Akademia Pyjore e E. L

Përfaqësuesi më domethënës i filozofisë së iluminizmit gjerman, dhe në thelb "babai" ose themeluesi i iluminizmit filozofik në Gjermani, ishte Chr. Ujku (1679-1754). Studiuesit e orientimeve të ndryshme janë unanim në këtë vlerësim, ashtu siç janë unanim në kritikimin e njëanshmërisë dhe mospërputhjes së metafizikës Wolffian, në vlerësimin e saj si "të sheshtë dhe të mërzitshëm", e cila luajti një rol të paqartë në filozofinë e epokës së re dhe Epoka e Iluminizmit. Me gjithë vlefshmërinë e këtij dhe vlerësimeve të tjera të filozofisë së Wolff-it (si një “sistematizim sipërfaqësor i mësimit të Leibniz-it”, “racional-metafizik”, “dogmatik”), është e nevojshme të kemi parasysh se në këtë rast nuk po flasim për mangësitë e mësimdhënies së një mendimtari të caktuar, jo për kufizimet subjektive të të menduarit të tij filozofik, por për një fenomen historiko-filozofik të rëndësishëm dhe të natyrshëm, që kishte baza teorike, metodologjike dhe ideologjike shumë reale, madje të nevojshme.

Nuk është rastësi që filozofia e Leibniz-it, të paktën deri në mesin e shekullit të 18-të, njihej në Gjermani pikërisht në interpretimin e Wolf-it. Ishte ai që u bë themeluesi i shkollës filozofike më me ndikim. Studentët dhe ndjekësit e tij zinin pjesën më të madhe të departamenteve më të rëndësishme në universitetet gjermane dhe i gjithë sistemi arsimor dhe mësimi i shkencave të ndryshme bazohej në një mënyrë ose në një tjetër në parimet e tij të përgjithshme filozofike.

Popullariteti dhe fama e Wolf shkoi shumë përtej Gjermanisë dhe madje edhe Evropës. Ai ishte anëtar i pesë më të mëdhenjve Akademitë Evropiane, përfshirë edhe në Rusi. Popullariteti i filozofisë së Wulf-it u lehtësua shumë nga gjuha e kuptueshme, e qartë dhe precize e veprave të tij, e cila dha një kontribut të madh në zhvillimin e terminologjisë filozofike dhe shkencore gjermane; shumicën prej tyre ai vetë periudhë e vonë krijimtaria e përkthyer në latinisht dhe veprat e tij më të rëndësishme janë përkthyer tashmë në gjuhët kryesore evropiane gjatë jetës së mendimtarit.

Megjithatë arsyeja kryesore Popullariteti dhe ndikimi i Wolf ishte për faktin se puna e tij korrespondonte shumë ngushtë me të forca maksimale shprehu parimet fillestare të të menduarit iluminist, "paradigmën" e tij kryesore. Ujku bëri "mendime të arsyeshme për Zotin, botën, shpirtin e njeriut dhe të gjitha gjërat në përgjithësi" mënyrën ose llojin kryesor të marrëdhënies së një personi me botën, si dhe masën, kriterin dhe gjykimin e të gjitha gjërave (ky është emri të veprës së tij kryesore dhe pikërisht nga fjalët “mendime të arsyeshme” fillojnë titujt e shumicës së veprave të tij). Me fjalë të tjera, ai e bazoi metodën e tij të filozofisë në një konsideratë të të menduarit ose racional, konceptualisht të përcaktuar rreptësisht, konsistent, të sistemuar dhe logjikisht demonstrues të të gjitha fushave të ekzistencës, të gjitha gjërave të botës aktuale ose të mundshme.

Në të njëjtën kohë, në mendjen e të menduarit dhe njohuritë që arriti, Wolf shihte mjetet kryesore të ndriçimit, edukimit dhe edukimit të njerëzve, me të cilat lidhte qëllimin kryesor të filozofisë së tij. Ai theksoi se në filozofinë e tij gjithmonë përpiqej për njohuri të besueshme të asaj që i shërben të mirës raca njerëzore, për zbatimin e të vërtetave që gjeti për të mirën e njerëzve. Ideja se filozofi i shërben njerëzimit gjendet në të gjitha veprat e tij. Ai zgjodhi thënien latine "Ad usum vitae" ("për nevoja të përditshme") si moton e filozofisë së tij. Ky orientim praktikisht edukativ dhe madje propagandues i filozofisë së Wolff-it është qartë i dukshëm edhe në pedantërinë e tij famëkeqe, përpjekjet për të "provuar në mënyrë demonstrative" rregullat dhe këshillat për përdorim shtëpiak dhe "nevojat e përditshme", të cilat sot duken si një incident qesharak në historinë e mendimit filozofik. , një koleksion mësimesh të parëndësishme. Por bashkëkohësit e tij i perceptuan ato ndryshe. Bindja e Wolf-it në fuqinë e të menduarit, thirrja e tij për përdorimin e pavarur të arsyes (e shpallur shumë më herët se sa e famshmja e Kantit "Sapere aude") dhe dëshira për të futur parimet e të menduarit racional dhe të bazuar në prova në ndërgjegjen e një personi mesatar. kishte një rëndësi të rëndësishme arsimore dhe sociale. Është po aq e rëndësishme që, në kontrast me ideologjinë fetare dhe moralin pietist, Wolff i bëri thirrje jo aq shumë Bota e brendshme një person, për devotshmërinë e tij të devotshme, aq sa për jetën aktive të një punëtori, bazuar në parimet e përfitimit të vërtetë dhe lumturisë sensuale, tokësore. Duke e trajtuar Zotin si një qenie të përsosur racionale dhe besimin si besim optimist në aftësinë e arsyes për të kuptuar të vërtetën, Wolf, siç vëren me të drejtë Feuerbach, shënoi me filozofinë e tij fazën e parë në luftën e frymës së shkencës dhe iluminizmit me protestantët fetarë. ideologjisë. Ishte kjo kundërshtim themelor ideologjik që bazoi konfliktin e Wolff-it me kishën zyrtare dhe pietizmin ortodoks, që çoi në dëbimin e tij nga Halle në 1723.

Në veprat e tij, Wolf vazhdimisht thekson se qëllimi kryesor i metafizikës - lumturia e njerëzve - nuk do të arrihet derisa të mungojnë konceptet solide, të qarta, të dallueshme dhe të konfirmuara eksperimentalisht për çdo gjë. Në më shumë punë me vonesë ai vëren se çështja e lumturisë nuk është aspak një pjesë e brendshme e filozofisë: detyra e filozofisë është të shërbejë si themel i shkencave të tjera, t'u sigurojë atyre parime të besueshme, metoda të sakta për arritjen e njohurive të vërteta dhe kriteret e saj. Kuptimi i tij i filozofisë si "Welt-Weisheit", d.m.th. Ujku e lidhi "mençurinë për botën" ose "mençurinë botërore" me nevojën për një shpjegim racional, shkencor të botës, ndërtimin e një njohurie gjithëpërfshirëse, demonstrative dhe sistematike për të. Vetëm në këtë rast filozofia mund t'i shërbejë paqes dhe të mirës së njerëzve, edukimit dhe edukimit të tyre dhe të kontribuojë në lulëzimin e shkencave.

Me këtë kthesë drejt zhvillimit të themeleve të përgjithshme filozofike, shkencore, teorike dhe metodologjike të njohjes dhe sjelljes njerëzore, dhe botëkuptimit arsimor në përgjithësi, të realizuar nga Wolf dhe studentët e tij, studiuesit e lidhin fillimin e të ashtuquajturës fazë mendore, stadi i pjekur ose i lartë i iluminizmit gjerman. Duke folur për "kthesën" e kryer nga Wolf në filozofinë e Iluminizmit, duhet marrë parasysh se në shumë mënyra ajo ishte një vazhdimësi e Leibniz-it dhe e gjithë traditës së mëparshme të metafizikës racionaliste të shekullit të 17-të. Megjithatë, për Wolf, kjo traditë u shfaq në një lloj sinteze me udhëzimet arsimore, të cilat përcaktuan kryesisht veçoritë specifike, si dhe vendin e mësimdhënies së tij në lëvizjen arsimore dhe në historinë e mendimit filozofik të shekullit të 18-të.

