Moliere Tartuffe është një ritregim i shkurtër i komedisë. Tartuffe, ose mashtruesi, Moliere Jean-Baptiste

Faqja aktuale: 1 (libri ka 21 faqe gjithsej)

Merezhkovsky Dmitry
Julian Apostati (Krishti dhe Antikrishti - 1)

D.S.Merezhkovsky

Krishti dhe Antikrishti

(trilogji)

Libri i parë. JULIAN Apostati

rob i kulturës

(Rreth D. S. Merezhkovsky dhe romanet e tij)

artikull hyrës.

"Kam lindur më 2 gusht 1865 në Shën Petersburg, në ishullin Elagin, në një nga ndërtesat e pallatit ku familja jonë kaloi verën në vilë deri më sot, më pëlqejnë korijet dhe pellgjet e shurdhër moçalore të Elagin Park." "Më kujtohet se si u ngjitëm në bodrumet e errëta të pallatit, ku stalaktitët shkëlqenin mbi qemeret e lagura nën dritën e zhirit, ose mbi kupolën e sheshtë të gjelbër të të njëjtit pallat, nga ku mund të shihnim bregdetin; dhe në dimër. ne jetuam në shtëpinë e vjetër, të vjetër, nga koha e Pjetrit të Madh, Vauarovsky, në cep të Neva dhe Fontanka, pranë Urës së Lavanderisë, përballë Kopshtit Veror: nga njëra anë - Pallati Veror i Pjetrit 1, nga ana tjetër - shtëpia e tij dhe Katedralja më e vjetër e Trinitetit prej druri në Shën Petersburg”.

Këto rreshta nga "Shënimi autobiografik" i Merezhkovsky mund të përdoren si një epigraf për veprat e tij historike nga jeta ruse: romani "Pjetri dhe Alexei" (1906, nga trilogjia "Krishti dhe Antikrishti", drama leximi "Paul 1" (1909). ), romanet "Aleksandri 1" (1911) dhe "14 Dhjetor" (1918), që përbëjnë trilogjinë e dytë, me sa duket, që nga fëmijëria ai thithi ajrin e lashtësisë, ishte i rrethuar nga realitetet e së kaluarës dhe madje edhe nga hijet e saj. mund të vëzhgonte nga afër jetën e Gjykatës Ruse: babai i shkrimtarit, Sergei Ivanovich, gjatë gjithë mbretërimit të Aleksandrit II, mbajti postin e kreut të zyrës së gjykatës.

Këmbësori i gjykatës ecën mbi takat e plakës në pritje me flokë gri dhe elegant... Ja parfumet në modë të zonjave vizitore Dhe aroma e gjetheve të para në buzë, Dhe një bisedë franceze në gjysmë me profecia misterioze e qyqes, Dhe fryma e mbrëmjes e trëndafilave të zbehtë të përzier me tymin e cigares...

Shkrimtari kujtoi përshtypjet e fëmijërisë dhe adoleshencës së tij në poezinë "Oktava e lashtë", të cilën e shoqja, poeti dhe kritiku i Merezhkovsky. Jo më kot N. Gippius e quajti më vonë autobiografinë më të mirë.

D. Merezhkovsky. Shënim autobiografik.libër. Letërsia ruse e shekullit XX "". Redaktuar nga prof. S. A. Vengerova, vëll 1. M "IS15, f. 2S3. Megjithatë, vetë Merezhkovsky nuk mund të mburrej me një prejardhje me zë të lartë. Stërgjyshi i shkrimtarit ishte një kryetar ushtarak në Ukrainë, në qytetin e Glukhov, dhe vetëm gjyshi i tij. erdhi në Petersburg dhe hyri në regjimentin Izmailovsky si një "gradë e vogël", shkroi Dmitry Sergeevich, "që ai ndryshoi mbiemrin e tij të vogël rus Merezhki në atë rus - Merezhkovsky". rridhte në damarët e gjyshes.

E megjithatë, origjina, që i përket botës së kastës burokratike (babai e përfundoi shërbimin e tij me gradën e këshilltarit aktiv të fshehtë, që korrespondonte me klasën e 2-të të tabelës së gradave: vetëm kancelari ishte më i lartë), edukimi (gjimnazi i tretë klasik. , me grumbullimin dhe shpimin e tij) sikur të mos prisnin shfaqjen e një "rebeli", një shkatërrues i kanuneve tradicionale morale dhe estetike, një nga drejtuesit e një drejtimi të ri në letërsi - simbolizmi, një kritik i themeleve perandorake dhe kishtare. , librat e të cilit u arrestuan me censurë dhe ai vetë pothuajse u shkishërua nga kisha zyrtare.

Drama e "baballarëve" dhe "bijve" u shfaq herët. Në një familje të madhe, në dukje të prosperuar, Merezhkovsky ndjehej i vetmuar dhe i pakënaqur, ai kishte frikë dhe nuk e donte babanë e tij. "Unë nuk kisha shkollë, ashtu si nuk kisha një familje," do të thoshte ai më vonë. I riu Merezhkovsky kujtoi përgjithmonë përplasjen midis Sergei Ivanovich, i tronditur nga ngjarjet e 1 marsit 1881 - vrasja e "çlirimtarit tsar" nga Narodnaya Volya, me djalin e tij të madh Konstantin (profesorin e ardhshëm të famshëm të zoologjisë dhe botanikës), i cili justifikoi "përbindëshat". Ky sherr i rëndë, i cili zgjati disa vite, në fund solli në varr nënën që adhuronte fëmijët e saj.

Fantazitë dhe ëndrrat e muzgut që pushtuan fëmijën Merezhkovsky ishin, si të thuash, një pararojë e largët e kërkimeve të mëvonshme eskatologjike, një mall për "humnerën" dhe "errësirën".

Kam njohur lumturinë e ëndrrave të papërgjegjshme, kam njohur edhe trishtimin dhe sapo kam dalë nga pelena. Gjithçka lindi një pyetje të dhimbshme në shpirtin tim; Një fëmijë i frikësuar, gjithmonë i vetëm, i rritur në një shtëpi të ftohtë, u rrita pa dashuri, i zymtë si një këlysh ujku, i frikësuar nga fytyrat dhe zërat e njerëzve, i larguar nga vëllezërit e mi, iku nga mysafirët.

Por "humnera" dhe "errësira" do të bëhen të njohura më vonë. Tërheqja e hershme e Merezhkovskit ndaj letërsisë dhe poezisë, që u zgjua tek ai, kaloi nën shenjën diellore të Pushkinit (në moshën trembëdhjetë vjeç ai shkroi poezinë e tij të parë në imitimin e shatërvanit "Bakhchisarai"). Përvojat e fëmijërisë ishin sinqerisht të dobëta, dhe në atë të Merezhkovskit kujtimi për pjesën tjetër të jetës së tij mbeti një frazë nga Dostojevski, i cili i dëgjoi ata "me bezdi të paduruar":

- Dobët... keq... jo mirë... të shkruash mirë, duhet të vuash, të vuash!

Megjithatë, ngarkesa e librave u grumbullua vetëm me kalimin e viteve, megjithëse mësuesit ndryshuan. Gjatë viteve të universitetit - Merezhkovsky hyri në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit të Shën Petersburgut në 1884 - ai përjetoi ndikimin e fortë të filozofëve pozitivistë Kant, Mill dhe Spencer. (Siç kujton Gippius, Merezhkovsky, pasi e takoi atë, një vajzë tetëmbëdhjetë vjeçare, në 1888, në Borjomi, e këshilloi të lexonte Spencer.) Vërtetë, mësimi i pozitivistëve - dëshira për të vendosur botën e kuptuar të njerëzimit në një bazë solide e shkencës, përmes mohimit të plotë të të gjitha ideve teologjike dhe metafizike, erdhi në kundërshtim me idealet fetare të përvetësuara nga Merezhkovsky që nga fëmijëria, krijoi dyshime të pashpresë.

Tashmë nga ky moment fillon një ndarje, karakteristike e personalitetit dhe krijimtarisë së shkrimtarit. Do të krijojë antinomi dhe kundërshtime metafizike, duke hedhur nga një ekstrem në tjetrin, përpjekje për të pajtuar nihilizmin antikristian të Friedrich Nietzsche-s me kërkimin e Kishës Universale të Vladimir Solovyov.

