Dihet se në Greqinë e Lashtë, përfaqësuesit e qyteteve të ndryshme shpesh luftonin mes tyre. Evropa, Rusia dhe Transkaukazia

Prezantimi

Sumerët ishin të parët nga popujt që jetuan në territorin e Babilonisë së Lashtë (në Irakun modern) që arritën nivelin e qytetërimit. Ndoshta ende në rregull. 4000 para Krishtit Sumerët erdhën në fushën kënetore (Sumeri i lashtë) në rrjedhën e sipërme të Gjirit Persik nga lindja ose zbritën nga malet e Elamit. Ata thanë kënetat, mësuan të rregullonin përmbytjet e lumenjve dhe zotëruan bujqësinë. Me zhvillimin e tregtisë me Iranin, Elamin, Asirinë, Indinë dhe zonat e bregdetit të Mesdheut, vendbanimet sumere u rritën në qytet-shtete të begata, të cilat deri në vitin 3500 para Krishtit. krijoi një qytetërim urban të pjekur me përpunimin e metaleve, zejet e tekstilit, arkitekturën monumentale dhe një sistem shkrimi.

Shtetet sumeriane ishin teokraci, secila prej tyre konsiderohej pronë e një hyjnie lokale, përfaqësuesi i së cilës në tokë ishte një prift i lartë (patesi), i pajisur me autoritet fetar dhe administrativ. Qendrat më të rëndësishme në këtë periudhë të hershme historike ishin qytetet Ur, Uruk (Erech), Umma, Eridu, Lagash, Nippur, Sippar dhe Akkad - një shtet semit në Mesopotaminë veriore. Qytetet luftonin vazhdimisht mes tyre, dhe nëse një qytet arrinte të kapte disa fqinjë, atëherë për një kohë të shkurtër u ngrit një shtet që kishte karakterin e një perandorie të vogël. Megjithatë, rreth mesit të mijëvjeçarit III para Krishtit. Fiset semite nga Gadishulli Arabik që u vendosën rajonet veriore Babilonia dhe ata që përvetësuan kulturën sumere u bënë aq të fortë sa filluan të përbënin një kërcënim për pavarësinë e sumerëve. NE RREGULL. 2550 para Krishtit Sargoni i Akadit i pushtoi dhe krijoi një fuqi që shtrihej nga Gjiri Persik deri në Detin Mesdhe. Pas rreth 2500 para Krishtit Fuqia Akadiane ra në rënie dhe filloi një periudhë e re pavarësie dhe prosperiteti për sumerët, kjo është epoka e dinastisë së tretë të Urit dhe ngritja e Lagash nën sundimin e Gudeas. Përfundoi përafërsisht. 2000 para Krishtit me forcimin e mbretërisë Amorete - një shtet i ri semit me kryeqytet Babiloninë; Sumerët humbën pavarësinë e tyre përgjithmonë, dhe territori i ish-Sumerit dhe Akadit u përvetësua nga fuqia e Hamurabit.

1. Historia e formimit të shtetit të Sumerit të Lashtë

Në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të IV para Krishtit. e. Sumerët u shfaqën në Mesopotaminë jugore - një popull që në dokumentet e mëvonshme të shkruara e quajnë veten "kokë zi" (sumerisht "sang-ngiga", akadian "tsalmat-kakkadi"). Ata ishin një popull etnikisht, gjuhësor dhe kulturalisht i huaj për fiset semite që u vendosën në Mesopotaminë Veriore afërsisht në të njëjtën kohë ose disi më vonë. Gjuha sumeriane, me gramatikën e saj të çuditshme, nuk është e lidhur me asnjë nga gjuhët e mbijetuara. I përkasin racës mesdhetare. Përpjekjet për të gjetur atdheun e tyre origjinal deri më tani kanë përfunduar në dështim. Me sa duket, vendi nga i cili erdhën sumerët ishte i vendosur diku në Azi, më tepër në një zonë malore, por i vendosur në atë mënyrë që banorët e tij ishin në gjendje të zotëronin artin e lundrimit. Dëshmia se sumerët erdhën nga malet është mënyra e tyre e ndërtimit të tempujve, të cilët ngriheshin mbi argjinatura artificiale ose në kodra me tarraca të bëra me blloqe tullash ose balte. Nuk ka gjasa që një zakon i tillë të ketë lindur në mesin e banorëve të fushave. Atë, bashkë me besimet e tyre, duhej ta sillnin nga vendlindja stërgjyshore banorët e malit, të cilët u bënin homazhe perëndive në majat e maleve. Dhe një dëshmi tjetër është se në gjuhën sumeriane fjalët "vend" dhe "mal" janë shkruar në të njëjtën mënyrë. Ka gjithashtu shumë për të sugjeruar se sumerët erdhën në Mesopotami nga deti. Së pari, ato u shfaqën kryesisht në grykët e lumenjve. Së dyti, në të besimet e lashta Rolin kryesor e luajtën perënditë Anu, Enlil dhe Enki. Dhe së fundi, sapo u vendosën në Mesopotami, sumerët filluan menjëherë organizimin e ujitjes, lundrimit dhe lundrimit përgjatë lumenjve dhe kanaleve. Sumerët e parë që u shfaqën në Mesopotami ishin një grup i vogël njerëzish. Nuk kishte asnjë arsye për të menduar për mundësinë e migrimit masiv nga deti në atë kohë. Eposi sumerian përmend atdheun e tyre, të cilin ata e konsideruan shtëpinë stërgjyshore të gjithë njerëzimit - ishullin Dilmun, por në këtë ishull nuk ka male.

Pasi u vendosën në grykëderdhjet e lumenjve, sumerët pushtuan qytetin e Eredu. Ky ishte qyteti i tyre i parë. Më vonë filluan ta konsideronin djepin e shtetësisë së tyre. Me kalimin e viteve, sumerët u zhvendosën më thellë në fushën e Mesopotamisë, duke ndërtuar ose pushtuar qytete të reja. Për kohët më të largëta, tradita sumeriane është aq legjendare sa nuk ka pothuajse asnjë rëndësi historike. Dihej tashmë nga të dhënat e Berossus se priftërinjtë babilonas e ndanë historinë e vendit të tyre në dy periudha: "para përmbytjes" dhe "pas përmbytjes". Berossus, në veprën e tij historike, shënon 10 mbretër që sunduan "para përmbytjes" dhe jep shifra fantastike për mbretërimin e tyre. Të njëjtat të dhëna jep edhe teksti sumerian i shekullit të 21 para Krishtit. e., e ashtuquajtura "Lista Mbretërore". Përveç Eredu, "Lista Mbretërore" emërton Bad Tibiru, Larak (vendbanime të parëndësishme më vonë), si dhe Sippar në veri dhe Shuruppak në qendër si qendra "antediluvian" të sumerëve. Ky popull i ardhur e nënshtroi vendin pa zhvendosur - sumerët thjesht nuk mundën - popullsinë vendase, por përkundrazi, ata adoptuan shumë nga arritjet e kulturës lokale. Identiteti i kulturës materiale, besimet fetare dhe organizimi socio-politik i qyteteve-shteteve të ndryshme sumeriane nuk vërteton aspak bashkësinë e tyre politike. Përkundrazi, ka më shumë gjasa të supozohet se që nga fillimi i zgjerimit sumerian në Mesopotami, u ngrit rivaliteti midis qyteteve individuale, si të sapothemeluara ashtu edhe të pushtuara.

Periudha I dinastike e hershme (rreth 2750-2615 p.e.s.)

Në fillim të mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. në Mesopotami kishte rreth një duzinë e gjysmë qytet-shtete. Fshatrat e vegjël përreth ishin në varësi të qendrës, të kryesuar nga një sundimtar, i cili ndonjëherë ishte edhe udhëheqës ushtarak dhe kryeprift. Këto shtete të vogla tani quhen zakonisht term grek"emrat".

Nga qytetet e kulturës sumerio-lindore semite që ndodhen jashtë Mesopotamisë së Poshtme, është e rëndësishme të theksohet Mari në Eufratin e Mesëm, Ashur në Tigrin e Mesëm dhe Der, që ndodhet në lindje të Tigrit, në rrugën për në Elam.

Qendra e kultit të qyteteve semite sumerio-lindore ishte Nippur. Është e mundur që fillimisht ishte emri i Nippur që quhej Sumer. Në Nippur ishte E-kur - tempulli i perëndisë së zakonshme sumeriane Enlil. Enlil u nderua si perëndia supreme për mijëra vjet nga të gjithë sumerët dhe semitët lindorë (akadianët), megjithëse Nippur nuk ishte kurrë qendër politike as në histori dhe as, duke gjykuar nga mitet dhe legjendat sumeriane, në kohët parahistorike.

Analiza si e "Listës Mbretërore" dhe e të dhënave arkeologjike tregojnë se dy qendrat kryesore të Mesopotamisë së Poshtme që nga fillimi i periudhës së hershme dinastike ishin: në veri - Kishi, që dominonte rrjetin e kanaleve të grupit Eufrat-Irnina, në jug - në mënyrë alternative Ur dhe Uruk. Jashtë ndikimit të qendrave veriore dhe jugore ishin zakonisht Eshnunna dhe qytete të tjera të luginës së lumit Diyala, nga njëra anë, dhe emri i Lagashit në kanalin I-nina-gena, nga ana tjetër.

II Periudha e hershme dinastike (rreth 2615-2500 p.e.s.)

Humbja e Agës në muret e Urukut shkaktoi, me sa duket, një pushtim të elamitëve, të pushtuar nga babai i tij. Tradita e Kishit vendos pas dinastisë I të Kishit dinastinë e qytetit elamit Avan, i cili, padyshim, vendosi hegjemoninë e tij, përveç Elamit, në pjesën veriore të Mesopotamisë. Pjesa e “listës” ku mund të pritej emrat e mbretërve të dinastisë Awan është e dëmtuar, por ka mundësi që një nga këta mbretër të jetë edhe Mesalimi.

Në jug, paralelisht me dinastinë Avana, Dinastia e Parë e Uruk vazhdoi të ushtronte hegjemoninë, sundimtari i së cilës Gilgamesh dhe pasardhësit e tij arritën, siç dëshmohet nga dokumentet nga arkivat e qytetit Shuruppak, të mbledhin një numër qytet-shtetesh përreth. veten në një aleancë ushtarake. Ky bashkim bashkonte shtetet e vendosura në pjesën jugore të Mesopotamisë së Poshtme, përgjatë Eufratit nën Nippur, përgjatë Iturungal dhe I-nina-gene: Uruk, Adab, Nippur, Lagash, Shuruppak, Umma, etj. Nëse marrim parasysh territoret e mbuluara me këtë bashkim, ndoshta mund t'ia atribuojmë kohën e ekzistencës së tij mbretërimit të Mesalimit, pasi dihet se nën Meselim, kanalet Iturungal dhe I-nina-gena ishin tashmë nën hegjemoninë e tij. Ishte pikërisht një aleancë ushtarake e shteteve të vogla, dhe jo një shtet i bashkuar, sepse në dokumentet arkivore nuk ka asnjë informacion për ndërhyrjen e sundimtarëve të Urukut në punët e Shuruppak ose për pagimin e haraçit ndaj tyre.

Sundimtarët e shteteve "nome" të përfshira në aleancën ushtarake nuk mbanin titullin "en" (kreu i kultit të nomit), ndryshe nga sundimtarët e Urukut, por zakonisht e quanin veten ensi ose ensia [k] (akadisht ishshiakkum, ishshakkum. ). Ky term me sa duket nënkuptonte "zot (ose prift) i vendosjes së strukturave". Megjithatë, në realitet, Ensi kishte funksione kulti dhe madje edhe ushtarake, kështu që ai drejtoi një skuadër me njerëz të tempullit. Disa sundimtarë të nomave kërkuan t'i caktonin vetes titullin e udhëheqësit ushtarak - lugal. Shpesh kjo pasqyronte pretendimin e sundimtarit për pavarësi. Megjithatë, jo çdo titull "lugal" tregonte hegjemoninë mbi vendin. Udhëheqësi hegjemonist e quajti veten jo thjesht "lugal i nomit të tij", por ose "lugal i Kishit" nëse pretendonte hegjemoninë në nomet veriore, ose "lugal i vendit" (lugal i Kalamasë). duke marrë një titull të tillë, ishte e nevojshme të njihej epërsia ushtarake e këtij sunduesi në Nippur, si qendra e bashkimit të kultit pan-Sumer. Pjesa tjetër e lugaleve praktikisht nuk ndryshonin në funksionet e tyre nga ensi. Në disa nome kishte vetëm ensi (për shembull në Nippur, Shuruppak, Kisur), në të tjera vetëm lugali (për shembull në Ur), në të tjera të dyja periudha të ndryshme(për shembull, në Kish) ose madje, ndoshta, njëkohësisht në një numër rastesh (në Uruk, në Lagash), sundimtari mori përkohësisht titullin lugal së bashku me fuqi të veçanta - ushtarake ose të tjera.

III Periudha dinastike e hershme (rreth 2500-2315 p.e.s.)

Faza III e periudhës së hershme dinastike karakterizohet nga rritja e shpejtë e pasurisë dhe shtresëzimit të pronës, përkeqësimi i kontradiktave shoqërore dhe lufta e palodhur e të gjitha nomave të Mesopotamisë dhe Elamit kundër njëri-tjetrit me një përpjekje të sundimtarëve të secilit prej tyre për të kapur hegjemoninë. mbi të gjitha të tjerat.

Gjatë kësaj periudhe, rrjeti i ujitjes zgjerohet. Nga Eufrati në drejtimin jugperëndimor, u hapën kanale të reja: Arakhtu, Apkallatu dhe Me-Enlila, disa prej të cilave arritën në brezin e kënetave perëndimore, dhe disa ia kushtuan plotësisht ujërat e tyre ujitjes. Në drejtimin juglindor nga Eufrati, paralel me Irninën, u hap kanali Zubi, i cili buronte nga Eufrati mbi Irnina dhe në këtë mënyrë dobësoi rëndësinë e nomave të Kishit dhe Kutu. Në këto kanale u formuan emra të rinj:

Babilonia (tani një seri vendbanimesh pranë qytetit Hilla) në kanalin Arakhtu. Dilbat (tani vendbanimi Deylem) në kanalin Apkallatu.

Marad (tani vendi i Vanna wa-as-Sa'dun) në kanalin Me-Enlila. Kazallu (lokacioni i saktë i panjohur).

Shtyjeni kanalin Zubi, në pjesën e poshtme të tij.

Kanale të reja u devijuan gjithashtu nga Iturungal, dhe gjithashtu u gërmuan brenda nomit Lagash. Prandaj, u ngritën qytete të reja. Në Eufrat poshtë Nipurit, ndoshta të bazuara në kanale të gërmuara, u ngritën gjithashtu qytete që pretendonin ekzistencë të pavarur dhe luftuan për burime uji. Mund të vërehet një qytet i tillë si Kisura (në "kufirin sumerian", me shumë mundësi kufiri i zonave të hegjemonisë veriore dhe jugore, tani vendi i Abu Khatab), disa emra dhe qytete të përmendura nga mbishkrimet nga faza e 3-të e hershme Periudha dinastike nuk mund të lokalizohet.

Bastisja në rajonet jugore të Mesopotamisë, e nisur nga qyteti i Mari, daton në fazën e tretë të periudhës së hershme dinastike. Bastisja nga Mari përkoi afërsisht me fundin e hegjemonisë së Awanit Elamit në veri të Mesopotamisë së Poshtme dhe Dinastisë së Parë të Uruk-ut në jug të vendit. Është e vështirë të thuhet nëse ka pasur një lidhje shkakësore këtu. Pas kësaj, në veri të vendit filluan të konkurrojnë dy dinasti vendase, siç mund të shihet në Eufrat, tjetra në Tigër dhe Irnin. Këto ishin dinastia II e Kishit dhe dinastia Akshaka. Gjysma e emrave të Lugalëve që sundonin atje, të ruajtura nga "Lista Mbretërore", janë semite lindore (akadiane). Ndoshta të dyja dinastitë kanë qenë në gjuhën Akadiane dhe fakti që disa nga mbretërit mbanin emra sumerianë shpjegohet me forcën e traditës kulturore. Nomadët stepë - Akkadianët, të cilët me sa duket erdhën nga Arabia, u vendosën në Mesopotami pothuajse njëkohësisht me sumerët. Ata u futën pjesa qendrore Tigri dhe Eufrati, ku u vendosën shpejt dhe filluan të merren me bujqësi. Nga mesi i mijëvjeçarit të 3-të, Akkadianët u vendosën në dy qendra të mëdha të Sumerit verior - qytetet Kish dhe Akshe. Por të dyja këto dinasti kishin pak rëndësi në krahasim me hegjemonin e ri të jugut - Lugalët e Urit.

Sipas eposit të lashtë sumerian, rreth vitit 2600 p.e.s. e. Sumeri bashkohet nën sundimin e Gilgameshit, mbretit të Uruk, i cili më vonë ia transferoi pushtetin dinastisë së Urit. Më pas, froni pushtohet nga Lugalannemundu, sundimtari i Adab, i cili nënshtroi Sumerin nga Deti Mesdhe në Iranin jugperëndimor. Në fund të shekullit të 24-të. para Krishtit e. pushtuesi i ri, mbreti i Umma Lugalzagesi, i zgjeron këto zotërime në Gjirin Persik.

Në shekullin e 24 para Krishtit. e. Pjesa më e madhe e Sumerit u pushtua nga mbreti Akkadian Sharrumken (Sargon i Madh). Nga mesi i mijëvjeçarit II para Krishtit. e. Sumeri u përvetësua nga Perandoria Babilonase në rritje. Edhe më herët, nga fundi i mijëvjeçarit të III para Krishtit. e., gjuha sumere e humbi statusin e saj si gjuhë e folur, megjithëse vazhdoi për dy mijëvjeçarë të tjerë si gjuhë e letërsisë dhe kulturës.

1. Histori I lashte Egjipt (4)

   Abstrakt >> Figura historike

   Ato. më e gjatë se babilonase ose Sumero-Akadian. Këtu, si..., vëllime të monumentalizuara. u kujtua i lashte traditat e artit egjiptian - ... hulumtim. M., 1990. 2. Turaev B.V. Histori I lashte Vostoka M., 1996. 3. Meletinsky E.M. Poetika...

2. Të lashtët shteteve Sumer dhe Akad

   Abstrakt >> Figura historike

   Tendencat e para drejt centralizimit të pushtetit administrativ në i lashte Sumer tregojnë funksionet e zyrtarit suprem që mbante... para Krishtit. e. në Mesopotaminë jugore, i njohur në tregime nën emrin Sumer, kishte një numër shtetesh skllevër...

3. sumerët (2)

   Abstrakt >> Figura historike

   NE RREGULL. 4000 para Krishtit sumerët erdhi në rrafshinën moçalore ( I lashte Sumer) në rrjedhën e sipërme të Gjirit Persik... . Ndoshta kontributi më domethënës i Ashurbanipal në histori

Ku të kërkoni kabina?

Ende nuk mund ta kuptoja se ku mbarojnë mitet sumeriane dhe ku fillojnë ato akadiane? Natyrisht, ata do të vazhdojnë ta bëjnë këtë në një lidhje. Thjesht duke marrë parasysh faktin se mes tyre ka më të hershme, dhe ka të mëvonshme. Thjesht duke marrë parasysh faktin se edhe brenda “vendit” të tyre qytetet luftonin vazhdimisht mes tyre për hegjemoninë, gjë që u reflektua edhe në procesin e krijimit të miteve. Një lloj kavanozi me merimangat...

Këtu është versioni i Nippur:

Në hapësirën kozmike të mbushur me ujërat e vajzës së oqeanit, Nammu, ishte një mal me parajsë dhe tokë. Ana-sky lindi Nammu dhe e vendosi atë në majë të malit, dhe Ki-toka në këmbët e tij. Ki dhe An lindi Enlil, dhe më pas shtatë djem të tjerë elementar. Dhe pastaj u shfaqën perënditë më të reja Anunnaki. Dhe të gjithë filluan të bashkohen me njëri-tjetrin si burra e gra, dhe atyre u lindën fëmijë dhe nipër e mbesa. Kur hapësira e malit u bë e vogël për perënditë, Ani dhe Enlili e copëtuan malin: An e çoi majën lart në qiell, Enlili uli bazën e tij poshtë dhe krijoi tokën të bukur. Me kërkesë të perëndive, ai ndërtoi qytetin e Nippur dhe ai vetë u vendos atje.

Motra Ana Nunbarshegunu (nëse motra është Ana, atëherë duhet të jetë Ki) jetonte në Nippur me vajzën e saj Ninlil, mbi të cilën "demi me sy zjarri" Enlil do të ushtronte dhunë. Për të cilën perënditë e vjetra do ta dërgojnë në botën e poshtme. Ninlil, duke mbajtur nën zemër djalin e saj Nannu, do të shkojë atje së bashku me Enlilin. Për t'u kthyer në parajsë, ata do të lënë djem të tjerë në botën e krimit (Nergal, qendra e kultit të tij ishte tempulli Emeshlam në qytetin Kutu, fillimisht një perëndi "qiellor"; Ninurta - zhurmë. Ningirsu, perëndia e Lagash; Namtar - i dërguari i perëndive). Meqë ra fjala, a nuk është për këtë arsye që mbretërit dhe udhëheqësit e mëvonshëm do të "shkojnë" në botën tjetër të shoqëruar? Informacione shtesë mbi perënditë "nëntokësore" tregojnë se versioni i prejardhjes së Enlil është krejtësisht i largët.