Filozofia e Wolff-it ka fituar një reputacion të keq: zakonisht vlerësohet si një sistematizimi "i sheshtë" dhe "mendje i dobët" i trashëgimisë së Leibniz-it, i cili ka humbur shumë nga idetë, hamendjet dhe njohuritë e shkëlqyera të mësuesit të madh. Ky vlerësim është kryesisht i padrejtë. Pasi bëri një përpjekje madhështore për të ndërtuar një sistem universal të metafizikës mbi bazën e një metode të vetme matematikore dhe në përputhje me idealin logjik të dijes, Wolf vazhdoi nga idetë e vetë Leibniz dhe kërkoi të realizonte planin e parealizuar të këtij mendimtari. Duke ndjekur qasjen edukative ndaj shkencës, kuptimin e saj si një mjet për edukimin dhe edukimin e njerëzve, Wolf u përpoq të përgjithësojë dhe sistemojë jo vetëm trashëgiminë e Leibniz, por pothuajse të gjithë trupin e njohurive shkencore dhe filozofike bashkëkohore me të, t'i sjellë ato në të përbashkëta. parimet e dijes dhe t'i paraqesë ato në formën e një sistemi deduktiv "mendime të arsyeshme për të gjitha gjërat".

Është pikërisht ky qëndrim edukativo-praktik, i qëllimshëm ndaj dijes që shërbeu si burim i rritjes së kërkesave për ashpërsinë logjike, saktësinë, provat dhe renditjen sistematike të saj. Veçoritë e treguara të veprave të shumta të Wolf kushtuar më së shumti fusha të ndryshme njohuritë njerëzore, u solli atyre një popullaritet të jashtëzakonshëm dhe i lejoi ata të bëhen një kontribut i rëndësishëm në zhvillimin e themeleve teorike dhe ideologjike të jo vetëm gjermanëve, por edhe të iluminizmit evropian. Në të njëjtën kohë, ishte Wolf ai që përvijoi me qartësinë dhe forcën më të madhe një fenomen specifik filozofik dhe epistemologjik: qëndrimi iluminist ndaj dijes si një mjet edukimi dhe trajnimi, konsiderimi i tij si material edukativ dhe pedagogjik kthehet në një gabim të rëndë epistemologjik. gjegjësisht shndërrimi i formave të shpjegimit të njohurive në mjetet kryesore arritjet e tij, duke zëvendësuar procesin e njohjes së tij. rezultati përfundimtar. Në të njëjtën kohë, metodat e të menduarit racional, ligjet dhe format e tij logjike jo vetëm që absolutizohen, por gjithashtu transferohen gabimisht në qenie dhe njohje, të identifikuara me thelbin dhe strukturën e vetë botës reale dhe proceset e zhvillimit të saj njohës.

Si rezultat i kësaj, metafizika e Wolff-it, nga njëra anë, gjithnjë e më shumë u shndërrua në një grup "mendimesh të arsyeshme" të njohura dhe banale, në një grup të ngrirë konceptesh, mësimesh, këshillash të pandryshueshme, njëherë e përgjithmonë të dhëna, të jashtme dhe. të renditura shumë artificialisht në njëfarë ngjashmërie të një sistemi të unifikuar dhe demonstrues. Nga ana tjetër, ky sistem jo vetëm që ishte gjithnjë e më i vjetëruar në krahasim me shkencën në zhvillim të shpejtë, me rezultatet dhe kërkesat e praktikës reale; zbulonte gjithnjë e më qartë një të thellë mospërputhje e brendshme dhe dogmatizmi i themeleve të tij fillestare filozofike dhe "parimeve të para". Pikërisht në sistemin e Wolf-it, me pretendimet e tij për të qenë shkencor, demonstrues dhe i justifikuar, të gjitha konceptet e tij zbuluan qartë faktin paradoksal se mundësia e tij bazohet në një postulim aspak të justifikuar, pra dogmatik, të ekzistencës së Zotit dhe të mrekullisë. akti i krijimit të botës reale. Vetëm me supozime apo premisa të tilla, që përbënin përmbajtjen e të ashtuquajturës teologji racionale ose natyrore, ishte e mundur të vërtetoheshin dy pjesët e tjera të metafizikës - kozmologjia racionale dhe psikologjia, d.m.th. mësimet për paqen dhe shpirtin njerëzor dhe harmoninë e paravendosur mes tyre. Me fjalë të tjera, me një orientim të jashtëm shkencor dhe arsimor në diskutimin e pyetjeve për botën dhe njeriun, për aftësinë e tij për të kuptuar dhe transformuar realitetin, për të përmirësuar shoqërinë, për të arritur të mirën e përbashkët dhe përsosmërinë morale, etj. vendimi i tyre doli të ishte imagjinar dhe iluzion, dhe më e rëndësishmja, i bazuar në postulate të paprovueshme që kundërshtonin përvojën dhe sensin e shëndoshë. Këto dhe defekte të tjera dhe kontradikta të brendshme të metafizikës së Wolff-it çuan në faktin se ajo pushoi së qeni qendra e lëvizjes arsimore. Dekompozimi i mëvonshëm i shkollës së Wolff-it u bë i pashmangshëm. Në të njëjtën kohë, Wolffianism kishte një rëndësi të rëndësishme heuristike për zhvillimin e mëtejshëm të mendimit filozofik në Gjermani. Tema e reflektimit filozofik ishte problemi i njëanshmërisë themelore, kufizimeve dhe mospërputhjes së thellë të metafizikës racionaliste në përgjithësi, mospërputhja teorike dhe metodologjike e qëndrimeve dhe parimeve të saj fillestare. Ujku pati fatin e nderuar të ulët për t'u bërë bartës dhe eksponent i krizë e përgjithshme metafizikë tradicionale. Por kjo është edhe meritë e tij e qëndrueshme në historinë e mendimit filozofik të kohëve moderne, si dhe në procesin e maturimit të parakushteve problemore-teorike për zhvillimin e qasjeve të reja, jo tradicionale për zgjidhjen e çështjeve kryesore të njohurive filozofike, në radhë të parë. në Kant dhe përfaqësues të tjerë të filozofisë klasike gjermane.

Në përgjithësi, deri në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të. Shkolla e Wolff-it mbeti shkolla filozofike më me ndikim në Gjermani. Apogjeu i zhvillimit të tij ndodhi në fillim të viteve 40, kur Frederiku II, i cili u ngjit në fron, e ftoi solemnisht Ujkun në Halle, duke e shpallur filozofinë e tij pothuajse filozofinë zyrtare të Prusisë. Ndër përfaqësuesit më të famshëm të shkollës Wolff, të cilët dhanë kontribute të konsiderueshme në jeta kulturore Gjermania dhe iluminizmi gjerman, duhet theksuar G.B. Bilfinger, L.F. Tyummiga, I.Hr. Gottsched, F.Hr. Baumeister, A.G. Baumgarten, G.F. Meier dhe të tjerët shumica e Wolffians ishin të angazhuar kryesisht në sqarime dhe "përmirësime" formale të sistemit të mësuesve të tyre, duke u përpjekur të eliminojnë kontradiktat e shumta dhe boshllëqet e tij thelbësore. Si rregull, megjithatë, rezultati i kësaj në fakt ishte vetëm forcimi i aspekteve të tilla negative të metafizikës Wolffian si loja e pafrytshme me përkufizimet dhe formulimet abstrakte, shpikja e lidhjeve logjike artificiale midis koncepteve të pabazuara dhe të lidhura eklektikisht. Për shkak të kësaj, ajo u kthye gjithnjë e më shumë në skolasticizëm të pakuptimtë, humbi rëndësinë e saj të vërtetë njohëse dhe u largua nga nevojat dhe detyrat e lëvizjes iluministe, zhvillimit të shoqërisë, shkencës dhe arsimit.

Në të njëjtën kohë, një diferencim i caktuar u shfaq brenda shkollës Wolffian: përfaqësuesit e saj më pak ortodoksë braktisën gradualisht racionalizmin ekstrem të mësuesit dhe shqyrtimin e çështjeve thjesht spekulative dhe "më të larta" të njohurive metafizike, duke kaluar në analizën e çështjeve të lidhura drejtpërdrejt. ndaj nevojave specifike të praktikës sociale dhe kulturore, njohurive shkencore. Në veprat e Wolffians, problemet e psikologjisë empirike dolën gjithnjë e më shumë në plan të parë, ku koncepti shpirti i njeriut nuk u interpretua më si një agregat pa fytyrë aftësitë abstrakte, si një thelb "i thjeshtë" dhe i pavdekshëm, por si një formim shumëdimensional, holistik dhe aktiv, si pronë e një individi specifik në të gjithë pasurinë dhe larminë e nevojave dhe interesave të tij jetësore. Është domethënëse që nga përpjekjet për të kuptuar specifikat e sensualitetit si një aftësi e pavarur e shpirtit dhe e pavarur nga arsyeja dhe zhvillimi i një logjike të veçantë të njohurive "më të ulëta" lindën idetë estetike të Baumgarten dhe Meyer, të cilët u bënë themeluesit e teorisë estetike gjermane të Epokës së Iluminizmit. Puna e një numri Wolffians filloi të ndikohej gjithnjë e më shumë nga traditat e sensacionalizmit anglez, shkolla skoceze e "sensit moral" dhe "arsyes së shëndoshë" dhe linja empiriko-psikologjike e Thomasius. E gjithë kjo çoi në erozionin gradual eklektik të shkollës së Wolff-it dhe shpërbërjen e saj në të ashtuquajturën filozofi popullore të iluminizmit të vonë.