Sido që të jetë, Merezhkovsky e fillon karrierën e tij letrare në një mjedis liberal-demokratik. Daljen e tij të parë publike (1881) ia detyron poetit dhe populistit revolucionar P. F. Yakubovich, dhe revista që është afër tij është "Shënimet e Atdheut" nga M. E. Saltykov-Shchedrin dhe D. N. Pleshcheev. Miqësia e Merezhkovsky me S. Ya. Ata i kushtojnë poezi njëri-tjetrit, të cilat përmbajnë thirrje të përbashkëta qytetare, motive pikëllimi dhe protesta të paqarta kundër reagimit publik. Poema e Nadson "Tre Takimet e Budës" i dha Merezhkovsky idenë për të shkruar një poemë të gjatë dhe të harlisur "Sakya-Muyi" - statuja e Mbretit të Mbretërve i përulet me përulësi lypësit. Ai u përfshi në të gjitha koleksionet e recituesve dhe i solli popullaritet autorit. Një tjetër mik i ngushtë i Merezhkovskit është poeti N. Minsky, i cili tashmë ka bërë emër duke kënduar "brezinë e sëmurë" që "qëndron në një udhëkryq, duke mos ditur rrugën". Duhet thënë se poezia e Merezhkovskit nuk është pjesa më e fortë e trashëgimisë së tij të madhe Poezitë e tij janë shpesh imituese, banale dhe monotone. Dhe nuk është rastësi që Merezhkovsky, në veprat e tij të mbledhura (duke përgatitur të gjithë 1911-1913 në 17 vëllime në shtëpinë botuese të Wolf dhe në 1915 në Sytin), vendosi atje shumë gjëra të vogla kritike, por përfshiu vetëm disa dhjetëra poezi. Libraria dhe kultura e madhe që ai kishte përvetësuar e penguan Merezhkovsky poetin të depërtonte në përshtypjet e tij origjinale.

Nën ndikimin e ideve populiste, bisedave me sundimtarin e atëhershëm të mendimeve, publicistin dhe kritikun N.K. Mikhailovsky dhe Gleb Uspensky, i riu Merezhkovsky niset për të "përjetuar jetën". Ai udhëton përgjatë Vollgës dhe Kamës, viziton provincat Ufa dhe Orenburg, takohet me themeluesin e mësimit fetar dhe moral të bazuar vetëm në Ungjillin, fshatarin e provincës Tver V.K, të cilin e vizitoi edhe Leo Tolstoi. Merezhkovsky tërhiqet nga lëvizjet dhe sektet që janë shkëputur nga kisha zyrtare, duke filluar me një "skizmë" të fuqishme popullore dhe duke përfunduar me khlystyism dhe Skoptchestvo. Pas mbarimit të universitetit, ai planifikon seriozisht "të shkojë mes njerëzve" dhe të bëhet mësues fshati. Por për të dalin udhëzime të tjera. Nga fillimi i viteve '90, Merezhkovsky përjetoi, me pranimin e tij, një revolucion të thellë fetar.

Kjo përkon në kohë me shfaqjen e një drejtimi të ri në letërsinë ruse - simbolizmin.

Manifesti i parë i simbolistëve vendas mund të konsiderohet libri i N. Minsky, i botuar në 1890, "Në dritën e ndërgjegjes dhe ëndrrave për qëllimin e jetës". Fliste për kotësinë dhe prishjen e çdo gjëje përballë vdekje e pashmangshme dhe “dëshira e përjetshme për të parealizueshmen” u afirmua si e vetmja gjë reale. Duke u mbështetur në veprat e filozofisë ruse dhe mbi të gjitha në V. Solovyov, Merezhkovski i thelloi dhe zhvilloi këto postulate. Në të njëjtin vit, 1892, u shfaq përmbledhja e tij me poezi me titullin kuptimplotë "Simbolet" dhe vepra "Mbi shkaqet e rënies dhe tendencave të reja në letërsinë moderne ruse", e cila u bë vepra programore për drejtimin e ri. Idetë që notonin në ajër u mishëruan në formula.

“Kurrë më parë njerëzit nuk e kanë ndjerë kaq shumë nevojën për të besuar dhe nuk e kanë kuptuar me mendjen e tyre pamundësinë për të besuar në këtë disonancë të dhimbshme të pazgjidhshme, kjo kontradiktë tragjike, si dhe në lirinë e paparë mendore, në guximin e mohimit. tipari më karakteristik i nevojës mistike të shekullit të 19-të”, – shkroi Merezhkovsky në mënyrën e tij karakteristike “antinomike”, duke braktisur aspiratat e tij të fundit pozitiviste dhe duke bërë thirrje për një “kulturë ideale më të lartë”.

Duke u revoltuar kundër "pozitivizmit të vdekur mbytës" dhe duke e quajtur "galaktikën e madhe të shkrimtarëve rusë" - Tolstoi, Turgenev, Dostojevski, Gonçarov - mësues të simbolistëve, Merezhkovsky shpalli "tre elementët kryesorë të artit të ri: përmbajtjen mistike, simbolet dhe zgjerimi i impresionimit artistik.”

Në atë kohë, me shfaqjen e përmbledhjeve me poezi të K. Balmont "Në të pakufishme" dhe "Heshtje", poezi nga D. Merezhkovsky, N. Minsky, Z. Gippius, dhe më vonë tre përmbledhje të V. Bryusov "Simbolistët rusë" (1894-1895) ky drejtim i ri mori formë në letërsi, tiparet e të cilit ishin parashikuar tashmë në poezinë e K. Fofanov, Mirra Lokhvitskaya dhe, natyrisht. Vl. Solovyova:

I dashur mik, a nuk e sheh se gjithçka që shohim është vetëm një reflektim, vetëm hije nga ajo që është e padukshme me sytë tanë? I dashur mik, a nuk dëgjon se zhurma kërcitëse e jetës është vetëm një përgjigje e shtrembëruar e harmonive triumfuese?

Simbolizmi - simbolika ruse - është një fenomen shumë i gjerë dhe ende duhet kuptuar. Vetë simbolistët e shihnin metodën e tyre si themelore lloj i ri të menduarit artistik e moralo-fetar dhe me një qartësi të jashtëzakonshme shprehën në veprën e tyre natyrën krize të epokës, mohimin e jetës dhe moralit borgjez dhe pashmangshmërinë e kataklizmave të mëdha historike. Në veprat e tyre më të mira ata janë të mbushur me madhështi tragjike.

Në shumë në terma të përgjithshëm simbolika pasqyronte krizën e humanizmit tradicional, zhgënjimin në idealet e "të mirës", tmerrin e vetmisë përballë indiferencës së shoqërisë dhe pashmangshmërinë e vdekjes, paaftësinë tragjike të individit për të shkuar përtej kufijve të "Unë" të tij. ”:

D. S. Merezhkovsky. Plot mbledhjes cit., vëll. XVIII, M" 1914, f. 212. "Po aty, f. 218. Në burgun tënd, ti, i gjori, Në dashuri, dhe në miqësi, dhe në çdo gjë Vetmi, i vetëm. "k?.. D. Merezhkovsky. "Vetmia" Në të njëjtën kohë, simbolizmi ishte, në një farë kuptimi, një reagim ndaj mosbesimit të zhveshur, pozitivizmit dhe përshkrimit natyralist të jetës. Prandaj, shpesh shfaqej aty ku natyralizmi zbulonte mospërputhjen e tij. Sulmimi përshkruesin e sheshtë, simbolistët propozuan ekstremin tjetër: duke neglizhuar realitetin (ose duke e nënvlerësuar atë), ata nxituan "më thellë", në thelbin metafizik. botë e dukshme; realiteti rreth tyre dukej i parëndësishëm dhe i padenjë për vëmendjen e poetit. Ishte thjesht një "vello" pas së cilës fshihej "sekret" i lakmuar - objekti kryesor, sipas mendimit të artistit simbolist. Është gjithashtu e nevojshme të merret parasysh se kërkimet që u kryen nga simbolistët ishin pjesë e kërkimeve të gjera që shënuan jetën shpirtërore ruse të asaj kohe. vlerësim objektiv Ne sapo kemi filluar t'i arrijmë këto kërkime.