Zotat u shumuan aq shumë sa u mungonte ushqimi dhe ata iu drejtuan Nammu. Ajo e zgjoi Enkin (në mite të tjera, ai që fle përjetësisht është Enlil...) dhe e udhëzoi atë, së bashku me Ninmah, të formonin njerëzit nga balta e mishit të nënës së saj. Pas një "derdhjeje të bollshme birre", njerëzit e Enki dhe Ninmah rezultuan të ishin përbindësha të pjerrët, të shtrembër dhe natyralë. Për më tepër, ky çift arriti të grindet, aq sa e “dërguan” Ninmah Enkin direkt në botën e krimit!

Në hebraisht ka disa fjalë që do të thotë "burrë", "person". Njëra prej tyre është "Enoku" (e njëjta rrënjë "fillim-fund"), rrënja e së cilës ka kuptimin "i dobët" ose "i sëmurë". Enoku? (Pra, vlerësoni "origjinat" e judaizmit).

Miti "Enki dhe Universi" thotë se perëndia An krijoi qiellin, dhe perëndia e mençur Enki zhvilloi tokën (Enlil, rezulton, nuk ka të bëjë fare me të; por ka lindur perëndia bari Dumuzi). Përveç kësaj, Enki i mençur do të shkruajë tabelat e Mua, të cilat aventurieri Inanna do t'i vjedhë nga bota e krimit. Dhe në versionet e mëvonshme, për disa arsye ajo do të shkojë te zonja e botës së krimit Ereshkigal (kjo është në vend të Enki) dhe do të "zëvendësojë" bariun Dumuzi (Tammuz) në vend të saj. Në një version edhe më të vonë, Tammuz "i dorëzuar" shpirtin e tij gjatë gjuetisë dhe Ishtar (Inanna) i pangushëlluar do të shkojë pas tij në Ereshkigal. (Ashtu si vajza e luftës Ugaritike Anatu (Atana-Athina) do të zbresë në mbretërinë e Mummu për Balun e saj të dashur).

Në një mit tjetër, Enlil dhe Enki shkojnë shumë mirë dhe madje bashkëpunojnë.

“Enlil konsiderohet si krijuesi i të gjithë bimësisë, blegtorisë, mjeteve bujqësore dhe objekteve të qytetërimit, megjithëse ai veproi në mënyrë indirekte përmes krijimit të perëndive më të vogla për të kryer detyrat e tij. Për t'i dhënë tokës bagëtinë dhe grurin, me sugjerimin e perëndisë së urtësisë Enki (ndër babilonasit - Ea), Enlil krijoi dy hyjnitë më të vogla - Laharin, perëndinë e bagëtive dhe Ashnan, perëndeshën e grurit, për t'i dhënë perëndive. ushqim dhe veshmbathje. Miti përshkruan bollëkun e krijuar nga perënditë në tokë. Megjithatë, ata pinë verë, dehen, debatojnë, harrojnë përgjegjësitë e tyre dhe thjesht nuk mund të marrin atë që u nevojitet. Njeriu u krijua pikërisht për të korrigjuar këtë situatë. Pasazhi i mëposhtëm nga përkthimet e Kramer është pjesë e mitit të Lahar dhe Ashnan:

Në ato ditë, në shtëpi,
Aty ku punonin perënditë
Lindur në Dulkug
Aty ishin Lahar dhe Ashnan.
Dhe krijimi i tyre është Anunnaki
Të gjithë hanë dhe hanë, ngopeni
Nuk mundet.
Nga kullotat më të pastra
Qumësht... dhe shumë më tepër
Të tjera
Të gjitha pijet Anunnaki -
Nuk mund të ngopem.
Për të pasur qumësht dhe shumë më tepër
Dhe kështu që në kullota
Bagëtitë e shëndetshme po ecnin -
Njeriu u krijua..."

Pjesa është interesante sepse këtu Anunnaki përdoret në njëjës. Me emrin Lahar (La Har), u gjet informacion se kjo fjalë e zakonshme semite do të thotë "dele". Ashnani, në përputhje me rrethanat, është grurë.

Duke përdorur shembullin e miteve akadiane, për herë të parë përballemi me fenomenin se “krijimi i botës” mund të interpretohet jo vetëm si një akt aktual i krijimit të universit, por edhe si një “përfundim i një armëpushimi”. ”

Miti i Atrahasis.

“Miti është i njohur në disa versione. Kryesorja është Babilonia e Vjetër, e regjistruar nga shkruesi më i ri Ku-Aya në mesin e shekullit të 17-të. para Krishtit e.

Tabela I fillon me një përshkrim të kohërave të lashta, kur Anunnaki ndanë botën mes tyre dhe Igigi u detyrua të gërmonte lumenj dhe kanale, të ndërtonte pallate dhe banesa. Kjo vazhdoi për shumë vite, derisa një ditë Igigi u indinjua dhe filloi një kryengritje. Udhëheqësi i Iggigëve i çoi në Ekur, pallati i Enlilit.

Zoti Suprem mblodhi menjëherë një këshill, në të cilin Anu propozoi krijimin e njerëzve në mënyrë që t'u vinte atyre barrën e punës së palodhur. E para, e madhja Nintu (Mami), pranoi ta merrte këtë çështje së bashku me Eya. Për ta krijuar atë, duhej vrarë një nga perënditë, ndoshta nxitësi i kryengritjes.

Nga gjaku i perëndisë së vrarë Ve-Ila (mendja e Zotit), balta e Apsu dhe pështyma e Igigi, u krijuan njerëzit - 7 burra dhe 7 gra. Që tani e tutje, perënditë ishin të lirë nga puna e vështirë. (Meqë ra fjala, Ve-Il është shumë në përputhje me Baalin, a nuk vjen nga këtu një situatë kaq kontradiktore me perëndinë Baal dhe me "topat" fenikas-semite në përgjithësi?..)

Koha kaloi, pas 12 shekujsh njerëzit u bënë më pjellorë, pushuan së nderuari perënditë dhe filluan të bezdisin Enlilin me hubën e tyre. Zoti Suprem urdhëroi Namtarin t'i dërgonte njerëzimit një murtajë, e cila filloi të tërbohej në tokë. Aty jetonte atëherë midis njerëzve një farë Atrahasis, më i mençuri nga të gjithë. Në qytetin e tij, të gjithë adhuronin Enlilin, por Atrahasis e vuri Eya të mençur mbi të gjitha. Ai filloi t'i lutej zotit të tij për të ndihmuar njerëzit, dhe Eya e mirë e këshilloi atë të bënte një sakrificë për Namtar. Atrahasis dëgjoi këshillat dhe i kënaqur me vëmendjen e Namtarit, ai shmangu murtajën nga njerëzimi.

Fragment nga versioni asirian:

Eja hapi gojën,
Kështu u thotë perëndive, vëllezërve të tij...
Lërini Anunnaki të ulen para jush,
Do të shfaqet Belet-Ili, nëna e perëndive,
Lëreni të krijojë njeriun...
Ata thirrën perëndeshën, ata thirrën
Mamia e perëndive, mami më i mençur...
"Unë nuk mund të krijoj vetëm,
Vetem me Enkin do ta kryej punen...
Enki hapi gojën,
Kjo është ajo që ai u thotë perëndive të mëdha:

Unë do të kryej një ritual pastrimi.
Le të përmbyset një nga perënditë,
Pastrofshin perënditë duke u zhytur në gjak.
Nga mishi i tij, mbi gjakun e tij
Lëreni Nintu të përziejë argjilën!..
Në muajin e parë, ditët e shtatë dhe të pesëmbëdhjetë,
Ai kreu një ritual pastrimi.
Zoti i "urtë", që ka arsye,
Ata (Anunnaki) vranë në xhematin e tyre...
Dhe Igigi, perënditë e mëdha,
Ata e laguan baltën me pështymën e tyre...

Epiteti i zotit "të mençur" kujton menjëherë gjuhën ugaritike "E bukur dhe e mençur" (Katar-va-Khasis). Ky nuk është një aksident. Por tani për tani le të njihemi me përmbajtjen e dy tabletave të mbetura.

"Tableta e dytë thotë se pas ca kohësh njerëzit u shumuan përsëri, përsëri pushuan së nderuari perënditë dhe përsëri shqetësonin Enlilin. Në këshillin e perëndive, u vendos që të dërgohej një thatësirë ​​në tokë. Përshkruhen fatkeqësitë e tmerrshme të njerëzimit, tiparet e njerëzve u shtrembëruan nga uria, në vitin e gjashtë prindërit filluan të hanë fëmijët e tyre. Atrahasisi më i mençur i lutej vazhdimisht zotit të tij, duke kërkuar ndihmë. Më në fund, zemra e Ejës së mirë u drodh dhe ai e këshilloi Atrahasisin që ta qetësonte Adadin me sakrifica. Dhe kështu ndodhi - Adad "u turpërua nga dhurata" dhe dërgoi shi në tokë. Enlil u zemërua që njerëzimi arriti të mbijetonte, ai qorton Enkin dhe ai duhet të justifikohet. Më tej, teksti vështirë se ka mbijetuar, por ka shumë të ngjarë, njerëzit u shumuan përsëri dhe përsëri zgjuan pakënaqësinë e Enlilit. Në këshillin e perëndive, u mor një vendim unanim për të shkatërruar botën me një përmbytje. Vetëm Enki nuk pranoi ta bënte këtë betim.

Tableta e tretë thotë se Eya paralajmëron Atrahasis për përmbytjen dhe e urdhëron atë të ndërtojë një anije me emrin "duke shpëtuar jetë". I urti Atrahasis e zbatoi urdhrin saktësisht dhe në kohën e caktuar ngarkoi në anije familjen e tij, kafshët dhe zogjtë. Miti përshkruan një element që u tërbua për shtatë ditë e netë, furia e të cilit i bën të dridhen edhe vetë perënditë. Nëna e parë Nintu qorton Anunnaki për vendimin e tyre të pamend për të shkatërruar botën. Sidoqoftë, kur Enlil mësoi se Atrahasis arriti të mbijetonte, ai filloi të qortojë Enkin për ndihmën e njerëzve. E vërtetë, kur njerëzit që i mbijetuan përmbytjes u bënë flijime perëndive, zemra e tij u zbut. Si rezultat, nëna e parë Nintu krijoi "roje lindjeje" për njerëzit, i ndaloi priftërinjtë të kishin fëmijë dhe lëshoi ​​demonin Pashita në tokë. Kjo e pajtoi Enlilin me ekzistencën e njerëzimit..."

Situata me Anunnaki gjithashtu nuk është shumë e qartë. Pastaj ai është vetëm. Pastaj janë Anunnaki dhe Igigi, armëpushimi mes të cilëve u lidh në një mënyrë kaq monstruoze.

Igigi (akadian) është një grup jo shumë specifik i perëndive të një natyre qiellore. Në tekstet dygjuhëshe sumerio-akadiane të kohës së Babilonisë së Mesme, ekuivalenti sumer është fjala "nungalene" (princat e mëdhenj). Anunnaki në raste të tilla paraqiten si perëndi nëntokësore ose tokësore. Ndonjëherë shtatë perënditë e mëdha Igigi quhen: Anu, Enlil, Eya, Sin, Shamash, Marduk, Ishtar. Por të njëjtat perëndi mund të quhen edhe Anunnaki. Në përgjithësi, pati një konfrontim, dhe tani shkoni dhe kuptoni se kush është kush!

Versioni babilonas është:

“Tableta e parë fillon me një përshkrim të gjendjes së lashtë të universit, kur asgjë nuk ekzistonte përveç Apsu, oqeani i ujit të pastër, të ëmbël (të freskët) dhe Tiamat, oqeani i kripës. uji i detit. Nga bashkimi i tyre lindën perënditë. Çifti i parë i perëndive, Lahmu dhe Lahamu (Jacobsen i interpretoi këto perëndi si llum të depozituar në kryqëzimin e oqeanit dhe lumenjve), lindi Anshar dhe Kishar (vija e horizontit të detit dhe qiellit - në interpretimin e të njëjtit shkencëtar. ). Nga ana tjetër, Anshar dhe Kishar lindi Anu, perëndia e qiellit dhe Nudimmud ose Ea, perëndia e tokës dhe e ujit. Këtu ka disa dallime nga tradita sumeriane. Enlil, aktivitetet e të cilit tashmë janë të njohura për ne nga mitologjia sumeriane, zëvendësohet nga Ea, ose Enki, i cili në mitologjinë babilonase është caktuar si perëndia e mençurisë dhe burimi i magjisë. Ea i jep jetë Mardukut, heroit të versionit babilonas të mitit. Sidoqoftë, edhe para lindjes së Marduk, lind konflikti i parë midis perëndive paraardhëse dhe pasardhësve të tyre. Tiamat dhe Apsu janë të mërzitur nga zhurma e krijuar nga perënditë më të vogla dhe ata bisedojnë me vezirin e tyre Mummu, duke menduar se si t'i shkatërrojnë ata. Tiamat nuk është veçanërisht e prirur për të shkatërruar fëmijët e saj, por Apsu dhe Mummu zhvillojnë një plan. Megjithatë, qëllimi i tyre bëhet i njohur për perënditë më të rinj dhe kjo natyrisht i shqetëson ata. Megjithatë, i mençuri Ea vjen me planin e tij: ai bën një magji gjumi mbi Apsu, e vret atë, verbon Mummu dhe i fut një kordon në hundë. Më pas ai ndërton një manastir të shenjtë dhe e emërton "Apsu". Marduk lind atje, i ndjekur nga një përshkrim i bukurisë dhe forcës së tij të jashtëzakonshme. Pllaka e parë përfundon me një përshkrim të përgatitjeve për një konflikt të ri midis perëndive të vjetra dhe perëndive më të vogla. Fëmijët më të mëdhenj e qortojnë Tiamatin se ishte i qetë kur Apsu u vra. Ata arrijnë ta "ngrenë" atë dhe të marrin masa për të shkatërruar Anun dhe ndihmësit e tij. Ajo detyron Kingën, djalin e saj të parëlindur, të udhëheqë sulmin, e armatos dhe i jep "tavolina të fatit". Më pas ajo lind një turmë krijesash të tmerrshme, si njeriu akrep dhe centauri, imazhin e të cilit e shohim në vulat dhe gurët kufitarë babilonas. Ajo vendos Kinga në krye të kësaj turme dhe përgatitet të hakmerret Apsu.
Tabela e dytë përshkruan se si asambleja e perëndive e percepton lajmin e një sulmi të afërt. Anshar është i alarmuar dhe i humbur në mendime, gris kofshën e tij. Së pari, ai i kujton Eas fitoren e tij të kaluar mbi Apsu dhe i ofron të merret me Tiamat në të njëjtën mënyrë; por Ea ose refuzon ta bëjë këtë, ose thjesht nuk arrin ta mposhtë Tiamatin; pikërisht në këtë pikë teksti ndërpritet dhe nuk është plotësisht e qartë se çfarë ka ndodhur me Ea-n. Këshilli i perëndive më pas dërgon Anu-në e armatosur për të bindur Tiamat që të braktisë synimet e saj, por ai gjithashtu nuk arrin ta bëjë këtë. Anshar sugjeron që kjo detyrë t'i besohet Mardukut të fuqishëm. Babai i Mardukut Ea e këshillon atë të pranojë të përfundojë këtë detyrë, dhe ai pranon, por me kusht që t'i jepet "pushtet i plotë dhe i pakushtëzuar në këshillin e perëndive", që në përcaktimin e fatit fjala e tij do të jetë vendimtare. Kështu përfundon tabela e dytë.

Tableta e tretë përsërit edhe një herë vendimin e marrë nga perënditë dhe përfundon me një përshkrim të festës ku Marduk merr zyrtarisht fuqinë që kërkoi.
Tabela e katërt fillon me një përshkrim të paraqitjes së simbolit të pushtetit mbretëror te Marduk. Zotat kërkuan prej tij prova se ai kishte forcë të mjaftueshme për të përballuar detyrën që i ishte besuar. Për ta bërë këtë, ai, me vullnetin e tij, e bën mantelin e tij të zhduket dhe pastaj të rishfaqet. Zotat u kënaqën dhe shpallën: "Marduk është mbret". Marduk pastaj armatoset për betejë; armët e tij janë një hark dhe shigjeta, vetëtima dhe një rrjetë e mbajtur në qoshe nga katër erërat; e mbush trupin me zjarr dhe krijon shtatë uragane të tmerrshme; ai hip në karrocën e tij të tërhequr nga stuhia dhe marshon kundër Tiamat dhe turmës së saj. Ai sfidon Tiamat në një duel; ai hedh një rrjetë për ta kapur, dhe kur ajo hap gojën për ta gëlltitur atë, ai hyn në të nga një erë e keqe dhe e godet me një shigjetë mu në zemër. Ndihmësit e saj demon ikin por janë kapur në një rrjetë. Udhëheqësi i tyre Kingu gjithashtu kapet dhe lidhet. Marduk më pas merr "tavolinat e fatit" nga Kingu dhe i lidh ato në gjoks, duke theksuar kështu epërsinë e tij mbi perënditë. Pas kësaj, ai e ndan trupin e Tiamatit në dysh; Ai e vendos gjysmën mbi tokë si qielli, e forcon mbi shtylla dhe vendos roje. Më pas ai ndërton Esharra, vendbanimin e perëndive të mëdha, të modeluar sipas asaj të Ea - Apsu, dhe detyron Anu, Enlil dhe Ea të vendosen atje. Kështu përfundon tabela e katërt.

Tableta e pestë është shumë fragmentare që ne të mbledhim informacione rreth hapave të parë në strukturën e universit, por vijat e saj hapëse tregojnë se Marduk para së gjithash krijoi një kalendar (kjo ishte gjithmonë një nga detyrat kryesore të mbretit). Ai përcaktoi muajt e vitit dhe sekuencën e tyre në përputhje me fazat e hënës. Ai gjithashtu përcakton tre "rrugë" tokësore - rrugën e Enlilit qiejt veriorë, shtegu i Anut në zenit dhe shtegu i Eas në jug. Planeti Jupiter duhet të mbikëqyrë rendin qiellor të gjërave.

Tabela e gjashtë tregon për krijimin e njeriut. Marduk deklaron qëllimin e tij për të krijuar njeriun dhe për ta bërë atë t'u shërbejë perëndive. Me këshillën e Eas, u vendos që udhëheqësi i rebelëve, Kingu, të vdiste në mënyrë që të krijonte njerëz në imazhin dhe ngjashmërinë e tij. Pra, Kingu ekzekutohet dhe nga gjaku i tij krijohen njerëz që duhet të "lirojnë perënditë", domethënë të kryejnë veprime që lidhen me zbatimin e ritualeve të tempullit dhe të marrin ushqim për perënditë. Më pas, perënditë ndërtojnë tempullin e madh të Esagilës në Babiloni me "ziguratin" e famshëm për Mardukun. Me urdhër të Anu-së ata shpallin pesëdhjetë emrat e mëdhenj të Marduk. Renditja e tyre merr pjesën tjetër të poezisë. Ky është komploti i mitit të krijimit babilonas. Ajo tregon qartë një bazë sumeriane. Megjithatë, ato elemente që janë të shpërndara nëpër disa mite sumeriane janë bashkuar në Enuma Elish për të formuar një tërësi koherente. Nuk kemi asnjë provë që mitet e ndryshme sumeriane kanë qenë ndonjëherë pjesë e ritualit. Poema "Enuma Elish" është kthyer në një mit ritual, duke zotëruar fuqi magjike dhe duke luajtur vitalisht. rol i rendesishem në festën e Vitit të Ri Babilonas, në lidhje me mishërimin dramatik të komplotit të vdekjes dhe ringjalljes së perëndive ... "

Marduk (akadian), Amarutu (zhurmë) - fillimisht perëndia mbrojtës i komunitetit me qendër në qytetin e Babilonisë, një nga perënditë më të rinj (iggët). Me ngritjen e Babilonisë në fillim të mijëvjeçarit II para Krishtit. e. Rëndësia e Marduk-ut gjithashtu rritet.

Babilonia (nga akadianisht bаb-ilаni "porta e perëndive") është një qytet në Mesopotaminë e Lashtë në territorin e rajonit historik të Akadit. Themeluar jo më vonë se mijëvjeçari III para Krishtit. e.; në burimet sumeriane të njohura si Kadingirra. Në periudhën e hershme dinastike, një qytet i parëndësishëm, qendra e një rajoni ose nome të vogël brenda sistemit qytet-shtet sumerian. Në shekujt XXIV-XXI. para Krishtit e. - një qendër provinciale si pjesë e mbretërisë Akkadiane dhe Fuqia e dinastisë III të Urit. Në mijëvjeçarin II-I para Krishtit. e. - kryeqyteti i mbretërisë babilonase, një nga fuqitë e mëdha të antikitetit, dhe qyteti më i rëndësishëm rajon me të njëjtin emër.

Analogu sumer i toponimit Babili(m) ishte logogrami KA.DINGIR(KI) ose KA.DINGIR.RA(KI), ku KA është “porta”, DINGIR është “zot”, RA është tregues dhanor, KI është. përcaktuesi i një zone të populluar. Përveç kësaj, në periudhën e Babilonisë së Vjetër ekzistonte një drejtshkrim i përzier: Ba-ab-DINGIR(KI). Besohet se toponimi babil(a) është me origjinë josemitike dhe lidhet me një gjuhë më të lashtë, të panjohur.

Gërmimet në vend qytet antik Ashuri, kryeqyteti i parë i Perandorisë Asiriane, u zbuluan pllaka me tekstin e versionit asirian të Enuma Elish, në të cilin vendin e perëndisë babilonase Marduk e zuri Ashuri, perëndia kryesor i Asirisë.

Ashur ose Assur (konsonant me perënditë asura nga Vedat) - kryeqyteti Asiria e lashtë, qyteti i parë i ndërtuar nga asirianët dhe i emëruar pas Perëndisë suprem asirian Ashur. Ndoshta ndodhet në vendin e një vendbanimi Subarean.