RUS

WOLF L.E

MIRË

GJERMANI

CIVILE

TË DREJTAT

1949

SHTËPI BOTUESE E LETËRSISË TË HUAJ

Moska

HYRJE DHE PJESA E PËRGJITHSHME

Përkthim nga botimi i 13-të gjerman,

prof. K. A. Gr dhe ajo, kandidati i shkencave juridike G. N. Polyanskaya

dhe V. A. Altshuler

Redaktuar, me parathënie dhe fjalë hyrëse nga Shkencëtari i nderuar, Prof. D. M. Genk dhe prof. Zh. B. Novitsky

Moska

KONCEPTI DHE ZHVILLIMI

LIGJI CIVIL

DHE SHKENCA PËR TË

Hyrja në lëndën e së drejtës civile Ennekzerus përmban: konceptin e së drejtës civile; historia e zhvillimit të tij deri në hartimin e një kodi të unifikuar për të gjithë Gjermaninë - historia e përpilimit dhe parimet themelore të këtij kodi; rishikim i shkurtër legjislacionin dhe literaturën e vendeve të tjera në fushën e së drejtës civile.

Ashtu si pjesa dërrmuese e veprave borgjeze, kursi i Ennekzerus bazohet në kundërshtimin e së drejtës publike dhe private. Kjo opozitë është vërtet e rrënjosur në vetë themelet e sistemit kapitalist. Por Ennekzerus, si një shkencëtar borgjez, nuk identifikon arsyet që përcaktojnë këtë kundërshtim dhe bëjnë dallimin midis së drejtës publike dhe private të qenësishme në sistemin kapitalist. Për Ennekzerus, e drejta publike është zona e marrëdhënieve midis shoqërisë dhe anëtarëve të saj, e karakterizuar nga fillimi i dominimit dhe nënshtrimit, ndërsa e drejta private (civile) rregullon marrëdhëniet juridike të individëve mbi bazën e barazisë, lirisë dhe vullnetit autonom. të këtyre individëve. Për Ennekzerus mbetet e fshehur se ndryshimi midis publikut dhe privatit (civil in në një kuptim të gjerë e kësaj fjale) ligji bazohet në kontradiktën në shoqërinë kapitaliste midis interesave të përgjithshme (në kuptimin e interesave të të gjithë klasës së kapitalistëve, pronarëve privatë) dhe interesave private. "Shteti borgjez," thotë Marksi, "bazohet në kontradiktën midis sociale dhe jeta private, mbi kontradiktën ndërmjet interesave të përgjithshme dhe interesave private. Prandaj, administrata është e detyruar të kufizohet në aktivitete formale dhe negative: aty ku fillon jeta civile dhe puna e saj, pushteti i administratës përfundon” 2. Duke folur për “lirinë”, “barazinë”, “autonominë e vullnetit”, Ennekzerus nuk tregon se po flasim për lirinë formale, për barazinë formale, të cilat legjitimojnë shfrytëzimin e pakufizuar të punëtorëve nga kapitalistët. As ai nuk e zbulon këtë qeveria në ato kapitaliste; Vetë vendet janë kapitaliste kolektive, parimet e dominimit dhe nënshtrimit mbrojnë paprekshmërinë e sistemit kapitalist, i cili sjell shtypje, tirani dhe dhunë të padurueshme.

Ennekzerus shkroi tashmë gjatë periudhës së imperializmit, por ai i kaloi qëllimisht në heshtje ndryshimet që ndodhën në legjislacionin civil të kësaj periudhe dhe që ishin për shkak të dominimit të monopoleve dhe shndërrimit të shtetit borgjez në shërbëtore të organizatave monopoliste. . Marksi, duke folur për periudhën e kapitalizmit industrial, shkruante: "Borgjezët nuk e lejojnë shtetin të ndërhyjë në interesat e tyre private dhe t'i japë atij vetëm aq pushtet sa është e nevojshme për sigurinë e tyre dhe për ruajtjen e konkurrencës..." 1 Por gjatë periudhës së imperializmit situata ndryshon, shtetet borgjeze, duke përmbushur detyrat e oligarkisë financiare, ndërhyjnë në jetën ekonomike. Në këtë drejtim, e drejta civile borgjeze pushon së qeni ekskluzivisht zona e "lirisë", "barazisë" dhe "vullnetit autonom", ajo tashmë përfshin kryesisht racionimin e detyruar. Megjithatë, pavarësisht ndryshimeve që kanë ndodhur, ndarja e të drejtave në publike dhe private mbetet në të gjitha shtetet kapitaliste, pasi e drejta e pronësisë private të mjeteve dhe mjeteve të prodhimit, konkurrenca dhe anarkia e prodhimit kapitalist mbeten.

Paragrafët, kushtuar historisë E drejta civile gjermane, tregojnë veprimin paralel të së drejtës kombëtare gjermane, të së drejtës romake dhe kanonike, procesin e tyre ndikim reciprok dhe unifikimin, rezultat i të cilit ishte Kodi Civil Gjerman, i cili ka qenë në fuqi që nga fillimi i shekullit të 20-të. Duke folur për historinë e zhvillimit të së drejtës gjermane, Ennekzerus ofron një material pozitiv të madh dhe të vlefshëm, por pasqyrimi që ai u jep fazave të ndryshme të këtij zhvillimi është thelbësisht i pasaktë. Kështu, Ennekzerus e shpjegon pritjen e së drejtës romake në Gjermani me ndikimin e kulturës së lartë romake, me faktin se e drejta romake konsiderohej si një ligj i detyrueshëm perandorak, i kaluar në mënyrë të njëpasnjëshme nga perandorët romakë te perandorët gjermanë. Vetëm së bashku me këto pika, Ennekzerus vëren gjithashtu se pranimi i ligjit romak u përcaktua nga nevojat e qarkullimit tregtar në zhvillim. Ennekzerus nuk zbulon se arsyeja kryesore e pranimit të së drejtës romake ishte dëshira e shoqërisë borgjeze për të krijuar pronë private të pakufizuar, të lirë nga prangat feudale. “Vetëm industria dhe tregtia – fillimisht në Itali, e më vonë në vende të tjera – zhvilloi më tej pronën private, si

Arkivi i K. Marksit dhe F. Engelsit, apt. IV, 1929, f. 228.

E drejta private e zhvilluar romake u pranua menjëherë dhe u ngrit në autoritet.»*

Duke karakterizuar Kodin Civil Gjerman, Ennekzerus vë në dukje logjikën dhe qartësinë e ndërtimeve të tij, qartësinë e formulimeve që ai jep. Si një avantazh të veçantë të Kodit, Ennekzerus parashtron dispozitat e atyre paragrafëve të Kodit (§ 157, 242), të cilat kërkojnë respektimin e ndërgjegjes së pastër, zakonet e qarkullimit civil, thekson elasticitetin e rregullave të kodit, të cilat, sipas Ennekzerus, jep mundësinë për të pajtuar interesat konfliktuale. Në realitet, Kodi Civil Gjerman, duke qenë një kod i periudhës së imperializmit, dallohet nga kompleksiteti i skajshëm i strukturave dhe formulimeve dhe gjuha e rëndë. Referimi i kodit me ndërgjegjen e pastër, me zakonet e tregtisë nuk pajton interesa kontradiktore, por, duke krijuar “norma gome”, i jep mundësinë gjykatës borgjeze, që përfaqëson interesat e kapitalit monopol, të zbatojë ligjin në kuptimin e dëshiruar. nga monopolistet.

Historia e shkencës së së drejtës civile jepet nga të njëjtat pozicione borgjeze, klasore nga të cilat rrjedh Ennekzerus kur prezanton ligjin aktual; Për lexuesin sovjetik këto faqe janë interesante për materialin e tyre të pasur faktik, dhe jo për karakteristikat apo vlerësimin që i jep Ennekzerus kësaj apo asaj shkolle.