"Ekziston ende një ide e përhapur që," shkruan Dr. shkencat filozofike A. Kulyga, - që në fund të fillimit të fundit të këtij shekulli në jeta kulturore Rusia u dominua nga një dekadencë e plotë, një rënie në mendim dhe moral. Pati dekadencë, por lindi edhe një lloj rilindjeje filozofike e fetare, e cila shkoi përtej vendit dhe trazoi jetën shpirtërore të Evropës, duke përcaktuar kthesën e mendimit perëndimor drejt njeriut. Rrënjët e lëvizjeve të tilla filozofike si fenomenologjia, ekzistencializmi, personalizmi janë në Rusi. Këtu u dëgjua pyetja e famshme e Kantit: "Çfarë është njeriu?" Përpjekjet ruse për t'iu përgjigjur asaj bënë jehonë në Perëndim, dhe më pas erdhën tek ne përsëri si zbulesa të evropianëve të ndritur." "Përmes përpjekjeve të mendimtarëve rusë - Vl. Solovyov, V. Rozanov, P. Florensky, N. Berdyaev, S. Bulgakov, A. Kartashov, S. Frank, N. Lossky, L. Karsavin, P. Sorokin, V. Uspensky dhe shumë të tjerë - një atmosferë krejtësisht e veçantë që i lejoi individit, nën një regjim të jashtëm despotik, carist, të fitonte pa kushte liria e brendshme. Nëse vendoseshin barriera, ato ishin vetëm në formën e censurës mekanike, ose, sipas fjalëve të A. Bllokut, "në rrugën e tretë të poetit: në rrugën e sjelljes së harmonisë në botë". Vetëm më vonë, një gjendje më e sofistikuar mendoi, siç parashikoi Blok në fjalimin e tij "Për qëllimin e një poeti" (1921), për të gjetur një mjet për të "mjegulluar vetë burimet e harmonisë". Por kjo ishte ende shumë larg ...

Në atmosferën e rilindjes fetare dhe filozofike në fillim të shekullit tonë, Merezhkovsky krijoi veprat e tij kryesore. Nga rruga, ai vetë nuk zotëronte dhuratën e një zbuluesi të mençurisë, aftësinë e një mendimtari origjinal (si, të themi, V.V. Rozanov, i cili ishte afër tij): ai pranoi ose kontaminoi konceptet tashmë të krijuara. Aspiratat e tij kishin për qëllim rishqyrtimin e themeleve të dogmës së krishterë. Dhe në këtë lëvizje, e cila mund të përkufizohet si një përpjekje për të lidhur kulturën ruse me ortodokse, apo edhe më gjerë, Kishën Universale, një rol të madh luajti gruaja e tij dhe personi me të njëjtin mendim, Zinaida Nikolaevna Gippius.

Familja Merezhkovsky jetoi në martesë për pesëdhjetë e dy vjet, "pa u ndarë", sipas Gippius, "nga dita e dasmës sonë në Tiflis, as një herë, as për një ditë të vetme". Sidoqoftë, ky bashkim "ideal" dukej i pazakontë, madje i çuditshëm, nga jashtë.

Përkufizimi tradicional, shekullor i familjes si një shoqëri e vogël njerëzish me prejardhje nga një çift nuk vlen për ta: çifti ishte pa fëmijë dhe mund të prodhonte vetëm libra. (Ashtu si Merezhkovsky, Gippius la një të gjerë TRASHËGIMIA LETRARE: kryesisht poetike, dhe përveç kësaj - romane, tregime, drama, disa koleksione kritike, dy vëllime me kujtime "Fytyra të gjalla", etj.) Shumë më afër, duket se është koncepti i "familjes", marrë nga historia natyrore, vetëm me një ndryshim mbi taksonominë e një farefisnie të ndryshme, të brendshme, ideologjike. Së shpejti kritiku dhe publicisti D.V. Filosofov iu bashkua kësaj familjeje. kushëriri figura e famshme artistike S. I. Diaghilev. "Triumvirati" ekzistonte për pesëmbëdhjetë vjet të gjata dhe kishte karakterin e një lloj celule fetare-filozofike apo edhe një sekti: jetonin në një "komunë", idetë përgjithësuese u përvijuan së bashku dhe u shkruan disa libra. Siç kujtoi shumë më vonë N.A. Berdyaev: "Merezhkovskys gjithmonë kishin një tendencë për të formuar kishën e tyre të vogël dhe vështirë se mund të pajtoheshin me faktin se ai tek i cili ata i kishin varur shpresat në këtë kuptim u largua prej tyre dhe kritikoi idetë e tyre në letërsia kishin një epsh sektar për pushtet”.

Kjo ndoshta shpjegon brishtësinë dhe brishtësinë e atyre marrëdhënieve aleate që lindin (dhe shpërbëhen) midis Merezhkovskys - si me botimet e shtypura ashtu edhe me individët: "Lajmëtari i Veriut" (ku romani i parë historik i Merezhkovskit, "I dëbuari", i cili nuk u pranua nga revista të tjera, u botua "- emër i hershëm"Juliani Apostati") dhe redaktori i tij Akim Volynsky; i ashtuquajturi "rrethi Diaghilev" (artistët V. A. Serov, A. N. Benois, L. S. Bakst, poeti N. Minsky) dhe tribuna e tij "Bota e Artit" (drejtuesi i departamentit letrar të të cilit ishte D. V. Filosofov, i cili botoi studimin e gjatë të Merezhkovsky "Tolstoi dhe Dostojevski"); revista "Rruga e Re" (romani "Peter dhe Alexei" u shfaq këtu) dhe redaktori P. P. Pertsov, etj. Duhet përmendur posaçërisht afrimi dhe divergjenca apo edhe thyerja me figura të tilla të filozofisë dhe letërsisë si V. V. Rozanov , N.A. Berdyaev, Andrei Bely, dhe së fundi, A.A Blok (i cili, meqë ra fjala, ia kushtoi Gippius-it të tij të famshëm "Ata që kanë lindur në vit janë të shurdhër...".

Merezhkovskyt në fund të fundit preferojnë, duke përdorur shprehjen e Berdyaev, "kishën e tyre të vogël", duke u përpjekur ta kombinojnë atë me kishën "e madhe". Në vitin 1901, ata kërkuan leje nga Sinodi për të krijuar "Takime Fetare dhe Filozofike" në Shën Petersburg (së bashku me Rozanov dhe Filosofov). Në këto takime marrin pjesë teologë, filozofë dhe përfaqësues të klerit të shquar - V. Ternavtsev, A. Kartashov, V. Uspensky, peshkopi Sergius.

(I cili u bë shumë vite më vonë, më 1943, Patriark i Moskës dhe Gjithë Rusisë), etj.

Për shkak të ashpërsisë dhe ashpërsisë së fjalimeve, mbledhjet nuk zgjatën shumë: në prill 1903 ato u ndaluan nga autoritetet sinodalale. "Nuk mund të them," kujton Gippius, "ndoshta takimi i Dmitry Sergeevich me kryeprokurorin e gjithëfuqishëm të Sinodit Pobedonostsev daton në këtë kohë ose më vonë, kur ky njeri i fortë i tha atij frazën e famshme: "A e dini? çfarë është Rusia Një shkretëtirë e akullt dhe një njeri i vrullshëm ecën nëpër të." Duket se Dmitry Sergeevich e kundërshtoi atë atëherë, me shumë guxim, nuk është ai, a nuk janë ata vetë që po krijojnë këtë shkretëtirë të akullt nga Rusia ... "

Idetë e "komunitetit fetar", një lloj versioni i socializmit të krishterë, drejt të cilit ishte i prirur "triumvirati" Merezhkovsky - Gippius - Filosofov, natyrisht, nuk përshtateshin në kornizë. Ortodoksia zyrtare. Akoma më pak kuptim mund të gjendej në idenë që (duke ndjekur V. Solovyov) zotëroi Merezhkovskin - për të kombinuar Ortodoksinë me Katolicizmin, imazhin lindor të "perëndi-njeriut" dhe perëndimor "njeri-zot". Pas humbjes së revolucionit të parë rus, "për shkak të mbytjes së krijuar atmosferike" (siç shkruan Gippius), "triumvirati" u nis për në Paris në 1906, ku u vendosën (me vizita periodike në Rusi) deri në 1914.