Subari (Sumerisht: Su-bir/Subar/Subur) ose Subartu është një vend i përmendur në tekstet akadiane dhe asiriane. Ndodhej në lumin Tigër, në veri të Babilonisë. Emri i vendit gjithashtu merr formën Subari në dokumentet nga Arkivi i Amarnës, ose Sbr (zanoret e hequra) në mbishkrimet ugaritike.

"Sipas shumicës së historianëve, Subartu është një emër i hershëm për Asirinë në Tigër, megjithëse sipas një sërë teorish të tjera, Subartu mund të vendoset disi në lindje, veri ose perëndim. Sipas I.M. Dyakonov, Subartu - me sa duket, rajoni përgjatë rrjedhës së mesme dhe të sipërme të Tigrit dhe degëve të tij, ku, nën Sargon I, folësit e gjuhës "banane" mund të jetonin ende, si dhe Hurrianët, të cilët Akadianët i quanin Nënujore...”

Hurrianët me sa duket kishin një histori të ngjashme. Ajo ka mbijetuar deri më sot në një përkthim të lirë: hititisht "Poema e mbretërimit në parajsë". Meqenëse Eya shfaqet përsëri në të, mund të merret me mend se si ishte origjinali. Më lejoni t'ju kujtoj se vetë hititët (vetëemri Nesili ose Kanesili - nga qyteti Nes (Kanish), i njohur të paktën nga fillimi i shekullit të 19-të p.e.s.) ishin një fis indo-evropian që fitoi pushtet më vonë se sumerët. (rreth 1800 -1180 p.e.s.), dhe ata adoptuan shkrimin kuneiform nga babilonasit.

"Poezi për mbretërimin në parajsë":

Në kohët e mëparshme, perëndia Alalu mbretëronte në qiell, madje edhe perëndia e fuqishme Anu duhej t'i shërbente atij. Pas nëntë epokash, Anu e përzuri dhe vetë mbretëroi në parajsë. I biri Kumarbi detyrohet t'i shërbejë, por pas nëntë periudhash djali u rebelua kundër të atit. Anu iku në parajsë nga frika, por Kumarbi e arriti, e tërhoqi dhe, në vapën e betejës, ia preu burrërinë. Kumarbi u gëzua dhe Anu i parashikoi atij lindjen e tre perëndive të frikshme: Teshub, ndihmësi i tij Tasmisu dhe lumi Aranzakh (emri Hurrian për Tigrin). Kur e dëgjoi këtë, Kumarbi pështyu spermën e Anut, por jo të gjithë, pasi tre perëndi të mëdhenj kishin lindur ende nga koka e tij. Dheu, nga fara e pështyrë nga Kumarbi, mbeti shtatzënë dhe lindi dy fëmijë.

“Lajmëtari vjen me lajme.
Zoti Ea, ulur në fron,
Ai e dëgjon me miratim:
“Kam dëgjuar një lajm të mirë:
Toka lindi binjakë”.
Pasi dëgjova lajmin e mirë,
Mbreti Ea dërgoi dhurata,
Ai u dërgon rroba
Ai u dha atyre argjend
Bosht magjik
Ai i dërgon si dhuratë.
Fundi i tavolinës së këngës së parë.

Kopjuar nga një tabletë e dëmtuar nga shkruesi Askhapal.”

Pyes veten se ku e "huazuan" grekët historinë për Uranin dhe Kronosin?

Vetë hititët ruajtën mitin e dragoit Illuyanka në dy versione. Parathënia e një versioni të mëparshëm të mitit thotë se është një legjendë kulti që lidhet me festën e Purullit për nder të zotit të stuhisë qiellore dhe se ky version i mitit nuk tregohet më. Festa e përmendur ka shumë të ngjarë të jetë festa e Vitit të Ri.

“Në një version më të vjetër të mitit, dragoi Illuyanka mund perëndinë e stuhisë. Kur dragoi mundi perëndinë e stuhisë, ai nxori zemrën dhe sytë. Një detaj i ngjashëm gjendet në mitin egjiptian për betejën midis Horusit dhe Setit, në të cilën Horus humbi një sy. Për t'u hakmarrë ndaj dragoit, zoti i stuhisë mori për grua vajzën e një të varfëri dhe ajo i lindi një djalë. Kur djali i tij u rrit, ai u martua me vajzën e Illuyanka. Zoti i stuhisë i tha të birit se kur të hynte në shtëpinë e gruas së tij, do t'i duhej të kërkonte që t'i kthehej zemra dhe sytë e të atit. I biri bëri kështu dhe sytë dhe zemra e të atit iu dhanë atij, të cilën ai ia ktheu zotit të stuhisë. Kur zoti i stuhisë mori pjesët e trupit që dikur kishin humbur, ai mori një armë dhe shkoi të luftonte dragoin. Kur ishte afër fitores, djali i tij bërtiti: "Më mirë më vrit, mos më kurse!" Pastaj zoti i stuhisë vrau të dy: dragoin dhe djalin e tij, duke u hakmarrë ndaj dragoit. Këtu teksti ndërpritet dhe kur fillon pasazhi tjetër, ai tashmë ka të bëjë me një ritual të caktuar, që është një garë ose garë, rezultatet e të cilit përcaktojnë gradën dhe rëndësinë e perëndive.

Komentet e ritualeve të Vitit të Ri babilonas përmendin gjithashtu një konkurs vrapimi në të cilin djali i Marduk-ut Nabu vret perëndinë Zu, një episod i lidhur gjithashtu me ringjalljen e një perëndie të vdekur. Pra, të dyja opsionet supozojnë këtë Miti babilonas në lidhje me fitoren ndaj dragoit Tiamat, i cili u recitua gjatë festimeve të Vitit të Ri, ndikoi kryesisht në formimin e mitit ritual hitit të Purulli ... "

Në versionin e dytë të mitit hitit, “...dragoi Illuyanka mund perëndinë e stuhisë. Dhe ai i drejtohet kuvendit të perëndive për ndihmë, dhe perëndeshë Inara i bën një kurth gjarprit. Ajo mbush shumë enë me verë dhe pije të tjera dhe i kërkon një burri të quajtur Hupasia ta ndihmojë. Ai pranon këtë me kusht që ajo të ndajë shtratin e tij. Ajo pajtohet, pas së cilës e fsheh atë jo shumë larg shtëpisë së gjarprit. Ajo parandalon veten dhe e josh dragoin nga shtëpia së bashku me fëmijët. Ata pinë verën nga enët deri në pikën e fundit dhe nuk mund të kthehen në shpellën e tyre. Pas kësaj, Hupasia del nga prita dhe e lidh dragoin me një litar. Zoti i stuhisë dhe perënditë e tjera shfaqen dhe vrasin dragoin Illuyanka. Më poshtë përshkruan një skenë që nuk është plotësisht e lidhur me komplotin kryesor të mitit dhe është një vepër thjesht folklorike. Inara i ndërton vetes një shtëpi në një shkëmb, në tokën e Tarukka, dhe vendoset atje Hupasia. Ajo e paralajmëron se në mungesë të saj nuk duhet të shikojë nga dritarja, sepse aty do të shohë gruan dhe fëmijët. Kur ajo nuk ishte në shtëpi për njëzet ditë të tëra, ai shikoi nga dritarja dhe pa gruan dhe fëmijët e tij. Kur Inara kthehet, Hupasia i lutet që ta lejojë të kthehet në familjen e tij, pas së cilës perëndeshë e vret për mosbindje..."

Duke folur për hititët, duhet përmendur se ata erdhën në tokat e popullit Hatti, të cilët, sipas një hipoteze, kanë lidhje me Adygët. Hutts mund të kenë qenë të lidhur në gjuhë dhe origjinë me popullin Khalda. Khaldi (Khaldi) - një popull që banoi në rajonin juglindor gjatë epokës së bronzit Bregdeti i Detit të Zi(tani pjesë e Turqisë). Në të njëjtën periudhë, Hutts jetonin pranë tyre, ndoshta të ngjashëm në gjuhë me ta. Çështja e lidhjes farefisnore me popullin kaldeas në Mesopotami mbetet e hapur. Por kaldeasit jetuan edhe më vonë.

Khaldei ishin fise semite që jetonin në jug të Mesopotamisë, në zonën e grykëderdhjes së lumenjve Tigër dhe Eufrat në bregun veriperëndimor të Gjirit Persik në gjysmën e parë të mijëvjeçarit të parë. Ata luftuan me Asirinë për zotërimin e Babilonisë. Në vitet 626–536 para Krishtit e. Babilonia sundohej nga dinastia kaldease, e cila themeloi mbretërinë Neo-Babilonase. foli brenda aramaishtja. Kaldeasit quheshin magjistarë, magjistarë, të urtë, fallxhorë dhe astrologë. Sipas një versioni, magjistarët kaldeas ishin magjistarë që erdhën për të adhuruar Jezusin e lindur.

Për të kompletuar tablonë, mbetet që këtu të përfshihen turqit. Marrë nga O. Zhanaidarov "Tengrianism: mitet dhe legjendat e turqve të lashtë":

“...Ky mit u regjistrua nga Verbitsky në mesin e popullit Altai. Ja përmbajtja e tij:

Kur nuk kishte as tokë e as qiell, kishte vetëm një oqean të madh, pa kufij, pa fund e pa skaj. Mbi të gjitha, Zoti - Tengri - me emrin Ulken - domethënë i madh, i madh, fluturoi pa u lodhur. Në disa burime, madje edhe ato kazake, emri i këtij perëndia është shkruar Ulgen, gjë që më duket e pasaktë. Ulgen është njësoj si i vdekur, Olgen. Zoti, i cili është i destinuar të lindë jetën dhe të krijojë universin, nuk mund të jetë i vdekur ose të mbajë emrin "I vdekur"...

Kështu, Zoti i Madh - Tengri Ulken - fluturoi dhe fluturoi pa u lodhur mbi oqeanin e ujit, derisa një zë e urdhëroi të kapej mbi një gur guri që dukej nga uji. Pasi u ul në këtë shkëmb me urdhër nga lart, Tengri Ulken filloi të mendojë:

“Unë dua të krijoj botën, universin, por si duhet të jetë ai?” Në atë moment, Ak Ana, Nëna e Bardhë, që jetonte në ujë, doli në sipërfaqe dhe i tha Tengri Ulkenit:

"Nëse doni të krijoni, atëherë thoni fjalët e mëposhtme të shenjta: "Unë krijova, kjo është ajo!" gjuha turke fjala "Basta, Bastau" do të thotë "Fillimi, Fillimi". Kështu tha Nëna e Bardhë dhe u zhduk. (Por mashtrimi është se në sanskritisht ka edhe Basta - ky është një dash ose një dhi. Dhe egjiptianët kanë Khnum. Khnum (zot i pjellorisë, i biri i Nunit) është perëndia krijues, duke skalitur një njeri nga balta. një disk qeramike, rojtari i Nilit, një njeri me kokën e një dash me brirë të përdredhur në mënyrë spirale.

Tengri Ulkenit iu kujtuan këto fjalë. Ai u kthye nga Toka dhe tha: "Le të lindë Toka!" dhe Toka u krijua.

Tengri Ulken u kthye nga Parajsa dhe tha: "Le të lindë Parajsa" dhe Qielli u ngrit.

Tengri Ulken krijoi tre peshq dhe vendosi Botën që krijoi në kurrizin e këtyre tre peshqve. Në të njëjtën kohë, Bota ishte e palëvizshme, duke qëndruar fort në një vend. Pasi Tengri Ulken krijoi Botën në këtë mënyrë, ai u ngjit në më të lartën Mali i Artë duke arritur në qiell dhe u ul atje, duke parë.

Bota u krijua për gjashtë ditë, në të shtatë Tengri Ulken shkoi në shtrat. Duke u zgjuar, ai shikoi përreth dhe shqyrtoi atë që kishte krijuar. Ai, me sa duket, krijoi gjithçka përveç Diellit dhe Hënës.

Një ditë ai pa një gungë balte në ujë, e kapi dhe tha: "Lëreni të bëhet burrë!" vëlla.

Por Erliku doli një njeri ziliqar, ai e kishte zili Ulkenin se ai vetë nuk ishte si Erliku, se nuk ishte krijuesi i gjithë Botës.

Tengri Ulken krijoi shtatë njerëz, i bëri kockat e tyre nga kallamishtet, dhe muskujt e tyre nga dheu dhe balta, dhe u dha jetë atyre me veshët e tyre dhe u futi inteligjencës në kokat e tyre përmes hundës. Për të udhëhequr njerëzit, Tengri Ulken krijoi një njeri të quajtur Maytore dhe e bëri atë khan..."

A keni vënë re se koncepti i lashtë turk i Tengrit korrespondon me shumë saktësi me konceptin sumerian të Din-Gir (perëndive)?

Dhe tani unë propozoj të largohemi nga mitologjia në një drejtim paksa të ndryshëm. Keni dëgjuar për kashrutin?

Kashrut (në shqiptimin Ashkenazi "kashrus") është një term në judaizëm që do të thotë lejueshmëria ose përshtatshmëria e diçkaje nga këndvështrimi i Halacha, Ligji hebre. I kushtova vëmendje kësaj fjale vetëm sepse pas shkronjës "w" mund të fshihet një tjetër (për analogji me Ruth-Ruth, Python-Python, Cathar-Cezar).

Termi kashrut zakonisht përdoret për t'iu referuar një grupi urdhrash fetare që lidhen me ushqimin, por përdoret gjithashtu në aspekte të tjera të jetës tradicionale.

Për ushqim lejohet vetëm mishi i kafshëve që janë ripërtypës (rreptësisht barngrënës) dhe artiodaktilë (që kanë thundra të ndarë).

Ligjet e kashrutit vlejnë edhe për procesin e therjes së një kafshe. Që mishi të jetë plotësisht kosher, duhet të plotësojë disa kërkesa:
1. Duhet të përdoret vetëm mishi nga kafshët kosher të listuara më sipër.
2. Kafsha duhet të theret në përputhje me të gjitha kërkesat e Halakha. Ky proces quhet shechita. Sipas Halacha, një nga kushtet e nevojshme për kosher shechita, shechita është një lëvizje e qetë e thikës, duke prerë njëkohësisht pjesën më të madhe të trakesë (diametrit) dhe pjesën më të madhe të ezofagut. Lëvizja e rreckosur e thikës, vonesa në lëvizjen e thikës, shpimi i indeve të kafshës me skajin e mprehtë të thikës e bëjnë shechitën jo-kosher, dhe kafsha ndalohet të hahet nga hebrenjtë.

Tevrati e ndalon ngrënien e gjakut. Prandaj, mishi ngjyhet në ujë në temperaturën e dhomës, dhe më pas vendoset në një dërrasë të veçantë kriposjeje dhe spërkatet me kripë të trashë. Kripa thith gjakun. Pas kësaj, mishi lahet plotësisht.

Produkte që nuk janë as qumështore dhe as ushqim me mish(peshqit, perimet, frutat) quhen parve (supozoj "parve" - ​​Pa Ra Va, çfarë hëngri Ra).

Ligji hebre e sheh kashrutin si "khok" - një urdhërim që nuk ka shpjegim logjik, por kryhet vetëm si një shenjë nënshtrimi ndaj vullnetit të Zotit. Në dritën e miteve sumerio-akadian-babilonase, të cilat lidhen qartë me formimin e judaizmit, supozoj se koncepti "kosher" duhet të lidhet me emrin e "të Urtit". Por me kë duhet të lidhet atëherë emri Eya?

Mendon se e kam gabim? Jo, gjithçka është e dyfishuar këtu. A e dini se çfarë është "hallalli"?

Hallalli janë veprime të lejuara në Sheriat. Pranueshmëria ndryshon nga e dëshirueshme (suneh) përmes neutrale (mubah) në të padëshirueshme (makruh tanzihi). Në jetën myslimane, hallall zakonisht nënkupton mish kafshësh, konsumimi i të cilit nuk shkel ndalesat e ushqimit islam, por në përgjithësi, hallall vlen pothuajse për çdo fushë të jetës njerëzore.

Muslimanët gjithashtu nuk hanë mish derri dhe përdorin afërsisht të njëjtat rregulla për therjen e bagëtive. Por në Islam nuk ka asnjë person të veçantë, funksionet e të cilit do të përfshinin monitorimin e respektimit të kufizimeve fetare. Ekziston vetëm një kufizim që është në Islam, por nuk është në Judaizëm: Islami ndalon konsumimin e pijeve alkoolike dhe nga pikëpamja e kashrutit nuk ka asgjë të qortueshme në këtë. Mund të vërehet se kashruti është përgjithësisht më i rreptë se hallall. Përkundër faktit se Islami dhe Judaizmi ndalojnë ngrënien e gjakut të kafshëve (besohet se shpirti është në gjak), Islami ka ritualin e tij të therjes së një kafshe, i cili ndryshon nga rituali në judaizëm.

Dhe nëse kashruti ju kujton Katar-va-Hasis ( dielli i mëngjesit) nga mitet ugaritike, atëherë hallall ka të bëjë me Astarën, prototipin e Heilelit (yllit të mëngjesit).

Aty është Allahu. Dhe ka Halakha ose Alakha. Në më shumë në kuptimin e ngushtë- tërësia e ligjeve të përfshira në Tevrat, Talmud dhe literaturën e mëvonshme rabinike.

Torah (hebraisht "mësim, ligj") - në shqiptimin Ashkenazi: Toiro (dialekt juglindor - Poloni, Ukrainë), Teiro (dialekt verilindor - Bjellorusi, Lituani) dhe Torra (dialekt sefardik). Tor-Ra - "mësimdhënie, ligj". Mendoj se kam gjetur ekuivalentin e Tevratit në Sanskritisht - është "Karana", që do të thotë "dokument, njohuri e shkruar, trup". Pse ky kuptim i dyfishtë? Natyrisht, përgjigja qëndron në vetë rrënjët e fjalës: Kar-An. http://marichin.narod.ru/Sanscrit/VEDRO/10_k.htm. Dhe në fjalorin e Dahl-it gjeta një ekuivalent tjetër: shkrim dërrmues - dixhital, i koduar, i cili kërkon një çelës të veçantë.

Do të doja ta përfundoja këtë pjesë me pak ushqim për të menduar. Krahaso: Din-Gear dhe para, para; Ra-Pa dhe rubla, rupi, pres; Heileli dhe hallall janë njësia monetare e këmbimit të Arabisë Saudite, e barabartë me 1/100 e rialit (rial dhe Ra-Al); Lars janë hyjnitë e shtëpisë romako-etruske dhe lari gjeorgjian është njësia kryesore monetare e Gjeorgjisë, si dhe lari maldivian (laari, larin) - njësia monetare e këmbimit të Republikës së Maldiveve, e barabartë me 1/100 e rufijaa; Peso (peso "pesha" spanjolle, nga latinishtja pensum pensum, d.m.th. "i peshuar", Pa An Su) - një monedhë argjendi e Spanjës mesjetare dhe kolonive të saj, si dhe emri i një serie njësi monetare disa shtete - ish-kolonitë spanjolle; Da-La (Dhuruesi, Dazh, Dalai Lama) dhe dollari... A është e mundur që emri i Zotit të kthehet në një mjet pazari?

PA TË DREJTËN PËR SHËNDET
______________________________________
Megjithatë, gjatë Olimpiadës, të gjithë Helenët harruan me mençuri grindjet e tyre dhe filluan garat. Pse? Sepse sporti është i ndarë, politika është më vete. Por, për fat të keq, në bota moderne gjithçka është ndryshe. Bëhet fjalë për një skandal dopingu të bujshëm, i cili duket qartë se ka ngjyrime politike. Kujtojmë se ndër viktimat janë sportistët tanë më të fortë: tenistja Maria Sharapova, patinatori i shpejtësisë Pavel Kulizhnikov, patinatori Ekaterina Bobrova etj. Përveç kësaj, atletët nga Gjeorgjia dhe Ukraina u lënduan gjithashtu. Në të njëjtën kohë, si mjekët ashtu edhe atletët thonë njëzëri: nuk bëhet fjalë për ilaçin, por për faktin se dikush po përpiqet dëshpërimisht të arrijë disa qëllime politike me ndihmën e sportit.

Pra, çfarë lloj droge është meldoniumi? Le të japim një shembull të thjeshtë. Vuajtja dhe vdekja nga sëmundjet e zemrës dhe enëve të gjakut sasi e madhe të njerëzve. Më shumë sesa nga kanceri, SIDA dhe aksidentet rrugore së bashku. Por tani ka medikamente që u përshkruhen sportistëve, pensionistëve dhe njerëzve të tjerë për trajtim dhe parandalim.

Meldoniumi është vetëm një ilaç i tillë. Sipas krijuesit të ilaçit, Ivars Kalvins, ilaçi i ndihmon atletët të durojnë stresin pa rrezikun e një ataku kardiak. Në të njëjtën kohë, meldoniumi nuk ndikon në rezultatet e garave në asnjë mënyrë. “Mendoj se ndalimi i përdorimit të drogës nga atletët është shkelje e të drejtave të njeriut. Gjithkush ka të drejtë të jetë i shëndetshëm,” beson Kalvins.

Mjeku kryesor i Dynamo Moskës, Valery Konov, është dakord me të, duke besuar se në këtë mënyrë edhe uji i distiluar mund të quhet doping: “Është gjithashtu një kardioprotektor në një farë mënyre: nëse nuk i jep një atleti profesionist tre litra ujë, një. ditë, atëherë kaq, ai nuk është më sportist…”.

Pra, çfarë është marrëveshja? Sipas Kalvins, ndalimi i meldoniumit nuk është për faktin se ai ndikon në rezultatet e atletëve, por për faktin se ilaçi prodhohet vetëm në territorin e ish-BRSS. Meqenëse meldoniumi tashmë është patentuar dhe prodhimi i tij është krijuar në hapësirën post-sovjetike, nuk është fitimprurëse për vendet e tjera ta prodhojnë atë. Prandaj, është e qartë se ndalimi, i cili kryesisht ka të bëjë me atletët rusë, është qartë i politizuar. Kështu, sporti është bërë një objektiv tjetër për përpjekjet për të diskredituar Rusinë.