Kështu, për shembull, ndërsa jep një vlerësim pozitiv për rolin e shkollës historike në zhvillimin e shkencës juridike, Ennekzerus nuk vë në dukje drejtimin e saj nacionalist, natyrën e saj reaksionare. Marksi shkroi për shkollën historike se ajo kërkon të justifikojë “popullsinë sot poshtërsinë e së djeshmes”, duke e shpallur “rebele çdo britmë të bujkrobërve kundër kamxhikut, nëse ky kamxhik është një kamxhik i vjetër dhe i lindur historik” 2.

Ennekzerus nuk parashtron teori të ndryshme moderne borgjeze në fushën e së drejtës civile, duke u kufizuar në një paragraf kushtuar një këndvështrimi të së ardhmes së shkencës së së drejtës private, në një frazë të përgjithshme, se qëllimi i ligjit është “të zhvillojë të gjithë kulturën tonë, të përmirësohet bujtinë njerëzore dhe racës njerëzore”. Ndërkohë, të gjitha këto “teori”, zakonisht një përzierje e filozofisë idealiste dhe fesë, synojnë në mënyrë demagogjike të justifikojnë imperializmin, të maskojnë kontradiktat gjithnjë e më të rënduara të kapitalizmit. Nën maskën e modifikimeve të ndryshme të teorisë " funksionet sociale“Këto teori kërkojnë të fshehin natyrën shfrytëzuese të pronës private kapitaliste.

Fundi i "Hyrjes" i kushtohet një vështrimi krahasues të ligjeve civile të vendeve të tjera.

1 K Marks dhe F Engels, Op., IV, f.

2 K Marks dhe F Engels, Op., vëll. I, f

I. KONCEPTI I SË DREJTËS CIVILE

§ 1. Cilësitë e së drejtës civile.I. E drejta civile është e drejtë private. E drejta private rregullon marrëdhëniet juridike të individëve si të tillë në bazë të barazisë. Është e kundërta e së drejtës publike, e cila rregullon marrëdhëniet juridike organizatat publike(shteti, komunitetet, kishat etj.) si të tilla, si dhe marrëdhëniet e organizatave me anëtarët e tyre!. Në të drejtën publike, për sa i përket marrëdhënieve ndërmjet shoqërisë dhe anëtarëve të saj, mbizotëron parimi i dominimit dhe nënshtrimit, ose të paktën i mbrojtjes dhe i kujdesit (për hollësi, shih më poshtë, § 31).

II. E drejta civile (siç përdoret ky term në diskutimin e mëposhtëm) është ekskluzivisht e drejta private gjermane e vlefshme për të gjithë qytetarët, bazuar në Kodin Civil dhe ligjet shtesë të tij.

1. Fillimisht e drejta civile mbulonte çdo gjë private
e drejta 2, por me botimin e Kodit Civil u bë gjithçka
gjithnjë e më shpesh quhet "e drejta civile"
vetëm e drejta private perandorake e bazuar në këtë kod
l: mbi ligje shtesë për të. Përdorimi i tillë
gjithashtu korrespondon me detyrat e studimit sistematik: prezantimi i ligjit tashmë të madh, të vështirë dhe konfuz të G.U-së nuk duhet të ndërlikohet nga materiali ligjor, i cili, për shkak të pavarësisë së jashtme të burimeve të tij dhe në përmbajtjen e tij

Ai i nënshtrohet një studimi të veçantë dhe mund të përfitojë vetëm nga kjo.

2. Prandaj ato nuk kanë të bëjnë me të drejtën civile në këtë kuptim të ngushtë"
a) Ligji i veçantë i tregtarëve, pra ligji tregtar, si dhe gjinia
fusha të veçanta të së drejtës detare, kambial, mallra kooperativë
kompanitë (Erwerb und Wirtschaftsgenossenschaften), shoqëritë komandite
përgjegjësi, lundrim në brendësi, shkëmbim dhe sigurim

1 Jo të gjitha marrëdhëniet e këtij lloji të organizatave i përkasin të drejtës publike. Duke qenë se organizata përbëhet nga marrëdhënie të tilla juridike që ndodhin edhe me individë, si në transaksionet pronësore, po flasim O e drejta private.

Dhe kjo është ajo që thotë në v. 4, Nr. 13, Kushtetuta Perandorake (1871): “Legjislacioni i përbashkët për të gjithë Perandorinë për të gjitha çështjet e së drejtës civile, ligjit penal dhe gjyq"; sipas Artit. 7, Jft 1, Kushtetuta Perandorake e vitit 1919, e drejta civile duhet të kuptohet pa dyshim si e gjithë e drejta private.

drejtat. Ato rregullohen me ligje të veçanta perandorake. Në funksion të kësaj, si dhe për shkak të origjinalitetit të konsiderueshëm të përmbajtjes së tyre, këto çështje të së drejtës tregtare ose çështje të lidhura me to duhet të paraqiten veçmas dhe këtu duhet të preken vetëm për aq sa është e nevojshme të vihen re dallimet dhe veçoritë karakteristike. Përkundrazi, ka disa çështje që lidhen me të drejtën perandorake që janë më afër të drejtës civile sesa me të drejtën tregtare, veçanërisht ato të rregulluara nga ligji për përgjegjësinë për dëmet nga burimet e rrezikut të shtuar, ligji për transportin rrugor, ligji për ajrin. shërbimet, ligji për shitjet me këste dhe ligji i ndërtimit (Bauf orderungsgesetz).

b) Rregulla të veçanta në lidhje me ndërmarrjet industriale
lidhjet (Gewerberecht), të bashkuara kryesisht në Kartën Industriale.

c) Rregulla të veçanta në lidhje me punëtorët dhe punonjësit e punësuar
(e drejta e punës).

d) Të ashtuquajturat të drejta për përfitime jomateriale, veçanërisht
e drejta e autorit, e cila përcakton disponimin ekskluziv të
zhvillimi i veprimtarisë intelektuale, dhe fusha të lidhura me të
tenda dhe ligji botues. Ato rregullohen nga perandorake speciale
ligjet, dhe ato janë aq unike saqë është e dëshirueshme
studimi i kujdesshëm i tyre.

III. E drejta civile është ligj perandorak dhe, si e tillë,
ka përparësi ndaj çdo ligji të caktuar (detaj
shih më poshtë, § 14).

IV. Tema e prezantimit të mëtejshëm është vetëm tani
ligji aktual civil.

1. Megjithatë, në përmbajtjen e saj e drejta civile është
kryesisht një zhvillim i mëtejshëm i funksionimit të mëparshëm në Ger
mania e ligjit romak (pandekt) dhe i ruajtur në ligj
shtetet individuale sipas ligjit gjerman. Për një pony më të thellë
Prandaj mania duhet të njihet me sfondin historik.
Veçanërisht i përshtatshëm për studimin e civil
ligj, një shkencë shumë e zhvilluar e ligjit pandik.

Një shqyrtim i tillë është i mundur vetëm nëse hedhim një vështrim retrospektiv në zhvillimin e jashtëm që pësoi e drejta private në Gjermani përpara G.U (shih më poshtë, § 2-10), dhe më pas nën ndikimin e kësaj të fundit (shih më poshtë, § 11-14a. ). Ai gjithashtu kërkon një rishikim të shkencës së së drejtës private (§ 15-23a).

2. Megjithatë, shkenca e së drejtës civile nuk duhet të kufizojë
të jetë brenda kufijve të së drejtës pozitive. Ajo duhet të bëjë
“dhe e drejta që duhet të jetë, çështja e të drejtës
ligjin, për idealin ligjor, dhe të përpiqemi të sigurojmë që rezultati
Rezultatet e kërkimit të saj ishin të frytshme për interpretimin dhe kërkimin
njohja e ligjit, dhe në rrethana të caktuara edhe për lex ferenda.

Kjo është ajo që përcakton § 151 i Kushtetutës Perandorake të 1919 (NRV): "Organizimi i jetës ekonomike duhet të jetë në përputhje me parimet e drejtësisë në mënyrë që të sigurojë për të gjithë një ekzistencë të denjë për një person" (shih § 30, 46a dhe cf. .).