Në Paris, Merezhkovskyt janë të interesuar me pasion për katolicizmin dhe modernizmin, dhe gjithashtu bëhen të afërt me drejtuesit e Partisë Revolucionare Socialiste, të moderuar dhe radikalë ( Boris i famshëm Savinkov madje kërkon prej tyre një justifikim fetar për terrorin politik dhe merr konsultime intensive letrare gjatë punës për romanin "Kali i zbehtë"). Aty u përpilua edhe koleksioni kolektiv "Le Tsar et Revolution" ("Cari dhe Revolucioni", 1907), në të cilin Merezhkovsky shkroi esenë "Revolucioni dhe feja". Duke parë monarkinë ruse dhe kishën në një shkallë të gjerë sfond historik, ai vjen në përfundimin: "Për momentin, vështirë se është e mundur të imagjinohet se çfarë force dërrmuese do të fitojë një tornado revolucionare në thellësi të elementit popullor në shembjen përfundimtare të kishës ruse me mbretërinë ruse. nuk do të presë vdekja e Rusisë, nëse jo shpirti i përjetshëm i njerëzve, atëherë trupi i vdekshëm i tij është shteti". Një përjashtim bëhet vetëm për "të zgjedhurit" - "të gjithë martirët e lëvizjes revolucionare dhe fetare në Rusi". Është në bashkimin e këtyre dy parimeve që Merezhkovsky sheh atë të ardhme të largët, të shpresuar, që përkon me besëlidhjen e ungjillit: "Ardhtë mbretëria jote". Përkundër gjithë abstraktitetit dhe librit të profecive të tilla, tani mund të lexohet në to një e vërtetë e caktuar e parashikuar prej tyre, e cila atëherë ende perceptohej dobët nga inteligjenca. Në profecitë e tij të çuditshme për atë kohë, Merezhkovsky (së bashku me A. Blok ose V. Rozanov) i shndërron bashkëkohësit e tij në "të nesërmen" tragjike...

Megjithatë, për shkak të abstraksionit të tyre të pastër, profeci të tilla nuk gjetën përgjigje në shoqëri. Dhe deri në atë kohë vetë Merezhkovsky, figura e tij në Letërsia ruse dukej i vetmuar dhe pothuajse i izoluar, i shkëputur nga Rusia e vluar dhe kërkesat e saj "të nxehta". Ajo me të cilën ai i "frikësoi" bashkëkohësit e tij dukej se shumica ishte skolasticizëm i pastër. Dhe me njëfarë konvencioni, mund të themi se emigracioni vullnetar për Merezhkovsky filloi shumë përpara ngjarjeve të 1917. Një pjesë të shpjegimit për këtë, duket se e gjejmë tek ai vetë - shkrimtari dhe personi.

"Pse nuk e pëlqejnë të gjithë Merezhkovsky?" – kjo ishte pyetja e A. Bllokut.

Në fakt, shkrimtarë të drejtimeve dhe grupeve polare që nga M. Gorki, me të cilin Merezhkovskyt kishin një polemikë të ashpër në vitet 1900, deri te V. Rozanov, i cili ishte afër kërkimit të tyre; nga kritiku i revistës "i pastër" Korney Chukovsky te filozofi N. Berdyaev - ata lanë shumë nga kritikat dhe karakteristikat më të ashpra për të. Edhe artikulli rishikues i A. Dolinin në "Letërsinë ruse të shekullit të 20-të" (1915), i cili supozohej të supozonte objektivitet akademik, në disa vende është më i ngjashëm me një broshurë. Është sikur nuk i përshtatet askujt.

Pozicioni i veçantë i Merezhkovskit shpjegohet pjesërisht nga vetmia e thellë personale, për të cilën ai vetë ishte plotësisht i vetëdijshëm, duke e mbajtur atë që nga fëmijëria deri në vdekjen e tij.

Gippius kujtoi: "Unë thashë se ai kurrë nuk kishte një "mik", siç kuptohet në përgjithësi kjo fjalë (përpiqem të jem i saktë) ai nuk ishte vetëm "i fshehur", por disi ... atëherë natyrshëm u mbyll në vetvete, madje edhe për mua atë që shtrihej mbi të thellësi e madhe, u zbulua vetëm në momente të rralla" Dhe ajo që po e mundonte në mënyrë të fshehtë Merezhkovsky u shpjegua nga ai rrëfimisht si "pafuqia për dëshirën dhe dashurinë, e kombinuar me një etje të pashuar për liri dhe thjeshtësi", si "petrifikimi i zemrës" - pasojë e "Një sëmundje e kulturës, mallkimi i njerëzve, i larguar shumë nga natyra." ndjenja e fortë tek ky person.

Nuk do të ishte ekzagjerim ta quajmë Merezhkovsky si shkrimtarin e parë "evropian" të kolltukëve në Rusi.

Sidoqoftë, pikërisht kështu foli për të Rozanovi më i mprehtë (edhe kur e pa Merezhkovsky duke ecur, ai çdo herë, me pranimin e tij, mendonte: ja ku vjen një "evropian"); A. Blok dhe N. Berdyaev shkruan për të njëjtën gjë. Këngëtar i kulturës dhe i robëruar i saj, ai i ngjante tipit të artistit-eseistit të krijuar tashmë në Evropë, të cilin na e treguan Anatole France (Merezhkovsky e takoi në Paris), Andre Gide, Stefan Cvajg. Një poliglot, një ekspert i antikitetit dhe i Rilindjes Italiane, një historian kulture, Merezhkovsky u shpreh veçanërisht frytdhënës në zhanrin e eseve, ese të lira që ndërthurnin elemente të filozofisë, kritikës së artit dhe gazetarisë shkencore. Kjo është një lloj zgjidhje kulturore e mbingopur nga e cila bien kristalet e imazheve madhështore, të lindura, megjithatë, nga njohuritë dytësore, dhe jo nga një instinkt integral i jetës.

Vëmendja intensive ndaj çështjeve morale dhe fetare që shënuan të gjithë veprën e Merezhskovsky ishte vetëm një nga manifestimet e asaj jete të thellë shpirtërore që ishte karakteristikë e inteligjencës ruse në fillim të shekullit. Të njëjtat

Misteret e ekzistencës e shqetësonin Merezhkovsky dhe bashkëkohësit e tij opionit, për shembull. V.V. Rozanov, N.A. Berdyaev ose V.S. Në ciklin e veprave historike dhe fetare "Rusia e sëmurë" ("Ylberët e dimrit", "Ivanovich dhe Gleb", "Arakcheev dhe Photius", "Elizaveta Alekseevna", etj.), Si dhe në esetë ngjitur "Revolucioni dhe feja " dhe "Shënjtori i fundit" ai bën një përpjekje për të kuptuar nëse kombinimi i "Hyjnores" dhe "njerëzores" është i mundur.

Për Merezhkovskin, rrugët e së vërtetës qiellore dhe të së vërtetës tokësore, shpirtit dhe mishit, arena e luftës së të cilave bëhet shpirti njerëzor, janë po aq të rëndësishme. Së bashku me V.V. përpjekjet, gjigante, heroike, deri në martirizim dhe në vetëkryqëzimin, për të shtypur qenien e tij adoleshente në format e një mumjeje të modës së vjetër, e cila i la trashëgim asaj psherëtimat e tij... E gjithë feja ruse është në anën tjetër të arkivolin”.

Kjo është arsyeja pse "shenjtori i fundit" - Serafimi i Sarovit - është kaq i rëndësishëm për Merezhkovskin, i cili shfaqet nën penën e tij jo vetëm si një murg skemash që e murosi veten të gjallë në asketizëm, por që sjell shenjtërinë e tij "te popullit", duke demonstruar një shembull i devotshmërisë së gjallë. Një bashkëkohës i Palit dhe Aleksandrit I, Serafimi i Sarovit (1760-1833) ishte, mund të thuhet, një asket i mëshirës - sikur në kontrast me kohët e ashpra, cinike dhe shpesh çnjerëzore.

Kështu zbulohet intercom gazetaria shpirtërore dhe fetare e Merezhkovsky dhe romanet e tij për historinë ruse, në të cilën një vend kaq i rëndësishëm zë kërkimi i një ideali, qoftë jeta e pasur shpirtërore e Princit Valeryan Golitsyn dhe decembristëve të tjerë, ose kërkimi i skizmatikëve, sektarëve që sillni predikues fetarë nga fshatarësia si Kondraty SelivAnov, i cili themeloi "anijen" e famshme Khlystov (të cilën e takojmë në faqet e romanit "Aleksandri I").