Gjykoni vetë: sportistët tanë tregojnë rezultate të shkëlqyera, duke qenë ndër më të fortët në botë. Sidoqoftë, nuk dua t'u jap medalje sportistëve rusë, b) është e padobishme, sepse suksesi në sport e ekspozon Rusinë ndaj dritë e mirë. Prandaj, u gjet një mënyrë për të penguar sa më shumë sportistë nga Rusia që të mos merrnin pjesë në Lojërat Olimpike.

Fatkeqësisht, këto intriga i kthejnë garat sportive në lojëra të fshehura në të cilat nuk fiton më i forti, por më dinaku. Kjo do të thotë se e privojnë nga kuptimi.Origjinale.

lebedianët

Mjellma - Qytetërimi i dashurisë. Planeti i luleve që flasin dhe parajsës llafazan. Banorët e saj të bukur jetojnë sa të duan, pa sëmundje e pleqëri. Ata rimishëruan vullnetarisht në trupin e një lebediani të sapolindur dhe guaska e tyre e mëparshme trupore digjet menjëherë pa lënë gjurmë. Ja sa çifte ruhen nga mishërimi në mishërim. Lebedianët kanë kaluar prej kohësh nëpër të gjitha qarqet evolucionare dhe kanë kaluar në fazën e Qenieve rrezatuese eterike.

Humanoidet e Ursa Major

Ata jetojnë në planetët e mëdhenj Vam dhe Fin, që rrotullohen rreth një ylli të bardhë dhe të verdhë. Këta yje quhen Alioth dhe Dubhe. Përfaqësuesit më shumë shpirtërorë të Arushës së Madhe jetojnë në planetin Vam. Ata tashmë kanë kaluar nëpër ciklin e rimishërimit dhe janë bërë Hologramë të Shpirtit, ndërsa zotërojnë një personalitet të ndritshëm dhe një mendje të fuqishme. Më parë, në Tokë, ata mbikëqyrnin shkencën dhe ndihmuan shkencëtarët e Atlantit.

Qytetërimi Maldek/Phaethon

Phaeton dikur ishte planeti më i begatë në Sistemin Diellor. Por popujt që jetuan në të ishin veganët dhe disa qytetërime të tjera Star Systems e njëjta Lyra. Ata vazhdimisht luftuan mes tyre dhe nuk mund ta ndanin në mënyrë të drejtë planetin. Mosmarrëveshjet territoriale u zhvilluan duke përdorur argumente termonukleare. Gjatë njërës prej këtyre luftërave, një planet tjetër, një gjigant, iu afrua shumë Phaeton. Ky ishte Nibiru, periudha e revolucionit të të cilit rreth Diellit është 3600 vjet. Nën ndikimin e gravitetit të Nibiru, shpërthimet termonukleare shkaktuan një reaksion zinxhir në zorrët e Phaeton. Planeti gjigant shpërtheu me zë të lartë, duke lënë pas një rrip mbeturinash dhe asteroidësh.

Qytetërimi i Hënës

Planeti Hënë është i populluar shumë dendur nga popuj fantastikë në nivelet fizike, eterike, astral dhe mendore. Njerëzit e Hënës kanë trupa të bardhë të lezetshëm me një lartësi prej 2m - 2.50m. Lëkura e tyre shkëlqen, sikur është e mbuluar me luspa peshku. Tiparet e fytyrës janë të ngjashme me ato njerëzore, vetëm sytë janë të mëdhenj dhe të pjerrët. Ne nuk i shohim me vizion tokësor për faktin se gjatësia e valës së trupave të banorëve hënor është pak më e shkurtër se e jona. Qytetet e njerëzve të hënës ndodhen në sipërfaqen e brendshme të planetit. Ata janë të ndarë në burra dhe gra dhe mbajnë kontakte të ngushta me popullsinë e Ketu, qendrës së Tokës dhe planetëve të tjerë.

Disa njerëz tokësorë bëhen somnakë gjatë kohës së hënës së plotë. Kjo shpjegohet me faktin se gjatë gjumit Trupi Astral i një personi largohet nga ai Trupi fizik. Predha Astrale e një njeriu hënor hyn në trupin bosh në mënyrë që të endet pak rreth Tokës dhe të fitojë pak përvojë të jetës tokësore. Me marrëveshje të ndërsjellë të Shpirtit, një tokëz gjithashtu mund të hyjë në trupin e një njeriu hënor dhe të endet nëpër parqet e qytetit dhe rrugët neoni të Hënës.

Hëna është gjithashtu shtëpia e njerëzve të shkurtër që duken si bretkosa dhe ecin me këmbët e pasme. Ata kanë katër gishta dhe këmbë të lidhura me rrjetë, lëkurë blu me shkëlqim dhe sy të fryrë. Këtu ka edhe elementë që kanë format e hardhucave dhe zogjve të kafshëve. Edhe njerëzit e sipërfaqes së Tokës kanë qytetet e tyre në Hënë. Ato janë të vendosura në zonën e dridhjeve që korrespondon me shtresat e poshtme të planit astral. Tokësorët këtu janë të skllavëruar, trupat e tyre astral punojnë pa asnjë arsye për garën hënore. Shpesh, për të skllavëruar një shkencëtar të mirë ose një shpikës të talentuar, UFO-t e Ketuanëve ose njerëz gri ose hënorë rrëzojnë aeroplanët e tokësorëve me rreze të padukshme nxehtësie. Dhe më pas, tinëzarët, kapin formën astral të specialistit të talentuar që u nevojitet dhe e çojnë gjeniun e goditjes në planetin e tyre. Gjatë hënës së plotë, kur Hëna është në perigje, aurat astrale të dy planetëve depërtojnë me dashuri në njëri-tjetrin. Në këtë kohë, të gjithë popujt e mësipërm mund të vizitojnë njëri-tjetrin pa përdorimin e mjeteve teknike, vetëm me ndihmën e tyre vullneti. Format e argjendta të disqeve fluturuese me ushqim për të menduar shpesh bëhen të dukshme për tokën gjatë stuhive të forta magnetike ose agjërimit të fortë.

Ketuanët

Chupacabra

Sipas disa studiuesve, ata filluan të vizitojnë Tokën mjaft kohët e fundit. Megjithatë, ngjashmëria e tyre e habitshme me kimerat, gargojlat dhe sirenat në arkitekturën gotike sugjeron se ata kanë qenë në Tokë për një kohë shumë të gjatë. Ata janë të kujdesshëm dhe të ndrojtur, por mizorë, si grabitqarët e egër. Ekziston një teori që ato janë rezultat i një eksperimenti gjenetik të dështuar nga një qytetërim alien. Një teori tjetër, nga rruga, pretendon se Chupacabras janë një eksperiment tokësor. Për herë të parë në histori moderne ato janë vërejtur në Porto Riko (të vendosura në Detin e Karaibeve pak në lindje të Kubës dhe Xhamajkës), në zonën ku ndodhet një strukturë ushtarake shumë sekrete e Pentagonit. Objekti thuhet se është i specializuar në kryerjen e eksperimenteve në fushën e biologjisë. Ndoshta, Chupacabras nuk mund të konsiderohen plotësisht alienë (veprime të arsyeshme, domethënëse, kontakte me njerëzit, lëvizje në pajisjet e krijuara nga njeriu). Këta janë thjesht humanoidë të ngjashëm me kafshët që shfaqen nga askund dhe zhduken nga askund.

Krijesa sulmon kafshët dhe zogjtë e egër dhe shtëpiake. Chupacabras shfaqen kryesisht në vende Amerika Latine. Ata gjuajnë natën dhe sulmojnë kafshët e pambrojtura, thithin gjakun dhe zhduken. Njerëzit kanë zbuluar kufoma krejtësisht pa gjak në pyll ose në shesh. Një plagë e vogël e rrumbullakët me të përkryer të lëmuar dhe skajet e rrumbullakëta(kryesisht në zonën e qafës), përmes së cilës, me sa duket, është thithur i gjithë gjaku; Në vendngjarje nuk ka pasur pika gjaku. Ndonjëherë kafshët mbetën të gjalla, por rezultuan se ishin gjymtuar rëndë. Ka pasur një rast kur është vrarë një tufë e tërë me 70 krerë bagëti. Kafshëve shpesh u mungojnë disa organe: të brendshmet, truri, sytë, gonadet, bishti ose putrat. Shumë lloje kafshësh kanë qenë viktima të kësaj krijese, nga zogjtë e deri te bagëtia. Lartësia e tyre: 1.20m - 1.80m. Pesha 50 - 60 kg. Sytë janë të kuq, ovale, me buzë të theksuara. Nuk ka flokë. Lëkura është kafe e errët. Ka dy fanta të hollë, të mprehtë; disa dëshmitarë okularë raportojnë se ka një palë krahë ose ndonjëherë një bisht peshku; në anën e pasme ka një krehër që shkëlqen në errësirë; këmbët me rrjetë me tre gishta.

Burra në të zeza

Njerëzit me të zeza janë përmendur shumë në shtyp, pasi vizitat e tyre regjistrohen nga vetëdija "zgjuar" e një personi. Këto qenie lejohen t'i bëjnë këto vizita sepse janë në të njëjtën dendësi si njerëzit dhe nuk janë në karantinë. Ata nuk janë aspak të huaj, por jetojnë nën tokë, në tunele dhe shpella. Fshatrat e tyre ekzistojnë të izoluar, pasi ata shumë rrallë udhëtojnë nga një fshat në tjetrin, pa rrezikuar kështu t'u shfaqen sërish njerëzve. Ata kanë frikë nga Zgjimi, sepse atëherë njerëzit do të ndërgjegjësohen për praninë e tyre. Dhe megjithëse rezultati përfundimtar i Transformimit - Bota e atyre që janë në shërbim të të tjerëve - nuk i tremb ata, ata kanë frikë nga vetë ky tranzicion. Kur të ndodhë ky Transformim, kjo garë do të vazhdojë të qëndrojë në Dendësinë e 3-të, nën tokë. Atëherë ata do të jenë në karantinë dhe nuk do të përzihen me ata banorë që përfundimisht do të banojnë botën në sipërfaqe. Edhe pse kanë burime të qëndrueshme ushqimore dhe strehimore të besueshme që do t'i mbijetojnë në themel fatkeqësive, ata ende kanë frikë se do të përmbyten pas fatkeqësive. Këto frikë janë të pabaza, por megjithatë ata bënë përpjekje për të ngadalësuar Zgjimin, në mënyrën e tyre. Njerëzit në të Zi kanë ndërtuar qytete nëntokësore, struktura me shumë nivele dhe sisteme transporti të mundësuara nga energjia elektrike. Por e gjithë kjo bëhet në shpella natyrore dhe nuk është e lidhur me njëra-tjetrën nëse nuk ka pasazhe natyrore. Ata nuk gjenerojnë energjinë e tyre elektrike në asnjë nga mënyrat e njohura për njerëzit - me ndihmën e rrjedhave të ujit, mullinjve me erë, turbinave me avull të rrotulluara nga avulli nga kontrolli. reaksionet bërthamore ose djegia e karburantit natyror. Ta Energjia Elektrike, të cilën Burrat në të Zeza e përdorin, gjenerohet kimikisht - një metodë që ata e mësuan në planetin e tyre në shtëpi përpara se të transplantoheshin në Tokë. Planeti i tyre i origjinës nuk kishte një bollëk të tillë karburantesh fosile siç siguron Toka, nuk kishte ndryshime të tilla në reliev natyror që do të lejonin ndërtimin e hidrocentraleve, nuk kishte as ujë atje. sasi të mjaftueshme. Kështu ata punonin me atë që kishin. Burimi i tyre i energjisë elektrike nuk është i bollshëm dhe nuk ka gjasa të jetë i mjaftueshëm për të ushqyer një amvise mesatare amerikane, shtëpia e së cilës është e mbushur me pajisje elektrike. Burrat në të Zeza, duke qenë të paaftë për të jetuar në sipërfaqe, u ambientuan nën tokë kur u shfaqën për herë të parë në Tokë në një gjendje të avancuar teknologjikisht. Shumë kohë përpara se njerëzit të fitonin aftësitë e shpellave, Burrat në të Zeza ngritën ato strukturat mbrojtëse . Shikoni mënyrat kryesore se si shpellarët e dinë se ekzistojnë kalime të reja - rrymat e ajrit, cilësia e ajrit dhe tingujt si uji i rrjedhshëm. Kur ka heshtje vdekjeprurëse përreth dhe pa fllad, supozohet se këtu ka vetëm shkëmbinj të fortë. Njerëzit me të zeza kanë zhvilluar dhe krijuar mjete për të testuar shkallën e izolimit të shpellave dhe korridoreve të tyre. Para se të ndërtojnë ndonjë gjë atje, ata bëjnë një test kontrolli ku në thelb thithin ajrin në një ndenja në çati. Nëse ka rrjedhje ajri në kanalet lidhëse që çojnë në korridoret e tjera nëntokësore, atëherë ajri rrjedh nga brenda dhe kjo zbulohet. Njerëzit me të zeza nuk janë zbuluar deri më tani vetëm për shkak të cenueshmërisë dhe ndrojtjes së kësaj race, e cila nuk ka as bomba, as tanke, as bazuka. Në fakt, ata nuk kanë as biruca apo burgje. Nuk eshte e nevojshme. Ata nuk janë të dhunshëm si njerëzit nga natyra, por kanë frikë marrëzi se mos zbulohen nga njerëzit. Duke qenë jo më pak inteligjentë se njerëzit, ata shpenzuan shumë kohë duke shpikur mënyra për të shmangur zbulimin. Si një mi në një vrimë pa derë të pasme. Çështja në të cilën duhet fokusuar nuk është nëse ata kërcënojnë njerëzimin, por çfarë bëjnë ata. Kur flisni me qenin tuaj që dëshironi të bëni përshtypje, çfarë bëni? Ju silleni si një “top dog”! Qentë reagojnë ndaj një personi të fortë, dikujt që nuk mund ta nënshtrojnë, me anë të përkatësisë dhe shmangies. Dhe qentë reagojnë ndaj të dobëtit, të cilin ata mund ta nënshtrojnë, ose duke kapur për fytin e një kundërshtari që reziston, ose duke i kërcënuar dikujt që tashmë ka frikë. Njerëzit me të zeza studiuan bashkëbanorët e tyre dhe e kuptuan saktë se çfarë u bëri përshtypje. Fuqia pa aftësinë për të ekzekutuar dhe shkatërruar shpërfillet. Prandaj, është e nevojshme të kërcënoni. Fenomeni "Burrat me të zeza", si dhe disa manifestime të strukturës së Iluminatit, nxjerrin në pah nevojën karakteristike për kontrollin e Orionit. Njerëzit në të Zeza kanë disa origjinë. Disa prej tyre janë mishërime njerëzore nga Orioni dhe/ose energjitë e orientuara negativisht të Siriusit. Të tjerët janë vërtet Orionë nga e kaluara, të cilët kanë ecur "përpara" në kohë në Tokën e sotme. Ata e perceptojnë Tokën si një "kërcënim". Nga këndvështrimi i tyre, ndërsa njerëzimi zgjohet dhe çlirohet, ai “magnetizon” qeniet e shtypura të Orionit për të kërkuar lirinë këtu. Ata duan t'i mbajnë të mbyllura këto dritare mundësish për viktimat e Orionit, ta mbajnë Tokën të dobësuar dhe të mbeten në një gjendje kontrolli total. Burrat me të zeza janë vetëm një manifestim i kësaj ideje, megjithëse aktualisht nuk kanë fuqinë për ta realizuar atë. Në përgjithësi, ajo luhet në Tokë në një formë shumë më delikate. Ata individë që mbartin modele shtypjeje nga Orioni veprojnë me urdhër të kujtimit të shpirtit të tyre dhe nuk janë domosdoshmërisht të vetëdijshëm për dëshirën e tyre për kontroll absolut. Kur shqyrtohen kontaktet me Burrat në të Zeza në shekullin e 20-të, ndeshet me një ironi në sjelljen e këtyre krijesave: ato veprojnë në një nivel shumë autonom dhe nuk duket se asnjëherë pretendojnë për fuqinë që përpiqen me kaq qëllim t'ua heqin njerëzve. . Mund të supozohet se Burrat në të Zeza janë thjesht pengesë në një luftë edhe më të sofistikuar.

Lumanianët

Një tjetër qytetërim shumë i zhvilluar që ekziston në Tokë paralelisht me ne. Ndërmarrjet e tyre teknologjike dhe vetë qytetërimi ishin të vendosura kryesisht nën tokë. Tunele të ngjashme dhe të tëra qytetet e nëndheshme ndodhen në Amerikën e Jugut, Lindjen e Mesme dhe Kinë. Shumë nga shpellat, të cilat shpesh konsiderohen si streha e njerëzve primitivë, ishin tunele që të çonin në qytetet e qytetërimit Lumanian. Ata krijuan fusha energjetike mbrojtëse rreth qyteteve të tyre dhe habitateve të tjera.

Lumania ishte një qytetërim shumë i teknologjisë së lartë. Lumanianët përdorën ultratinguj për të kryer operacione ushtarake ose për të krijuar tunele nëntokësore. Ata përdorën tingullin kudo: për shërim, për lëvizje vargmalesh, për krijimin e deteve artificiale, në ndërtimin e qyteteve nëntokësore dhe mbitokësore, në krijimin e qyteteve të reja, materiale të panjohura e kështu me radhë. Tingulli, i mbushur me imazhe mendore, ishte përcjellësi i materies nga dimensionet më të larta në botën fizike.

Lumanianët pushtuan gjithashtu toka në zonat e Australisë dhe Antarktidës. Ky qytetërim nuk kërkoi të zgjeronte kufijtë e tij të paprekshëm dhe i drejtoi përpjekjet e tij drejt Zhvillimit Shpirtëror. Shumë kohë më parë, Lumanianët jo vetëm që nuk u përpoqën të qytetëronin vendasit, por, përkundrazi, bënë gjithçka që ishte e mundur për të ndaluar zhvillimin teknik të tokësorëve. Fillimisht, ata rrethuan qytetet e tyre mbitokësore dhe hyrjet në tunele nëntokësore me fusha forcash të padepërtueshme, rrezatim gama ose valë infrasonike që ishin vdekjeprurëse për frekuencat e ulëta njerëzore.

Një nga qëllimet kryesore të qytetërimit Lumanian ishte detyra për të formuar një "njeri të ri" i cili nuk do të pranonte asnjë dhunë. Dëshira për të "jetuar në paqe" midis njerëzve nga birucat u soll në nivelin e instinktit. Lumanianët bënë ndryshime të pakthyeshme në dyfishin eterik të njeriut dhe në gjenet e tij. Dhe kur mendja i sinjalizoi trupit për një humor agresiv të emocioneve, mishi fizik thjesht refuzoi të zbatonte urdhrat e mendjes dhe trurit logjik. Në disa kombe azia jugore bazat e këtij mekanizmi mbeten. Ka njerëz në Tokë që, gjatë një shpërthimi të agresivitetit të tyre, humbasin vetëdijen ose shkaktojnë dëm trupin e vet për të ndaluar agresionin tuaj.

Pas krijimit të "njeriut të ri", Lumanianët filluan të vinin te vendasit që jetonin në ishujt dhe kontinentet fqinje. Ata ndërtuan familje të bukura me ta dhe dhanë pasardhës të mirë, duke shpresuar në këtë mënyrë të qetësonin agresivitetin e tokësorëve. Lumanianët i mësuan njerëzit të duronin dhunën jo vetëm përmes predikimeve, por edhe në nivelin gjenetik. Ata eliminuan fizikisht dëshirën për agresion tek pasardhësit e tyre, të prodhuar së bashku me tokësorët. Megjithatë, kjo rrugë fisnike i çoi civilizuesit e nëndheshëm në një rrugë pa krye. Energjia nuk mund të parandalohet me forcë që të rrjedhë lirshëm - përmes trupit fizik, eterik dhe astral. Energjia do të gjejë gjithmonë një rrugëdalje në vendin më të papritur. Fiziologjia e ndryshuar e njerëzve ka çuar në ndërprerje të funksioneve krijuese. Në fund të fundit, çdo agresion është gjithashtu një nga llojet e energjisë krijuese, dëshira për të kryer veprime, dëshira e shpirtit për të bërë gabime dhe për t'u bërë më i zgjuar përmes vuajtjeve të ardhshme. Nëse agresioni i kuqërremtë i një personi ridrejtohet shpirtërisht në kanalin mendor, atëherë do të shfaqen ide jo standarde, zbulime të mëdha, vepra madhështore dhe fotografi kozmike.

Kufizimet e vendosura në fiziologjinë e trupit kanë çuar në formimin e rregullave të panatyrshme të sjelljes tek njerëzit. Lindi një trup që ishte tepër i ndërgjegjshëm, pa emocione, me një instinkt të heshtur mbijetese.

Mendërisht, Lumanians u zhvilluan me shpejtësi. Për të mos shkatërruar bimët e gjalla, ata zhvilluan dhe futën ushqim artificial. Për të ruajtur një mjedis të pastër, u përdorën emetues nëntokësor të dridhjeve ultra të imta.