P. ZHVILLIMI I LIGJIT PARA KODI CIVILE

Heusler, Institut des deutschen Privatrechts I §1-10, Stobbe D PrRl §1, Brunner, D Rechtsgesehichte, Bd 1, 2 Aufl, 1906, Bd 2,1892, 2 AuIl në përpunim Schvienne, 1928 II , BrunnerSchwerm, Grundzuge dt Rechtsgeschichte 8 Aufl, 1930, §lff; Gierke, D PrE, § 1, Schroder, D RG, 5 Aull, § 30 f J § 52II, 6 Aull,v Kunssberg 1922, Schvsenn, D Rechtsgesch, 2 Aull, 1915, Emfuhrung in das Studram d germ Rechtsgescb, 1922, Amira, Grund-rlss d germ R, 3 Aufl, 1913, Fehr, D Rechtsgesch, 2 Aull, 1925, Rehme, D Rechtsgesch. mlt D PrR në Stammler, Das ges d R 1930, I, S 317 If

§ 2. E drejta gjermane para pranimit të së drejtës së huaj. I. Epoka gjermanike dhe franke (deri në shekullin IX). Populli gjerman në me hyrjen e saj në arenën historike, ajo përbëhej nga një numër i madh kombësish, midis të cilave nuk kishte asnjë lidhje shtetërore. Sipas kësaj populli gjerman nuk kishte një të drejtë të vetme; ai njihte vetëm ligjin e kombësive individuale; dhe kur shumë prej tyre më vonë u bashkuan në fise, megjithëse ligji i këtyre fiseve individuale (e drejta fisnore, ligji i kombësive individuale) ishte me origjinë të përbashkët gjermane dhe, për rrjedhojë, këto të drejta ishin të lidhura brenda me njëra-tjetrën, dhe megjithëse e ruanin këtë marrëdhëniet për shkak të kontaktit të fiseve me njëri-tjetrin kushte të ndryshme dhe identike të jetesës - ato ende përmbanin dallime domethënëse që u shfaqën në periudhën nga shekulli V deri në shekullin e IX. Duhet përmendur lex Salica, lex Ribuaria, ler Alemannorum, lex Baiuvariorum, lex Saxonum, lex Frisionum etj.

Natyrisht, bashkimi i shumicës së fiseve në shtetin frank (Clovis, Pepin, Charlemagne) i zbuti natyrshëm dallimet dhe e drejta e frankëve salikë fitoi ndikim mbizotërues. Kapitularët e mbretërve frankë qëndruan gjithashtu në bazë të ligjit frank - pavarësisht nëse ato ishin ngjitur me ligjin e kombësive (capitularia legibus addenda) ose ishin nxjerrë si ligjet e pavarura(capitularia per se-scribenda). Por ligji frank nuk i zëvendësoi plotësisht të drejtat e fiseve të tjera 1 . Ai vazhdoi të ekzistonte në shekujt e mëvonshëm. Megjithatë, monarkia universale gjermano-romake Franke krijoi për pjesë të mëdha të Evropës disa të përbashkëta bazë ligjore, të cilat vazhdojnë të ushtrojnë ndikimin e tyre edhe sot.

II. Mesjeta (shek. IX-XV). Me zgjedhjen e Arnulf të Karinthisë si mbret gjerman (887) shteti frank pushoi së ekzistuari. Që nga kjo kohë, shteti gjerman u krijua. Zhvillimi i së drejtës private tani ndodh kryesisht në bazë të së drejtës zakonore. Të dhënat e së drejtës popullore po bëhen gjithnjë e më të vjetruara në përmbajtjen e tyre.

1 So/mt beson të kundërtën, e cila pranon se ka pasur një pranim të ligjit frank dhe zhvendosjen e ligjit të të gjitha fiseve të tjera (përveç frizianëve), Zeltschr f Rechtsgesch, Germ Abt 14, S If), shih gjithashtu HeusZer, S 20 If, Brunner, I, S 22 fl , 259 If , Siepet, Deutsche Rechtsgeschichte, §15,Nr 1, Sfobbe,I,§ 1, Anm 6, Schroder, Rechtsgeschichte, § 52, Anm 13

shimi dhe në shekullin XI ranë në harresë të plotë. Por vetë e drejta fisnore jo vetëm që zhvillohet më tej, por pëson ndryshime shumë domethënëse përsa i përket kufijve të zbatimit të saj.

1. Ndërsa më parë secili gjykohej sipas të drejtës së tij
fisi (parimi personal), tani posti i ligjit fisnor
shkuma fiton fuqi në një territor të caktuar. Ngadalë
në zhvillim, ligji fisnor bëhet ligj vendas, ligj
tokat, Landrecht (parimi territorial).

2. Por krahas këtij ligji vendas, ose ligjit të tokës,
në shumë vende lind një ligj që vlen edhe më pak
territoret shih; çdo lokalitet, çdo qark gjyqësor,
çdo pasuri e madhe ka të drejtën e saj të veçantë, për të zakonshmen
ligji priret të jetë i izoluar, ndërsa ligji i shkruar:
promovon unitetin e ligjit.

3. Pranë të djathtës së tokës ka një të drejtë të veçantë për feudet,
marrëdhëniet e bujkrobërve dhe marrëdhëniet e shërbimit (Lehns-, Hof-und
Dienstverhaltmsse). Edhe pse njerëzit që janë në robëri
bujkrobërit dhe ata në shërbim (Mmisterialen), të pa liruar
prandaj priten plotësisht dhe nga nënshtrimi ndaj ligjit të tokave,
në fund të fundit, kjo është një e drejtë e veçantë, veçanërisht e drejta e pronarit të tokave të feudalit
brenda “oborrit” të tij (Hofrecht). mbulon kaq shumë
marrëdhënie juridike të reja dhe të larmishme që është për të treguarit
kategoritë e personave i afrohet mjaft të drejtës pasurore 2 .
Ligji për pronarët e tokës dhe shërbimet (Hof- und Dienstrecht) ishte gjithashtu
shumë të ndryshme në varësi të zonës.

4. Së fundi, ligji i tokës (Landrecht) në qytetet me tranzicion
nga bujqësia për mbijetesë në monetare për shkak të ndryshimit
kushtet e jetesës u zhvilluan më tej me të shumta
veçoritë lokale. Pranë të djathtë të tokës u shfaq
"Weichbildrecht", ose ligji i qytetit, i cili, gjithashtu në përputhje me rrethanat
me zhvillimin copëzimi feudal ne Gjermani,
mori ngjyra të ndryshme në lokacione të ndryshme 3 .

5. Dallimet lokale mund të eliminohen në një masë të caktuar
zotëronte të ashtuquajturat koleksione ligjore të shekujve 13-14,
të dhënat private të ligjeve kryesisht zemstvo ose feudal
të një natyre të ndryshme, megjithëse autorët e tyre pjesërisht e vendosin veten
detyra e shpjegimit të ligjit universalisht të vlefshëm.

Sakson Mirror, i kompozuar midis U220 dhe 1235, u dallua veçanërisht. Eike von Repkow (sakson sheffen nga zona

2 Natyrisht, është e pasaktë të flitet për ndarje klasore të ligjit, sepse ligji dhe të tjerët u shtrinë tek personat përkatës jo për shkak të përkatësisë së tyre në njërën ose një klasë tjetër, por vetëm kur ata ishin në një marrëdhënie juridike të ngjashme.

8 Shumë qytete e morën ligjin e tyre duke transferuar ligjin e qytetit tashmë të vendosur, i cili, në këtë mënyrë, ishte në fuqi në një territor të madh në këtë kuptim, duhet theksuar veçanërisht ligji i qytetit të Magdeburgut dhe Lübeck-ut

zhvillimin e ligjit" për të Kodi Civil

Zerimunt, midis Elbës, Saale dhe Mulda). Ky është, për kohën e tij, një ekspoze e shkëlqyer e ligjit sakson lokal (të drejtën e tokës) dhe feud, i cili në shekullin e 14-të fitoi rëndësinë e një burimi ndihmës të ligjit edhe në Gjermaninë Veriore.

Duke ndjekur shembullin e tij në Gjermania jugore"Pasqyra e Popullit Gjerman" u përpilua (midis 1235 dhe 1275) - një rishikim i papërfunduar i Pasqyrës Sakson, i cili kishte për qëllim të jepte një deklaratë të ligjit të përgjithshëm gjerman. Në të njëjtën kohë, ajo tregon ndikimin e pikëpamjeve juridike swabiane. Kjo punë vazhdoi dhe me sa duket u përfundua rreth vitit 1275 në Augsburg me përpilimin e "Librit të Ligjit të Tokës dhe Fiefit" ose "Ligji Perandorak" (Kaiserrecht). Më vonë këtij koleksioni iu dha emri "Pasqyra Swabian" për faktin se në ato pjesë në të cilat koleksioni ishte i pavarur, ai kishte një karakter swabian.

Megjithëse pasqyra swabiane është dukshëm inferiore në vlerë ndaj pasqyrës saksone, ajo megjithatë u përhap në Gjermaninë jugore.

"Ligji i vogël perandorak" - një koleksion ligjesh, me sa duket i përpiluar në Frankoni, pikërisht në Hesse, në fillim të shekullit të 14-të, pretendonte të përcaktonte ligjin e përbashkët për të gjithë botën e krishterë.

