treg relativisht të ngushtë dhe të përfshirë marrëdhëniet e tregut vetëm një pjesë e vogël e produktit social. Duke pasur parasysh këtë natyrë të prodhimit dhe të tregut, e gjithë ekonomia e mallrave nën feudalizëm në tërësi ishte gjithashtu e thjeshtë.
Bujqësia e thjeshtë e mallrave u ngrit dhe ekzistonte, siç dihet, në kohët e lashta. Më pas iu përshtat kushteve të ndryshme sistemet sociale dhe iu bind atyre. Në formën në të cilën ekonomia e mallrave ishte e natyrshme në shoqërinë feudale, ajo u rrit në tokën e saj dhe varej nga kushtet që mbizotëronin në të, u zhvillua së bashku me të dhe iu nënshtrua ligjeve të evolucionit të saj. Vetëm në një fazë të caktuar të sistemit feudal, me zhvillimin e sipërmarrjes, akumulimin e kapitalit, ndarjen e prodhuesve të vegjël të pavarur nga mjetet e prodhimit dhe shndërrimin e punës në mallra në masë, filloi një ekonomi e thjeshtë mallrash. zhvillohet në kapitalist. Deri në këtë kohë, ai mbeti një element integral i ekonomisë dhe strukturës shoqërore të shoqërisë feudale, ashtu si qyteti mesjetar ishte qendra kryesore e ekonomisë mallrake të kësaj shoqërie.
Popullsia dhe pamja e qyteteve mesjetare. Popullsia kryesore e qyteteve ishin njerëz të përfshirë në prodhimin dhe qarkullimin e mallrave: tregtarë dhe artizanë të ndryshëm (të cilët vetë shisnin mallrat e tyre), kopshtarë dhe peshkatarë. Grupe të konsiderueshme njerëzish merreshin me shitjen e shërbimeve, duke përfshirë shërbimin e tregut: marinarë, karroca dhe derëtarë, hanxhirë dhe bujtinarë, shërbëtorë dhe berberë.
Pjesa më përfaqësuese e banorëve të qytetit ishin tregtarët profesionistë nga banorët vendas dhe elita e tyre - tregtarët. Ndryshe nga tregtarët e paktë udhëtues të mesjetës së hershme, ata merreshin si me tregtinë e jashtme ashtu edhe me atë të brendshme dhe përbënin një shtresë të veçantë shoqërore, të dukshme në numër dhe ndikim. Ndarja e veprimtarisë tregtare dhe formimi i një shtrese të veçantë njerëzish që merreshin me të ishte një hap i ri dhe i rëndësishëm në ndarjen shoqërore të punës.
NË qytetet kryesore, veçanërisht në qendrat politike dhe administrative, zakonisht jetonin feudalët me shoqëruesit e tyre (shërbëtorët, detashmentet ushtarake), përfaqësues të administratës mbretërore dhe të shenjtores - burokracia e shërbimit, si dhe noterët, mjekët, mësuesit e shkollave dhe universiteteve dhe përfaqësues të tjerë të inteligjencës në zhvillim. Në shumë qytete, një pjesë e konsiderueshme e popullsisë përbëhej nga klerikë bardh e zi.
Banorët e qytetit, paraardhësit e të cilëve zakonisht vinin nga fshati, i ruanin për një kohë të gjatë arat, kullotat dhe kopshtet me perime jashtë dhe brenda qytetit dhe mbanin bagëti. Kjo ishte pjesërisht për shkak të tregtueshmërisë së pamjaftueshme të bujqësisë në atë kohë. Të ardhurat nga pronat rurale të zotërve silleshin shpesh këtu, në qytete: qytetet shërbenin si një vend për përqendrimin, rishpërndarjen dhe tregtimin e tyre.
Madhësia e qyteteve mesjetare të Evropës Perëndimore ishte shumë e vogël. Zakonisht popullsia e tyre ishte 1 ose 3-5 mijë banorë. Edhe në shekujt XIV-XV. Qytetet me 20-30 mijë banorë konsideroheshin të mëdha. Vetëm disa prej tyre kishin një popullsi që kalonte 80-100 mijë njerëz (Kostandinopoja, Parisi, Milano, Venecia, Firence, Kordoba, Sevilja).
Qytetet ndryshonin nga fshatrat përreth në të pamjen dhe dendësia e popullsisë. Zakonisht rrethoheshin me kanale dhe mure guri të lartë, më rrallë prej druri, me kulla dhe porta masive, të cilat shërbenin si mbrojtje kundër sulmeve të feudalëve dhe dyndjeve të armikut. Portat mbylleshin natën, urat ngriheshin dhe rojet ishin në detyrë në mure. Vetë banorët e qytetit kryen detyrën e rojes dhe formuan një milici.
Me kalimin e kohës, muret e qytetit u ngushtuan dhe nuk mund të strehonin të gjitha ndërtesat. Rreth mureve që rrethonin qendrën origjinale të qytetit (burg, qytet, qytet), gradualisht u ngritën periferitë - periferi, vendbanime, të banuara kryesisht nga artizanë, tregtarë të vegjël dhe kopshtarë. Më vonë, periferitë, nga ana tjetër, u rrethuan nga një unazë muresh dhe fortifikimesh. Vend qendror në qytet ishte sheshi i tregut, pranë të cilit zakonisht ndodhej katedralja e qytetit dhe ku kishte vetëqeverisje të qytetarëve, ishte edhe bashkia (ndërtesa e këshillit të qytetit). Njerëzit me profesione të njëjta ose të lidhura shpesh vendoseshin në të njëjtën lagje.
Meqenëse muret e penguan qytetin të rritej në gjerësi, rrugët u bënë jashtëzakonisht të ngushta (sipas ligjit - "jo më e gjerë se gjatësia e një shtize"). Shtëpitë, shpesh prej druri, ishin afër njëra-tjetrës. Katet e sipërme të dala dhe çatitë e pjerrëta të shtëpive të vendosura përballë njëra-tjetrës pothuajse prekeshin. Pothuajse asnjë rreze dielli nuk depërtoi në rrugët e ngushta dhe të shtrembëruara. Nuk kishte as ndriçim rrugor, as në të vërtetë asnjë sistem kanalizimi. Plehrat, ushqimet e mbetura dhe ujërat e zeza zakonisht hidheshin direkt në rrugë. Këtu bredhin shpesh bagëtitë e vogla (dhi, dele, derra) dhe gërmonin pulat dhe patat. Për shkak të mbipopullimit dhe kushteve josanitare, në qytete shpërthyen veçanërisht epidemi shkatërruese dhe shpesh ndodhin zjarre.
Lufta e qyteteve me feudalët dhe formimi i vetëqeverisjes së qytetit. Një qytet mesjetar u ngrit në tokën e një feudali dhe për këtë arsye duhej t'i bindej atij. Shumica e banorëve të qytetit fillimisht ishin ministra të palirë (shërbëtorë të zotit), fshatarë që kishin jetuar prej kohësh në këtë vend, ndonjëherë duke ikur nga zotërinjtë e tyre të mëparshëm ose duke u liruar prej tyre pa pushim. Në të njëjtën kohë, ata shpesh e gjenin veten të varur personalisht nga zoti i qytetit. E gjithë pushteti i qytetit ishte i përqendruar në duart e këtij të fundit, qyteti u bë, si të thuash, vasal ose mbajtësi i tij kolektiv. Zoti feudal ishte i interesuar për shfaqjen e qyteteve në tokën e tij, pasi tregtia dhe tregtia urbane i jepnin të ardhura të konsiderueshme.
Ish-fshatarët sollën me vete në qytete zakonet dhe aftësitë e organizimit komunal, të cilat patën një ndikim të dukshëm në organizimin e qeverisjes së qytetit. Megjithatë, me kalimin e kohës, ajo mori gjithnjë e më shumë forma që korrespondonin me karakteristikat dhe nevojat e jetës urbane.
Dëshira e feudalëve për të nxjerrë sa më shumë të ardhura nga qyteti çoi në mënyrë të pashmangshme në lëvizjen komunale: ky është emri i zakonshëm për luftën midis qyteteve dhe zotërve që u zhvillua në të gjithë Evropën Perëndimore në shekujt 10-13. Në fillim, banorët e qytetit luftuan për çlirimin nga format më të rënda të shtypjes feudale, për pakësimin e detyrimeve të zotit dhe për privilegjet tregtare. Pastaj lindën detyra politike: fitimi i vetëqeverisjes dhe të drejtave të qytetit. Rezultati i kësaj lufte përcaktoi shkallën e pavarësisë së qytetit në raport me zotin, prosperitetin e tij ekonomik dhe sistemi politik. Lufta e qyteteve nuk u zhvillua kundër sistemit feudal në tërësi, por kundër zotërve të veçantë, për të siguruar ekzistencën dhe zhvillimin e qyteteve në kuadrin e këtij sistemi.
Ndonjëherë qytetet arrinin të merrnin nga zoti feudal disa liri dhe privilegje, të regjistruara në statutet e qytetit, për para; në raste të tjera, këto privilegje, veçanërisht e drejta e vetëqeverisjes, u arritën si rezultat i një lufte të zgjatur, ndonjëherë të armatosur. Zakonisht në të ndërhynin mbretër, perandorë dhe feudalë të mëdhenj. Lufta komunale u shkri me konflikte të tjera - në një zonë të caktuar, vend, ndërkombëtar - dhe ishte një pjesë e rëndësishme e jetës politike të Evropës mesjetare.
Lëvizjet komunale u zhvilluan në vende të ndryshme në mënyra të ndryshme, në varësi të kushteve të zhvillimit historik, dhe çuan në rezultate të ndryshme. Në Francën Jugore, banorët e qytetit arritën, kryesisht pa gjakderdhje, pavarësinë tashmë në shekujt 9-12. Kontet e Toulouse, Marseille, Montpellier dhe qytete të tjera të Francës Jugore, si dhe Flanders, nuk ishin vetëm zotër të qyteteve, por sovranë të rajoneve të tëra. Ata ishin të interesuar për prosperitetin e qyteteve lokale, u shpërndanë atyre liritë komunale dhe nuk ndërhynë në pavarësinë relative. Megjithatë, ata nuk donin që komunat të bëheshin shumë të fuqishme dhe të fitonin pavarësinë e plotë. Kjo ndodhi, për shembull, me Marsejën, e cila për një shekull ishte një republikë aristokratike e pavarur. Por në fund të shekullit të 13-të. Pas një rrethimi 8-mujor, Konti i Provences, Charles of Anjou, mori qytetin, vendosi guvernatorin e tij në krye të tij dhe filloi të përvetësonte të ardhurat e qytetit, duke shpërndarë fonde për të mbështetur zanatet dhe tregtinë e qytetit që ishin të dobishme për të.