Fizikisht, Lumanianët ishin krijesa të dobëta, të brishta dhe të shkurtra në krahasim me popullsinë vendase. Gjatësia e një personi në atë kohë arrinte 7m - 9m, dhe Lumanians ishin gjysma e asaj madhësie. Mendërisht ata u ndanë në gjeni dhe mediokritet. Fatkeqësisht, nuk kishte rrugë të mesme. Gjysma e popullsisë së Lumanianëve punoi shkëlqyeshëm në fushën e krijimtarisë, dhe gjysma tjetër shijoi shkëlqyeshëm ekzistencën tokësore në kopshtet parajsore dhe vendpushimet nëntokësore. Në atë kohë, të gjithë Lumanianët kishin të lindur aftësitë psikike, ata lexuan njohuri nga "Kronikat Akashike" - dridhjet e energjisë të planeve delikate të ekzistencës. Me kalimin e kohës, gjithnjë e më shumë civilizues e kuptuan se eksperimenti i tyre kishte dështuar. Shumë prej tyre pas vdekje fizike u ribashkuan me Pleiadianët dhe u lindën në planetët e tyre të rinj.

Hibride

Toka është një planet shumë i vjetër. Shumë lloje të ndryshme të njerëzimit kanë banuar në Tokë para nesh. Edhe para ardhjes së Lemurianëve, jetonin njerëz që merrnin frymë dioksid karboni dhe nxirrnin oksigjen. Me kalimin e kohës, pothuajse i gjithë dioksidi i karbonit u absorbua nga qeniet e gjalla. Ai u shndërrua në hidrokarbure dhe shtrihej nën tokë në formën e depozitave të naftës dhe qymyrit. Njerëzimi i mëparshëm vdiq për shkak të mungesës së dioksidit të karbonit në ajër. Pastaj Kopshtarët e Tokës nga yjësia Sirius sollën në Mars model i ri një person që thithi helm - oksigjen dhe nxori forcën jetëdhënëse - dioksid karboni. Këta njerëz populluan planetin e vjetër. Detyra e njerëzimit të ri është të heqë hidrokarburet nga toka dhe të ngopë atmosferën e planetit me dioksid karboni, në mënyrë që t'i mundësojë racës së ardhshme të njerëzve-zotave të marrë frymë dioksid karboni dhe të nxjerrë oksigjen në Tokë përsëri. Në mënyrë që ne njerëzit të mos vrasim njëri-tjetrin dhe planetin tonë në tërësi, Sirianët u zotuan të kujdesen për ne, të udhëheqin përparimin e tyre drejt qytetërimit Venusian të Hathorëve dhe Qytetërimi marsian"gri". Që njerëzimi të mos vdesë nga marrëzia dhe dembelizmi i tij dhe të mos vrasë veten me luftëra dhe kimi, "thinjat" çdo 200 vjet marrin disa gra të shëndosha nga tokësorët dhe i mbarsin ato në bazat e Hënës dhe Marsit me farën. të qenieve mbinjerëzore. Gratë e eutanizuara më pas kthehen në Tokë. Grave u fshihen kujtimet dhe nuk e mbajnë mend se ku ishin. Por nënat e reja lindin fëmijë të mahnitshëm - gjysmëperëndi që kanë njohuri kozmike, siddhis dhe një sy të tretë të hapur që nga lindja. Këta njerëz-gjysmëperëndi e çojnë njerëzimin drejt dijes, ndriçimit dhe e drejtojnë në rrugën e Zotit. Një nga këta gjysmëperëndi ishte Orfeu.

Në atë kohë, Toka po binte diku dhe në vend të kontinenteve u formuan dete dhe oqeane të rinj. Kur oqeani u qetësua, një qytetërim gjigandësh u ngrit në kontinente të reja. Pastaj përsëri vdekja dhe përsëri lindja e popujve të mëdhenj që banonin në Tokë përpara Atlantidës dhe Lemurisë. Pastaj pati një luftë në anije kozmike midis alienëve për sferat e ndikimit në Planet. Qytetërimet tokësore zotëruan armët termonukleare - dhe filluan luftërat botërore. Toka po largohej nga orbita e saj. Pastaj pasuan Përmbytjet e Mëdha dhe kontinente të reja u populluan nga popuj të rinj. Pastaj përsëri vdekja e Atlantidës, pastaj ngritja e Egjiptit të Lashtë, ishulli i Kretës dhe qytetërimi i Sumerit.

Bazat marsiane në Hënë dhe në sipërfaqen e brendshme të Tokës monitorojnë zhvillimin e qytetërimit tonë dhe zgjedhin popuj, duke edukuar hibridet e nevojshme në një kohë të caktuar.

Hibridet janë një përzierje gjenetike e humanoideve nga Toka dhe humanoideve nga planetët e tjerë. Ata janë shumë të ngjashëm me ne dhe Gritë. Ngjyra e lëkurës së tyre elastike mund të jetë çdo gjë nga e bardha në blu, nga bronzi në të kuqe. Gjatësia e trupit të tyre varion nga 150 centimetra deri në 3 metra lartësi. Disa alienë hibridë duken njësoj si jo-njerëzit. Por megjithatë, pas një ekzaminimi më të afërt, është e qartë se këta janë humanoidë tokësorë. Shumë prej tyre kanë sy të mëdhenj të përbërë dhe një ballë të tillë "të shtruar". Disa kanë hundë të gjata dhe veshë të mprehtë. Të gjithë ata janë të ndarë në individë si meshkuj ashtu edhe femra. Këto hibride riprodhohen seksualisht.

Sidoqoftë, një e katërta e të gjithë humanoidëve që edukohen në anijet mëmë të Marsit dhe Hënës janë qind për qind njerëz pa asnjë papastërti gjenetike ose etike. Ata duken saktësisht njësoj si tokësorët. Vetëm pak më i gjatë, më i hollë dhe më i zgjuar se tokësorët indigjenë. Fakti është se alienët, të cilët dikur themeluan kolonitë e tyre në Tokë, kanë pasur gjithmonë marrëdhënie seksuale me gratë tokësore. Gratë nga kontakte të tilla nuk mund të lindnin në Tokë. Ata thjesht vdiqën sepse fetusi i tyre lindi shumë i madh. Fëmijët e lindur gjithashtu vdiqën në Tokë. Prandaj, Gritë gjithmonë mbanin një sy në gra të tilla - para se të lindnin, ato u dërguan në bazat e tyre në Hënë dhe Mars, ku nënat lindën me sukses. Gratë nuk mbajnë mend asgjë kur dërgohen në Tokë pas lindjes. Dhe Gritë i mbajtën fëmijët për vete. Këta fëmijë ose jetojnë në stacione orbitale që rrotullohen rreth planetëve të sistemit diellor, ose vuajnë midis kombeve njerëzore dhe bëjnë zbulime të shkëlqyera për tokësorët. Një tipar karakteristik i përbashkët për fëmijë të tillë të huaj është rritja e lartë - nga 180 në 250 centimetra. Burrat janë me flokë të hapura, me sy blu, pak të nxirë dhe të rruar mirë. Dhe gratë janë të holla dhe me sy të mëdhenj, të bukura dhe të sjellshme. Humanoidë të tillë zakonisht fluturojnë në UFO në formë disku dhe u dalin njerëzve me rroba të bardha për t'i mësuar popujt e tokës të jetojnë në paqe dhe të ndriçojnë.

MERKURIANE

Aeroplani eterik është shtëpia e një qytetërimi shumë të pazakontë superintelektualësh. Mbi Mërkur mbretëron kulti i Dijes, dhe dija për hir të vetë dijes, ose më saktë, për hir të vetë procesit të marrjes së saj. Fakti është se banorët e Mërkurit përjetojnë kënaqësi të pakrahasueshme nga gjithçka që lidhet me përvetësimin e abstrakteve, të divorcuar nga jeta materiale, njohuri.

Përshkrimi i Merkurianëve: intelektualë me ballë të lartë që mund të skanojnë të gjithë përvojën dhe kujtesën e nënndërgjegjeshëm të çdo qenieje, duke hedhur poshtë dhe "refuzuar" përvojën sensuale intuitive "femërore" dhe duke u interesuar vetëm për të dhëna faktike rreth ideve dhe koncepteve abstrakte. Nga pamja e jashtme, këta superintelektualë janë shumë të ngjashëm me njerëzit tokësorë, vetëm gjatësia e tyre nuk i kalon 1.5 metra dhe fiziku i tyre është më i brishtë. Krahët dhe këmbët janë të vogla, nuk ka qime në kokën e madhe të rrumbullakët dhe ka tre gishta në pëllëmbë. Megjithatë, Merkurianët nuk e pëlqejnë guaskën e tyre eterike, duke e konsideruar atë të ulët, të pistë dhe të ashpër dhe preferojnë të projektohen në formën e topave të artë, veçanërisht kur takohen me të huaj.

Banorët e Mërkurit injorojnë plotësisht objektet materiale dhe çështjet që lidhen me botën fizike dhe eterike. Ata drejtojnë të gjithë fuqinë e tyre të jashtëzakonshme mendore për të kuptuar ligjet e strukturës së universit, botët e tij paralele dhe planet e ndryshme, statutet, urdhrat dhe format e manifestimit dhe qeverisjes së tij. Objektet e natyrës magjike dhe shpirtërore janë me interes të veçantë për ta. Por Merkurianët ndalen vetëm në procesin e përvetësimit dhe akumulimit të komponentit aktual të Njohurisë së Unifikuar. Njohuritë tuaja të gjera konceptet abstrakte ata nuk përpiqen ta zbatojnë atë në praktikë, duke e konsideruar atë një çështje të një rëndësie dytësore.

Është interesante se, të mbushur me informacione abstrakte, intelektualët nuk gjejnë asnjë dëshirë për të kuptuar thelbin e gjërave dhe ngjarjeve. Pyetjet që kërkojnë arsyetim ose nxjerrjen e përfundimeve nga faktet e njohura i hutojnë dhe vetëm irritim. Faktet e zhveshura janë ato që Merkurianët gëzojnë vërtet.

Për disa Merkurianë, zotërimi i njohurive çoi në krenari. Banorët e Mërkurit besonin me naivitet se nuk kishte një gjë të tillë në Univers që ata nuk e dinin. Prandaj, Mercurians udhëtuan vazhdimisht në të gjithë galaktikën, duke rimbushur pa u lodhur bankën e tyre të informacionit.

Nuk ka qytete, shtete, fise, popuj në Merkur. Së bashku, të gjithë Merkurianët duken si një miceli i vetëm. Ata janë të bashkuar vetëm nga një bazë të dhënash informacioni, domethënë, ata formojnë vullnetarisht komunitete të caktuara që veprojnë si një organizëm i vetëm. Çdo informacion i marrë nga secili prej tyre është i disponueshëm për të gjithë, dhe sasia totale e njohurive bëhet pronë e secilit anëtar të komunitetit. Njohuria e tyre për faktet rritet vazhdimisht, por kjo nuk çon në rritjen e mençurisë së tyre.

Gjatë mësimdhënies në shkolla, është gjithashtu e zakonshme që ata t'i përmbahen metodologjisë së mëposhtme: mësuesit nuk thonë asgjë drejtpërdrejt dhe plotësisht, nuk zbulojnë se cili është thelbi i lëndës, por vetëm japin një aluzion për thelbin, duke ushqyer dhe ushqyer në këtë mënyrë dhe duke rritur dëshirën për kërkime dhe njohuri. Sipas logjikës së Mercurians, nëse ju përgjigjeni të gjitha pyetjeve, atëherë kjo dëshirë do të zhduket. Ndaj thonë gjithmonë të kundërtën për të dalë më qartë në pah e vërteta.

CIVILIZIMI I JUPITERIT

(një nga 13 varietetet)

Trembëdhjetë qytetërime të ndryshme jetojnë në Jupiter, duke përfshirë tetë prej tyre humanoide. Të gjithë ata populluan shtresa të ndryshme të botës eterike dhe jetësore.

Përshkrimi i një prej qytetërimeve të Jupiterit: nga jashtë shumë i ngjashëm me perënditë e lashta Greke që jetonin në Olimp. Këtu jetonin humanoidë shumë të mençur dhe shpirtërorë. Prandaj, ata krijuan trupat e tyre nga shtresa e tretë dhe e katërt e eterit një person i zakonshëm nuk mund t'i shohë me sytë e tij. Këto natyra të respektuara janë të plota dashuri hyjnore, butësi dhe butësi, ata i gjatë, rreth 3-4 metra. Ata ishin të gjithë të afërm, pasi njerëzit e këtij qytetërimi jetonin në Jupiter nga lindja. Të gjithë njerëzit e Jupiterit preferuan të jetonin jashtë qytetit, në natyrë. Jovianët jetonin në ferma dhe vila në mes të vegjetacionit të harlisur të livadheve dhe kopshteve. Prandaj, popullsia e kryeqytetit nuk arriti as një mijë njerëz. Trembëdhjetë priftërinj të Këshillit dhe pesëqind murgj shërbyen orët e tyre të punës në qytetin e gurtë.

Vilat Jovian qëndronin në një distancë të respektueshme nga njëra-tjetra. Familja mesatare përbëhej nga një burrë, gruaja e tij, dy fëmijët dhe gjyshërit. Pesë deri në shtatë familje të tilla formuan një fshat farefisnie të përbërë nga një duzinë ndërtesash dy dhe tre katëshe dhe një tempull qendror në formën e një piramide. Shtëpitë ishin të vendosura rreth perimetrit të rrethit dhe ishin të rrethuara nga një gardh i bukur me gardh të gjelbër. Nga tempulli qendror, rrugët e drejta të shtruara me gurë të lëmuar kalonin në rreze në të gjitha drejtimet.

Midis popullit Jovian nuk kishte të moshuar, pasi brezi i vjetër, që rriti fëmijë, zakonisht linte shtëpitë e tyre dhe tërhiqej në pyje dhe korije të veçanta të shenjta, në vende të shenjta dhe male. Të moshuarit në Jupiter bëhen asketë dhe vetmitarë për të arritur të tyren qëllimi kryesor jeta - ribashkimi me Zotin Një. Pasi kanë arritur të Plotfuqishmin në soditje dhe meditim, Jupiterianët ose shkojnë në planetë më të ngritur, për shembull, në sistemin planetar të Sirius ose Pleiades, ose kthehen në vilat e tyre, duke udhëhequr edukimin e brezit të ri. Atje ata u bënë mentorë shpirtërorë të rinisë. Ato. Jupiteri është planeti i jogëve dhe hermitëve, asketëve dhe murgjve. Nevojat dhe dëshirat e tyre janë reduktuar në minimum. Madje shkojnë edhe pa rroba. Ushqimi i tyre është poleni, lëngjet dhe infuzionet e ndryshme bimore.

Jupiteri nuk është vetëm më i madhi nga planetët që rrotullohen rreth Diellit, por edhe më i populluari dhe një nga më të zhvilluarit shpirtërisht. Qytetërimi Jovian zgjodhi rrugën e studimit të botës së brendshme, në vend të asaj të jashtme, rrugën e vetënjohjes, rrugën e zhvillimit shpirtëror. Duke kuptuar thellësisht qëllimin e jetës së çdo personi, jupiterianët injorojnë plotësisht përparimin teknologjik. Nuk ka qytete në Jupiter, nuk ka fabrika, nuk ka automjete që gjëmojnë. Këtu kultivohet kufizimi i dëshirave dhe çlirimi nga lidhjet. Jupiterianët preferojnë të jetojnë afër natyrës në shtëpi dykatëshe ose vila trekatëshe që duken si piramida.

Jupiterianët jetojnë në mënyrë superndërgjegjeshme, domethënë, të gjitha mendimet e tyre synojnë ribashkimin me Zotin Një dhe të Pandarë. Ata i kushtojnë vëmendje të veçantë rritjes së fëmijëve. Çdo fëmijë merr arsim në një shkollë në një tempull fshati. Edukimi në to ka për qëllim zhvillimin e aftësive shpirtërore të studentëve. “Është e rëndësishme të kuptojmë parimin themelor me të cilin ndërtohet i gjithë Krijimi – Pasi ta dini këtë, mund të krijoni gjithçka.” Shkolla gjithëpërfshirëse Jupiteri të kujton disi shkollat ​​filozofike të Greqisë antike. Jovianët nuk kishin as shkrim, as radio, as televizion, pasi të gjithë kanë mprehtësi, telepati dhe proskopi. Edukimi në shkollë u zhvillua drejtpërdrejt - nga mësuesi i shkolluar te studenti.

Jeta e Jupiterianëve është afërsisht 800-1200 vjet. Në mënyrë tipike, banori mesatar i Jupiterit do të arsimohej, do t'i kthehej shoqërisë dhe do të martohej para moshës 50 vjeç. Ata kanë lindur fëmijë përmes marrëdhënieve seksuale. Pas lindjes së dy-tre fëmijëve, çifti flinte veçmas në dhoma të ndryshme. Pastaj u shpenzuan 20-30 vjet për të rritur fëmijë, dhe kur fëmijët u rritën dhe u maturuan, Jupiteriani ose u largua nga bota eterike nëse arrinte iluminimin, ose shkoi në një manastir, në një vetmitar, në mënyrë që t'i kushtonte pjesën tjetër të jetës së tij. për t'iu afruar Zotit.

Jupiterianët e rritur janë midis tre dhe katër metra të gjatë. Janë të gjitha të holla, të ndërtuara në mënyrë harmonike dhe shumë të bukura. Fytyrat e tyre janë veçanërisht të lehta dhe jashtëzakonisht të bukura me buzë pak të spikatura. Kur komunikonin me njëri-tjetrin, jupiterianët, përveç telepatisë, mendimet e tyre i shprehnin edhe me ndihmën e fytyrave. Kryesisht përdornin për këtë qëllim atë pjesë të saj që ndodhet rreth buzëve. Ata kurrë nuk pretenduan dhe gjithmonë thoshin atë që mendonin. Prandaj, jupiterianët nuk i tendosnin muskujt e fytyrave të tyre dhe i lejuan fytyrat e tyre të shprehin lirshëm mendimet dhe ndjenjat.

Jupiteri rrotullohet nga 16 hëna tokësore dhe më shumë se 30 eterike. Humanoidët jetojnë në të gjithë planetët satelitorë të Jupiterit. Por qytetërimet në këto hëna janë të krijuara nga njeriu, të ngjashme me ato në Mars.

Me sy hënor

2.10m – 2.40m i gjatë, lëkurë blu e zbehtë, sy të fryrë, ndoshta të afërm të largët të nordikëve nga Lyra ose Andromeda.

Bovvie

Një garë shumë e gjatë nga 2.5 – 3.5 metra lartësi.

Endacakët e yjeve

Qytetërimi nomad. Ai ka njohuri të gjera dhe burime të vlefshme, lidh kontakte dhe me dëshirë përfundon marrëveshje, por këto marrëveshje nuk janë të besueshme. Ato mund të jenë jashtëzakonisht të dobishme për tokësorët, vetëm si një dhuratë. Për shembull, ata mund të shkëmbejnë Mona Lizën për një furnizim tre-vjeçar të burimeve për të gjithë Tokën. Por ata mund të mashtrojnë duke përdorur aftësitë e tyre të zhvilluara.

Kujdes: Kujdes sepse... Ka Raca Alien që nuk janë thjesht negative, por tmerrësisht negative. Ka hierarki, pozitive dhe negative, klifonike (kafe) dhe demonike (e zezë). Ka edhe Gara Alien që punojnë për Hierarkitë Negative. Ato janë të rrezikshme jo vetëm për trupin tuaj fizik, psikikën dhe trupat delikate, por edhe për shpirtin. Një shembull i një race të tillë aliene....

Farëra

Forma e së keqes për të cilën njeriu duhet të dijë është diçka negative, diçka e ndryshme, e keqe absolute, të cilën Assef Satani e përfaqëson dhe e personifikon. Kjo është e keqja që ndodh nga jashtë në lidhje me një person, pavarësisht nga vetëdija e tij. Çfarë është ajo? Dhe kush është Satani?

Assef Satan është një individ inteligjent i gjallë, me të vërtetë ekzistues, Assef është një emër i parë, Satan është një mbiemër. Ai lindi mbi 91,000 vite më parë Tokë në Planetin Urene, pjesë e Sistemit Yjor të një Ylli të vogël jo shumë larg Siriusit.

Meqenëse ky informacion i lejon njerëzit të kenë një kuptim mjaft të plotë për Satanin dhe Perandorinë e tij, gjë që ai nuk do t'i pëlqente aspak, pa përmendur emrat e abonentëve: ata duan të qëndrojnë gjallë, dhe ata gjithashtu kanë familje... Ata janë absolutisht të nënshtruar ndaj shejtanit, i frikësohen vdekjes, të quajtur "zot" dhe, siç kërkon ai, "ifat". Ata e konsiderojnë veten "fëmijët" e tij, sepse janë të bindur se ata vetë janë krijuar nga Satani, i cili u dha atyre jo vetëm jetë, por edhe arsye.

Siç arritëm të zbulonim nga vartësit e Satanait, ai krijoi një Perandori të tërë nga shtatë planetë të banuar nga qenie inteligjente - Seedrills, e cila ndodhet nga ne Grumbulli yjor drejt sektorit të konstelacionit të Dashit dhe ekziston në Hapësirën e Verdhë me një popullsi prej rreth 200 miliardë banorësh. Banorët e kësaj Perandorie, ashtu siç ne e quajmë veten “njeri”, e quajmë veten “sidril”, janë qenie inteligjente që nuk kanë shpirt në mendjen tonë, por kanë diçka tjetër.

E para planet i madh quhet Tmuzon, i dyti është Iso, i treti është Sirui, i katërti është Uresirise, i pesti quhet Iusi, i gjashti është Yature dhe i shtati, më i rëndësishmi, i largët dhe misterioz - Lui: aty është streha e vetë Satanit. . (Teksti i përshkrimit të planetëve, popullsive dhe yjeve të tyre është i shkurtuar).