Merezhkovsky, si rregull, vjen nga një skemë metafizike: Krishti dhe Antikrishti (trilogjia e parë historike). Zot-Njeriu dhe Njeriu-Perëndia, Shpirti dhe Mishi (kështu, në studimin e Tolstoit dhe Dostojevskit, i pari vepron si një "shikues i mishit", mishërimi i Dhiatës së Vjetër, e vërteta tokësore, ndërsa e dyta është " klerik i shpirtit, mishërimi i së vërtetës së Krishtit, qiellor), krishterimi dhe paganizmi (artikull për Pushkinin), "fuqia e qiellit" dhe "fuqia e tokës" (artikull "Ivanovich dhe Gleb"), etj. Të shumta letrare Në këtë frymë ndërtohen veprat kritike, ku gjëja më e vlefshme nuk është në skemat abstrakte, por në vëzhgimet specifike, në karakterizimin e individualitetit artistik, në lirinë e analizës estetike, qoftë edhe e ndërlikuar nga një tendencë e rëndë autoriale.

Është e vështirë madje të rendisësh të gjithë për të cilët ka shkruar kritiku Merezhkov; Duket më e lehtë të thuash se për kë nuk ka shkruar. Gjithsesi, një cikël" Shoqërues të përjetshëm"(1897) përfshin portretet e Long, autorit të Daphnis dhe Chloe, Marcus Aurelius, Plini i Riu, Calderon, Gëte, Servantes, Flaubert, Montaigne, Ibsen, Dostoevsky, Goncharov, Turgenev, Maikov, Pushkin. Trashëgimia kritike e Merezhkovsky arrin në qindra artikuj dhe vepra (përfshirë një libër për Gogolin), në të cilin pothuajse e gjithë panorama shfaqet para nesh jeta letrare dhe lufta. Nga rishikimet e viteve 1890 mbi veprat e Chekhov dhe Korolenko deri te artikujt para-revolucionarë për Belinsky, Chaadaev, Nekrasov, Tyutchev, Gorky - i tillë është diapazoni i tij tepër i gjerë si kritik.

Në të njëjtën kohë, shumë nga artikujt aktualë të Merezhkovskit (si dhe fjalimet e Z. Gippius, i cili zgjodhi pseudonimin Anton Krainy për një arsye) karakterizohen gjithashtu nga një ton ultimatum, një patos profetik i padiskutueshëm dhe vlerësime vërtet "ekstreme". dhe gjykimet. Unë të paktën do të përmend vepra të tilla programore si "Proshutë që vjen", "Chekhov dhe Gorki", "Në putrat e majmunit (Rreth Leonid Andreev)", "Asphodelias dhe Kamomili". Të them të drejtën, ka shumë në to që lexohet sot me një pamje të re, të freskët, i jep ushqim mendjes dhe mendimeve, qoftë edhe në neveri, mosmarrëveshje me autorin. Dhe përmes gjithë këtij materiali të larmishëm dhe në dukje të copëtuar, dalin postulatet e përgjithshme të njohura që kanë pushtuar imagjinatën e Merezhkovskit gjatë gjithë jetës së tij. Jo më kot ai tha në parathënien e koleksionit të veprave të tij se kjo nuk është një seri librash, por një, i botuar për lehtësi vetëm në disa pjesë. Kjo vlen, natyrisht, për romanet e tij historike.

Fama gjithë-ruse, dhe më gjerësisht evropiane, i solli Merezhkovskit nga trilogjia e parë "Krishti dhe Antikrishti": "Vdekja e perëndive (Julian Apostati)", 1896; "Zotat e ringjallur (Leonardo da Vinci)", 1902; "Antikrishti (Pjetri dhe Alexei)", 1905.

Më saktësisht, kjo famë erdhi pas botimit të romanit të parë, “Të Mjerët” (titulli i hershëm “Juliani Apostati”), ndoshta më i forti në trilogji. Njohuri e shkëlqyer e historisë, realiteteve dhe detajeve të saj shumëngjyrëshe, dramaturgjia e personazheve, ashpërsia e konfliktit - përplasja e një krishterimi të ri që ngrihet nga fundi shoqëror me një mendje të harlisur, të dobësuar, por ende magjepsëse dhe ndjenjën e lashtësisë lejohet Merezhkovsky për të krijuar një rrëfim të një fuqie të jashtëzakonshme artistike. Figura tragjike e perandorit Julian (mbretëroi nga viti 361 deri në vitin 363), i cili para ardhjes së tij në pushtet deklaronte fshehurazi politeizmin pagan dhe më pas vendosi të kthente mbrapsht historinë, guxoi të kthente një kulturë të madhe, por të vdekur, të dënuar nga diktatet e kohës. Vetë Merezhkovsky duket se simpatizon heroin e tij, duke vënë në kundërshtim me fenë asketike, mishëruese të "galileasve" ​​(të krishterëve), duke u përpjekur për të vërtetat e larta, por abstrakte të mirësisë dhe të vërtetës absolute, me botëkuptimin e ndritur helen, me predikimin e tij të hedonizmit. , triumfi i gëzimeve tokësore dhe filozofisë, artit, poezisë magjike. Ndonjëherë, krishterimi shfaqet në roman jo si një pohim i parimeve më të larta të spiritualitetit, por thjesht si një fitore e vullnetit të keq të turmës, i verbër dhe i errët në dehjen e tij me lejueshmërinë e turmës, instinktet bazë të së cilës janë ndezur. Nga thirrjet e egra të princërve të kishës: "Ejani në ndihmë të paganëve, më mirë t'i shpëtoni ata me forcë, sesa t'i lini të zhduken". Thesaret e pasurojnë thesarin tënd, le të shkulet nga toka ai që bën flijime për idhujt. Por besimi te Shpëtimtari është feja e shtresave të ulëta shoqërore, feja e të varfërve. Dhe në perceptimin popullor, Juliani nuk shfaqet thjesht si Apostat, por si Antikrishti, Antikrishti, Djalli. Duke ndier dënimin e tij, i shqyer nga kontradiktat, ai vdes me frazën tashmë të famshme në buzë: "Ti ke fituar Galileas!"

Në romanin tjetër, "Zotat e ringjallura (Leonardo da Vinci)," Merezhkovsky pikturon me goditje të gjera Rilindjen në kontradiktat midis mesjetës së ashpër monastike dhe botëkuptimit të ri, humanist, i cili, së bashku me kthimin e vlerave të lashta, ishte sjellë nga artistët dhe mendimtarët e mëdhenj të kësaj kohe. Sidoqoftë, këtu shfaqet tashmë një qëllim dhe paracaktim i caktuar: së bashku me ringjalljen e artit antik, dyshohet se u ringjallën perënditë e antikitetit. E megjithatë, gjëja kryesore në roman nuk është koncepti abstrakt, por ai hero i madh, një artist dhe mendimtar i shkëlqyer. Leonardo, "fytyra e tij e tmerrshme" dhe "urtësia e gjarprit" tërhoqën Merezhkovsky me forcë të veçantë - si një simbol i Zot-njeriut dhe Zot-luftëtarit:

Profet, ose demon, ose magjistar, Ruajtja e gjëegjëzës së përjetshme, Oh, Leonardo, ti je pararojë e një dite ende të panjohur.

Shikoni, ju fëmijë të sëmurë të shekujve të sëmurë e të zymtë, Në errësirën e shekujve të ardhshëm Ai është i pakuptueshëm dhe i ashpër,

I papasionuar ndaj të gjitha pasioneve tokësore, i tillë do të mbetet përgjithmonë një Zot përçmues, një njeri autokratik, i ngjashëm me Zotin.

BISEDA ME LUCIFER. Pjesa 66. Krishti dhe Antikrishti.

Të gjitha kanalizimet që lexoni janë një përthyerje personale e së vërtetës, e cila është e pashmangshme në një shkallë ose në një tjetër. Prandaj, dëgjoni, para së gjithash, veten tuaj - si përgjigjet informacioni në ZEMRËN TUAJ. Detyra ime është të parashtroj pyetje për të cilat mund të mendoni. Dhe të gjithë do t'i gjejnë përgjigjet vetë.

Është interesante se numri i kësaj pjese korrespondon me temën e saj. Numrat kanë rëndësi.

Përshëndetje Lucifer!

Përshëndetje, kërkues. Më vjen mirë që të shoh.

Ju lutemi përgjigjuni pyetjeve të njerëzve të tjerë.

jam gati.