Ekzistojnë gjithashtu të dhëna të shumta të ligjit të qytetit, veçanërisht Ligji i Magdeburgut (Sakson Weichbild), Meissener Rechtsbuch, Lulja e Magdeburgut (Blume von Magdeburg), Muhlhausener Stadtrecht, të drejtat e ligjit të qytetit të Vjenës (Wiener Stadtrechtsbuch).

6. Por puna e individëve privatë, sado e vlefshme që ishte, nuk mund ta vononte shumë mbizotërimin e ligjit të veçantë dhe legjislacioni perandorak në fushën e së drejtës private thuajse mungonte. Prandaj, në epokën e librave statutore dhe në periudhën pasuese, e drejta e veçantë u krijua përmes legjislacionit, autonomisë dhe së drejtës zakonore.

^Duke filluar nga shekulli i 13-të, u shfaqën kartat e tokës (Landesordnungen), veçanërisht në bazë të fuqisë së shtuar të princave të tokave individuale, për shembull Karta Kulm (Handveste) e Hermann von Salz (1232), Salz-Ourg Zemstvo. Karta (1328), Ligji Zemstvo i Bavarisë së Epërme (1346) dhe shumë të tjera etj. Pavarësia e qyteteve lind e drejta e qytetit, ndër të cilat vendin e parë e zë Ligji i Magdeburgut, pastaj Statutet Goslar, Augsburg, Quedlinburg dhe koleksione të tjera të ligjit të qytetit.

III. Vetëm pranimi i ligjit romak në trashëgiminë jashtëzakonisht të vlefshme, ndonëse të huaj për Gjermaninë, të mençurisë së lashtë praktike i dha Gjermanisë që zhvilloi ligjin e unifikuar që revolucionit i nevojitej aq urgjent.

sches und kanomschen Recht im Mlttelalter, 1871, und zur Geschichte d. dt. Rechtswissen-schaft u. d Universitaten In Deutschland, 1876; Stolzel, Die Entwicklung des gelehrten Riehtertums In den deutschen Terrltonen, 1872; Modermann, Die Rezeptlon des romischen " Bechts, tiberaetztmit Zuaatzen von K Schuls, 1875; Stintzmg, Gesch. d D. RW, I, S. 1-88; Krit VS, VI, S 557-576, Sohm, Frankisches Recht u rom Recht, 1880, Watchter, Pand. I, § 11; Schroder, D RG, § 66; Regelsberger, Paad. unë, § unë; Glerhe, D PrR, I, § 2; grindavec-

Schvienn, Grundzuge, § 61; Më poshtë, Ursaclien der Rezeptlon des rom. Rechts in Deutschland, 1905; Karlebach, Bad Rechtsgescliichte, I, Das ausgehende Mlttelalter und die Rezeptlon desrom Rechts, 1906, F Seckel, Beltrage zur Geschichte beider Rechte im Mittelalter, I: Zur G-eschlchte der popularen Literatur des romisch-kanonischen Rechts, 1898; Maitland, Ligji anglez dhe Rilindja, 1901; Vmogradoff, E drejta romake m Europa mesjetare, 2 A, 1929.

Lajme

10/12/2010. 5 shtator 2010 150 vjetori i lindjes së dendrologut, taksonomistit, seleksionuesit dhe punëtorit të nderuar të shkencës E.L. ujk

5 shtatori 2010 shënoi 150 vjetorin e lindjes së dendrologut, taksonomistit, seleksionuesit dhe shkencëtarit të nderuar E.L. Ujku (1860-1931). E.L. Ujku është varrosur në park Akademia e Pyjeve. Në varrin e tij u vendosën lule dhe në aksion morën pjesë përfaqësues të Unionit Mitrofanievsky të Shën Petersburgut.

E.L. Ujku në 1929.

Egbert Ludwig Maria (Egbert Ludwigovich - në mënyrën ruse) Ujku lindi më 5 shtator 1860 në familjen e një mjeshtri në Berlin (Gjermani), ku në 1871-1876. arsimin e mesëm e mori në Gjimnazin Real. Pastaj u transferua në Shkollën e Hortikulturës në Kopshtin Botanik Mbretëror të Berlinit dhe studioi atje. Përveç kësaj, kam dëgjuar leksione për botanikë dhe dendrologji nga profesorë Universiteti i Berlinit Alexander Brown dhe Karl Koch. Më 1879 kreu një kurs studimi praktik dhe teorik dhe mori titullin kopshtar shkencor. Më pas E.L. Ujku hyn në Institutin Mbretëror Pomologjik në Proskau, por për shkak të gjendjes së tij të vështirë financiare iu desh të linte studimet përpara afatit. Më pas ai vazhdon vetë-edukimin, por detyrohet të sigurojë jetesën përmes punëve të ndryshme të çuditshme. Ai udhëtoi përreth Perandoria Austro-Hungareze në rajonin e Mesdheut dhe studioi bimësinë malore në Alpe dhe Karpate, si dhe florën e stepave hungareze.

Më 1882, me ftesë të E.L. Regel - drejtor i Kopshtit Botanik Perandorak në Shën Petersburg, Wolf vjen në Rusi. Ai punoi në Kopshtin Botanik Perandorak, më pas, nga viti 1884, ai mbajti detyrën e kopshtarit të lartë në Akademinë Mjekësore Ushtarake Imperial, duke menaxhuar serat dhe kopshtin botanik për dy vjet. Më 4 shtator 1886, Egbert Ludwigovich Wolf u regjistrua si kopshtari kryesor i Institutit të Pyjeve me qira pa pagesë. Që nga ajo kohë filloi puna e tij afatgjatë dhe e frytshme në fushën e taksonomisë dhe prezantimit të bimëve. Që nga viti 1893, përveç punës së kopshtarit kryesor, Wolf filloi të veprojë si asistent në departamentin e dendrologjisë dhe pylltarisë dhe të zhvillojë klasa praktike për studentët.

Egbert Ludwigovich ndihmoi në planifikimin dhe mbjelljen e bimëve zbukuruese gjatë ndërtimit Park specifik, mori pjesë në ekspozitën gjithë-ruse në Nizhny Novgorod në 1894, dhe në 1896 e njëjta ekspozitë u organizua sipas projektit të tij. Për këto dhe të tjera merita iu dha një orë ari, disa medalje ari dhe argjendi dhe mori titullin Personal. qytetar nderi. E.L. Ujku udhëtonte rregullisht në atdheun e tij, Gjermani, për të vizituar të afërmit, për të mbledhur material shkencor dhe zgjerimin e bashkëpunimit shkencor.

E.L. Wolf testoi dhe ambientoi bimë të reja nga e gjithë bota në fidanishtet dhe kopshtin dendrologjik të Institutit Pyjor. Ai përshkroi shumë bimë për herë të parë, disa i rriti përmes seleksionimit, pastaj i rriti në kopshtin dendrologjik, disa prej tyre kanë mbijetuar deri më sot. Ai jo vetëm që rriti bimë të ndryshme ekzotike, por gjithashtu i vëzhgoi ato, mori parasysh se sa e qëndrueshme ishte bima ndaj dimrit dhe zhvilloi një shkallë të veçantë për këtë. Vlen gjithashtu të thuhet se Wolf në të vërtetë krijoi një kopsht dendrologjik, pasi para tij koleksioni i bimëve ishte shumë i vogël. Krahas kopshtit dendrologjik dhe fidanishteve, ka përmirësuar lulishten përballë godinës kryesore të Institutit Pyjor; ka punuar edhe në serra. E.L. Ujku përpiloi një numër përcaktorësh dhe ndihmesa praktike për studentët, botuar në Rusisht. Është veçanërisht e rëndësishme të theksohet se këto libra u shfaqën në rusisht për herë të parë në Rusi, të gjitha manualet e tilla ishin vetëm në gjuhë të huaja. Shumë prej këtyre veprave nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre sot.

Në Institutin e Pyjeve, Wolf krijoi salicetum (një vend ku rritet një koleksion shelgjesh). Egbert Ludvigovich studioi shelgjet dhe shkroi veprën "Shigjet e reja ruse", botuar në vitin 1909. Shumë shelgje u rritën në salicetum dhe ekzemplarët e llojit të tyre mbahen në herbariumin e Institutit të Pyjeve (tani Herbariumi me emrin I.P. Borodin i Akademisë së Pyjeve) . Fatkeqësisht, gjatë Luftës së Dytë Botërore, Salicetum i Wolff-it u neglizhua dhe u ndërpre pas luftës.