Ekzistojnë 28 qytetërime në Spektrin e Verdhë, disa prej të cilave janë pjesë e Komonuelthit të Zotit (Konkuptohet Krijuesi i vërtetë) dhe janë në varësi të Tij. Qeniet inteligjente të 21 qytetërimeve e njohin Zotin dhe kanë një shpirt, dhe ata e përçmojnë Satanin si një tradhtar. Satani ekziston dhe jeton në hapësirën e Spektrit të Verdhë, ai fizikisht nuk mund të jetojë në hapësirën tonë, por ai mund të ketë një ndikim të rëndësishëm në format e gjalla. Satani ka një ndikim të drejtpërdrejtë te kafshët - të cilat nuk kanë një Unazë Impulsi të Arsyesë të implantuar dhe disa zhvillime dhe struktura energjetike në shpirtin e tyre (Aspekti i Lartë), kështu që është më e lehtë për të që t'i nënshtrojë ato. Ka vetëm një efekt indirekt tek një person dhe nuk është i frikshëm për një person derisa personi të fillojë të ketë frikë. Dhe nga frika mund të bëni gabime, gjë që i duhet Satanit.

Tani problemi më i madh për Perandorinë e tij, një çështje jete a vdekjeje, është Energjia. Ndërmarrjet e shtatë planetëve dhe anijet e flotës hapësinore kanë nevojë për shumë energji dhe burimet e tyre janë shteruar prej kohësh. Burimi kryesor i energjisë për perandorinë e Satanit është Energjia Gri, e marrë nga djegia e Shpirtrave të Krijesave (në veçanti të njerëzve të Tokës). Për ta siguruar këtë, Satani ka krijuar një sistem të tërë që aktualisht prodhon rreth 80 shpirtra nga Toka çdo muaj, që është e barabartë me pothuajse 5000 ton uranium, megjithëse kjo shifër e njerëzve të rrëmbyer dhe shpirtrave nga Toka është shumë e nënvlerësuar. Statistikat jozyrtare për zhdukjet e njerëzve vetëm në Rusi arrijnë në më shumë se 10,000 njerëz në vit, duke përfshirë "njerëz të zhdukur". Minus, me sa duket, është numri i vdekjeve nga aktivitetet e kriminelëve tanë tokësorë rusë, pa zbulimin e trupave të viktimave.

Para djegies së shpirtit, të gjitha informacionet hiqen prej tij. Është e rëndësishme dhe e paçmuar për Satanin - është një zgjidhje për problemet strategjike të inteligjencës. Satani ka një pikë të dobët; ai nuk i njeh mirë njerëzit. Ai ka nevojë për informacion shkencor dhe teknik për botën tonë. Dhe kjo pavarësisht se gjatë dhjetëra mijëra viteve ai ka grumbulluar informacion shkencor që e tejkalon atë të tokës në vëllim dhe cilësi. Përdorimi i informacionit tokësor është i dyfishtë: çfarë mund të jetë e dobishme për botën e Seadrils - zbulimet shkencore, zgjidhjet origjinale teknike dhe teknologjike, etj., të përshtatshme për përdorim në Hapësirën e Verdhë; dhe një vlerësim i potencialit shkencor dhe teknik të Tokës në drejtim të parashikimit të rezistencës së mundshme nga tokësorët.

“Zemra” e këtij sistemi është struktura e Qendrave të Komunikimit në Hapësirë ​​të thellë, e fundit prej të cilave është ndërtuar 5 vjet më parë dhe funksionon në Sirui. Kjo është një qendër e re, të vjetrat janë të vendosura në Tmuzon dhe Luya. Qendra e re është shumë më afër Tokës dhe ofron dypalëshe me cilësi të lartë komunikim i menjëhershëm me ndonjë person. Si ndodh kjo? Një kanal komunikimi është krijuar në Retrospace, përdoret efekti i kalimit zero midis Qendrës dhe elementit periferik të sistemit afër Tokës. Ky është parimi i veprimit. Ata vetë e quajnë sistemin "Retrobridge", i cili për mendimin tim pasqyron në mënyrë të përmbledhur dhe të saktë thelbin e tij.

Qëllimi kryesor i sistemit Retrobridge Center është zbulimi strategjik i hapësirës së Universit për të kontrolluar lëvizjen e anijeve të qytetërimeve të Krijuesit dhe për të siguruar sigurinë e perandorisë; Një detyrë paralele është kërkimi i njohurive dhe ndikimi korruptues në qytetërimin e Tokës për të kapur shpirtrat për të përmbushur nevojat energjetike të Perandorisë.

Vetë Qendra ka 37 vende pune për operatorët e telekomit "për kapjen e shpirtrave", të cilët punojnë si me njerëz - mediume që kryejnë seanca spiritualizmi dhe kontrollojnë sjelljen e njerëzve të zakonshëm.

Këtu operatorët e Retrobridge u "pëshpëritin" vazhdimisht kontaktuesve tanë të gjitha llojet e teorive, parashikimeve dhe "historive horror" të rreme dhe joshëse, të përziera me ngjarje të vërteta në Tokë. Por, si rregull, ka shumë më tepër gënjeshtra në këto "zbulesa" sesa të vërteta.

Prezantimi

Sumerët ishin të parët nga popujt që jetuan në territorin e Babilonisë së Lashtë (në Irakun modern) që arritën nivelin e qytetërimit. Ndoshta ende në rregull. 4000 para Krishtit Sumerët erdhën në fushën kënetore (Sumeri i lashtë) në rrjedhën e sipërme të Gjirit Persik nga lindja ose zbritën nga malet e Elamit. Ata thanë kënetat, mësuan të rregullonin përmbytjet e lumenjve dhe zotëruan bujqësinë. Me zhvillimin e tregtisë me Iranin, Elamin, Asirinë, Indinë dhe zonat e bregdetit të Mesdheut, vendbanimet sumere u rritën në qytet-shtete të begata, të cilat deri në vitin 3500 para Krishtit. krijoi një qytetërim urban të pjekur me përpunimin e metaleve, zejet e tekstilit, arkitekturën monumentale dhe një sistem shkrimi.

Shtetet sumeriane ishin teokraci, secila prej tyre konsiderohej pronë e një hyjnie lokale, përfaqësuesi i së cilës në tokë ishte një prift i lartë (patesi), i pajisur me autoritet fetar dhe administrativ. Qendrat më të rëndësishme në këtë periudhë të hershme historike ishin qytetet Ur, Uruk (Erech), Umma, Eridu, Lagash, Nippur, Sippar dhe Akkad - një shtet semit në Mesopotaminë veriore. Qytetet luftonin vazhdimisht mes tyre, dhe nëse një qytet arrinte të kapte disa fqinjë, atëherë për një kohë të shkurtër u ngrit një shtet që kishte karakterin e një perandorie të vogël. Megjithatë, rreth mesit të mijëvjeçarit III para Krishtit. Fiset semite nga Gadishulli Arabik, të cilët u vendosën në rajonet veriore të Babilonisë dhe adoptuan kulturën sumere, u bënë aq të forta sa filluan të përbënin një kërcënim për pavarësinë e sumerëve. NE RREGULL. 2550 para Krishtit Sargoni i Akadit i pushtoi dhe krijoi një fuqi që shtrihej nga Gjiri Persik deri në Detin Mesdhe. Pas rreth 2500 para Krishtit Fuqia Akadiane ra në rënie dhe filloi një periudhë e re pavarësie dhe prosperiteti për sumerët, kjo është epoka e dinastisë së tretë të Urit dhe ngritja e Lagash nën sundimin e Gudeas. Përfundoi përafërsisht. 2000 para Krishtit me forcimin e mbretërisë Amorete - një shtet i ri semit me kryeqytet Babiloninë; Sumerët humbën pavarësinë e tyre përgjithmonë, dhe territori i ish-Sumerit dhe Akadit u përvetësua nga fuqia e Hamurabit.

1. Historia e formimit të shtetit të Sumerit të Lashtë

Në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të IV para Krishtit. e. Sumerët u shfaqën në Mesopotaminë jugore - një popull që në dokumentet e mëvonshme të shkruara e quajnë veten "kokë zi" (sumerisht "sang-ngiga", akadian "tsalmat-kakkadi"). Ata ishin një popull etnikisht, gjuhësor dhe kulturalisht i huaj për fiset semite që u vendosën në Mesopotaminë Veriore afërsisht në të njëjtën kohë ose disi më vonë. Gjuha sumeriane, me gramatikën e saj të çuditshme, nuk është e lidhur me asnjë nga gjuhët e mbijetuara. I përkasin racës mesdhetare. Përpjekjet për të gjetur atdheun e tyre origjinal deri më tani kanë përfunduar në dështim. Me sa duket, vendi nga i cili erdhën sumerët ishte i vendosur diku në Azi, më tepër në një zonë malore, por i vendosur në atë mënyrë që banorët e tij ishin në gjendje të zotëronin artin e lundrimit. Dëshmia se sumerët erdhën nga malet është mënyra e tyre e ndërtimit të tempujve, të cilët ngriheshin mbi argjinatura artificiale ose në kodra me tarraca të bëra me blloqe tullash ose balte. Nuk ka gjasa që një zakon i tillë të ketë lindur në mesin e banorëve të fushave. Atë, bashkë me besimet e tyre, duhej ta sillnin nga vendlindja stërgjyshore banorët e malit, të cilët u bënin homazhe perëndive në majat e maleve. Dhe një dëshmi tjetër është se në gjuhën sumeriane fjalët "vend" dhe "mal" janë shkruar në të njëjtën mënyrë. Ka gjithashtu shumë për të sugjeruar se sumerët erdhën në Mesopotami nga deti. Së pari, ato u shfaqën kryesisht në grykët e lumenjve. Së dyti, në besimet e tyre të lashta rolin kryesor e luanin perënditë Anu, Enlil dhe Enki. Dhe së fundi, sapo u vendosën në Mesopotami, sumerët filluan menjëherë organizimin e ujitjes, lundrimit dhe lundrimit përgjatë lumenjve dhe kanaleve. Sumerët e parë që u shfaqën në Mesopotami ishin një grup i vogël njerëzish. Nuk kishte asnjë arsye për të menduar për mundësinë e migrimit masiv nga deti në atë kohë. Eposi sumerian përmend atdheun e tyre, të cilin ata e konsideruan shtëpinë stërgjyshore të gjithë njerëzimit - ishullin Dilmun, por në këtë ishull nuk ka male.

Pasi u vendosën në grykëderdhjet e lumenjve, sumerët pushtuan qytetin e Eredu. Ky ishte qyteti i tyre i parë. Më vonë filluan ta konsideronin djepin e shtetësisë së tyre. Me kalimin e viteve, sumerët u zhvendosën më thellë në fushën e Mesopotamisë, duke ndërtuar ose pushtuar qytete të reja. Për kohët më të largëta, tradita sumeriane është aq legjendare sa nuk ka pothuajse asnjë rëndësi historike. Dihej tashmë nga të dhënat e Berossus se priftërinjtë babilonas e ndanë historinë e vendit të tyre në dy periudha: "para përmbytjes" dhe "pas përmbytjes". Berossus, në veprën e tij historike, shënon 10 mbretër që sunduan "para përmbytjes" dhe jep shifra fantastike për mbretërimin e tyre. Të njëjtat të dhëna jep edhe teksti sumerian i shekullit të 21 para Krishtit. e., e ashtuquajtura "Lista Mbretërore". Përveç Eredu, "Lista Mbretërore" emërton Bad Tibiru, Larak (vendbanime të parëndësishme më vonë), si dhe Sippar në veri dhe Shuruppak në qendër si qendra "antediluvian" të sumerëve. Ky popull i ardhur e nënshtroi vendin pa zhvendosur - sumerët thjesht nuk mundën - popullsinë vendase, por përkundrazi, ata adoptuan shumë nga arritjet e kulturës lokale. Identiteti i kulturës materiale, besimet fetare dhe organizimi socio-politik i qyteteve-shteteve të ndryshme sumeriane nuk vërteton aspak bashkësinë e tyre politike. Përkundrazi, ka më shumë gjasa të supozohet se që nga fillimi i zgjerimit sumerian në Mesopotami, u ngrit rivaliteti midis qyteteve individuale, si të sapothemeluara ashtu edhe të pushtuara.

Periudha I dinastike e hershme (rreth 2750-2615 p.e.s.)

Në fillim të mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. në Mesopotami kishte rreth një duzinë e gjysmë qytet-shtete. Fshatrat e vegjël përreth ishin në varësi të qendrës, të kryesuar nga një sundimtar, i cili ndonjëherë ishte edhe udhëheqës ushtarak dhe kryeprift. Këto shtete të vogla tani zakonisht quhen me termin grek "nomes".

Nga qytetet e kulturës sumerio-lindore semite që ndodhen jashtë Mesopotamisë së Poshtme, është e rëndësishme të theksohet Mari në Eufratin e Mesëm, Ashur në Tigrin e Mesëm dhe Der, që ndodhet në lindje të Tigrit, në rrugën për në Elam.

Qendra e kultit të qyteteve semite sumerio-lindore ishte Nippur. Është e mundur që fillimisht ishte emri i Nippur që quhej Sumer. Në Nippur ishte E-kur - tempulli i perëndisë së zakonshme sumeriane Enlil. Enlil u nderua si perëndia supreme për mijëra vjet nga të gjithë sumerët dhe semitët lindorë (akadianët), megjithëse Nippur nuk përbënte kurrë një qendër politike as në histori, as, duke gjykuar nga mitet dhe legjendat sumeriane, në kohët parahistorike.

Analiza si e "Listës Mbretërore" dhe e të dhënave arkeologjike tregojnë se dy qendrat kryesore të Mesopotamisë së Poshtme që nga fillimi i periudhës së hershme dinastike ishin: në veri - Kishi, që dominonte rrjetin e kanaleve të grupit Eufrat-Irnina, në jug - në mënyrë alternative Ur dhe Uruk. Jashtë ndikimit të qendrave veriore dhe jugore ishin zakonisht Eshnunna dhe qytete të tjera të luginës së lumit Diyala, nga njëra anë, dhe emri i Lagashit në kanalin I-nina-gena, nga ana tjetër.

II Periudha e hershme dinastike (rreth 2615-2500 p.e.s.)

Humbja e Agës në muret e Urukut shkaktoi, me sa duket, një pushtim të elamitëve, të pushtuar nga babai i tij. Tradita e Kishit vendos pas dinastisë I të Kishit dinastinë e qytetit elamit Avan, i cili, padyshim, vendosi hegjemoninë e tij, përveç Elamit, në pjesën veriore të Mesopotamisë. Pjesa e “listës” ku mund të pritej emrat e mbretërve të dinastisë Awan është e dëmtuar, por ka mundësi që një nga këta mbretër të jetë edhe Mesalimi.

Në jug, paralelisht me dinastinë Avana, Dinastia e Parë e Uruk vazhdoi të ushtronte hegjemoninë, sundimtari i së cilës Gilgamesh dhe pasardhësit e tij arritën, siç dëshmohet nga dokumentet nga arkivat e qytetit Shuruppak, të mbledhin një numër qytet-shtetesh përreth. veten në një aleancë ushtarake. Ky bashkim bashkonte shtetet e vendosura në pjesën jugore të Mesopotamisë së Poshtme, përgjatë Eufratit nën Nippur, përgjatë Iturungal dhe I-nina-gene: Uruk, Adab, Nippur, Lagash, Shuruppak, Umma, etj. Nëse marrim parasysh territoret e mbuluara me këtë bashkim, ndoshta mund t'ia atribuojmë kohën e ekzistencës së tij mbretërimit të Mesalimit, pasi dihet se nën Meselim, kanalet Iturungal dhe I-nina-gena ishin tashmë nën hegjemoninë e tij. Ishte pikërisht një aleancë ushtarake e shteteve të vogla, dhe jo një shtet i bashkuar, sepse në dokumentet arkivore nuk ka asnjë informacion për ndërhyrjen e sundimtarëve të Urukut në punët e Shuruppak ose për pagimin e haraçit ndaj tyre.

Sundimtarët e shteteve "nome" të përfshira në aleancën ushtarake nuk mbanin titullin "en" (kreu i kultit të nomit), ndryshe nga sundimtarët e Urukut, por zakonisht e quanin veten ensi ose ensia [k] (akadisht ishshiakkum, ishshakkum. ). Ky term me sa duket nënkuptonte "zot (ose prift) i vendosjes së strukturave". Megjithatë, në realitet, Ensi kishte funksione kulti dhe madje edhe ushtarake, kështu që ai drejtoi një skuadër me njerëz të tempullit. Disa sundimtarë të nomave kërkuan t'i caktonin vetes titullin e udhëheqësit ushtarak - lugal. Shpesh kjo pasqyronte pretendimin e sundimtarit për pavarësi. Megjithatë, jo çdo titull "lugal" tregonte hegjemoninë mbi vendin. Udhëheqësi hegjemonist e quajti veten jo thjesht "lugal i nomit të tij", por ose "lugal i Kishit" nëse pretendonte hegjemoninë në nomet veriore, ose "lugal i vendit" (lugal i Kalamasë). duke marrë një titull të tillë, ishte e nevojshme të njihej epërsia ushtarake e këtij sunduesi në Nippur, si qendra e bashkimit të kultit pan-Sumer. Pjesa tjetër e lugaleve praktikisht nuk ndryshonin në funksionet e tyre nga ensi. Në disa nome kishte vetëm ensi (për shembull, në Nippur, Shuruppak, Kisur), në të tjera vetëm lugali (për shembull, në Ur), në të tjera, si në periudha të ndryshme (për shembull, në Kish) ose madje, ndoshta, njëkohësisht në disa raste (në Uruk, në Lagash) sundimtari mori përkohësisht titullin lugal së bashku me fuqitë e veçanta - ushtarake ose të tjera.

III Periudha dinastike e hershme (rreth 2500-2315 p.e.s.)

Faza III e periudhës së hershme dinastike karakterizohet nga rritja e shpejtë e pasurisë dhe shtresëzimit të pronës, përkeqësimi i kontradiktave shoqërore dhe lufta e palodhur e të gjitha nomave të Mesopotamisë dhe Elamit kundër njëri-tjetrit me një përpjekje të sundimtarëve të secilit prej tyre për të kapur hegjemoninë. mbi të gjitha të tjerat.

Gjatë kësaj periudhe, rrjeti i ujitjes zgjerohet. Nga Eufrati në drejtimin jugperëndimor, u hapën kanale të reja: Arakhtu, Apkallatu dhe Me-Enlila, disa prej të cilave arritën në brezin e kënetave perëndimore, dhe disa ia kushtuan plotësisht ujërat e tyre ujitjes. Në drejtimin juglindor nga Eufrati, paralel me Irninën, u hap kanali Zubi, i cili buronte nga Eufrati mbi Irnina dhe në këtë mënyrë dobësoi rëndësinë e nomave të Kishit dhe Kutu. Në këto kanale u formuan emra të rinj:

• Babilonia (tani një seri vendbanimesh pranë qytetit Hilla) në kanalin Arakhtu. Dilbat (tani vendbanimi Deylem) në kanalin Apkallatu.
• Marad (tani vendi i Vanna wa-as-Sa'dun) në kanalin Me-Enlila. Kazallu (lokacioni i saktë i panjohur).
• Shtyjeni kanalin Zubi, në pjesën e poshtme të tij.

Kanale të reja u devijuan gjithashtu nga Iturungal, dhe gjithashtu u gërmuan brenda nomit Lagash. Prandaj, u ngritën qytete të reja. Në Eufrat poshtë Nipurit, ndoshta të bazuara në kanale të gërmuara, u ngritën gjithashtu qytete që pretendonin ekzistencë të pavarur dhe luftuan për burime uji. Mund të vërehet një qytet i tillë si Kisura (në "kufirin sumerian", me shumë mundësi kufiri i zonave të hegjemonisë veriore dhe jugore, tani vendi i Abu Khatab), disa emra dhe qytete të përmendura nga mbishkrimet nga faza e 3-të e hershme Periudha dinastike nuk mund të lokalizohet.

Bastisja në rajonet jugore të Mesopotamisë, e nisur nga qyteti i Mari, daton në fazën e tretë të periudhës së hershme dinastike. Bastisja nga Mari përkoi afërsisht me fundin e hegjemonisë së Awanit Elamit në veri të Mesopotamisë së Poshtme dhe Dinastisë së Parë të Uruk-ut në jug të vendit. Është e vështirë të thuhet nëse ka pasur një lidhje shkakësore këtu. Pas kësaj, në veri të vendit filluan të konkurrojnë dy dinasti vendase, siç mund të shihet në Eufrat, tjetra në Tigër dhe Irnin. Këto ishin dinastia II e Kishit dhe dinastia Akshaka. Gjysma e emrave të Lugalëve që sundonin atje, të ruajtura nga "Lista Mbretërore", janë semite lindore (akadiane). Ndoshta të dyja dinastitë kanë qenë në gjuhën Akadiane dhe fakti që disa nga mbretërit mbanin emra sumerianë shpjegohet me forcën e traditës kulturore. Nomadët stepë - Akkadianët, të cilët me sa duket erdhën nga Arabia, u vendosën në Mesopotami pothuajse njëkohësisht me sumerët. Ata depërtuan në pjesën qendrore të Tigrit dhe Eufratit, ku u vendosën shpejt dhe filluan të merren me bujqësi. Nga mesi i mijëvjeçarit të 3-të, Akkadianët u vendosën në dy qendra të mëdha të Sumerit verior - qytetet Kish dhe Akshe. Por të dyja këto dinasti kishin pak rëndësi në krahasim me hegjemonin e ri të jugut - Lugalët e Urit.

Sipas eposit të lashtë sumerian, rreth vitit 2600 p.e.s. e. Sumeri bashkohet nën sundimin e Gilgameshit, mbretit të Uruk, i cili më vonë ia transferoi pushtetin dinastisë së Urit. Më pas, froni pushtohet nga Lugalannemundu, sundimtari i Adab, i cili nënshtroi Sumerin nga Deti Mesdhe në Iranin jugperëndimor. Në fund të shekullit të 24-të. para Krishtit e. pushtuesi i ri, mbreti i Umma Lugalzagesi, i zgjeron këto zotërime në Gjirin Persik.