Shumë qytete të Italisë Veriore dhe Qendrore - Venecia, Xhenova, Siena, Firence, Lucca, Bolonja dhe të tjera - në shekujt 11-12. u bënë qytet-shtete. Një nga faqet më të ndritshme dhe tipike të luftës komunale në Itali ishte historia e Milanos - qendra e zejeve dhe tregtisë, një pikë e rëndësishme tranziti në rrugët për në Gjermani. Në shekullin e 11-të pushteti i kontit atje u zëvendësua nga pushteti i kryepeshkopit, i cili sundonte me ndihmën e përfaqësuesve të qarqeve aristokratike dhe klerikale. Gjatë gjithë shekullit XI. banorët e qytetit luftuan me zotin. Ajo bashkoi të gjitha shtresat e qytetit. Që nga vitet '50, lëvizja e banorëve të qytetit rezultoi në një luftë civile kundër peshkopit. Ajo ishte e ndërthurur me lëvizjen e fuqishme heretike që më pas përfshiu Italinë - me fjalimet e valdenzianëve dhe veçanërisht të katarëve. Banorët rebelë të qytetit sulmuan klerin dhe shkatërruan shtëpitë e tyre. Sovranët u tërhoqën në ngjarje. Më në fund, në fund të shekullit të 11-të. qyteti mori statusin e komunës. Ai drejtohej nga një këshill konsujsh i përbërë nga qytetarë të privilegjuar - përfaqësues të qarqeve tregtar-feudale. Sistemi aristokratik i komunës së Milanos, natyrisht, nuk i kënaqi masat e qytetarëve të qytetit, lufta e tyre vazhdoi në kohët e mëvonshme.
Në Gjermani, një pozicion i ngjashëm me komunat zunë në shekujt 12-13. më domethënëse nga të ashtuquajturat qytete perandorake. Formalisht ata ishin në varësi të perandorit, por në realitet ato ishin republika të pavarura të qytetit (Lübeck, Nuremberg, Frankfurt am Main, etj.). Ata qeveriseshin nga këshillat e qytetit, kishin të drejtë të shpallnin luftë në mënyrë të pavarur, të lidhnin paqe dhe aleanca, të prisnin monedha, etj.
Shumë qytete Franca veriore(Amiens, Saint-Quentin, Noyon, Beauvais, Soissons, etj.) dhe Flanders (Ghent, Bruges, Ypres, Lille, Douai, Saint-Omer, Arras, etj.) si rezultat i një lufte të vazhdueshme, shpesh të armatosur me zotërit u bënë qytete komunale vetëqeverisëse. Ata zgjodhën këshillin, kreun e tij - kryetarin e bashkisë dhe zyrtarë të tjerë nga mesi i tyre, kishin gjykatën dhe milicinë e tyre ushtarake, financat e tyre dhe caktuan vetë taksat. Qytetet-komunat përjashtoheshin nga kryerja e detyrave korvée, të largimit dhe të tjera të shenjta. Në këmbim të kësaj, ata i paguanin zotit çdo vit një qira të caktuar, relativisht të ulët në para, dhe në rast lufte, ata dërguan një detashment të vogël ushtarak për ta ndihmuar. Vetë qytetet e komunës shpesh vepronin si zotër kolektiv në raport me fshatarët që jetonin në territorin përreth qytetit.
Por jo gjithmonë ka funksionuar kështu. Lufta për pavarësinë e qytetit verior francez të Lanës zgjati për më shumë se 200 vjet. Zoti i tij (që nga viti 1106), peshkopi Gaudry, një dashnor i luftës dhe i gjuetisë, krijoi një regjim veçanërisht të ashpër të shenjtorit në qytet, deri në atë pikë sa të vriste banorët e qytetit. Banorët e Laon arritën të blinin nga peshkopi një statut që u jepte atyre disa të drejta (taksë fikse, heqjen e së drejtës së "dorës së vdekur"), duke paguar mbretin për miratimin e saj. Por peshkopi shpejt e gjeti statutin si të padobishëm për veten e tij dhe, duke i dhënë ryshfet mbretit, arriti anulimin e tij. Banorët e qytetit u rebeluan, plaçkitën oborret e aristokratëve dhe pallatin e peshkopit dhe vranë vetë Gaudrin, i fshehur në një fuçi të zbrazët. Mbreti rivendosi rendin e vjetër në Lanë me dorën e tij të armatosur, por në vitin 1129 banorët e qytetit ngritën një kryengritje të re. Për shumë vite, atëherë pati një luftë për një statut komunal me sukses të ndryshëm: herë në favor të qytetit, herë në favor të mbretit. Vetëm në vitin 1331 mbreti, me ndihmën e shumë feudalëve vendas, arriti një fitore përfundimtare. Gjyqtarët dhe zyrtarët e tij filluan të qeverisin qytetin.
Në përgjithësi, shumë qytete, madje edhe shumë domethënëse dhe të pasura, nuk mund të arrinin një vetëqeverisje të plotë. Ishte pothuajse rregull i përgjithshëm për qytetet në tokën mbretërore, në vendet me një relativisht të fortë pushteti qendror. Megjithatë, ata gëzonin një sërë privilegjesh dhe lirish, duke përfshirë të drejtën për të zgjedhur organet e vetëqeverisjes. Megjithatë, këto institucione zakonisht vepronin nën kontrollin e një zyrtari të mbretit ose një zotërie tjetër. Kështu ndodhi në shumë qytete të Francës (Paris, Orleans, Bourges, Lorris, Nante, Chartres, etj.) dhe Angli (Londër, Linkoln, Oksford, Kembrixh, Gloucester, etj.). Liritë e kufizuara komunale të qyteteve ishin tipike për vendet skandinave, shumë qytete në Gjermani, Hungari dhe ato nuk ekzistonin fare në Bizant.
Shumë qytete, veçanërisht ato të vogla, të cilat nuk kishin forcat dhe fondet e nevojshme për të luftuar zotërit e tyre, mbetën tërësisht nën autoritetin e administratës zotëri. Kjo është, veçanërisht, karakteristikë e qyteteve që u përkisnin zotërve shpirtërorë, të cilët shtypnin veçanërisht ashpër qytetarët e tyre.
Të drejtat dhe liritë e marra nga banorët e qytetit mesjetar ishin në shumë mënyra të ngjashme me privilegjet e imunitetit dhe ishin të natyrës feudale. Vetë qytetet përbënin korporata të mbyllura dhe vendosën interesat urbane lokale mbi gjithçka tjetër.
Një nga rezultatet më të rëndësishme të luftës së qyteteve me zotërit e tyre në Evropën Perëndimore ishte se shumica dërrmuese e banorëve të qytetit arritën çlirimin nga varësia personale. Në Evropën mesjetare, mbizotëronte rregulli sipas të cilit një fshatar i varur që iku në qytet, pasi kishte jetuar atje për një periudhë të caktuar kohe (sipas formulës së zakonshme të atëhershme - "një vit dhe një ditë"), gjithashtu u bë i lirë. "Ajri i qytetit të bën të lirë", thotë një fjalë e urtë mesjetare.
Formimi dhe rritja e klasës urbane. Në procesin e zhvillimit të qyteteve, korporatave artizanale dhe tregtare, lufta e banorëve të qytetit me zotërit dhe të brendshëm konfliktet sociale Në mjedisin urban të Evropës feudale, u zhvillua një klasë e veçantë mesjetare e banorëve të qytetit.
Nga pikëpamja ekonomike, klasa e re lidhej më shumë me veprimtaritë tregtare e zejtare dhe me pronat e bazuara jo vetëm në prodhim, por edhe në shkëmbim. Në aspektin politik dhe juridik, të gjithë anëtarët e kësaj klase gëzonin një sërë privilegjesh dhe lirish specifike (liria personale, juridiksioni i gjykatës së qytetit, pjesëmarrja në milicinë e qytetit, në formimin e komunës etj.), që përbënin statusin e një qytetar i plotë. Zakonisht klasa urbane identifikohet me konceptin e "burghers".
Fjala "burgher" në një numër vendesh evropiane fillimisht përcaktoi të gjithë banorët e qyteteve (nga gjermanishtja Burg - qytet, nga ku erdhën latinishtja mesjetare burgensis dhe termi francez borgjezi, i cili fillimisht tregonte edhe banorë të qytetit). Sipas pasurisë së saj dhe statusi social klasa urbane nuk ishte e bashkuar. Brenda saj ekzistonte patriciati, një shtresë e tregtarëve të pasur, artizanëve dhe pronarëve të shtëpive, punëtorëve të zakonshëm dhe së fundi, plebejve urbanë. Ndërsa ky shtresim u thellua, termi "burgher" gradualisht ndryshoi kuptimin e tij. Tashmë në shekujt XII-XIII. filloi të përdorej vetëm për të caktuar qytetarë me të drejta të plota, të cilat nuk mund të përfshinin përfaqësues të klasave të ulëta të hequra nga qeveria e qytetit. Në shekujt XIV-XV. ky term zakonisht tregonte shtresat e pasura dhe të begata të banorëve të qytetit, nga të cilat më vonë u rritën elementët e parë të borgjezisë.
Popullsia e qyteteve zinte një vend të veçantë në jetën shoqëroro-politike të shoqërisë feudale. Shpesh ajo vepronte si një forcë e vetme në luftën kundër feudalëve (nganjëherë në aleancë me mbretin). Më vonë, klasa urbane filloi të luante një rol të spikatur në mbledhjet e përfaqësuesve të klasës.
Kështu, pa përbërë një shtresë shoqërore monolit, banorët e qyteteve mesjetare konstituoheshin si një pasuri e veçantë ose, siç ishte në Francë, një grup pronash. Përçarja e tyre u përforcua nga dominimi i sistemit të korporatave brenda qyteteve. Mbizotërimi i interesave lokale në çdo qytet, të cilat nganjëherë intensifikoheshin nga rivaliteti tregtar midis qyteteve, gjithashtu pengoi veprim të përbashkët banorët e qytetit si një klasë në shkallë kombëtare.
Artizanatit dhe artizanëve në qytete. Punëtoritë. Baza e prodhimit të qytetit mesjetar ishin zanatet dhe zanatet "manuale". Një zejtar, si një fshatar, ishte një prodhues i vogël që zotëronte mjetet e prodhimit dhe drejtonte në mënyrë të pavarur fermën e tij, bazuar kryesisht në punën personale.
Në kushtet e një tregu të ngushtë dhe të prodhimit të vogël, qëllimi i punës së artizanit nuk mund të ishte fitimi dhe pasurimi, por vetëm ekzistenca në një nivel që korrespondon me statusin e tij shoqëror. Por ndryshe nga fshatari, mjeshtri ekspert, së pari, që në fillim ishte prodhues mallrash dhe drejtonte një ekonomi mallrash. Së dyti, ai nuk kishte nevojë për tokë aq sa një mjet prodhimi të drejtpërdrejtë. Prandaj, zejet urbane u zhvilluan dhe u përmirësuan pakrahasueshëm më shpejt se bujqësia dhe zejet rurale, shtëpiake. Vlen gjithashtu të përmendet se në zanatin urban, shtrëngimi joekonomik në formën e varësisë personale të punëtorit nuk ishte i nevojshëm dhe u zhduk shpejt. Këtu, megjithatë, kishte lloje të tjera të shtrëngimit joekonomik që lidheshin me organizimin esnaf të zejtarisë dhe natyrën e klasës korporative, në thelb feudale të sistemit urban (shtrëngim dhe rregullim nga esnafi dhe qyteti, etj.). Ky detyrim erdhi nga vetë banorët e qytetit.