Një nga veprat më të rëndësishme të E.L. Wolf - "Vëzhgime mbi rezistencën e ngricave të bimëve drunore", botuar në Petrograd në 1917 në Procedurat e Byrosë së Botanikës së Aplikuar, Vëllimi X, Nr. 1. Në këtë vepër, Wolf përmbledh prezantimin e bimëve, të cilat ai kreu që nga viti 1886 në Institutin Pyjor. Puna liston 3350 lloje dhe forma bimësh, nga të cilat ai rekomandon rreth 1650 lloje për kultivim pranë Petrogradit. Ai zhvilloi një shkallë të veçantë të qëndrueshmërisë së bimëve dimërore, ose një shkallë grupesh bioekologjike, të përbërë nga 5 pikë (grupime). Nëse R.I. Schroeder, paraardhësi i Wolf, i cili punoi në Institutin Pyjor në vitet 1850, u mbiquajt patriarku i kopshtarisë ruse, atëherë E.L. Ujku mund të quhet patriarku i dendrologjisë ruse.

RRETH jeta personale E.L. Dihet shumë pak për Wolf. Në fund të shekullit të 19-të, Ujku u martua me Matryona Ivanovna Krukhmalova (1858-1937), një vendase nga qyteti i Ryazan. Sipas dëshmisë së studentit më të afërt të Wolf, Pyotr Aleksandrovich Akimov (1900-1971) dhe vajzës së tij T.P. Akimova (l. 1937) burri i parë i M.I. Krukhmalova ishte një anëtar i Narodnaya Volya i internuar në Siberi, ku vdiq. Nga martesa e saj e parë, Matryona Ivanovna pati një vajzë, Elizaveta Alexandrovna (1878-1955), të cilën E.L. Ujku i adoptuar. Kanë mbijetuar disa fotografi të E.A. Ujk. Ujku nuk kishte fëmijë të tij. Sipas T.P. Akimova, Egbert Lyudvigovich thirri djalin e tij P.A. Akimova. Informacioni për prindërit, vëllezërit e motrat dhe të afërmit e tjerë të Wolf ende nuk është gjetur. Familja e Egbert Ludwigovich shkoi me të në Gjermani në 1922, pas kthimit të tyre, ata gjithashtu humbën shtetësinë e BRSS dhe jetuan në bazë të një leje qëndrimi. Në vitin 1929 E.A. Wolf u martua me një asistent (atëherë profesor i asociuar) i Akademisë së Pyjeve, Eduard Frantsevich Wolf (1884-1942?) (mbiemri Wolf është një rastësi), ata nuk patën fëmijë.

Wolf ishte anëtar i Shoqërisë Botanike Ruse; anëtar i përjetshëm i Shoqatës Gjermane Dendrologjike (Deutsche Dendrologische Gesellschaft); Anëtar korrespondent i Shoqatës Dendrologjike Austro-Hungareze (Dendrologische Gesellschaft në Osterreich-Ungarn); anëtar i Shoqatës Dendrologjike Franceze (Societe Dendrologique de France), megjithatë, gjatë Luftës së Parë Botërore ai, si gjerman, u përjashtua nga kjo shoqëri. I zgjedhur në vitin 1926 anëtar nderi Shoqëria Ruse e Hortikulturës (deri në vitin 1917 Shoqëria Perandorake e Hortikulturës), ishte anëtare e Shoqërisë Perandorake të Frutakulturës. Në vitin 1929, Instituti Pyjor i Leningradit i kërkoi qeverisë së BRSS që t'i jepte Wolf titullin Punëtor i nderuar i Shkencës dhe Teknologjisë me caktimin e një pensioni personal për të dhe të qëndronte në punë në Institutin Pyjor si profesor i pavarur. Përveç kësaj, në mbledhjen ceremoniale kushtuar përvjetorit të Institutit Pyjor më 16 nëntor 1929, u nderua punonjësi më i vjetër E.L. Ujk. Në mbledhje u vendos që të emërohej E.L. Ujku Arboretumi i Institutit (tani Arboretumi i Poshtëm i Kopshtit Botanik të Akademisë Pyjore). Fatkeqësisht, emri i Ujkut nuk zuri rrënjë dhe u harrua. Viti i 150-vjetorit të shkencëtarit është një rast për të rivendosur drejtësinë historike.

Në vitin 1930, me vendim të Këshillit të Komisarëve Popullorë të RSFSR, Wolf iu dha titulli Punëtor i nderuar i Shkencës dhe Teknologjisë. Dhe titulli i profesorit të asociuar iu dha pas vdekjes në vitin 1931. Më 8 shkurt 1931 vdiq Egbert Ludwigovich Wolf. Më 10 shkurt në orën 12, në park u zhvillua një ceremoni përkujtimore civile dhe varrimi. Ujkut iu dha nderi i madh që të varrosej në kopshtin me emrin e tij, ku ai punoi për kaq shumë vite.

Bimët e mëposhtme janë emëruar pas E.L.

Acer velutinum Boiss. f. wolfii(Schwer.) Rehd.;
Diervilla wolfiana Schneid.;
Lonicera syringatha Maksim. var. wolfii Rehd.;
Populus wolfii Dode;
Syringa wolfii Schneid.;
Salix egberti-wolfii Toepffer.

Përveç E.L. Ujku në parkun e Akademisë Pyjore, u varros profesori D.N. Kaigorodov dhe M.E. Tkachenko, dhe ka edhe një varr masiv të Gardës së Kuqe që morën pjesë në kapje Pallati i Dimrit në 1917 dhe udhëheqës të tjerë të revolucionit, Luftë civile dhe vitet e para të pushtetit sovjetik. Varrimet individuale zënë një vend të veçantë në nekropolin e Shën Petersburgut, ato gjithashtu kanë nevojë për ruajtje dhe studim të thelluar. Në të ardhmen, një faqe kushtuar varrimeve individuale do të krijohet në faqen e internetit të Unionit Mitrofanievsky.

Vendosja e luleve te varri i E.L. Ujku, sekretari i Unionit Mitrofanievsky N.V. Lavrentiev. Foto nga T.P. Akimova, 5.IX.2010.	Vendosja e luleve te varri i E.L. Ujku, vajza e studentit T.P. Akimova. Foto nga N.V. Lavrentyeva, 5.IX.2010.	Varri i E.L. Ujku në LTA Park. Foto nga N.V. Lavrentieva, 19.VII.2010.
Epitafi në monumentin e varrit të E.L. Ujk. Foto nga N.V. Lavrentieva, 17.VII.2010.	E.L. Ujku në 1929. Bojëra uji nga I. Zaitsev, 2010.	"Patriarku i dendrologjisë ruse". Foto nga arkivi i T. Zueva, kon. 1920
E.L. Ujku me studentin e tij më të afërt P.A. Akimov. Foto nga P. Lakhtin, 1929 nga arkivi familjar T.P. Akimova.	E.L. Ujku në arboretum. Foto nga arkivi i T. Zueva, 1910.	E.L. Ujku mes anëtarëve të familjes dhe kolegëve. Më poshtë, vajza e dytë nga e majta është E.A. Ujku, mbi të dytin nga e djathta (ulur) gruaja - M.I. Ujk. Foto nga arkivi i T. Zueva, 1910

Nikolai Lavrentiev, Sekretar i Sindikatës së Shën Peterburgut Mitrofanievsky, inxhinier i Departamentit të Botanikës dhe Dendrologjisë të Akademisë së Pyjeve.

Foto e përkohshme, nga rrjeti

Akademia e Pyjeve .

Varri i E. L. Wolf

Akademia e Pyjeve 19.3 - Korsia e Institutsky, 5

1931 -

Në territorin e varrezave të Akademisë Pyjore varri mbetet shkencëtari i shquar Egbert Ludwigovich Wolf.

Egbert Ludwig Maria (Egbert Ludwigovich) Ujku (1860-1931)

Lindur më 5 shtator 1860 në familjen e një mjeshtri në Berlin (Gjermani). Në 1871-1876. arsimin e mesëm e mori në Gjimnazin Real. Pastaj u transferua në Shkollën e Hortikulturës në Kopshtin Botanik Mbretëror të Berlinit dhe studioi atje. Më pas E.L. Ujku hyn në Institutin Mbretëror Pomologjik në Proskau.