Në shekullin e 24 para Krishtit. e. Pjesa më e madhe e Sumerit u pushtua nga mbreti Akkadian Sharrumken (Sargon i Madh). Nga mesi i mijëvjeçarit II para Krishtit. e. Sumeri u përvetësua nga Perandoria Babilonase në rritje. Edhe më herët, nga fundi i mijëvjeçarit të III para Krishtit. e., gjuha sumere e humbi statusin e saj si gjuhë e folur, megjithëse vazhdoi për dy mijëvjeçarë të tjerë si gjuhë e letërsisë dhe kulturës.

2. Sistemi socio-ekonomik

Megjithëse një numër arkivash tempujsh kanë ardhur nga Sumeri i lashtë, duke përfshirë ato që datojnë në periudhën e kulturës Jemdet-Nasr, ato megjithatë janë studiuar mjaftueshëm. marrëdhëniet me publikun, pasqyruar në dokumentet e vetëm një prej tempujve të Lagashit në shekullin e 24-të. para Krishtit e. Sipas një prej këndvështrimeve më të përhapura në shkencën sovjetike, tokat që rrethonin qytetin sumer u ndanë në atë kohë në fusha të ujitura natyrale dhe në fusha të larta që kërkonin ujitje artificiale. Përveç kësaj, kishte edhe fusha në moçal, pra në zonën që nuk u thanë pas përmbytjes dhe për këtë arsye kërkonin punë shtesë kullimi për të krijuar tokë të përshtatshme për bujqësi. Një pjesë e fushave të ujitura natyrshëm ishte "pronë" e perëndive dhe, ndërsa ekonomia e tempullit kaloi në duart e "zëvendës" së tyre - mbretit, në të vërtetë u bë mbretërore. Natyrisht, fushat e larta dhe fushat “kënetore”, deri në momentin e kultivimit të tyre, ishin bashkë me stepën, ajo “tokë pa mjeshtër”, që përmendet në një nga mbishkrimet e sundimtarit të Lagashit, Entemena. Kultivimi i fushave të larta dhe arave “kënetore” kërkonte shumë punë dhe para, kështu që gradualisht këtu u zhvilluan marrëdhëniet e pronësisë trashëgimore. Me sa duket, janë këta pronarë të përulur të fushave të larta në Lagash për të cilët flasin tekstet që datojnë në shekullin e 24-të. para Krishtit e. Shfaqja e pronësisë trashëgimore kontribuoi në shkatërrimin nga brenda bujqësisë kolektive të komuniteteve rurale. E vërtetë, në fillimi i III Për mijëvjeçarë, ky proces ishte ende shumë i ngadaltë.

Që nga kohërat e lashta, tokat e komuniteteve rurale kanë qenë të vendosura në zona të ujitura në mënyrë natyrale. Natyrisht, jo të gjitha tokat e ujitura në mënyrë natyrale u shpërndanë midis komuniteteve rurale. Ata kishin parcelat e tyre në atë tokë, në fushat e të cilave as mbreti dhe as tempujt nuk bënin bujqësi të tyre. Vetëm tokat që nuk ishin në zotërim të drejtpërdrejtë të sundimtarit ose të perëndive ndaheshin në parcela, individuale ose kolektive. Parcelat individuale u shpërndanë midis fisnikërisë dhe përfaqësuesve të aparatit shtetëror dhe tempullor, ndërsa parcelat kolektive u mbajtën nga komunitetet rurale. Burrat e rritur të komuniteteve u organizuan në grupe të veçanta, të cilët vepronin së bashku në punë luftarake dhe bujqësore, nën komandën e të moshuarve të tyre. Në Shuruppak quheshin gurush, d.m.th. "të fortë", "bravo"; në Lagash në mesin e mijëvjeçarit të 3-të ata u quajtën shublugal - "vartësit e mbretit". Sipas disa studiuesve, "vartësit e mbretit" nuk ishin anëtarë të komunitetit, por punëtorë të ekonomisë së tempullit tashmë të ndarë nga komuniteti, por ky supozim mbetet i diskutueshëm. Duke gjykuar nga disa mbishkrime, «vartësit e mbretit» nuk duhet domosdoshmërisht të konsiderohen si personel i ndonjë tempulli. Ata gjithashtu mund të punonin në tokën e mbretit ose sundimtarit. Ne kemi arsye të besojmë se në rast lufte, "vartësit e mbretit" përfshiheshin në ushtrinë e Lagashit.

Parcelat që u jepeshin individëve, ose ndoshta në disa raste komuniteteve rurale, ishin të vogla. Edhe ndarjet e fisnikërisë në atë kohë arrinin vetëm në disa dhjetëra hektarë. Disa parcela u dhanë pa pagesë, ndërsa të tjerat u dhanë me një taksë të barabartë me 1/6 -1/8 e të korrave.

Pronarët e parcelave zakonisht punonin në arat e fermave të tempullit (më vonë edhe mbretërore) për rreth katër muaj. Nga shtëpia e tempullit iu dhanë bagëtitë e bardha, si dhe parmendë dhe vegla të tjera pune. Ata gjithashtu i kultivonin arat e tyre me bagëtitë e tempullit, pasi nuk mund të mbanin bagëti në parcelat e tyre të vogla. Për katër muaj punë në tempull ose ekonomia mbretërore morën elb sasi e vogël- pjerrësi, leshi dhe pjesën tjetër të kohës (d.m.th., për tetë muaj) ushqeheshin me të korrat nga ndarja e tyre. Ekziston edhe një këndvështrim tjetër mbi marrëdhëniet shoqërore në fillim të Sumerit. Sipas këtij këndvështrimi, tokat komunale ishin njëlloj si të përmbytura natyrore ashtu edhe toka të larta, pasi ujitja e këtyre të fundit kërkonte përdorimin e rezervave ujore komunale dhe mund të kryhej pa shpenzime të mëdha pune, e mundur vetëm me punën kolektive të komuniteteve. Sipas të njëjtit këndvështrim, personat që punonin në tokën e caktuar për tempujt ose mbretit (përfshirë - siç tregohet nga burimet - dhe në tokën e rikuperuar nga stepa) kishin humbur tashmë kontaktet me komunitetin dhe ishin subjekt i shfrytëzimit. Ata, si skllevër, punonin në ekonominë e tempullit gjatë gjithë vitit dhe morën rroga në natyrë për punën e tyre dhe në fillim edhe parcela toke. Të korrat në tokën e tempullit nuk konsideroheshin si të korrat e komuniteteve. Njerëzit që punonin në këtë tokë nuk kishin as vetëqeverisje, as të drejta në komunitet dhe as përfitime nga drejtimi i një ekonomie komunale, prandaj, sipas këtij këndvështrimi, ata duhet të dallohen nga vetë anëtarët e komunitetit, të cilët nuk ishin të përfshirë në ekonominë e tempullit dhe kishte të drejtë, me dijen familje e madhe dhe komuniteteve të cilave u përkisnin, blejnë dhe shesin tokë. Sipas këtij këndvështrimi, dhe pronat e tokës Fisnikëria nuk kufizohej në ndarjet që merrnin nga tempulli.

Skllevërit punonin gjatë gjithë vitit. Robërit e kapur në luftë u kthyen në skllevër gjithashtu nga tamkarët (agjentët tregtarë të tempujve ose mbretit) jashtë shtetit të Lagashit. Puna e tyre u përdor në ndërtim dhe vaditje. Ata mbronin fushat nga zogjtë dhe përdoreshin gjithashtu në kopshtari dhe pjesërisht në blegtori. Puna e tyre u përdor edhe në peshkim, i cili vazhdoi të luante një rol të rëndësishëm.

Kushtet në të cilat jetonin skllevërit ishin jashtëzakonisht të vështira, dhe për këtë arsye shkalla e vdekshmërisë mes tyre ishte e madhe. Jeta e një skllavi kishte pak vlerë. Ka dëshmi të flijimit të skllevërve.

3.Sistemi qeveritar

Sumeri nuk ishte një shtet i vetëm. Në territorin e saj kishte disa dhjetëra qytete dhe rajone të pavarura. Qytetet më të njohura ishin Eridu, Ur, Lagash, Umma, Uruk, Kish.

Në krye të qytetit dhe rajonit ishte një sundimtar që mbante titullin "ensi" ("patesi"). Ky ishte kryeprifti i tempullit kryesor të qytetit. Nëse pushteti i sundimtarit shtrihej përtej qytetit, sundimtarit i jepej titulli "lugal". Funksionet e tyre ishin të njëjta dhe përqendroheshin në menaxhimin e ndërtimit dhe ujitjes publike dhe menaxhimin e tempujve; ata drejtonin kultin e komunitetit, drejtonin ushtrinë, kryesonin këshillin e pleqve dhe kuvendin popullor.

Këshilli i Pleqësisë dhe Kuvendi Popullor zgjodhën sundimtarin dhe i dhanë rekomandime në të gjitha çështje të rëndësishme, kryente kontroll të përgjithshëm mbi veprimtarinë e saj, kryente gjykata dhe administrimin e pasurisë së bashkësisë. Kështu, këto ishin organet që kufizuan pushtetin e sundimtarit.

4. Kodi më i lashtë i ligjeve të sumerëve

Fati i zbulimeve të mëdha arkeologjike ndonjëherë është shumë interesant. Në vitin 1900 Një ekspeditë nga Universiteti i Pensilvanisë zbuloi gjatë gërmimeve në vendin e qytetit antik sumerian të Nippur dy fragmente të dëmtuara rëndë të një pllake balte me tekst pothuajse të palexueshëm. Ndër ekspozitat e tjera më të vlefshme, ato nuk tërhoqën shumë vëmendje dhe u dërguan në Muzeun e Lindjes së Lashtë, i cili ndodhej në Stamboll. Mbajtësi i saj F.R Kraus, pasi kishte lidhur pjesë të tabelës me njëra-tjetrën, përcaktoi se ajo përmbante tekste të ligjeve të lashta. Kraus e katalogoi objektin në koleksionin Nippur dhe e harroi pllakën prej balte për pesë dekada të gjata.

Vetëm në vitin 1952 Samuel Kramer, me nxitjen e të njëjtit Kraus, tërhoqi përsëri vëmendjen në këtë tabelë dhe përpjekjet e tij për të deshifruar tekstet u kurorëzuan pjesërisht me sukses. Tabela e ruajtur keq, e mbuluar me të çara, përmbante një kopje të kodit ligjor të themeluesit të Dinastisë së Tretë, Urr, i cili sundoi në fund të mijëvjeçarit të tretë. BC - Mbreti Ur-Nammu.

Më 1902, zbulimi i arkeologut francez M. Jacquet, i cili gjatë gërmimeve në Suza, gjëmuar në të gjithë botën, gjeti një pllakë dioriti të zi - një stelë më shumë se dy metra e mbretit Hamurabi me një sërë ligjesh të gdhendura në të. Kodi i Ur-Nammu u përpilua më shumë se tre shekuj më parë. Kështu, pllakat e rrënuara përmbanin tekstin e kodit ligjor më të hershëm që ka arritur tek ne.

Ka të ngjarë që fillimisht të jetë gdhendur në një stelë guri, ashtu si kodiku i mbretit Hamurabi. Por as ajo, as edhe kopja e saj moderne apo e mëvonshme nuk ka mbijetuar. E vetmja gjë që studiuesit kanë në dispozicion është një pllakë balte e dëmtuar pjesërisht, kështu që nuk është e mundur të rivendoset plotësisht kodi i ligjeve të Ur-nammu. Deri më sot, vetëm 90 nga 370 rreshtat që shkencëtarët besojnë se përbëjnë tekstin e plotë të kodit ligjor të Ur-Nammu janë deshifruar.

Prologu i kodit thotë se Ur-Nammu u zgjodh nga perënditë si përfaqësuesi i tyre tokësor për të vendosur triumfin e drejtësisë, për të çrrënjosur çrregullimin dhe paligjshmërinë në Ur në emër të mirëqenies së banorëve të tij. Ligjet e tij ishin krijuar për të mbrojtur «jetimin nga tirania e të pasurve, të venë nga pushteti, njeriun që ka një sikli nga njeriu me një mina (60 sikla).»

Studiuesit nuk kanë arritur një konsensus për numrin e përgjithshëm të artikujve në kodin Ur-Nammu. Me një farë probabiliteti, ishte e mundur të rindërtohej teksti i vetëm pesë prej tyre, dhe më pas vetëm me supozime të caktuara. Fragmentet e njërit prej ligjeve flasin për kthimin e një skllavi te pronari, një artikull tjetër trajton çështjen e fajit të magjisë. Dhe vetëm tre ligje, të cilat, megjithatë, gjithashtu nuk janë ruajtur plotësisht dhe janë të vështira për t'u deshifruar, përfaqësojnë një material jashtëzakonisht interesant për studimin e çështjeve sociale dhe marrëdhëniet juridike, zhvilluar në shoqërinë sumeriane.

Ata tingëllojnë diçka si kjo:

• “Nëse një person lëndon këmbën e një personi tjetër me armë, ai do të paguajë 10 sikla argjendi.”
• "Nëse një njeri thyen kockën e një njeriu tjetër me armë, ai paguan një mina në argjend."
• “Nëse një njeri e lëndon fytyrën e një njeriu me armë, ai duhet të paguajë dy të tretat e minës argjendi.”

E gjithë kjo tregon se tashmë në fillim të mijëvjeçarit të dytë para Krishtit në qytet-shtetet e Sumerit ekzistonte një legjislacion njerëzor dhe i drejtë që ishte i huaj për parimin e gjakmarrjes - "sy për sy". Fajtori nuk i nënshtrohej ndëshkimit trupor, por duhej të kompensonte dëmin ose të paguante një gjobë.

Natyrisht, në shumë drejtime baza e kësaj të drejte humane, nga këndvështrimi ynë, ishin kushtet socio-ekonomike mbizotëruese. Në të njëjtën kohë, bazuar në të gjitha dokumentet e gjetura, duket se sumerët trashëguan nga shekujt e mëparshëm një "instinkt drejtësie" dhe një ndjenjë komuniteti njerëzish që përpiqen për virtyt, rend dhe ligj. Në deklaratat e tyre zyrtare, sundimtarët e Sumerit shpallin funksionin e tyre kryesor në këtë botë që të jetë forcimi i ligjeve, vendosja e rendit dhe e drejtësisë. Detyra e tyre e drejtpërdrejtë është të mbrojnë të varfërit nga shtypja e të pasurve, të dobëtit nga tirania e të fuqishmëve dhe çrrënjosja e hajdutëve dhe kriminelëve. Kodi i Ur-Nammu bazohet në ligjin tradicional sumerian, i cili evoluoi gjatë shumë shekujve, dhe mbështetet në zakonet e lashta dhe pretenduesit që datojnë në periudhat e mëparshme.

Na ka arritur një dokument që tregon për mbretërimin e mbretit Uruinimgin në Lagash, treqind vjet para Ur-Nammu, afërsisht në mesin e shekullit të njëzetë e katërt para Krishtit.

Ishte një kohë e vështirë për Lagashin, një kohë e paligjshmërisë dhe dhunës. Të konsumuar nga ambicia dhe etja për pushtet, sundimtarët zhvilluan luftëra grabitqare dhe kryen sulme grabitqare në qytetet fqinje. Por periudha e pushtetit dhe dominimit mbi të gjitha qytetet-shtetet e Sumerit përfundoi, Lagash u kthye në kufijtë e tij të mëparshëm. Për të mbledhur dhe armatosur një ushtri, fisnikëria e pallatit i privoi të gjithë qytetar individual të drejtat e tyre sociale dhe personale, vendosën taksa të pabesueshme për të gjitha të ardhurat dhe pasurinë e tyre, duke i çuar në varfëri të plotë. Dhe në kohë paqeje, sundimtarët vazhduan të njëjtën politikë dhe madje morën në zotërim pronën e tempujve. Banorët hidheshin në burg me pretekstet më të parëndësishme, për shkeljen më të vogël, dhe shpesh pa të, me akuza të sajuara. Një frymë cinizmi dhe vetë-pasurimi mbretëroi në vend, kur të pasurit u pasuruan, duke grabitur dhe shtypur të dobëtit dhe të pambrojturit.

Ishte në këtë kohë katastrofike që hyjnia supreme e qytetit zgjedh një sundimtar të ri nga qytetarët e tij - Uruinimgina, i cili u thirr të rivendoste "ligjet hyjnore" të harruara dhe të përçmuara nga paraardhësit e tij. Kronisti i lashtë tregon se Uruinimginu dhe mbështetësit e tij ishin krenarë për reformat sociale dhe ligjore që ata kryen.

Ai hoqi burokracinë e pallatit, ndaloi dhe uli të gjitha llojet e taksave dhe taksave nga të cilat vuanin banorët. Jepini fund padrejtësive dhe abuzimeve të të pasurve dhe të fuqishmëve ndaj qytetarëve më të varfër e më të dobët. Uruinimgina bëri një marrëveshje me perëndinë Ningirsu që "një person që ka forcë" nuk do të bëjë padrejtësi ndaj më të pambrojturve dhe më të pambrojturve, të vejave dhe jetimëve.

Gjithashtu, ky dokument ka një rëndësi të madhe për historinë e së drejtës në një aspekt tjetër. Një nga dispozitat e tij sugjeron që një theks i veçantë në gjykatat sumeriane iu kushtua shkrimit të të gjitha rasteve. Ishte e detyrueshme të tregohej fajësia dhe dënimi i shkaktuar. Kështu, ne shohim se rregullimi ligjor dhe veprimtaria legjislative ishin normë për shtetet e Sumerit tashmë nga mesi i mijëvjeçarit të tretë p.e.s. . Të gjitha dokumentet e zbuluara datojnë që nga rënia e qytetërimit sumerian, por ndikojnë në normat dhe zakonet e periudhave të mëparshme.

5.E drejta familjare dhe trashëgimore e sumerëve të lashtë.

Vlera kryesore Familjet sumeriane kishin fëmijë. Djemtë u bënë, me ligj, trashëgimtarët e plotë të të gjithë pasurisë dhe ekonomisë së babait të tyre, vazhduesit e zanatit të tij. Atyre iu dha nderi i madh për të ofruar kult pas vdekjes babai. Ata duhej të kujdeseshin për varrimin e duhur të hirit të tij, nderimin e vazhdueshëm të kujtimit të tij dhe përjetësimin e emrit të tij.

Edhe si të mitur, fëmijët në Sumer kishin të drejta mjaft të gjera. Sipas tabelave të deshifruara, ata kanë pasur mundësi të kryejnë akte shitblerje, transaksione tregtare dhe transaksione të tjera biznesi.
Të gjitha kontratat me shtetasit e mitur, sipas ligjit, duhej të zyrtarizoheshin me shkrim në prani të disa dëshmitarëve. Kjo duhej të mbronte rininë e papërvojë dhe jo shumë inteligjente nga mashtrimi dhe të parandalonte shpërdorimin e tepërt.

Ligjet sumeriane u imponuan prindërve shumë përgjegjësi, por gjithashtu u dhanë atyre mjaft pushtet mbi fëmijët e tyre, megjithëse nuk mund të konsiderohet i plotë dhe absolut. Prindërit, për shembull, kishin të drejtë t'i shisnin fëmijët e tyre në skllavëri për të shlyer borxhet, por vetëm për një periudhë të caktuar, zakonisht jo më shumë se tre vjet. Për më tepër, ata nuk mund t'i merrnin jetën, qoftë edhe për ofendimin dhe vullnetin më të rëndë. Mosrespektimi i prindërve, mosbindja birnore, në familjet sumere konsiderohej mëkat i rëndë dhe dënohej rëndë. Në disa qytete sumeriane, fëmijët e pabindur shiteshin në skllavëri dhe mund t'u prisnin duart.

Përgjegjësia e babait ishte të siguronte plotësisht fëmijët. Babai duhej të ndante fonde për çmimin e dasmës për djalin e tij nga prona e tij. Ai duhet të sigurojë edhe një prikë për vajzat e tij në masën e kërkuar me ligj. Procesi i ndarjes së trashëgimisë pas vdekjes së prindërve u zhvillua në mënyrë rigoroze në përputhje me ligjet që ishin praktikisht të pandryshuara në shumicën e qyteteve-shteteve sumeriane.

Siç u përmend tashmë, e gjithë prona pas vdekjes së kryefamiljarit u kaloi djemve. Zakonisht nuk e ndanin në pjesë, drejtonin një familje të përbashkët dhe ndanin të ardhurat e marra nga prona. Familjet sumeriane ishin përgjithësisht të vogla. Në procesverbalet gjyqësore zakonisht renditen jo më shumë se katër trashëgimtarë. Djalit të madh iu dha një e drejtë e privilegjuar në ndarjen e pasurisë trashëgimore, e cila shprehej në një pjesë disi më të madhe në të ardhurat nga trashëgimia e të atit. Të drejtat e vëllezërve të tjerë ishin të barabarta.

Vajzat merrnin një prikë dasme dhe nuk kishin asnjë pjesë tjetër në ndarjen e shtëpisë së babait të tyre, përveç rasteve kur nuk kishte djem në shtëpi. Këtu legjislacioni tregonte njëfarë liberalizmi, dhe në mungesë të pasardhësve meshkuj, vajzat kishin të drejta të plota mbi pronën dhe shtëpinë pas vdekjes së babait të tyre.