Një tipar karakteristik i zanateve dhe aktiviteteve të tjera në shumë qytete mesjetare të Evropës Perëndimore ishte një organizatë korporative: bashkimi i personave të profesioneve të caktuara brenda çdo qyteti në sindikata të veçanta - esnafe, vëllazëri. Esnafët e artizanatit u shfaqën pothuajse njëkohësisht me vetë qytetet në Francë, Angli dhe Gjermani - nga shekulli i 11-të - fillimi i shekullit të 12-të, megjithëse ndodhi regjistrimi përfundimtar i esnafëve (marrja e letrave speciale nga mbretërit dhe zotërit e tjerë, hartimi dhe regjistrimi i statuteve të reparteve). , si rregull, më vonë.
Esnafët u ngritën sepse artizanët urbanë, si prodhues të pavarur, të fragmentuar, të vegjël të mallrave, kishin nevojë për një bashkim të caktuar për të mbrojtur prodhimin dhe të ardhurat e tyre nga feudalët, nga konkurrenca e "të huajve" - artizanët e paorganizuar ose emigrantët nga fshati që vinin vazhdimisht në qytete. , nga zejtarë të qyteteve të tjera, dhe nga fqinjët - zejtarë. Një konkurrencë e tillë ishte e rrezikshme në kushtet e tregut të atëhershëm shumë të ngushtë dhe kërkesës së parëndësishme. Prandaj funksioni kryesor esnafet u bënë vendosja e monopolit mbi këtë lloj zanati. Në Gjermani quhej Zunftzwang - detyrimi i esnafit. Në shumicën e qyteteve, përkatësia në një repart ishte një parakusht për të ushtruar një zanat. Një funksion tjetër kryesor i esnafeve ishte vendosja e kontrollit mbi prodhimin dhe shitjen e artizanatit. Shfaqja e esnafeve u përcaktua nga niveli i forcave prodhuese të arritura në atë kohë dhe nga e gjithë struktura klasore feudale e shoqërisë. Modeli fillestar për organizimin e zejeve urbane ishte pjesërisht struktura e komunitetit rural-markat dhe punishtet e pasurive-magjisteriume.
Secili nga drejtuesit e repartit ishte punëtor i drejtpërdrejtë dhe njëkohësisht pronar i mjeteve të prodhimit. Ai punonte në punishten e tij, me mjetet dhe lëndët e para. Si rregull, zanati kalonte me trashëgimi: në fund të fundit, shumë breza artizanësh punonin duke përdorur të njëjtat mjete dhe teknika si stërgjyshërit e tyre. Specialitetet e reja që u shfaqën u organizuan në seminare të veçanta. Në shumë qytete, dhjetëra, dhe në më të mëdhenjtë - madje qindra punëtori u shfaqën gradualisht.
Një artizan esnafi zakonisht ndihmohej në punën e tij nga familja e tij, një ose dy çirakë dhe disa çirakë. Por vetëm mjeshtri, pronari i punishtes, ishte anëtar i punishtes. Dhe një nga funksionet e rëndësishme të punishtes ishte rregullimi i marrëdhënieve të mjeshtrave me çirakët dhe çirakët. Mjeshtri, mjeshtri dhe nxënësi qëndronin në nivele të ndryshme të hierarkisë së esnafit. Përfundimi paraprak i dy niveleve më të ulëta ishte i detyrueshëm për këdo që dëshironte të bëhej anëtar i esnafit. Fillimisht, çdo student mund të bëhej përfundimisht një mjeshtër, dhe mjeshtri mund të bëhej mjeshtër.
Anëtarët e punëtorisë ishin të interesuar të siguroheshin që produktet e tyre të shiteshin pa pengesa. Prandaj, punishtja, përmes zyrtarëve të zgjedhur posaçërisht, rregullonte rreptësisht prodhimin: sigurohej që çdo mjeshtër të prodhonte produkte të një lloji dhe cilësie të caktuar. Punëtoria përshkruante, për shembull, çfarë gjerësie dhe ngjyre duhet të ketë pëlhura, sa fije duhet të ketë në bazë, çfarë mjetesh dhe lëndësh të para duhet të përdoren, etj. Rregullimi i prodhimit shërbente edhe për qëllime të tjera: të sigurohej që prodhimi i anëtarëve të punishtes të mbetej në shkallë të vogël, në mënyrë që asnjëri prej tyre të mos nxirrte një mjeshtër tjetër nga tregu duke prodhuar më shumë produkte ose duke i bërë ato më të lira. Për këtë, rregulloret e esnafit racionalizonin numrin e kalaxhinjve dhe çirakët që mund të mbante një mjeshtër, ndalonin punën gjatë natës dhe ditëve të festave, kufizonin numrin e makinerive dhe lëndëve të para në çdo punishte, rregullonin çmimet e produkteve artizanale, etj.
Organizimi esnafi i zejeve në qytete ruajti natyrën e tij feudale, korporative. Deri në një kohë të caktuar, ajo krijoi kushtet më të favorshme për zhvillimin e forcave prodhuese dhe të prodhimit malor urban. Në kuadrin e sistemit esnafi, u bë i mundur thellimi i mëtejshëm i ndarjes sociale të punës në formën e krijimit të punishteve të reja artizanale, zgjerimit të gamës dhe përmirësimit të cilësisë së mallrave të prodhuar dhe përmirësimit të aftësive artizanale. Në kuadrin e sistemit të esnafit u rrit vetëdija dhe vetëvlerësimi i zejtarëve urbanë.
Prandaj, afërsisht deri në fund të shekullit XIV. punëtoritë në Evropën Perëndimore luajtën një rol progresiv. Ata mbronin zejtarët nga shfrytëzimi i tepruar nga feudalët në kushtet e tregut të ngushtë të asaj kohe, siguruan ekzistencën e prodhuesve të vegjël urbanë, duke zbutur konkurrencën mes tyre dhe duke i mbrojtur nga konkurrenca e të huajve të ndryshëm.
Organizimi i esnafit nuk kufizohej në zbatimin e funksioneve bazë social-ekonomike, por mbulonte të gjitha aspektet e jetës së një mjeshtri. Esnafët bashkuan banorët e qytetit për të luftuar feudalët, dhe më pas dominimin e patriciatit. Punëtoria mori pjesë në mbrojtjen e qytetit dhe veproi si një njësi e veçantë luftarake. Çdo punishte kishte shenjtin e vet mbrojtës, ndonjëherë edhe kishën ose kishën e vet, duke qenë një lloj komuniteti kishtar. Punëtoria ishte gjithashtu një organizatë e ndihmës së ndërsjellë, duke ofruar mbështetje për zejtarët në nevojë dhe familjet e tyre në rast sëmundjeje ose vdekjeje të mbajtësit të familjes.
Megjithatë, sistemi i esnafit në Evropë nuk ishte universal. Ajo nuk u përhap në një numër vendesh dhe nuk e arriti formën e saj të plotësuar kudo. Së bashku me të, në shumë qytete të Evropës Veriore, në jug të Francës, në disa vende dhe rajone të tjera, ekzistonte e ashtuquajtura zeje e lirë.
Por edhe atje kishte rregullim të prodhimit, mbrojtje të monopolit të artizanëve urbanë, vetëm këto funksione kryheshin nga organet e qeverisjes së qytetit.
Lufta midis esnafëve dhe patricëve. Lufta e qyteteve me zotërit në shumicën dërrmuese të rasteve çoi në transferimin, në një shkallë ose në një tjetër, të qeverisjes së qytetit në duart e qytetarëve. Por në atë kohë kishte tashmë një shtresëzim të dukshëm shoqëror midis tyre. Prandaj, megjithëse lufta kundër zotërve u krye nga të gjithë banorët e qytetit, vetëm pjesa më e madhe e popullsisë urbane i shfrytëzoi plotësisht rezultatet e saj: pronarët e shtëpive, përfshirë ata të tipit feudal, huadhënësit dhe, natyrisht, tregtarët me shumicë që merreshin me tregtinë tranzit. .
Kjo shtresë e sipërme, e privilegjuar ishte një grup i ngushtë dhe i mbyllur - aristokracia e trashëguar urbane (patriciate), e cila kishte vështirësi të pranonte anëtarë të rinj në mesin e saj. Këshilli i qytetit, kryetari i bashkisë (burgomaster), trupi gjyqësor (scheffen, echeven, scabini) i qytetit u zgjodhën vetëm nga radhët e patricëve dhe të mbrojturve të tyre. Administrata e qytetit, gjykata dhe financat, duke përfshirë taksat, ndërtimin - gjithçka ishte në duart e elitës së qytetit, e përdorur në interesat e saj dhe në kurriz të interesave të popullsisë së gjerë tregtare dhe zejtare të qytetit, për të mos përmendur të varfërit.
Por ndërsa zanati u zhvillua dhe rëndësia e esnafëve u forcua, artizanët dhe tregtarët e vegjël hynë në një luftë me patricinë për pushtet në qytet. Zakonisht atyre u bashkoheshin edhe punëtorë me qira dhe njerëz të varfër. Në shekujt XIII-XIV. kjo luftë, të ashtuquajturat revolucione esnafi, u shpalos pothuajse në të gjitha vendet Evropën mesjetare dhe shpesh merrte një karakter shumë të mprehtë, madje edhe të armatosur. Në disa qytete ku prodhimi artizanal ishte shumë i zhvilluar, fituan esnafët (Këln, Bazel, Firence etj.). Në të tjerat, ku tregtia në shkallë të gjerë dhe tregtarët luanin rolin kryesor, elita e qytetit doli fitimtare nga lufta (Hamburg, Lübeck, Rostock dhe qytete të tjera të Lidhjes Hanseatike). Por edhe aty ku fituan esnafët, qeverisja e qytetit nuk u bë vërtet demokratike, pasi majat e esnafëve më me ndikim u bashkuan pas fitores së tyre me një pjesë të patriciatit dhe krijuan një administratë të re oligarkike që vepronte në interes të qytetarëve më të pasur (Augsburg, etj.).