"Nëse e kuptova saktë shembullin me shiritin Mobius, atëherë zhvillimi ynë duket diçka si kjo: ne po lëvizim përgjatë shiritit Mobius, sipërfaqja e të cilit është me ngjyrë të zezë dhe ngjyrat e bardha, që korrespondon me errësirën dhe dritën. Shiriti formohet nga një shirit, njëra anë e së cilës është e zezë (Errësirë), tjetra është e bardhë (dritë), kryqëzimi i skajeve të shiritit është vendi i kalimit nga errësira në dritë dhe anasjelltas. Dhe, siç e kuptoj unë, ne jemi tani në vendin e një tranzicioni të tillë nga errësira në dritë?”

Krahasimi është figurativ. Vetëm në vend të një fjongo ka një sferë shumëdimensionale. Le ta imagjinojmë këtë në mënyrë shumëdimensionale. Ekziston një sferë drite. Ju jeni Sfera e Dritës. Por në çdo pikë të kësaj sfere ka një dalje në Sferën e Errësirës. Për shembull, nëse e imagjinojmë këtë në një version linear, sipërfaqja e brendshme e sferës është Drita. A sipërfaqja e jashtme sferat janë Errësira. Sipërfaqja e brendshme e sferës priret drejt qendrës së sferës, dhe këto janë forcat tuaja centripetale. Dhe sipërfaqja e jashtme e sferës largohet nga qendra e sferës, dhe këto janë forcat tuaja centrifugale. Ekuilibri i këtyre dy forcave e mban sferën si formë. Nëse një nga forcat mbizotëron, atëherë, në përputhje me rrethanat, sfera ose shembet në qendër ose fluturon larg qendrës. Qendra është prania juaj Hyjnore Unë Jam. Dhe ai përpiqet ta mbajë sferën si një formë të ekzistencës së tij.

Nëse ruani ekuilibrin dhe ruani formën tuaj, atëherë në të njëjtën kohë duket se po ecni përgjatë anëve të brendshme dhe të jashtme të sferës. Asnjë forcë nuk dominon tek ju.

"Lëvizja jonë përgjatë shiritit Mobius më duket si vijon: kaseta është e ndarë në 12 pista, secila prej të cilave korrespondon me një nivel të vetëdijes nga 3 në 13. Lëvizja përgjatë shiritit dhe numërimi i gjurmëve fillon nga skaji i ngjitni në mes përmes një numri. Kjo do të thotë, gjurma më e jashtme në anën e errët korrespondon me numrin 3, dhe ajo më e jashtme përkatëse në anën e ndritshme korrespondon me numrin 4. Pista e dytë e dytë në anën e errët është numri 5, pjesa e dytë përkatëse në anën e dritës është numri 6. E kështu me radhë. Sa më afër mesit të kasetës, aq më shumë kontrasti humbet dhe gjurmët bëhen më gri, dhe pista e 11-të qendrore (niveli i 13-të i vetëdijes) përgjithësisht nuk ka tranzicioni, pasi këtu Drita dhe Errësira janë plotësisht të balancuara - pista ka një uniforme gri. Lëvizja e mëtejshme nga qendra e shiritit në buzë në rastin tonë nuk ka kuptim, pasi do të jetë një lëvizje e kundërt në dualitet. Nga kjo rrjedh se vetëm duke arritur nivelin e 13-të të vetëdijes mund të gjejmë një ekuilibër midis dritës dhe errësirës. Çfarë na pret në nivelin 13 dhe më gjerë?

Çdo nivel ofron elaborim cilësi të caktuara sferat. Nëse ruani ekuilibrin, atëherë të dy forcat funksionojnë njëkohësisht: centrifugale dhe centripetale. Dhe kjo do të thotë që sa më shumë të përpiqeni për qendrën e sferës, aq më të forta janë forcat e të kundërtës në ju, përndryshe nuk do të ketë ekuilibër. Prandaj, nëse përpiqeni drejt qendrës së sferës përgjatë niveleve të Dritës, atëherë në të njëjtën kohë ju përpiqeni nga qendra e sferës jashtë përgjatë niveleve të Errësirës. Dhe ky ekuilibër i forcave është shumë i paqëndrueshëm, sepse në çdo moment një nga forcat mund të mbizotërojë dhe të zhvendosë ndërgjegjen tuaj jashtë ose brenda sferës. Kur përfshihesh me gjithë shpirt në ngjarje të ndryshme, siç thua zakonisht, kjo do të thotë se ekuilibri i forcave është i prishur dhe një nga forcat mbizotëron. Dhe vetëdija juaj u zhvendos ose brenda sferës ose jashtë sferës. Sepse është vetëdija juaj ajo që i nënshtrohet lëvizjes. Kur jeni në gjendje vëzhguese, ju mbani një ekuilibër fuqie. Por një gjendje e tillë është shumë e rrallë për njerëzimin dhe individët. Shumica prej jush janë në amplituda të ndryshme vibrimi midis errësirës dhe dritës.

Për disa arsye po më rrotullohet mendimi në kokën time se kam një dyshe në botën e errët.

Po, kjo është e vërtetë. Por ai nuk është tamam një dyshe. Ky është projeksioni juaj. Ju jeni ajo që jeni. Domethënë, Unë Jam Prania Hyjnore, e mbyllur në sferën e dyfishtë. Kur ruani ekuilibrin, vetëdija juaj është në pikën e kësaj Pranie Hyjnore dhe ky jeni ju i vërtetë, ky jeni ju Hyjnor. je ti. Kur ndërgjegjja juaj fillon të zhvendoset drejt sipërfaqes së errët ose të lehtë të sferës, aty formohet një projeksion i juaji, një projeksion i vetëdijes së Unë Jam Prezenca, sikur të formohet dyfishi juaj, reflektimi juaj, i cili thyhet në sfera e errët ose e lehtë në skica dhe forma të çuditshme, dhe projeksioni juaj krijon projeksionin e rrethinës tuaj.

Prandaj, ju jeni gjithmonë duke balancuar në skajin e Dritës dhe errësirës. Duke u balancuar në skajin e Dritës dhe errësirës, ​​ju ngjyrosni shkëlqimin tuaj Hyjnor në hije të ndryshme të Dritës dhe Errësirës, ​​si të thuash. Kjo do të thotë, ju lëshoni një shkëlqim të caktuar, ju lëshoni një energji të caktuar të përthyer nga sipërfaqja e një sfere me dritë të errët. Kur forcat centripetale mbizotërojnë në ju, ju lëshoni një shkëlqim gëzimi, dashurie dhe dhembshurie, dhe bota e Dritës e pranon dhe e konsumon këtë shkëlqim të gëzimit, dashurisë dhe dhembshurisë suaj. Dhe kjo shkëlqim i juaj ushqen botën tuaj të ndritshme. Dhe brenda kësaj bote të ndritshme tuajën, brenda sferës suaj të dyfishtë, shtrihet Bota e Dritës. Nga atje ka një portal hyrje dhe një shpalosje të pafundme të niveleve të Botës së Dritës përmes së cilës mund të lëvizni.

Kur forcat centrifugale mbizotërojnë tek ju, atëherë ju lëshoni shkëlqimin e vuajtjes, frikës, agresionit. Dhe bota e errësirës e pranon dhe e konsumon këtë shkëlqim tëndin, vuajtjen, frikën dhe agresionin. Dhe kjo shkëlqim e juaja ushqen botën tuaj të errët. Dhe jashtë sferës suaj të dyfishtë ka një dalje në Botën e Errësirës me nivelet e saj nëpër të cilat mund të lëvizni.

Dhe ju vërtet jeni duke balancuar vazhdimisht midis Dritës dhe Errësirës, ​​midis forcave centripetale dhe centrifugale, dhe kështu ruani formën tuaj.

Kush i vuri këto dy forca tek ne?

Krijuesi i botës tuaj. Ai e ndau shkëlqimin tënd në dy pole dhe vendosi në ty një dëshirë të përjetshme nga njëri pol në tjetrin. Dhe kjo është arsyeja pse është kaq e vështirë për ju të bëni zgjedhjen tuaj. Kjo është arsyeja pse është kaq e vështirë të përpiqesh vazhdimisht për Dritën, sepse kjo dëshirë frenohet nga dëshira antagoniste për Errësirën.

Dhe çfarë ndodh me ata që megjithatë zgjedhin në mënyrë të qëndrueshme Botën e Dritës dhe dëshirën për Dritë, zgjedhin forcat centripetale?