Legjislacioni sumerian rregullonte qartë të drejtat dhe detyrimet e trashëgimtarëve dhe ishte jashtëzakonisht skrupuloz në trajtimin e çështjes shpërndarje e drejtë të drejtat dhe të ardhurat. Kështu, fondet për çmimin e nuses për vëllain më të vogël janë siguruar nga pjesa e tyre e pasurisë së trashëguar nga djemtë që kanë arritur të martohen gjatë jetës së babait të tyre dhe të marrin para për çmimin e dasmës prej tij. Një pjesë e pasurisë i është ndarë vajzës si prikë. Nëse ajo bëhej priftëreshë dhe hoqi dorë nga jeta familjare, pas vdekjes së babait, ajo u shkoi edhe vëllezërve të saj. Por ata duhej ta mbështesnin atë për gjithë jetën, të siguronin kujdesin e duhur për pronën e saj dhe t'i paguanin asaj pjesën e të ardhurave nga ferma që i takonte. Motra kishte të drejtë t'ia besonte menaxhimin e pajës së saj të tretëve, por pas vdekjes pjesa e saj u kthye në fermën familjare.

Pas vdekjes së babait të tyre dhe ndarjes së pasurisë, djemtë morën përgjegjësinë e plotë për t'u kujdesur për nënën e tyre, ajo mbeti në shtëpinë e tyre, ku ajo duhej të kujdesej me kujdes, të respektohej dhe të nderohej. Ajo kishte të drejtë të dispononte pronën e saj personale të marrë në formën e dhuratave ose "pjesës së vejushës" dhe sipas gjykimit të saj t'ua linte atë bijve të saj në aksione në varësi të preferencave të saj.

Mostrashëgimi është një masë ekstreme që një baba mund të marrë në rast mosrespektimi ekstrem ose mosbindje ndaj vullnetit prindëror. Në disa qytete, për këtë ishte e nevojshme të ekspozohej dy herë djali në veprime fyese ndaj babait të tij. Në çdo rast, vendimi përfundimtar i mbeti gjykatës. Nëse vendimi i gjykatës do të ishte negativ, babai që e ka hequr në mënyrë të paligjshme të birin i nënshtrohet gjobës ose konfiskimit të pasurisë.

Mungesa e fëmijëve ishte pikëllimi më i madh për familjen sumeriane. Prandaj, praktika e birësimit të fëmijëve ishte e përhapur në qytet-shtetet e Sumerit. Zakonisht, bashkëshortët pa fëmijë ngrohnin një foshnjë të pastrehë ose një fëmijë të fqinjëve me shumë fëmijë. Legjislacioni rregullonte rreptësisht të gjitha çështjet e adoptimit dhe monitoronte mbrojtjen e të drejtave të palëve në këtë procedurë në të gjitha fazat. Prindërit e fëmijës, të pakënaqur me urdhrin dhe mirëmbajtjen e djalit të tyre familje kujdestare, kishte të drejtë ta kërkonte atë nga prindërit birësues. Çifti, pas lindjes së fëmijës, mund të braktisin djalin e tyre të adoptuar. Sipas ligjeve, ishte e nevojshme t'u paguhej prindërve natyrorë të paktën një e treta e pjesës që u takon fëmijës së birësuar si trashëgimtar ligjor. Fëmijët e birësuar nuk kishin të drejtë të vendosnin në mënyrë të pavarur me kë të jetonin. Sipas ligjeve të Sumerit, kthimi i paautorizuar në familjen e dikujt, si dhe shpifja dhe mosrespektimi i prindërve birësues, u ndëshkuan rëndë, duke përfshirë edhe prerjen e gjuhës.

Ligjet sumere në fushën e së drejtës familjare ishin të drejta dhe mjaft liberale dhe vendosmërisht mbanin anën e viktimës apo të pafajshmit, pavarësisht nga statusi shoqëror dhe pasuror, e shpeshherë edhe gjinia e palëve në konflikt. Ato bazoheshin në respektimin e rendit publik nga qytetarët, ndërgjegjësimin e tyre të qartë për përgjegjësitë dhe garancitë e të drejtave, mbrojtja e të cilave ishte përgjegjësi e të gjithë sistemit shtetëror.

5.1.Të drejtat e grave në shoqërinë sumeriane

Një grua sumeriane kishte pothuajse të drejta të barabarta me një burrë. Rezulton se është larg nga bashkëkohësit tanë që ishin në gjendje të provonin të drejtën e tyre për të votuar dhe të drejta të barabarta. Statusi social. Në një kohë kur njerëzit besonin se perënditë jetonin pranë, urrenin dhe donin si njerëzit, gratë ishin në të njëjtën pozitë si sot. Ishte në mesjetë që përfaqësueset femra me sa duket u bënë dembelë dhe preferuan qëndisjet dhe topat në vend të pjesëmarrjes në jeta publike.

Historianët e shpjegojnë barazinë e grave sumeriane me burrat me barazinë e perëndive dhe perëndeshave. Njerëzit jetonin në ngjashmërinë e tyre dhe ajo që ishte e mirë për perënditë ishte gjithashtu e mirë për njerëzit. Vërtetë, legjendat për perënditë krijohen gjithashtu nga njerëzit, prandaj, ka shumë të ngjarë, të drejtat e barabarta në tokë u shfaqën më herët se barazia në panteon.

Një grua kishte të drejtë të shprehte mendimin e saj, ajo mund të divorcohej nëse burri i saj nuk i përshtatej, megjithatë, ata ende preferonin të martoheshin me vajzat e tyre sipas kontratave martesore, dhe vetë prindërit zgjodhën burrin, ndonjëherë në fëmijërinë e hershme, ndërsa fëmijët ishin të vegjël. Në raste të rralla, një grua e zgjidhte vetë burrin e saj, duke u mbështetur në këshillat e të parëve të saj. Çdo grua mund të mbronte të drejtat e saj në gjykatë dhe gjithmonë mbante me vete nënshkrimin e saj të vogël.

Ajo mund të kishte biznesin e saj. Gruaja mbikëqyrte rritjen e fëmijëve dhe kishte një mendim dominues në zgjidhjen e çështjeve të diskutueshme që kishin të bënin me fëmijën. Ajo zotëronte pronën e saj. Ajo nuk mbulohej nga borxhet e të shoqit të bëra para martesës. Ajo mund të kishte skllevërit e saj që nuk i bindeshin burrit të saj. Në mungesë të burrit dhe në prani të fëmijëve të mitur, gruaja dispononte të gjithë pasurinë. Nëse kishte një djalë të rritur, përgjegjësia i kalonte atij. Nëse një klauzolë e tillë nuk parashikohej në kontratën e martesës, burri, në rastin e huave të mëdha, mund ta shiste gruan në skllavëri për tre vjet për të shlyer borxhin. Ose e shesin përgjithmonë. Pas vdekjes së burrit, gruaja, si tani, mori pjesën e saj të pasurisë së tij. Vërtetë, nëse e veja do të martohej përsëri, atëherë pjesa e saj e trashëgimisë u jepej fëmijëve të të ndjerit.

5.2.Të drejtat e burrave

Burri nuk mund të qëndronte besnik, madje kishte të drejtë të merrte konkubina. Burri mund ta dërgonte gruan e tij në shtëpi nëse ajo ishte infertile. Vërtetë, në të njëjtën kohë ai i ktheu pajën dhe i pagoi kompensimin monetar. Vërtetë, nëse kjo nuk lejohej nga kontrata e martesës, një burrë mund të merrte një grua të dytë në shtëpi, por ajo nuk kishte asnjë të drejtë derisa e para ishte gjallë. Zakonet janë shumë të ngjashme me ligjet e haremit në vendet arabe. Gruaja e dytë duhej t'i bindej të parës, t'i shërbente, të lante këmbët dhe të mbante një karrige në tempull. Ekziston një mendim se gruaja e parë lejoi praninë e të dytës, vetëm atëherë burri mund të sillte një grua tjetër në shtëpi. Ai mund ta kërkonte këtë leje nëse gruaja e tij sëmurej me diçka. Në raste të tilla, u lidh një marrëveshje e re për detyrimet e burrit për t'u kujdesur për gruan e tij të parë dhe për ta mbështetur atë. Nëse burri merrte një konkubinë, atëherë pas lindjes, vajza mund të bëhej e lirë. Por unë ende nuk mora asnjë të drejtë. Ndonjëherë vetë gratë kërkonin konkubina për burrat e tyre, të lodhura nga detyrat martesore ose të sëmura.

5.3.Aspekti moral i martesës

Me kalimin e shekujve, gratë fituan gjithnjë e më shumë të drejta në shtetin sumerian dhe nga fundi i mijëvjeçarit të tretë, martesa monogame u bë normë. Edhe pse në këtë rast nuset diskriminoheshin më shumë se dhëndërit. Nëse dhëndri refuzonte martesën, familja i kthente dhuratat e marra gjatë fejesës dhe paratë e dhëna nga familja e nuses. Por nëse nusja refuzonte, familja e saj duhej të paguante dyfish dëmshpërblim për turpin e shkaktuar ndaj burrit të dështuar. Meqë ra fjala, prika që vajza i solli familjes së burrit mbeti pronë e saj dhe kur vdiq, ajo e ndau sipas dëshirës fëmijëve të saj. Nëse gruaja vdiste pa fëmijë, një pjesë e asaj që kishin grumbulluar prindërit i kthehej babait dhe një pjesë i mbetej burrit.

Në kohët e lashta, me sa duket, tradhtia nuk konsiderohej një arsye për shpërbërjen e një bashkimi. Në parim, para martesës, një grua, si një burrë, mund të takohej me anëtarë të tjerë të seksit të kundërt, nëse nuk i ishte premtuar dikujt. Por nëse gruaja nuk i përmbushte detyrat e saj në shtratin bashkëshortor, burri mund të bënte lehtësisht kërkesën për divorc dhe kërkesa e tij do të plotësohej. Por nga fundi i mijëvjeçarit të tretë, me ardhjen e monogamisë, kërkesat morale u bënë njëkohësisht më të rrepta. Ndoshta ka luajtur rol forcimi i pozitave të institucioneve fetare. Tani, në rast tradhtie, gruaja priste denimi me vdekje përmes mbytjes.

Kur lidhej martesa, prona e nuses dhe dhëndrit bashkoheshin dhe vetë martesa vulosej para gjykatësve nën betim. Edhe pse sumerët e varfër mund të jenë martuar për dashuri në fund të fundit. Disa fjalë të urta sumeriane dhe shembuj udhëzimesh atërore flasin në favor të këtij fakti. Për shembull, ekziston një mësim ku babai këshillon djalin e tij të mos martohet me një priftëreshë, domethënë një i ri mund të marrë një vajzë pa lejen e prindërve. Ekziston edhe një proverb: "Martohu me vajzën që të pëlqen". Megjithëse, ndoshta, një zgjedhje e tillë ishte e mundur vetëm për pjesën mashkullore të qytetërimit sumerian.

Gjykata ishte njëlloj besnike ndaj të gjithë njerëzve, pavarësisht nga gjinia e tyre. Kjo dëshmohet nga pllaka të shumta balte për çështjet gjyqësore të brendshme.

5.4.Të drejtat e fëmijës në një familje sumeriane

Derisa fëmija të bëhej i rritur, prindërit kishin të drejtë të dispononin me fatin e tij sipas dëshirës. Rrahni për mosbindje, martohuni në moshën vetëm disa muajshe, hiqni trashëgim edhe të rriturit. Ata mund ta mallkonin fëmijën e tyre, duke e nxjerrë jashtë jo vetëm nga shtëpia, por edhe nga qyteti. Ata mund të ishin shitur në skllavëri dhe të privoheshin përgjithmonë nga jo vetëm familja e tyre, por edhe e drejta për të menaxhuar jetën e tyre. Një djalë i rritur mund të kërkonte pjesën e tij të trashëgimisë përmes babait të tij, megjithatë, pas vdekjes ai nuk mund të pretendonte më asgjë. Vajzat merrnin të njëjtën pjesë të trashëgimisë si vëllezërit e tyre. Dhe nëse vendosnin të bëheshin priftëresha, ata merrnin pjesën e tyre gjatë jetës së prindërve të tyre. Fëmijët e birësuar kishin të drejta të barabarta me të afërmit e tyre, nëse babai i njihte si të tijat. Madje kishin të drejtë trashëgimie.

6.E drejta penale

Krahas çështjeve të përditshme, të përditshme dhe deri diku formale të diskutuara më sipër, gjykatat sumere trajtonin edhe krimet penale: vjedhjet, mashtrimet, vrasjet. Le t'i drejtohemi kësaj “anaje të gabuar të jetës” e pasqyruar në dokumentet gjyqësore, veçanërisht ato, interpretimi i të cilave, për shkak të ruajtjes së mirë të tekstit, lë hapësirë ​​minimale për çdo dyshim.

Sa informacion interesant përmban i pari fraza të shkurtra këtë dokument! Mësojmë se denoncimi është bërë direkt nga Ensi, se hetimet për këtë rast i ka drejtuar vetë Mashkimi i caktuar nga pushteti, se hetimet nuk e kanë zbuluar fajtorin e vjedhjes. Pjesa tjetër e kësaj tablete, e pa paraqitur këtu, është shumë e dëmtuar dhe thotë se autori i dyshuar është sjellë në gjyq.

Është e vështirë të thuhet se si qëndronin gjërat në të vërtetë: ose Mashkim, me gjithë përpjekjet e tij, nuk arriti të përballonte detyrën e tij, ose akuza ishte e pabazuar. Teksti i gjysmës së dytë të tabletës është shumë i dëmtuar për të bërë ndonjë supozim. Kujtojmë që mashkimët kryenin funksionet e përmbaruesve, si të thuash, "në baza vullnetare". Nuk është për t'u habitur që kryerja e një hetimi mund të paraqesë disa vështirësi për ta. Pa vënë në dyshim aftësitë e Ur-Mamit, aq më pak ndershmërinë.

Të dhënat e gjykatës nga Lagash tregojnë për rastet e vjedhjes së bagëtive, deleve dhe pronave të ndryshme. Madje është ruajtur një dokument që tregon për gjykimin e vjedhjes së një harku. Të gjitha këto dokumente hedhin dritë jo vetëm mbi veçoritë e procedurave juridike sumere, por edhe mbi jetën e përditshme dhe shqetësimet e sumerëve të lashtë. Dokumentet ligjore sumeriane, si të tjerat burime të shkruara, flasim për atë që përbënte pasurinë e fermerit apo blegtorisë sumere, çfarë kulturash rritnin sumerët e lashtë dhe çfarë profesionesh kishin. Le të marrim si shembull Mashkimët. Në bazë të dosjeve gjyqësore, u identifikuan më shumë se dhjetë profesione, përfaqësuesit e të cilëve mund të emëroheshin mashkim. Midis tyre ka skribë, lajmëtarë, mbikëqyrës, luftëtarë, muzikantë, lajmëtarë mbretërorë, kupëmbajtës, bartës të fronit të hyjnisë etj. Dokumentet e gjykatës, më shumë se çdo tekst tjetër, bëjnë të mundur gjykimin e marrëdhënieve shoqërore që ekzistonin në Sumer.

7. Procedurat juridike sumere

Shumica Dokumentet e famshme të gjykatës sumeriane u zbuluan gjatë gërmimeve të "kodrës së pllakave" të famshme në Lagash. Sipas shkencëtarëve, këtu ndodhej arkivi i gjykatës, ku mbaheshin procesverbalet e gjykimeve. Tabletat që përmbajnë procesverbalet gjyqësore janë të rregulluara në një mënyrë të caktuar të përcaktuar me zakon dhe janë të sistematizuara rreptësisht. Ata kanë një "indeks të kartës" të detajuar - një listë të të gjitha dokumenteve, në përputhje me datat e shkrimit të tyre.

Arkeologët francezë dhanë një kontribut të madh në deshifrimin e dokumenteve gjyqësore nga Lagash. J.-V. Sheil dhe Charles Virollo, të cilët në fillim të shekullit të 20-të ishin të parët që kopjuan, botuan dhe përkthyen pjesërisht tekstet e pllakave nga arkivi i gjetur. Më vonë, tashmë në mesin e shekullit të njëzetë, studiuesi gjerman Adam Falkenstein botoi disa dhjetëra përkthime të hollësishme të procesverbaleve dhe vendimeve gjyqësore, dhe kryesisht falë këtyre dokumenteve, sot ne mund të rivendosim me mjaft saktësi procedurat ligjore në qytet-shtetet e Sumerit.

Regjistro vendimet e gjykatave ndër sekretarët më të lashtë quhej ditilla, që fjalë për fjalë do të thotë "vendim përfundimtar", "gjykim i përfunduar". I gjithë rregullimi ligjor dhe legjislativ në qytet-shtetet e Sumerit ishte në duart e enzive - sundimtarëve lokalë të këtyre qyteteve. Ata ishin gjyqtarët suprem, ishin ata që duhej të jepnin drejtësi dhe të monitoronin zbatimin e ligjeve.

Në praktikë, në emër të Ensi-t, drejtësia e drejtë zbatohej nga një panel gjyqtarësh i caktuar posaçërisht, i cili merrte vendime në përputhje me traditat e vendosura dhe ligjet aktuale. Përbërja e gjykatës nuk ishte konstante. Nuk kishte gjyqtarë profesionistë, ata u emëruan nga përfaqësuesit e fisnikërisë së qytetit - zyrtarë të tempullit, prefektë, tregtarë detarë, nëpunës, augurë. Gjyqi zakonisht drejtohej nga tre gjyqtarë, megjithëse në disa raste mund të ketë pasur një ose dy. Është përcaktuar numri i gjyqtarëve Statusi social palët, peshën e çështjes dhe një sërë arsyesh të tjera. Asgjë nuk dihet për metodat dhe kriteret për emërimin e gjyqtarëve, gjithashtu nuk është e qartë se për sa kohë janë emëruar gjyqtarët dhe nëse puna e tyre është paguar.

Në dokumente përmendet edhe "gjyqtarët mbretërorë", që mund të nënkuptojë përkatësinë e tyre profesionale, dhe "shtatë gjykatësit mbretërorë të Nippurrës", që përmendet në një nga tekstet, me sa duket është diçka si një gjykatë më e lartë, ku ato të pakënaqur me vendimin mund të apelojë dënimin.

Në të gjitha ditillat e gjetura, emrat e gjyqtarëve u paraprinë detyrimisht me emrin mashkim. Studiuesit kanë mendime të ndryshme për funksionet e këtij nëpunësi gjyqësor. Detyrat e tij ndoshta përfshinin përgatitjen e çështjes për gjykim dhe kryerjen e hetimeve paraprake. Sipas disa supozimeve, ai mund të vepronte si ndërmjetës midis palëve në proces në përpjekjet për zgjidhjen e konfliktit para gjykimit. Pozita e mashkimit nuk ishte e përhershme dhe në të u emëruan qytetarë nga shtresat më të larta shoqërore.

Tempulli praktikisht nuk luajti asnjë rol në zgjidhjen gjyqësore të konflikteve dhe administrimin ligjor, megjithëse një nga dokumentet e gjetura përmend një person që quhet gjykatës i tempullit kryesor të Urit. Kjo mund të tregojë se në disa raste të jashtëzakonshme, udhëheqja e tempullit mund të caktojë gjyqtarët e saj të posaçëm për të dëgjuar çështjen.

Gjyqi është iniciuar nga njëra nga palët duke bërë denoncim në mashkim. Nëse konflikti nuk mund të zgjidhej, çështja dërgohej në gjykatë për shqyrtim nga gjyqtarët.
Në prani të paditësit dhe të paditurit, gjyqtarët shqyrtonin provat, të cilat mund të ishin dëshmia e dëshmitarëve ose e njërës prej palëve, zakonisht nën betim. Dokumentet e shkruara të hartuara nga përfaqësues të gradave të larta mund të shërbejnë si provë.

Vendimi gjyqësor është marrë me kusht dhe ka hyrë në fuqi vetëm pas konfirmimit administrativ në tempull të betimit të palës nga e cila gjykata e ka kërkuar atë. Nëse prova ishte një garanci me shkrim nga njëra nga palët, atëherë konfirmimi i saj në tempull nuk kërkohej. Gjatë marrjes së një vendimi, gjyqtarët u mbështetën në atë ekzistuese normat juridike ose mbi precedentët ekzistues. Pas regjistrimit të vendimit, askush nuk kishte të drejtë ta anulonte, gjyqtarët u kërcënuan me dorëheqje dhe censurë publike për këtë. Personi i dënuar ka ruajtur të drejtën e ankimit në organet më të larta, përveç rasteve kur vendimi i gjykatës është miratuar nga gjyqtari suprem - ensi. Zakonisht dënimi për kryesin ishte gjobë ose konfiskim i pasurisë. Vetë gjyqtari ka monitoruar zbatimin e vendimit.

Teksti i protokollit gjyqësor ishte shumë lakonik. Ishte një raport i shkurtër që renditte, pa detaje të panevojshme, të dhëna për arsyet e fillimit të padisë, përmbajtjen e pretendimeve të paditësit, dëshmitë e dëshmitarëve apo betimin e palëve. Vetë vendimi më së shpeshti formulohej në një fjali, diçka si "X (fituesi i çështjes) e mori skllavin si të tijin" ose "Y (humbësi i çështjes) është i detyruar të paguajë". Ndonjëherë, por jo gjithmonë, tregohej arsyeja e një vendimi të tillë. Më pas u rendit me emrat e gjyqtarëve, mashkim dhe ensi dhe u shënua data e gjykimit.

Lista e literaturës së përdorur:

1. Kramer Samuel Noah. sumerët. - M.: Tsentrpoligraf, 2002.

2. Emelyanov V.V. Sumeri i lashtë: Ese mbi kulturën. - Shën Petersburg: ABC-klasikë: Petersburg. Studime Orientale, 2003.

3. Belitsky M. Sumerët. Botë e harruar. - M.: Veçe, 2000.

4. Lexues për historinë e Lindjes së Lashtë, pjesë 1-2, -M., 1980