Fillimi i shpërbërjes së sistemit esnafi. Në shekujt XIV-XV. Roli i punëtorive ka ndryshuar në shumë mënyra. Konservatorizmi i tyre, dëshira për të përjetësuar prodhimin në shkallë të vogël, teknikat dhe mjetet tradicionale dhe për të parandaluar përmirësimet teknike për shkak të frikës nga konkurrenca, i kthyen punishtet në një frenim për përparimin dhe rritjen e mëtejshme të prodhimit. Me rritjen e forcave prodhuese dhe zgjerimin e tregjeve vendase dhe të huaja, konkurrenca midis artizanëve brenda punishtes u rrit në mënyrë të pashmangshme. Artizanët individualë, në kundërshtim me rregulloret e esnafit, zgjeruan prodhimin e tyre dhe pabarazia pronësore dhe sociale u zhvillua midis zejtarëve. Pronarët e punishteve të mëdha filluan t'u jepnin punë zejtarëve më të varfër, duke i furnizuar me lëndë të para ose produkte gjysëm të gatshme dhe duke marrë produkte të gatshme. Nga masa e bashkuar më parë e artizanëve dhe tregtarëve të vegjël, gradualisht doli një elitë e pasur esnafi, duke shfrytëzuar zejtarët e vegjël.
Shtresimi brenda zanatit të esnafit u shpreh edhe në ndarjen e esnafeve në esnafe më të fortë, më të pasur (“të moshuar” ose “të mëdhenj”) dhe më të varfër (“junior”, “të vegjël”). Kjo ndodhi kryesisht në qytetet më të mëdha: Firence, Perugia, Londër, Bristol, Paris, Bazel, etj. Punëtoritë më të vjetra filluan të dominonin mbi të rinjtë dhe t'i shfrytëzonin ato, kështu që anëtarët e punëtorive të vogla ndonjëherë humbnin pavarësinë e tyre ekonomike dhe ligjore dhe në fakt u shndërruan në punëtorë të punësuar.
Pozicioni i studentëve dhe kalimtarëve, lufta e tyre me mjeshtrit.
Me kalimin e kohës, edhe studentët dhe çirakët ranë në pozitën e të shtypurve. Fillimisht, kjo për faktin se trajnimi në zanatet mesjetare, i cili zhvillohej përmes transferimit të drejtpërdrejtë të aftësive, mbeti i gjatë. Në zeje të ndryshme kjo periudhë varionte nga 2 deri në 7 vjet, ndërsa në disa punishte arrinte 10-12 vjet. Në këto kushte, mjeshtri mund të përdorte me fitim dhe për një kohë të gjatë punën falas të studentit të tij tashmë mjaft të kualifikuar.
Përgjegjësit e repartit shfrytëzonin gjithnjë e më shumë edhe nxënësit. Dhe kohëzgjatja e ditës së tyre të punës ishte zakonisht shumë e gjatë - 14-16, dhe ndonjëherë 18 orë. Çirakët gjykoheshin nga gjykata e esnafit, d.m.th. përsëri mjeshtra. Punëtoritë kontrollonin jetën e kalimtarëve dhe studentëve, kalimin e tyre, shpenzimet dhe njohjet. Në shekujt XIV-XV, kur filloi rënia dhe shpërbërja e zejeve të esnafeve në vendet e përparuara, shfrytëzimi i çirakut dhe kalaxhinjve u bë i përhershëm. NË periudha fillestare ekzistenca e sistemit të esnafit, një student, pasi të përfundonte një stazh dhe të bëhej mjeshtër, dhe më pas pasi të punonte për një kohë për një master dhe të grumbullonte një shumë të vogël parash, mund të bëhej master. Tani, aksesi në këtë status për studentët dhe nxënësit praktikisht është mbyllur. Filloi e ashtuquajtura mbyllje e punishteve. Për të marrë titullin master, përveç certifikatave të trajnimit dhe karakteristikave të shkëlqyera, ishte e nevojshme të paguhej një tarifë e madhe hyrjeje në arkën e punëtorisë, të kryheshin punë shembullore ("kryevepër"), të organizohej një trajtim i pasur për anëtarët e punëtorisë, etj. . Vetëm të afërmit e ngushtë të mjeshtrit mund të hynin lirshëm në punëtori. Shumica e nxënësve u kthyen në "të përjetshëm", d.m.th., në fakt, në punëtorë të punësuar.
Për të mbrojtur interesat e tyre, ata krijuan organizata të veçanta - vëllazëri, shoqëri, të cilat ishin bashkime të ndihmës dhe luftës së ndërsjellë kundër zotërinjve. Çirakët parashtrojnë kërkesa ekonomike: paga më të larta, orë më të shkurtra pune; ata iu drejtuan formave të tilla të mprehta të luftës si grevat dhe bojkotet e zotërinjve më të urryer.
Çirakët dhe mjeshtrit përbënin pjesën më të organizuar dhe më të kualifikuar të një pjese mjaft të gjerë qytetet XIV-XV shekuj shtresa e punëtorëve të punësuar. Ai përfshinte gjithashtu punëtorë me ditë dhe punëtorë jo esnafi, radhët e të cilëve plotësoheshin vazhdimisht nga fshatarë që kishin humbur tokat e tyre që erdhën në qytete, si dhe artizanë të varfër që ruanin ende punishtet e tyre. Kjo shtresë përbënte tashmë një element të paraproletariatit, i cili u formua plotësisht më vonë, gjatë periudhës së zhvillimit të gjerë dhe të përhapur të manufakturës.
Ndërsa kontradiktat shoqërore brenda qytetit mesjetar u intensifikuan, shtresat e shfrytëzuara të popullsisë urbane filluan të kundërshtojnë hapur elitën e qytetit në pushtet, e cila tani në shumë qytete përfshinte, së bashku me patricinë, elitën e esnafit. Në këtë luftë përfshiheshin edhe plebejtë urbanë - shtresa më e ulët dhe më e pafuqishme e popullsisë urbane, elementë të deklasuar të privuar nga disa profesione dhe vendbanim të përhershëm, të cilët ishin jashtë strukturës klasore feudale.
Në shekujt XIV-XV. Shtresat e ulëta të popullsisë urbane u rebeluan kundër oligarkisë urbane dhe elitës së esnafit në një sërë qytetesh në Evropën Perëndimore: në Firence, Perugia, Siena, Këln, etj. Në këto kryengritje, të cilat pasqyruan kontradiktat më të mprehta sociale brenda mesjetës. qyteti, punëtorët e punësuar luajtën një rol të rëndësishëm.
Kështu, në lufta sociale, që u shpalos në qytetet mesjetare të Evropës Perëndimore, dallohen tre etapa kryesore. Në fillim, e gjithë masa e banorëve të qytetit luftoi kundër feudalëve për çlirimin e qyteteve nga pushteti i tyre. Pastaj esnafët zhvilluan një luftë kundër patricisë së qytetit. Më vonë, lufta e klasave të ulëta urbane u shpalos kundër zejtarëve dhe tregtarëve të pasur urbanë, oligarkisë urbane.
Zhvillimi i tregtisë dhe kreditimit në Evropën Perëndimore. Rritja e qyteteve në Evropën Perëndimore u promovua në shekujt XI-XV. zhvillim të rëndësishëm të tregtisë së brendshme dhe të jashtme. Qytetet, duke përfshirë edhe ato të vogla, formuan kryesisht tregun lokal, ku bëheshin shkëmbime me rrethin rural.
Por gjatë periudhës së feudalizmit të zhvilluar, tregtia transitore në distanca të gjata vazhdoi të luante një rol më të madh - nëse jo në vëllim, atëherë në koston e produkteve të shitura, në prestigj në shoqëri. Në shekujt XI-XV. një tregti e tillë ndërrajonale në Evropë ishte e përqendruar kryesisht rreth dy “udhëkryqeve” tregtare. Një prej tyre ishte Mesdheu, i cili shërbente si një lidhje në tregti vendet e Evropës Perëndimore- Spanja, Franca Jugore dhe Qendrore, Italia - mes tyre, si dhe me Bizantin, rajonin e Detit të Zi dhe vendet e Lindjes. Nga shekujt XII - XIII, veçanërisht në lidhje me kryqëzatat, përparësia në këtë tregti kaloi nga bizantinët dhe arabët te tregtarët e Xhenovas dhe Venedikut, Marsejës dhe Barcelonës. Objektet kryesore të tregtisë këtu ishin mallrat e luksit të eksportuara nga Lindja, erëza, shap, vera dhe pjesërisht drithëra. Pëlhura dhe lloje të tjera pëlhurash, ari, argjendi dhe armët erdhën nga Perëndimi në Lindje. Ndër mallrat e tjera, me këtë tregti merreshin edhe shumë skllevër. Një zonë tjetër e tregtisë evropiane mbulonte Balltikun dhe Deti i Veriut. Mori pjesë në të rajonet veriperëndimore Rusia (veçanërisht Narva, Novgorod, Pskov dhe Polotsk), Polonia dhe Balltiku Lindor - Riga, Revel (Tallinn), Danzig (Gdansk), Gjermania Veriore, vendet skandinave, Flanders, Brabant dhe Holanda Veriore, Franca Veriore dhe Anglia. Në këtë zonë tregtoheshin kryesisht mallra të konsumit më të gjerë: peshk, kripë, gëzof, lesh e pëlhurë, li, kërp, dyll, rrëshirë dhe lëndë druri (sidomos lëndë druri) dhe nga shek. - bukë.
Lidhjet midis të dy zonave të tregtisë ndërkombëtare kryheshin përgjatë një rruge tregtare që kalonte përmes kalimeve Alpine dhe më pas përgjatë Rhein, ku kishte shumë qytete të mëdha të përfshira në shkëmbimin tranzit, si dhe përgjatë brigjeve të Atlantikut të Evropës. Panairet, të cilat u përhapën në Francë, Itali, Gjermani dhe Angli tashmë në shekujt 11-12, luajtën një rol të madh në tregti, duke përfshirë tregtinë ndërkombëtare. Është kryer këtu me shumicë mallra me kërkesë të lartë: pëlhura, lëkurë, gëzof, rroba, metale dhe produkte të prodhuara prej tyre, drithëra, verë dhe vaj. Në panairet në qarkun francez të Shampanjës, të cilat zgjatën pothuajse gjatë gjithë vitit, në shekujt XII-XIII. U takuan tregtarë nga shumë vende evropiane. Venedikasit dhe gjenovezët sollën atje mallra të shtrenjta orientale. Tregtarët flamandë dhe fiorentinë sillnin pëlhura, tregtarët nga Gjermania sillnin pëlhura liri, tregtarët çekë sillnin pëlhura, lëkurë dhe produkte metalike. Leshi, kallaji, plumbi dhe hekuri u dërguan nga Anglia. Në shekujt XIV-XV. Bruges (Flandra) u bë qendra kryesore e tregtisë së ndershme evropiane.