Në vitin 1882, me ftesë të E. L. Regel, drejtor i Kopshtit Botanik Perandorak në Shën Petersburg, Wolf erdhi në Rusi. Ai punoi në Kopshtin Botanik Perandorak, më pas, nga viti 1884, ai mbajti detyrën e kopshtarit të lartë në Akademinë Mjekësore Ushtarake Imperial, duke menaxhuar serat dhe kopshtin botanik për dy vjet. Më 4 shtator 1886, Egbert Ludwigovich Wolf u regjistrua si kopshtari kryesor i Institutit të Pyjeve me qira pa pagesë. Që nga viti 1893, përveç punës së kopshtarit kryesor, Wolf filloi të veprojë si asistent në departamentin e dendrologjisë dhe pylltarisë. E. L. Wolf testoi dhe ambientoi bimë të reja nga e gjithë bota në fidanishtet dhe kopshtin dendrologjik të Institutit Pyjor. Ai përshkroi shumë bimë për herë të parë, disa u rritën përmes seleksionimit dhe më pas i rriti në kopshtin dendrologjik. Ujku në fakt krijoi një kopsht dendrologjik. Më vete, vlen të përmenden shtretërit e luleve të Ujkut, të cilat ai krijoi në parkun e Institutit Pyjor. Shtretërit e tij të luleve dalloheshin nga shumëllojshmëria e asortimentit dhe eleganca e veçantë; Shumë banorë të Shën Petersburgut erdhën për t'i admiruar.

E. L. Wolf përpiloi një numër përcaktuesish dhe ndihmash praktike për studentët, të botuara në Rusisht. Përshkroi më shumë se 40 lloje dhe forma të bimëve drunore. Në Institutin e Pyjeve, Wolf krijoi salicetum (një vend ku rritet një koleksion shelgjesh). Fatkeqësisht, gjatë Luftës së Dytë Botërore, Salicetum i Wolff-it u neglizhua dhe u ndërpre pas luftës.

Mori pjesë në krijimin e Parkut Udelny dhe Parkut të Institutit Politeknik në Shën Petersburg, Kopshtit Botanik të Minskut dhe vendpushimeve në Pyatigorsk.

Wolf ishte anëtar i Shoqërisë Botanike Ruse; anëtar i përjetshëm i Shoqatës Gjermane Dendrologjike (Deutsche Dendrologische Gesellschaft); Anëtar korrespondent i Shoqatës Dendrologjike Austro-Hungareze (Dendrologische Gesellschaft në Osterreich-Ungarn); Anëtar i Shoqatës Franceze Dendrologjike (Societe Dendrologique de France). Në vitin 1926 ai u zgjodh anëtar nderi i Shoqërisë Ruse të Hortikulturës (deri në 1917, Shoqëria Perandorake e Hortikulturës) dhe ishte anëtar i Shoqërisë Perandorake të Frutakulturës. Në vitin 1929, Instituti Pyjor i Leningradit i kërkoi qeverisë së BRSS që t'i jepte Wolf titullin Punëtor i nderuar i Shkencës dhe Teknologjisë me caktimin e një pensioni personal për të dhe të qëndronte në punë në Institutin Pyjor si profesor i pavarur. Përveç kësaj, në mbledhjen ceremoniale kushtuar përvjetorit të Institutit Pyjor më 16 nëntor 1929, u nderua punonjësi më i vjetër E.L. Ujk. Në mbledhje u vendos që të emërohej E.L. Ujku Arboretumi i Institutit (tani Arboretumi i Poshtëm i Kopshtit Botanik të Akademisë Pyjore). Fatkeqësisht, emri i Ujkut nuk zuri rrënjë dhe u harrua. Në vitin 1930, me vendim të Këshillit të Komisarëve Popullorë të RSFSR, Wolf iu dha titulli Punëtor i nderuar i Shkencës dhe Teknologjisë.

Në vitin 1918, Wolf u bë asistent me kohë të plotë në departamentin e pylltarisë së përgjithshme. Ai u emërua konsulent me kohë të pjesshme në Kopshtin Kryesor Botanik. Në zyrën dendrologjike të Departamentit të Pylltarisë së Përgjithshme, Wolf krijoi një muze të veçantë dendrologjik me një koleksion të veçantë hartografik.

Në vitin 1922, Wolf u dërgua nga Instituti i Pyjeve dhe Komiteti Shkencor Bujqësor në Gjermani për të marrë pjesë në kongresin dendrologjik gjerman dhe për t'u njohur me gjendjen aktuale të dendrologjisë jashtë vendit. Pas kthimit në BRSS, atij dhe familjes iu hoq shtetësia e BRSS, por atij iu dha leja e qëndrimit.

Më 15 Prill 1925, Wolf u regjistrua si shkencëtar (dhe më pas specialist i lartë) në Kopshtin Kryesor Botanik në Departamentin e Aklimatizimit me kohë të pjesshme. Më 1 gusht të të njëjtit vit, ai u emërua shef i menaxhimit të parkut të Institutit Pyjor të Leningradit.

Në vitin 1927, Wolf u dërgua në Pyatigorsk për të marrë pjesë në projektimin e një vendpushimi dhe ndërtimin e fidanishteve të reja të pemëve në Parkun Kislovodsk. Në vitin 1928, ai u dërgua në Minsk për të marrë pjesë në takime për të zgjidhur çështjet në lidhje me krijimin e Parkut Dendrologjik të Minskut.

Familja

Ujku ishte i martuar dhe kishte një vajzë, emri i gruas së tij ishte Matryona Ivanovna Wolf. Vajza - Elizaveta Aleksandrovna Wolf (lindur në 1899).

Punime shkencore

Wolf E. L. Gjethja e pemëve dhe shkurreve të egra dhe të kultivuara. - Shën Petersburg, 1892. - (Dendrologjia praktike).
Wolf E. L. Pemë dhe shkurre në dimër. - Shën Petersburg, 1892. - (Dendrologjia praktike).
Wolf E. L., Polibin I. Identifikuesi i pemëve dhe shkurreve Rusia evropiane, Krimea dhe Kaukazi sipas gjetheve dhe luleve. - Shën Petersburg, 1904.
Wolf E. L. Çelësi i sythave të pemëve gjetherënëse me gjethe që bien. - Shën Petersburg, 1908.
Ujku E. L. Shelgje të reja ruse = Salices novae russicae. - Yuryev, 1909.
Wolf E. L. Dendrologjia e ekskursionit popullor. Tabelat për identifikimin sipas gjetheve. - Shën Petersburg, 1909.
Wolf E. L. Një manual për studentët e Institutit Imperial Forestry. - Shën Petersburg, 1912.
Wolf E. L. Tabelat për identifikimin e koneve dhe frutave të konifereve të përfshira në program klasa praktike në dendrologji. - Shën Petersburg, 1912.
Wolf E. L. Vëzhgime mbi rezistencën e ngricave të bimëve drunore. - Petrograd, 1917. - (Procedura e Byrosë së Botanikës së Aplikuar).
Wolf E. L. Përcaktues i llojeve të pemëve. - L., 1924.

Bimët me emrin Ujku

Acer velutinum var. wolfii Grf. Shverin
Diervilla wolfii C.S.
Lonicera syringatha var. wolfii Rehd.
Populus wolfii Dode
Syringa wolfii C.S.

Çmimet dhe titujt

Medalje ari me mbishkrimin "për zell" për t'u veshur në shiritin Stanislavsky (1894, siç u propozua nga Princi P. G. Oldenburgsky) - për pjesëmarrje në aktivitetet e Strehës së Princit P. G. Oldenburgsky.
Orë ari me një zinxhir ari (1897, siç u propozua nga Perandori Aleksandër III) - për pjesëmarrje në krijimin e Parkut Udelny.
Titulli i Qytetarit Nderi Personal (1897) - për organizimin e Ekspozitës Gjith-Ruse në Nizhny Novgorod.
Medalje argjendi të mëdha, të mesme argjendi dhe argjendi të vogla (nga Shoqëria Imperial Horticultural) - për pjesëmarrje në ekspozita të ndryshme.
Medalje bronzi (nga Shoqëria e Bujqësisë).
Medalje ari me mbishkrimin "për zell" për t'u veshur në shiritin Annensky (1900, sipas Institutit Pyjor).
Medalje ari me mbishkrimin "për zell" për t'u mbajtur në shiritin e Shën Andreas (1906, siç u prezantua nga Instituti Pyjor).
Titulli "Hero i Punës" (1924)
Titulli "Punëtor i nderuar i Shkencës dhe Teknologjisë" (1930, i emëruar nga Instituti Pyjor)
Titulli i profesorit të asociuar (1931, pas vdekjes)

Opinionet rreth Ujkut

Komentet

Faqja e internetit: Wikipedia

Shkencëtar rus, krijues i shkencës së "biogjeokimisë"

Filolog-mesjetar, folklorist, teoricien dhe historian letrar, kritik poetik rus

shkencëtar në fushën e teorisë së sistemeve kompjuterike, profesor në Universitetin Tsinghua në Pekin