Ai fillon të përpiqet për qendrën e vetvetes, dhe herët a vonë këto aspirata shkatërrojnë formën e tij, ai shembet në praninë e tij Unë Jam. Në botën fizike, kjo vërehet si djegie spontane. Një person i tillë ndizet me Dritë dhe shpërndan sferën e tij.

Dhe çfarë ndodh me ata që zgjedhin në mënyrë të qëndrueshme Botën e Errësirës dhe dëshirën për Errësirë, zgjedhin forcat centrifugale?

E kundërta. Kjo përpjekje nga prania e dikujt Unë Jam Hyjnore prish lidhjen me burimin e fuqisë dhe një formë e tillë shpërbëhet përmes vuajtjes. Por në të njëjtën kohë, me shpërbërjen e formës, në të dyja rastet Prania Hyjnore Unë Jam nuk zhduket askund, por gjithmonë kthehet në Burimin e saj. Prandaj thonë se çdo rrugë të çon te Zoti. Përmes ferrit më shpejt. Nëpër parajsë - më e bukur.

Ku është atëherë kalimi ynë nivel i ri? Të gjithë e imagjinojnë këtë si një kalim në botë të ndritshme.

Për sa kohë që jeni në zonën e dualitetit, do të keni gjithmonë dy forca, dy pole. Bota e formave është një zonë dualiteti. Dhe ndërsa ju qëndroni në formë, kjo formë do të mbahet nga dy forca: centripetale dhe centrifugale. Prandaj, në çdo nivel, dualiteti do të jetë i pranishëm, vetëm në variacione të ndryshme. Lëvizja juaj nëpër nivelet e zhvillimit të vetëdijes është thjesht një zgjerim i sferës suaj. Sa më shumë të zgjerohet sfera, aq më shumë duhet të keni një ekuilibër midis anëve të lehta dhe të errëta. Duke u zgjeruar nga niveli i ndërgjegjes njerëzore, ju arrini ndërgjegjen planetare, pastaj ndërgjegjen yjore, pastaj ndërgjegjen galaktike, e kështu me radhë. Bëhesh më i fuqishëm, bëhesh planet, yll apo galaktikë, por në të gjitha nivelet elasticiteti juaj testohet nga dy forca. Kjo është arsyeja pse në planet ndodhin procese të ndryshme, të lehta dhe të errëta, dhe gjithashtu zhvillohet në zonën e dualitetit. Kjo është arsyeja pse procese të ndryshme, edhe dritë edhe errësirë, në diellin tuaj, sepse edhe ai është në zonën e dualitetit. Dhe kështu me radhë. Kjo është arsyeja pse në galaktikën tuaj ka forca të ndryshme, dhe forcat e dritës dhe forcat e errësirës. Galaktika është gjithashtu në zonën e dualitetit.

Forcat tuaja të errësirës dhe forcat e dritës janë energjitë tuaja. Zërat tuaj të brendshëm, lidhja juaj me Kozmosin e Dritës dhe Kozmosin e Errësirës nga brenda jush. Dhe ju, si njerëzimi dhe qytetërimet e tjera, jeni përfaqësues të forcave të errësirës dhe forcave të dritës për logot planetare dhe galaktike.

Logot planetare dhe diellore janë pjesë e Logos Galaktike, i njëjti shembull me kukullat matryoshka. Prandaj, sfericiteti i botës së dualitetit është shumështresor. Kjo do të thotë, të gjitha sferat njerëzore janë pjesë e sferës planetare dhe zhvillohen si pjesë e saj. Sferat e të gjithë planetëve me banorët e tyre të brendshëm përfshihen në sferat diellore. Të gjitha sferat diellore përfshihen në sferat galaktike, e kështu me radhë. Dhe secila prej sferave mbahet nga dy forca: centrifugale dhe centripetale.

Më herët, duke përdorur shembullin e kukullave fole, më thanë se kur zgjeroj vetëdijen time, thjesht shpërndaj sferën time dhe filloj të ndihem si një sferë planetare, dhe më pas shpërndaj sferën time planetare dhe filloj të ndihem si një sferë diellore. Por shpërbërja e formës së sferës sime ndodh gjithmonë në rastin e mbizotërimit të njërës prej forcave. Çfarë ndodh atëherë?

Kur sfera juaj si formë shpërbëhet nën ndikimin e forcave të Dritës ose forcave të errësirës, ​​nën ndikimin e mbizotërimit të forcës centripetale ose centrifugale, atëherë energjia juaj, e ngjyrosur sipas zgjedhjes suaj, nuk zhduket askund. Dhe energjia juaj e errët tërhiqet nga ana e errët e Logos Planetare, sfera planetare. Dhe ana e dritës tërhiqet nga ana e dritës e sferës planetare të Logos Planetare. Prandaj, duhet të kuptoni se varet nga ju se në cilën rrugë do të marrë planeti, nga zgjedhja e të gjithë banorëve të tij.

Por na thuhet se planeti ka zgjedhur rrugën e ndritur.

Po, kjo është zgjedhja e saj si një ndërgjegje më vete. Por nëse shumica e njerëzimit zgjedh rrugën e errët dhe forcon anën e saj të errët, ajo do të duhet të shërojë për një kohë të gjatë nga kjo anë e errët e vetes që njerëzimi do t'i kalojë asaj.

nuk e kuptoj. Në fund të fundit, nëse sfera ime shpërbëhet, atëherë vetëdija ime do të bashkohet me vetëdijen e planetit. Dhe ju thoni se prania ime Unë Jam Hyjnor në çdo rast do të kthehet në Burimin e Gjithçkaje.

Prania Hyjnore as nuk kthehet. Ajo, si një bërthamë, është gjithmonë aty dhe në gjithçka. Ju, si një formë, një planet, dhe një diell dhe një galaktikë, mbaheni së bashku nga një bërthamë e vetme, Unë Jam i Prezencës Hyjnore, si një bosht zhvillimi, si një bosht që kalon nëpër të gjitha sferat, të gjitha format. . Ky bosht është i njëjtë për të gjithë. Është e vështirë për ju ta imagjinoni këtë në mënyrë figurative. Por nëse imagjinoni sfera matryoshka, përmes qendrës së të cilave kalon boshti i Prezencës Hyjnore Unë Jam, do të merrni një pamje të përafërt. Ose mund ta imagjinoni ndryshe. Ekziston një pikë potenciali, një pikë e Burimit të Prezencës Unë Jam Hyjnore. Nga ajo tek anët e ndryshme Rrezet e Prezencës Hyjnore Unë Jam kalojnë në të gjitha drejtimet e mundshme. Sferat e të gjitha gjërave janë të lidhura me këto rreze. Kjo do të thotë, nga çdo pikë e Rrezës, formohen një lloj grupesh sferash, të cilat mbahen nga një pikë e vetme centripetaliteti dhe centrifugaliteti, i cili mban këtë formë. Ka shumë forma të tilla në Rrezet, dhe disa prej tyre kryqëzohen, prekin dhe ndërveprojnë. Dhe të gjitha ato janë të lidhura me Rrezet e Unë Jam të Pranisë Hyjnore me Qendrën e Bashkuar të Ekzistencës, me Burimin e Gjithçkaje. Nëse sfera zhvillohet përgjatë rrugës së zgjerimit, atëherë përthyerja e saj personale, domethënë kufijtë e formës së saj, thjesht zgjerohen dhe bashkohen me kufijtë formë më të madhe, pjesë e së cilës është edhe ajo. Ky bashkim plotëson kufijtë e formës më të madhe me cilësitë e errëta dhe të lehta të sferave të zgjeruara.

Nëse sfera shembet ose thyhet, në rastin kur zgjedh vetëm rrugën e dritës ose vetëm rrugën e errësirës, ​​atëherë vetëdija e pranisë Unë Jam mbetet në pikën e veprimit të dy forcave, në pikën që formoi sferë. Prandaj, asgjë nuk kthehet askund, por thjesht bëhet e vërtetë, mbetet në vendin e vet, duke u çliruar nga forma. Dhe kjo është arsyeja pse ju jeni të gjithë të lidhur në mënyrë kuantike, sepse në secilin, pra, ekziston një Rreze e Unë Jam i Pranisë Hyjnore.