Shkalla e tregtisë së NB në atë kohë duhet të ekzagjerohet: ajo ishte e kufizuar nga produktiviteti i ulët i punës, mbizotërimi i bujqësisë mbijetesore në fshat, si dhe paligjshmëria e feudalëve dhe feudalëve dhe copëzimi feudal. Detyrat dhe të gjitha llojet e taksave mblidheshin nga tregtarët kur lëviznin nga zotërimet e një zotëri në tokat e tjetrit, kur kalonin urat dhe madje edhe kalimet e lumenjve, kur udhëtonin përgjatë një lumi që rridhte në zotërimet e një ose tjetrit zotëri. Kalorësit më fisnikë dhe madje edhe mbretërit nuk ngurruan të sulmonin karvanët tregtarë.
Megjithatë, rritja graduale e marrëdhënieve mall-para krijoi mundësinë e akumulimit të kapitalit monetar në duart e banorëve të qytetit, kryesisht tregtarëve dhe huadhënësve. Akumulimi i fondeve u lehtësua edhe nga operacionet e këmbimit të parave, të cilat ishin të nevojshme në mesjetë për shkak të shumëllojshmërisë së pafund të sistemeve monetare dhe njësive monetare, pasi paratë u grumbulluan jo vetëm nga sovranët, por edhe nga të gjithë zotërit dhe peshkopët disi të shquar, si dhe qytetet e mëdha.
Për të shkëmbyer disa para me të tjera dhe për të vendosur vlerën ekuivalente të një monedhe të caktuar, u krijua një profesion i veçantë i këmbyesit të parave. Këmbyesit merreshin jo vetëm me shkëmbimin e monedhave, por edhe me transferimin e shumave të parave, nga të cilat lindnin transaksionet e kredisë.
Fajdeja zakonisht shoqërohej me këtë. Operacionet e këmbimit dhe operacionet kreditore çuan në krijimin e zyrave të veçanta bankare. Zyrat e para të tilla u ngritën në qytetet e Italisë Veriore - në Lombardi. Prandaj, fjala “pengetar” në mesjetë u bë sinonim i bankierit dhe huadhënësit dhe më vonë u ruajt në emër të dyqaneve të pengjeve.
Operacionet më të mëdha të kredisë dhe të fajdeve u kryen nga Curia Romake, në të cilën rrodhën shuma të mëdha parash nga të gjitha vendet evropiane.
Tregtarët e qytetit. Shoqatat e tregtarëve. Tregtia, krahas zejtarisë, ishte bazë ekonomike qytetet mesjetare. Për një pjesë të konsiderueshme të popullsisë së tyre, tregtia ishte profesioni kryesor. Ndër tregtarët profesionistë mbizotëronin shitësit e vegjël dhe shitësit e ambulancës pranë mjedisit artizanal. Elita përbëhej nga vetë tregtarët, d.m.th. tregtarë të pasur, të angazhuar kryesisht në transit në distanca të gjata dhe transaksione me shumicë, duke udhëtuar në qytete dhe vende të ndryshme (prandaj emri i tyre tjetër - "mysafirë tregtarë"), të cilët kishin zyra dhe agjentë atje. Shpesh ishin ata që bëheshin edhe bankierë edhe huadhënës të mëdhenj. Tregtarët më të pasur dhe më me ndikim ishin nga kryeqytetet dhe qytetet portuale: Konstandinopoja, Londra, Marseja, Venecia, Genova, Lubeck. Në shumë vende, për një kohë të gjatë, elita tregtare përbëhej nga të huaj.
Tashmë në fund të mesjetës së hershme, shoqatat e tregtarëve të një qyteti - esnafët - u shfaqën dhe më pas u përhapën gjerësisht. Ashtu si repartet artizanale, ata zakonisht bashkonin tregtarët bazuar në interesa profesionale, si ata që udhëtonin në të njëjtin vend ose me të njëjtat mallra, në mënyrë që qytetet e mëdha kishte disa esnafe. Esnafët tregtarë u siguronin anëtarëve të tyre kushte monopole ose të privilegjuara në tregti dhe mbrojtje ligjore, ofronin ndihmë reciproke dhe ishin organizata fetare dhe ushtarake. Mjedisi tregtar i çdo qyteti, ashtu si mjedisi i artizanatit, ishte i bashkuar nga lidhjet familjare dhe të korporatave, dhe në të u bashkuan edhe tregtarë nga qytete të tjera. Të ashtuquajturat "shtëpi tregtare" - kompani tregtare familjare - u bënë të zakonshme. Në mesjetë lulëzoi edhe një formë e tillë e bashkëpunimit tregtar si partneritete të ndryshme të ndërsjella (magazina, shoqërimi, komandat). Tashmë në shekullin e 13-të. U ngrit institucioni i konsujve tregtarë: për të mbrojtur interesat dhe personalitetet e tregtarëve, qytetet dërguan konsujt e tyre në qytete dhe vende të tjera. Nga fundi i shekullit të 15-të. u shfaq një shkëmbim ku u lidhën kontrata tregtare.
Tregtarët qytete të ndryshme ndonjëherë edhe të lidhura. Shoqata më domethënëse e tillë ishte Hansa e famshme - një bashkim tregtar dhe politik i tregtarëve të shumë qyteteve gjermane dhe sllave perëndimore, i cili kishte disa degë dhe kontrollonte tregtinë e Evropës Veriore deri në fillim të shekullit të 16-të.
Tregtarët luajtën një rol të madh në jetën publike dhe në jetën e qytetit. Ishin ata që qeverisnin nëpër komuna dhe përfaqësonin qytetet në forume kombëtare. Ata gjithashtu ndikuan në politikën shtetërore dhe morën pjesë në pushtimet feudale dhe në kolonizimin e tokave të reja.
Fillimet e marrëdhënieve kapitaliste në mjedisin artizanal. Progresi në zhvillimin e tregtisë së brendshme dhe të jashtme deri në fund të shekujve XIV-XV. çoi në rritjen e kapitalit tregtar, i cili u grumbullua në duart e elitës tregtare. Kapitali tregtar ose tregtar (si dhe fajdexhi) është forma më e vjetër e lirë e kapitalit. Ai veproi në sferën e qarkullimit, duke i shërbyer shkëmbimit të mallrave në shoqëritë skllavopronare, feudale dhe kapitaliste. Por në një nivel të caktuar të zhvillimit të prodhimit të mallrave në feudalizëm, në kushtet e shpërbërjes së zejeve mesjetare, kapitali tregtar filloi të depërtojë gradualisht në sferën e prodhimit. Kjo zakonisht shprehej në faktin se tregtari blinte lëndë të parë me shumicë dhe ua rishiste artizanëve dhe më pas blinte prej tyre produkte të gatshme për shitje të mëtejshme. Një artizan me të ardhura të ulëta e gjeti veten në një pozicion të varur nga tregtari. Ai u shkëput nga tregu për lëndët e para dhe shitjet dhe u detyrua të vazhdonte të punonte për një tregtar-blerës, por jo më si një prodhues i pavarur mallrash, por si një punëtor de facto i punësuar (edhe pse shpesh vazhdonte të punonte në punishten e tij ). Depërtimi i tregtisë dhe kapitalit fajde në prodhim shërbeu si një nga burimet e manufakturës kapitaliste, e cila u ngrit në thellësi të zanatit të kalbur mesjetar. Një burim tjetër i shfaqjes së prodhimit të hershëm kapitalist në qytete ishte shndërrimi i lartpërmendur i studentëve dhe punëtorëve në punëtorë të përhershëm me qira, të cilët nuk kishin asnjë perspektivë për t'u bërë mjeshtër.
Megjithatë, rëndësia e elementeve të marrëdhënieve kapitaliste në qytetet e shekujve 11-15. nuk duhet ekzagjeruar. Ndodhja e tyre ka ndodhur vetëm në mënyrë sporadike, në disa më të shumtën qendrat kryesore(kryesisht në Itali) dhe në industritë më të zhvilluara, kryesisht në prodhimin e rrobave (më rrallë në miniera dhe metalurgji dhe disa industri të tjera). Zhvillimi i këtyre dukurive të reja ndodhi më herët dhe më shpejt në ato vende dhe në ato degë të zejtarisë ku kishte, në atë kohë, një treg të gjerë shitjesh të huaja, i cili nxiti zgjerimin e prodhimit dhe investimin e kapitalit të konsiderueshëm në të. Por e gjithë kjo nuk nënkuptonte ende formimin e një sistemi kapitalist. Është karakteristikë se edhe në qytetet e mëdha të Evropës Perëndimore, një pjesë e konsiderueshme e kapitalit të grumbulluar në tregti dhe fajde investohej jo në zgjerimin e prodhimit industrial, por në blerjen e tokës dhe titujve: pronarët e këtij kapitali kërkuan të bëhen pjesë e shtresës sunduese të feudalëve.
Zhvillimi i marrëdhënieve mall-para dhe ndryshimet në jetën socio-ekonomike të shoqërisë feudale. Qytetet, si qendrat kryesore të prodhimit dhe shkëmbimit të mallrave, ushtronin një ndikim gjithnjë e më të madh e të shumanshëm në fshatrat feudale. Fshatarët filluan gjithnjë e më shumë t'i drejtoheshin tregut të qytetit për të blerë sende të përditshme: veshje, këpucë, produkte metalike, vegla dhe bizhuteri të lira, si dhe për të shitur produktet e tyre shtëpiake. Përfshirja e produkteve të bujqësisë së arave (bukës) në qarkullimin tregtar ndodhi pakrahasueshëm më ngadalë se produktet e zejtarëve urban dhe më ngadalë se produktet e degëve teknike dhe të specializuara të bujqësisë (liri i papërpunuar, ngjyra, vera, djathi, leshi i papërpunuar dhe lëkura). , etj.), si dhe prodhimet e zejeve dhe zanateve rurale (veçanërisht fill, pëlhura prej liri, pëlhura të trashë, etj.). Këto lloje prodhimi u kthyen gradualisht në sektorë tregtarë të ekonomisë së fshatit. Gjithnjë e më shumë u ngritën dhe u zhvilluan tregje lokale, të cilat zgjeruan sferën e ndikimit të tregjeve urbane dhe stimuluan formimin e një tregu të brendshëm që lidh rajonet e ndryshme të çdo vendi me marrëdhënie pak a shumë të forta ekonomike, që ishte baza e centralizimit.
Zgjerimi i pjesëmarrjes së ekonomisë fshatare në marrëdhëniet e tregut rriti rritjen e pabarazisë së pronave dhe shtresimit social në fshat. Midis fshatarëve, nga njëra anë, ka një elitë të pasur dhe nga ana tjetër, një numër i madh njerëzish të varfër ruralë, ndonjëherë krejtësisht pa tokë, që jetojnë me një lloj zanati ose punë me qira, si punëtorë fermash për zotin feudal ose për fshatarët e pasur. . Një pjesë e këtyre të varfërve, të cilët shfrytëzoheshin jo vetëm nga feudalët, por edhe nga bashkëfshatarët e tyre më të begatë, shkonin vazhdimisht në qytete me shpresën për të gjetur kushte më të tolerueshme jetese. Atje ajo u bashkua me mjedisin urban plebeian. Ndonjëherë fshatarët e pasur lëviznin gjithashtu në qytete, duke kërkuar të përdorin fondet e tyre të grumbulluara në sferën tregtare dhe industriale.
Jo vetëm ekonomia fshatare, por edhe zotëria u tërhoq në marrëdhëniet mall-para, gjë që çoi në ndryshime të rëndësishme në marrëdhëniet midis tyre, si dhe në strukturën e pronësisë së tokës në pronësi. Më karakteristike për shumicën e vendeve të Evropës Perëndimore ishte mënyra se si u zhvillua procesi Komutimi i qirasë: zëvendësimi i punës dhe pjesa më e madhe e qirave të ushqimit me pagesa në para. Në të njëjtën kohë, feudalët në fakt ua transferuan fshatarëve të gjitha shqetësimet jo vetëm për prodhimin, por edhe për shitjen e produkteve bujqësore, zakonisht në tregun lokal aty pranë. Kjo rrugë zhvillimi e çoi gradualisht në shekujt XIII-XV. deri te likuidimi i domenit dhe ndarja e të gjithë tokës së feudalit për mbajtje ose me qira të tipit gjysmëfeudal. Likuidimi i domenit dhe ndryshimi i qirasë u shoqërua gjithashtu me çlirimin e pjesës më të madhe të fshatarëve nga varësia personale, e cila përfundoi në shumicën e vendeve të Evropës Perëndimore në shekullin e 15-të. Ndërrimi i qirasë dhe çlirimi personal ishin, në parim, të dobishme për fshatarësinë, e cila fitoi pavarësi më të madhe juridike ekonomike dhe personale. Megjithatë, shpesh në këto kushte, shfrytëzimi ekonomik i fshatarëve rritej ose merrte forma të rënda - për shkak të rritjes së pagesave të tyre ndaj feudalëve dhe rritjes së detyrave të ndryshme shtetërore.
Në disa zona, ku po zhvillohej një treg i gjerë i jashtëm për prodhimet bujqësore, me të cilin vetëm zotërit mund të komunikonin, zhvillimi mori një rrugë tjetër: këtu feudalët, përkundrazi, zgjeruan ekonominë e domenit, gjë që çoi në një rritje. në brezin e fshatarëve dhe në përpjekjet për të forcuar varësinë e tyre personale (Anglia Juglindore, Gjermania Qendrore dhe Lindore, një sërë rajonesh të Evropës Veriore, etj.).
Në mesjetën e hershme, qytetet e lashta ranë në kalbje. Ato nuk luanin më rolin e ish-qendrave tregtare dhe industriale, ato ruheshin vetëm si pika administrative ose thjesht vende të fortifikuara - burgje. Sidoqoftë, tashmë në shekullin e 11-të pati një ringjallje të qendrave të vjetra urbane dhe të reja që u shfaqën. Kjo u shkaktua kryesisht nga arsye ekonomike.
1. Zhvillimi i bujqësisë, i cili çoi në shfaqjen e tepricës së produkteve bujqësore që mund të shkëmbeheshin me prodhime artizanale - u krijuan parakushtet për ndarjen e zejtarisë nga bujqësia.
2. Përmirësimi i aftësive të zejtarëve të fshatit, zgjerimi i specializimit të tyre, si rezultat i të cilit u reduktua nevoja e tyre për t'u marrë me bujqësi, duke punuar me porosi për fqinjët.
3. Shfaqja e panaireve në rezidenca mbretërish, manastire, kalime pranë urave etj. Artizanët e fshatit filluan të lëviznin në vende të mbushura me njerëz. Dalja e popullsisë nga fshati u lehtësua edhe nga shfrytëzimi feudal fshatarët
4. Feudalët ruralë dhe shpirtërorë ishin të interesuar për shfaqjen e popullsive urbane në tokat e tyre, sepse të begatë qendrat zejtare u dha zotërve fitime të mëdha. Ata nxitën ikjen e fshatarëve të varur në qytete, duke u garantuar atyre lirinë dhe në atë kohë u formua parimi: ajri i qytetit të bën të lirë.
Qyteti ishte një krijim organik dhe pjesë përbërëse e ekonomisë feudale të Evropës, që lindte në tokën e feudalit, varej prej tij dhe detyrohej të paguante para, furnizime natyrore, punë të ndryshme, ashtu si në komunitetin fshatar. Artizanët e qytetit i jepnin zotërisë një pjesë të prodhimeve të tyre, pjesa tjetër e banorëve të qytetit pastronin stallat, kryenin detyra të rregullta etj. Prandaj, qytetet kërkuan të çliroheshin nga kjo varësi dhe të arrinin lirinë dhe privilegjet tregtare e ekonomike. Në shekujt 11-13, "lëvizja komunale" u shpalos në Evropë - lufta e banorëve të qytetit kundër zotërve. Aleati i qyteteve ishte shpesh pushteti mbretëror, i cili kërkonte të dobësonte pozitën e feudalëve të mëdhenj. Mbretërit u dhanë qyteteve karta që regjistronin liritë e tyre - imunitete tatimore, të drejtën për të prerë monedha, privilegje tregtare, etj.
Rezultati i lëvizjes komunale ishte çlirimi pothuajse universal i qyteteve nga zotërit, ata mbetën atje si banorë. Shkallën më të lartë të lirisë e gëzonin qytet-shtetet në Itali, Venecia etj., të cilat nuk ishin në varësi të asnjë sovrani dhe i përcaktonin në mënyrë të pavarur politikën e jashtme, të cilat kishin organet e tyre drejtuese, financat, ligjin dhe gjykatën. Shumë qytete morën statusin e komunës: duke ruajtur shtetësinë kolektive ndaj sovranit suprem të vendit - mbretit ose perandorit - ata kishin kryetarin e tyre, sistemi gjyqësor, milicia ushtarake, thesari, por fitimi kryesor i lëvizjes komunale ishte liria personale e qytetarëve.
Në shumicën e qyteteve të Evropës Perëndimore, artizanët dhe tregtarët u bashkuan në korporata profesionale - esnafe dhe reparte, të cilat luajtën një rol të madh në jetën e qytetit: ata organizuan njësi të policisë së qytetit, ndërtuan ndërtesa për shoqatat e tyre, kisha kushtuar patronëve të qytetit. esnafi dhe organizoi procesione dhe shfaqje teatrale në festat e tyre. Ata kontribuan në unitetin e banorëve të qytetit në luftën për liritë komunale. Kështu, qytetet në mesjetë shpëtuan nga pushteti i zotërve dhe filluan të formohen të tyret. kulturën politike– traditat e zgjedhjeve dhe konkurrencës. Pozicionet e qyteteve evropiane luajtën një rol të rëndësishëm në procesin e centralizimit të shtetit dhe forcimit të pushtetit mbretëror. Rritja e qyteteve çoi në formimin e një klase krejtësisht të re të shoqërisë feudale - burgherët - e cila u reflektua në raportin forcat politike në shoqëri gjatë periudhës së formimit formë e re pushteti shtetëror - një monarki me përfaqësim klasor.
Fati i qyteteve të lashta romake në mesjetë
Historia e shfaqjes së qyteteve dhe kulturës urbane gjatë periudhës së parë të mesjetës është pak e njohur; Ndoshta do të ishte më e saktë të thuhet se nuk e njohim fare. Dokumentet e pakta që na kanë ardhur nga ajo epokë sjellin vetëm peripeci të mëdha histori politike, me jetën e mbretërve dhe të disa personaliteteve të shquara, por për fatet e popujve, masave pa emër, gjejmë në to vetëm disa referenca të paqarta. Megjithatë, pavarësisht mungesës së informacionit të saktë dokumentar, do të përpiqemi të kuptojmë, të paktën në terma të përgjithshëm, se cili ishte fati i vendbanimeve urbane dhe cili ishte pozicioni i individëve që i përbënin ato.
Mesjeta trashëgoi nga Perandoria Romake një numër mjaft të madh qytetesh: më të rëndësishmit për nga popullsia, pasuria dhe rëndësia ishin të ashtuquajturat cités (civitates); kishte rreth 112 prej tyre në Galinë e Lashtë; pjesa tjetër, të ashtuquajturat kastra, ishin vende të thjeshta të fortifikuara. Këto qytete të mesjetës së hershme, të cilat për një kohë të gjatë gëzonin një autonomi mjaft të madhe, kishin institucione komunale, por nën presionin e politikës fiskale dhe centralizimit të detyruar, autonomia urbane ra në çrregullim të plotë tashmë në shekullin e IV, madje edhe para se bastisjet barbare të përshpejtonin rënien e perandoria. Gjatë anarkisë që pasoi shfaqjen e barbarëve, ky sistem përfundimisht u shemb, pasi askush nuk ishte i interesuar ta ruante atë: sistemi komunal romak u zhduk.
qytet mesjetar
Çfarë ndodhi me qytetet atëherë? Në shumicën e rasteve, një person shpejt u dallua nga banorët e tjerë të qytetit dhe fitoi epërsi të pamohueshme mbi të gjithë: ky ishte peshkopi. Ai u bë jo vetëm kleriku i parë i qytetit mesjetar, por edhe zoti i tij. Në fund të shekullit të VII, dhe ndoshta më herët, Tours ishte nën autoritetin e peshkopit të saj. Kështu, shumica e qyteteve të vjetra romake u bënë zotëri ipeshkvnor në mesjetë; ky ishte rasti me Amiens, Laon, Beauvais dhe shumë të tjerë.
Megjithatë, jo të gjitha qytetet e pësuan këtë fat; Disa prej tyre, si rezultat i luftërave ose ndarjeve, kaluan në duart e princave laikë: Angers i përkiste kontit të Anzhou, Bordeaux i Dukës së Aquitaine, Orleani dhe Parisi ishin drejtpërdrejt në varësi të mbretit. Ndonjëherë, pranë Cité-së së vjetër, që i nënshtrohej peshkopit, në mesjetë lindi një qytet i ri, një burg (periferi), i varur nga një zotëri tjetër, laik ose shpirtëror: për shembull, në Marsejë, cité varej nga peshkopi, qyteti - në vikont, dhe në të njëjtën mënyrë ata bënë dallimin midis burgut dhe cité në Arles, Narbonne, Toulouse, Tours. Qytetet e tjera, të rrënuara, të shkatërruara, të shpopulluara, humbën rëndësinë e tyre dhe u kthyen në fshatra të thjeshtë ose madje u shkatërruan plotësisht. Londra, si rezultat i bastisjeve angleze, ishte ndoshta një grumbull rrënojash dhe gjurmët e rrugëve të saj të lashta romake në mesjetë u fshinë aq shumë sa rrugët e reja u shtrinë në të njëjtin drejtim në mesjetë gjatë restaurimit të saj nuk më përkoi me të vjetrat; Urikonium, një nga qytetet më të pasura në Brittany u zhduk plotësisht, dhe vetëm në 1857 u bë e mundur të përcaktohet vendndodhja e tij. Ashtu si qytetet PortusItius, ndodhet në brigjet e Pas de Calais, dhe Toroentum - në bregun provansal, u shkatërruan në mesjeta e hershme aq tërësisht sa shkencëtarët ende nuk kanë arritur një marrëveshje për vendndodhjen e tyre.
I tillë është informacioni i përgjithshëm që kemi në lidhje me metamorfozën politike që ndodhi me qytetet romake në fillim të mesjetës; Për më tepër, ne nuk e dimë fare historinë e qyteteve të vogla, qyteteve të thjeshta të fortifikuara, nga të cilat shumë janë ndërtuar në fund të perandorisë. Të gjithë ata duhej të bëheshin zotër, por nuk e dimë se si ndodhi ky transformim.
Shfaqja e qendrave të reja urbane në mesjetë
Pra, a do të gjejmë në agimin e shekullit të 11-të? vetëm një numër i vogël qytetesh, që përfaqësojnë rrënojat e mjerueshme të lashtësisë civiton Dhe kastra? Aspak. Ndërsa ata zvarritën ekzistencën e tyre të errët deri në ditën kur u destinuan të rilindeshin në jetën publike, qendra të reja urbane thjesht mesjetare u ngritën kudo. Pronat e shumta në të cilat u nda territori gjatë sundimit romak patën fate të ndryshme: nëse në shumicën e tyre popullsia u grumbullua mesatarisht dhe më vonë u bënë famulli të thjeshta fshati, atëherë disa prej tyre tërhoqën turma emigrantësh që u vendosën nën hijen e një shenjtari. kështjellë ose abaci, dhe në vendin e këtyre vendbanimeve, qytetet e ardhshme mesjetare morën formë dalëngadalë. Një pasuri e tillë, pa emër në shekullin e 6-të, u bë në shekullin e 11-të. qendër e rëndësishme. Mund të theksohen shumë qytete mesjetare që u ngritën rreth kështjellave: të tilla janë Montpellier dhe Montauban në Francën Jugore, Bruges, Ghent, Lille në Francën Veriore, Blois, Chateaudun, Etampes në Francën Qendrore. Edhe më të shumta ishin, veçanërisht në veri, qytetet që ia detyronin origjinën e tyre patronazhit të abacisë - Saint-Denis, Saint-Omaire, Saint-Valery, Remiremont, Munster, Weissenberg, Redon, Prezervativi, Aurillac dhe shumë të tjerë.
Nuk e dimë saktësisht se në cilën epokë dhe në çfarë rrethanash ka ndodhur ky proces përqendrimi. Sipas të gjitha gjasave, ajo është shkaktuar nga një sërë arsyesh. Siguria e gjetjes së qeverisjes atërore, sigurisë, drejtësisë së paanshme dhe garancive të tjera të ngjashme nën mbrojtjen e zotërve të famshëm duhet të ketë tërhequr padyshim ata që kërkonin kushte më të mira jetese në pronat e tyre dhe kjo mund të shpjegojë prosperitetin e shumë qyteteve kishtare. "Është mirë të jetosh nën staf," thoshte thënia e vjetër. Në një vend tjetër, ndonjë ndërmarrje e zgjuar e zotit, për shembull ngritja e një tregu, solli të huaj në tokat e tij dhe shpejt e ktheu një kështjellë të thjeshtë në një qytet mesjetar; e tillë, për shembull, është shfaqja e Chateau-Cambresy. Por një nga këto arsye kryesore ishin bastisjet e normanëve, të cilët për një shekull të tërë shkatërruan fshatra, rrënuan fshatarët dhe i detyruan të kërkonin strehim në vende të fortifikuara. Shembulli më kurioz i këtij lloji është historia e origjinës së qytetit të Saint-Omer: duke qenë në shekullin e 9-të. një abaci e thjeshtë, që qëndron nën mbrojtjen e St. Bertina, ai u shkatërrua dy herë radhazi, në vitin 860 dhe 878, së bashku me të gjithë zonën përreth. Murgjit, të mësuar nga përvoja, e rrethuan manastirin e tyre me një unazë muresh dhe kur normanët erdhën për herë të tretë në 891, abacia mundi t'u rezistonte atyre. Pasuria u popullua aq shpejt sa në shekullin e 10-të. ish-manastiri u bë qytet.
Aktualisht, nga 500 qytete franceze, jo më shumë se 80 e kanë origjinën në epokën gallo-romake; pjesa tjetër - kryesisht ish fshatrat e lashta të fortifikuara, dhe fjala vilë që francezët i quanin nuk është gjë tjetër veçse fjala latine vilë që tregon një pasuri rurale.
Situata e qyteteve mesjetare para shekullit XI
Megjithatë, nuk duhet të ekzagjerohet rëndësia e këtyre komuniteteve urbane gjatë shekujve të parë. periudha mesjetare: Ata ishin më të shumtë se sa domethënës dhe ndoshta nuk ishin as me popullsi të dendur dhe as shumë të pasur. Me një nivel të ulët kulture, qytetet nuk mund të zhvillohen: qytet i madh mund të jetojë vetëm duke i shkëmbyer objektet e prodhimit të tij me furnizime ushqimore, të cilat ai nuk i prodhon dhe që i dorëzohen nga jashtë. Pa tregti - pa qytete të mëdha. Ndërkohë në shekujt V-X. tregtia ishte vetëm e kufizuar minimumin e nevojshëm, duke përjashtuar një lulëzim të shkurtër nën Karlin e Madh. Vetëm brigjet Deti Mesdhe nuk pushuan kurrë së vizituari nga tregtarët dhe marrëdhëniet midis Provence, Italisë, Greqisë dhe Lindjes nuk pushuan kurrë plotësisht, prandaj, në qytetet e kësaj zone të privilegjuar, me sa duket mbijetuan si klasa tregtare ashtu edhe një shkallë e caktuar prosperiteti. Në vende të tjera, tregtia u zhduk pothuajse kudo, pasi nuk gjeti as sigurinë e nevojshme dhe as qendra shkëmbimi. Çdo pasuri në mesjetë jetonte më vete, plotësonte pothuajse të gjitha nevojat e saj, përpunonte hekur, dru dhe lesh për përdorimin e vet dhe prodhonte bukë; Qytetet duhej të bënin të njëjtën gjë: këto ishin qytete rurale, dhe banorët e qytetit ishin fshatarë që kultivonin rrethinat e qytetit mesjetar. Për më tepër, nuk kishte nevojë për zhvillimin e tyre: mbretërit, fisnikët, pronarët galo-romakë dhe gjermanë preferonin të jetonin në fshat; qytetet pushojnë së qeni skenë e ngjarjeve të mëdha.
Është e vështirë të imagjinohet se si ishin vendbanimet urbane në atë kohë dhe si ishin banorët e qyteteve mesjetare në zhvillim. Qytete të reja të grumbulluara rreth një kështjelle, abacie ose kishe; qytetet e lashta, dikur shumë të gjera, shkatërruan periferitë e tyre të vjetra dhe u grumbulluan së bashku, kështu që në rast sulmi zona që do të duhej të mbrohej ishte më e vogël. Kështu, në Paris, Bordo, Evreux, Poitiers, Sens, rrënojat e monumenteve romake gjenden aktualisht pas mureve që këto qytete ndërtuan për vete gjatë epokës së pushtimeve. Të gjitha qytetet mesjetare në zhvillim, për aq sa ishte e mundur, u rrethuan me fortifikime, beteja dhe kanale dhe i ndoqën kundërskarpatat e tyre me kurthe, abati dhe palisada. Brenda qyteteve, popullsia, edhe pse e vogël, duhej të jetonte në lagje të afërta dhe kjo u reflektua në arkitekturën e shtëpive. Banesa romake ishte e gjerë, kishte një oborr të madh brenda, një atrium dhe në përgjithësi ishte shumë e ulët; tani atriumi zhduket, është ndërtuar dhe çatia ngrihet mbi një seri të tërë katesh, të ndërtuara, ndoshta me projeksione, për të kursyer edhe më shumë hapësirë. Dekorimi i qyteteve mesjetare në zhvillim janë vetëm monumente që kanë mbetur nga koha e sundimit romak, përveç nëse janë përdorur për disa nevoja emergjente (për shembull, tempulli i Vaisons në Perigueux u kthye në një kullë për qëllime mbrojtëse dhe amfiteatri në Nimes strehoi një pjesë të banorëve dhe formoi një lagje të vërtetë), ose nëse nuk shkatërroheshin, për të përdorur materialin për ndërtime të reja, veçanërisht për punë fortifikuese. Midis kishës dhe banesës së zotit, që zakonisht ndodhej anash, në një kodër të pjerrët ose lartësi artificiale, një banor mesjetar e kalonte jetën e tij. jetë monotone, dhe ishte i lumtur nëse një luftë private ose një bastisje nga hajdutët nuk do të sillte tmerret e një rrethimi dhe sulmi në shtëpinë e tij dhe tek ai.
Të drejtat politike në qytete nuk ekzistonin ende: zotëria ose nëpunësit e tij kishin pushtet të plotë mbi banorët, u ngarkonin atyre detyra, i arrestonin dhe i gjykonin.
Situata civile e banorëve të qytetit ishte gjithashtu gati për t'u përkeqësuar; në të vërtetë, numri i njerëzve të lirë duket se është zvogëluar shumë, si në qytete ashtu edhe në fshatra; vetëm qytetet e Jugut, falë pozicionit të tyre të privilegjuar, mund t'i kenë shpëtuar pjesërisht një rënie të tillë shoqërore; por në veri ishte një fenomen universal: atje vetëm ata që e bënin profesion armëmbajtjen për zotin dhe jetonin në kurriz të të tjerëve ruanin pavarësinë.
Kështu, nga shekulli i 6-të deri në shekullin e 10-të. Qytetarët mesjetarë nuk luajnë asnjë rol në shoqëri dhe peshkopi Adalberon, në poezinë e tij të famshme drejtuar mbretit Robert, merr parasysh vetëm dy klasa: njerëzit e kishës dhe fisnikët, pas të cilëve, por shumë më poshtë, janë fshatarët që kultivojnë toke.
Çështja e shkaqeve dhe rrethanave të shfaqjes së qyteteve mesjetare është me interes të madh.
Duke u përpjekur t'i përgjigjen asaj, shkencëtarët në shekujt 19 dhe 20. Janë paraqitur teori të ndryshme. Një pjesë e konsiderueshme e tyre karakterizohet nga një qasje institucionale-juridike ndaj problemit. Vëmendja më e madhe iu kushtua origjinës dhe zhvillimit të institucioneve specifike urbane, ligjit urban, dhe jo themeleve socio-ekonomike të procesit. Me këtë qasje, është e pamundur të shpjegohen shkaqet rrënjësore të origjinës së qyteteve.
Agafonov P.G. në veprën e tij “Qyteti mesjetar evropian i mesjetës dhe kohët e hershme moderne në historiografinë moderne perëndimore”, thotë se historianët e shek. para së gjithash u mor me pyetjen se nga cila formë vendbanimi doli qyteti mesjetar dhe si u shndërruan institucionet e kësaj forme të mëparshme në institucione të qytetit. Teoria “romaniste” (Savigny, Thierry, Guizot, Renoir), e cila bazohej kryesisht në materialin e rajoneve të romanizuara të Evropës, i konsideronte qytetet mesjetare dhe institucionet e tyre si vazhdimësi të drejtpërdrejtë të qyteteve të lashta të vonë. Historianët, duke u mbështetur kryesisht në materiale nga Evropa Veriore, Perëndimore dhe Qendrore (kryesisht gjermane dhe angleze), e panë origjinën e qyteteve mesjetare në fenomenet e një shoqërie të re, feudale, kryesisht ligjore dhe institucionale. Sipas teorisë "patrimoniale" (Eichhorn, Nitsch), qyteti dhe institucionet e tij u zhvilluan nga pasuria patrimonale feudale, administrimi dhe ligji i tij. Teoria e "Markut" (Maurer, Gierke, Belov) i vuri jashtë veprimit institucionet dhe ligjin e qytetit për shenjën e lirë të komunitetit rural. Teoria "burgh" (Keitgen, Matland) e pa kokrrizën e qytetit në ligjin e fortesës-burg dhe burgut. Teoria e “tregut” (Zom, Schroeder, Schulte) e nxori ligjin e qytetit nga ligji i tregut që ishte në fuqi në vendet ku kryhej tregtia Argafonov P.G. Qyteti mesjetar evropian i mesjetës dhe kohëve moderne të hershme në historiografinë moderne perëndimore: Tutorial. - Yaroslavl: Remder, 2006. - 232 f. .
Të gjitha këto teori ishin të njëanshme, secila parashtronte një rrugë ose faktor të vetëm në shfaqjen e qytetit dhe e konsideronte atë kryesisht nga pozicione formale. Për më tepër, ata kurrë nuk shpjeguan pse shumica e qendrave, komuniteteve, kështjellave dhe madje edhe tregjeve nuk u kthyen kurrë në qytete.
Historiani gjerman Ritchel në fund të shekullit të 19-të. u përpoq të kombinonte teoritë "burg" dhe "tregu", duke parë në qytetet e hershme vendbanimet e tregtarëve rreth një pike të fortifikuar - një burg. Historiani belg A. Pirenne, ndryshe nga shumica e paraardhësve të tij, i caktoi një rol vendimtar në shfaqjen e qyteteve faktorit ekonomik - tregtisë transitore ndërkontinentale dhe ndërrajonale dhe transportuesit të saj - tregtarëve. Sipas kësaj teorie të "tregtisë", qytetet në Evropën Perëndimore fillimisht u ngritën rreth postave tregtare tregtare. Pirenne gjithashtu injoron rolin e ndarjes së zejeve nga bujqësia në shfaqjen e qyteteve dhe nuk shpjegon origjinën, modelet dhe specifikat e qytetit si një strukturë feudale teza e Pirenne për origjinën e pastër tregtare të qytetit nuk u pranua nga shumë njerëz mesjetarët Pirenne A. Qytetet mesjetare të Belgjikës. - M.: Eurasia, 2001. - 361 f. .
Në historiografinë e huaj moderne, është bërë shumë për të studiuar të dhënat arkeologjike, topografinë dhe planet e qyteteve mesjetare (Ganshof, Planitz, Ennen, Vercauteren, Ebel, etj.). Këto materiale shpjegojnë shumë për parahistorinë dhe historinë fillestare të qyteteve, e cila pothuajse nuk ndriçohet nga monumentet e shkruara. Është duke u hulumtuar seriozisht çështja e rolit të faktorëve politiko-administrativë, ushtarakë dhe të kultit në formimin e qyteteve mesjetare. Të gjithë këta faktorë dhe materiale kërkojnë, natyrisht, marrjen parasysh të aspekteve social-ekonomike të shfaqjes së qytetit dhe karakterit të tij si strukturë feudale.
Në studimet e brendshme mesjetare, janë kryer kërkime solide mbi historinë e qyteteve në pothuajse të gjitha vendet e Evropës Perëndimore. Por për një kohë të gjatë u fokusua kryesisht në rolin social-ekonomik të qyteteve, me më pak vëmendje në funksionet e tjera të tyre. Vitet e fundit, megjithatë, ka pasur një tendencë për të marrë parasysh të gjithë diversitetin karakteristikat sociale qytet mesjetar, për më tepër, që nga origjina e tij. Qyteti përkufizohet jo vetëm si struktura më dinamike e qytetërimit mesjetar, por edhe si një përbërës organik i të gjithë sistemit feudal.
Rrugët specifike historike të shfaqjes së qyteteve janë shumë të ndryshme. Fshatarët dhe zejtarët që largoheshin nga fshatrat u vendosën në vende të ndryshme në varësi të disponueshmërisë së kushteve të favorshme për t'u marrë me "çështjet urbane", d.m.th. çështjet që lidhen me tregun. Ndonjëherë, veçanërisht në Itali dhe Francën Jugore, këto ishin qendra administrative, ushtarake dhe kishtare, shpesh të vendosura në territorin e qyteteve të vjetra romake, të cilat u ringjallën në një jetë të re - tashmë si qytete të tipit feudal. Fortifikimet e këtyre pikave u siguronin banorëve sigurinë e nevojshme.
Dzhivelegov A.K. në veprën “Qytetet mesjetare në Evropën Perëndimore”, thotë se përqendrimi i popullsisë në qendra të tilla, duke përfshirë feudalët me shërbëtorët dhe grupet e tyre, klerikët, përfaqësuesit e administratës mbretërore dhe lokale, krijoi kushte të favorshme për artizanët për të shitur prodhimet e tyre. . Por më shpesh, veçanërisht në Evropën Veriperëndimore dhe Qendrore, artizanët dhe tregtarët vendoseshin pranë pronave, pronave, kështjellave dhe manastireve të mëdha, banorët e të cilave blinin mallrat e tyre. Ata u vendosën në kryqëzimin e rrugëve të rëndësishme, në kalimet e lumenjve dhe urat, në brigjet e gjireve, gjireve etj., të përshtatshme për anijet, ku funksiononin prej kohësh tregjet tradicionale. Të tilla “qytete tregu”, me një rritje të konsiderueshme të popullsisë dhe me praninë e kushteve të favorshme për prodhimin artizanal dhe aktivitetet e tregut, u kthyen edhe në qytete.
Rritja e qyteteve në rajone të caktuara të Evropës Perëndimore ndodhi me ritme të ndryshme. Para së gjithash, në shekujt VIII-IX, në Itali u formuan qytete feudale, kryesisht si qendra zejtarie dhe tregtie (Venecia, Xhenova, Piza, Bari, Napoli, Amalfi); në shekullin e 10-të - në jug të Francës (Marseille, Arles, Narbonne, Montpellier, Toulouse, etj.). Në këto dhe zona të tjera, me tradita të pasura antike, zejet u specializuan më shpejt se në të tjerat dhe formimi ndodhi. shtet feudal me mbështetjen e saj në qytete.
Shfaqja dhe rritja e hershme e qyteteve italiane dhe franceze jugore u lehtësua edhe nga marrëdhëniet tregtare midis këtyre rajoneve dhe Bizantit të atëhershëm më të zhvilluar dhe vendeve të Lindjes. Sigurisht, një rol të caktuar luajti edhe ruajtja e mbetjeve të qyteteve dhe kështjellave të shumta antike atje, ku ishte më e lehtë të gjeje strehim, mbrojtje, tregje tradicionale, elemente të organizatave dhe ligje komunale romake.
Në shekujt X-XI. Qytetet feudale filluan të shfaqen në Francën Veriore, Holandë, Angli dhe Gjermani përgjatë Rhein dhe Danubit të sipërm. Qytetet flamande të Bruges, Ypres, Ghent, Lille, Douai, Arras dhe të tjerë ishin të famshëm për rrobat e tyre të shkëlqyera, të cilat i furnizonin në shumë vende evropiane.
Më vonë, në shekujt XII-XIII, qytetet feudale u rritën në periferi veriore dhe në rajonet e brendshme të Gjermanisë Trans-Rhine, në vendet skandinave, në Irlandë, Hungari, principatat e Danubit, d.m.th. ku zhvillimi i marrëdhënieve feudale ishte më i ngadalshëm. Këtu, të gjitha qytetet u rritën, si rregull, nga qytetet e tregut, si dhe nga qendrat rajonale (ish fisnore). Dzhivelegov A.K. Qytetet mesjetare në Evropën Perëndimore. - Saratov, Libri Gjetja, 2002. - 455 f.
ligji i qytetit mesjetar
Në orën 10-11. Në vendet e Evropës Perëndimore dhe Qendrore, qytetet e vjetra kanë filluar të ringjallen dhe të reja po shfaqen. Shfaqja e qyteteve tregoi se në Evropë po fillonin ndryshime të mëdha civilizuese.
.jpg)
Qytetet mesjetare u ngrit në kushte të caktuara. Së pari, bujqësia është rritur në shkallën më të lartë zhvillimi: u modernizuan mjetet, teknikat e kultivimit të tokës dhe metodat e kujdesit për bagëtinë, u rritën sipërfaqet. Fshatari tashmë mund të prodhonte një sasi të tillë produktesh, që mjaftonte jo vetëm për veten, familjen dhe feudalin, por edhe për një banor të qytetit. Me fjalë të tjera, fshatari kishte një tepricë ushqimi, të cilën mund t'i sillte në qytet për shitje ose shkëmbim. Në fund të fundit, kur nuk ka fluks të vazhdueshëm ushqimi në një qytet, një qytet i tillë do të bjerë. Së dyti, me shfaqjen e një klase luftëtarësh profesionistë dhe formimin e një shteti të aftë për të organizuar rezistencë ndaj sulmuesve, fshatari mund të punonte me qetësi në tokën e tij dhe të mos shqetësohej se armiqtë e tij do t'i digjnin shtëpinë dhe se ai dhe familja e tij do të të ekzekutohet ose të kapet rob.
Së treti, mungesa e tokës nga njëra anë dhe rritja e popullsisë nga ana tjetër i shtynë njerëzit jashtë fshatit edhe kundër dëshirës së tyre. Jo të gjithë fshatarët që u mungonin parcelat e tokës morën kolonizimin e brendshëm dhe shkuan atje kryqëzatat në Lindjen e Mesme ose për të zhvilluar tokat sllave. Disa prej tyre kërkonin punë jo bujqësore. Filluan të merren me zeje, duke bërë farkëtar, qeramikë ose zdrukthtari.