Kjo do të thotë se nëse një person zgjedh rrugën e Dritës dhe e ndjek atë në mënyrë të qëndrueshme, atëherë herët a vonë ai do të ndezë formën e tij dhe do të kthehet në gjendjen e tij të vërtetë si Unë Jam Prania Hyjnore. Nëse një person zgjedh vetëm rrugën e Errësirës dhe e ndjek atë në mënyrë të qëndrueshme, atëherë herët a vonë sfera e tij do të shpërthejë dhe ai përsëri do të kthehet në praninë e tij Unë Jam Hyjnore. Nëse një person zgjedh rrugën e ekuilibrit, atëherë ai do ta zgjerojë vetëdijen e tij gjithnjë e më shumë, dhe çfarë më pas? Cili është qëllimi i gjithë kësaj?

Kuptimi është studimi i të gjitha anëve dhe cilësive tuaja, të gjitha mundësive të veprimit të të dy energjive. Duke u zhvilluar përgjatë rrugës së Dritës, ju sjellni informacion në bankën e të dhënave të universeve, informacion rreth shkëlqimit të një cilësie të caktuar dhe zhvilloni cilësitë personale, cilësitë e shpirtit tuaj, ju zhvilloni ngjyra të reja shkëlqimi. E njëjta gjë ndodh kur ndjek rrugën e Errësirës. Nëse zhvilloheni në ekuilibër, atëherë ju sjellni edhe shkëlqimin tuaj në bankën e të dhënave të Universit. Por në këtë rrugë ju mësoni të krijoni në një gjendje dualiteti.

Por a nuk krijojmë ne në rrugën e Dritës?

Krijo. Por sa më afër qendrës të jesh, aq më pak liri personale krijimtarie ke dhe i nënshtrohesh Hierarkisë së forcave të Dritës dhe kryen detyrat e saj. Këta janë luftëtarët e dritës për të cilët ju thuhet. Pritësi engjëllor është një shembull i kësaj. Ata nuk kanë lirinë e zgjedhjes. Ata kryejnë detyra që u janë caktuar nga Hierarkët e Dritës.

Dhe përgjatë rrugës së errësirës?

e njëjta gjë. Vetëm aty hyjnë në veprim Hierarkët e Errësirës.

Po sikur të zhvillohemi përgjatë rrugës së ekuilibrit?

Atëherë mund të bëheni krijues të pavarur, nuk i bindeni askujt dhe thjesht duhet të ndiqni praninë tuaj Unë Jam Hyjnor. Ose më mirë, të dyja forcat në ju duhet në mënyrë të barabartë lidhen me qendrën e sferës, me qendrën e Unë Jam i Prezencës Hyjnore. Të gjithë krijuesit e Universit zhvillohen përgjatë kësaj rruge.

A ka Krijim në rrugën e Errësirës?

Po, ka, por brenda kufijve shumë të kufizuar.

Na thuhet se në Hierarkinë e Errësirës nuk ka vullnet të lirë. Dhe në Hierarkinë e Dritës ka një zgjedhje kaq të lirë.

Vetëm se zgjedhja e Dritës është më e lehtë dhe më e gëzueshme. Zgjedhja ekziston midis dy poleve. Kjo është liria e zgjedhjes. Kur zgjidhni, le të themi, rrugën e Dritës, atëherë ju tashmë keni bërë një zgjedhje dhe nuk jeni më të lirë në kuptimin që nuk keni më zgjedhjen e Errësirës. Ju po lëvizni përgjatë shtegut të Dritës drejt rënies suaj në qendër të Prezencës Hyjnore Unë Jam. Ju, sigurisht, mund ta ndryshoni këtë rrugë, por drejtimi juaj i lëvizjes tashmë është vendosur. Dhe sa më tej të shkoni në këtë rrugë, aq më pak mundësi keni për t'u kthyer prapa. Për shkak se forca centripetale rritet kur i afrohet qendrës, këto janë të njëjta vetitë magnetike. Dhe anasjelltas. Nëse keni zgjedhur rrugën e Errësirës, ​​atëherë përpiqeni në mënyrë të qëndrueshme nga qendra e sferës. Dhe sa më shumë të përpiqeni atje, aq më e vështirë është për ju të ktheheni. Sa më të forta të jenë forcat centrifugale, po aq vetitë elektrike. Nëse jeni duke balancuar dy forca, atëherë ju vazhdimisht bëni një zgjedhje çdo sekondë në një drejtim ose në një tjetër dhe forcat elektromagnetike veprojnë në ju. Dhe ekuilibri i tyre lind rrugën tuaj. Dhe në këtë rrugë ju jeni të lirë. Dhe sa më shumë të zgjeroni vetëdijen tuaj, domethënë kufijtë tuaj, duke folur relativisht, sa më e madhe të bëhet sipërfaqja e sferës, aq më shumë shkallë lirie keni, por edhe aq më shumë forcë ju nevojitet për të ruajtur ekuilibrin e formës suaj. Dhe kjo luftë e përjetshme midis Dritës dhe errësirës është gjithmonë me ju.

Pse u shpik e gjithë kjo?

Pastaj, në mënyrë që të shfaqen krijues të rinj unikë, të cilët do të kishin potencialin e forcave të errëta dhe të lehta dhe do të mësonin të krijonin në ekuilibrin e tyre.

Pra, harmonia është ekuilibri i dy forcave?

Po, ashtu është. Harmonia e botës suaj është ekuilibri i dy forcave, Dritës dhe Errësirës.

Kjo do të thotë, të gjitha tregimet për shitjen e shpirtrave te Djalli po joshin vetëdijen e njerëzve në rrugën e errësirës dhe i mbajnë ata në zinxhirë. forcat centrifugale?

Po, ke të drejtë.

Por më pas del se mësuesit e Dritës po na joshin gjithashtu në rrugën e ndritshme. Dhe secili nga të dy kampet po lufton për shpirtrat e njerëzimit. Pse, nëse kërkohet rruga e ekuilibrit?

Sepse të gjithë bëjnë, siç thonë ata, punën e tyre. Secili mban pjesën e tij të pushtetit. Forcat e dritës, Hierarkia e Dritës, krijohen për të mbajtur dhe drejtuar forcën centripetale të Universit të Dyfishtë. Hierarkia e Errësirës u krijua për të frenuar forcat centrifugale. Dhe midis këtyre forcave është një njeri i kryqëzuar, ky është kuptimi i kryqëzimit, në të cilin duart e njeriut kryqëzohen në dy drejtime midis dritës dhe errësirës, ​​por boshti i kryqit ruan lidhjen e tij me Rrezen e Prezencës Hyjnore Unë Jam. .

Atëherë pse Jezusi zgjodhi rrugën e vuajtjes? Rezulton se ai eci në rrugën e Errësirës?

Nr. Ai do të ecte në rrugën e gëzimit dhe dritës. Por atij nuk iu dha zgjidhje. Ai nuk u pranua. Dhe ai balancoi dy forcat brenda vetes dhe iu nënshtrua zgjedhjes së njerëzve. Kujtoni historinë se si ai ishte në shkretëtirë për 40 ditë dhe atje u tundua nga Djalli. Ky ishte akti i tij balancues. Dhe mbi kryq kishte ende hezitimet e tij. Por megjithatë ai ishte në gjendje të balanconte veten dhe kështu zgjeroi vetëdijen e tij në atë galaktike. Ai mori në vete vuajtjet e njerëzve të tjerë dhe e balancoi atë me dritën e tij. Ai pranoi anën e errët të njerëzimit të asaj epoke, e cila kërcënonte shkatërrimin e njerëzimit. Dhe ai zhvilloi në vetvete të njëjtën sasi të forcës qendrore, fuqinë e Dritës, nëpërmjet lidhjes me Burimin e Gjithçkaje. Dhe kështu, duke pranuar të gjithë negativitetin njerëzor, ai, për shkak të zhvillimit të forcave të dritës në vetvete për të balancuar këtë negativitet, u zgjerua në përmasa galaktike. Kjo është bëma e tij. Ky është kuptimi i frazës se ai mori mbi vete mëkatet e njerëzimit.

Kjo do të thotë se thënia se vuajtja pastron shpirtin sugjeron se kjo është rruga e ferrit. Dhe përmes rrugës së ferrit shtrihet edhe rruga drejt Zotit. Dhe si rezultat i vuajtjes, forma copëtohet nga forcat centrifugale elektrike dhe Prezenca Hyjnore Unë Jam pastrohet nga forma?

Por do të thotë gjithashtu rruga e Krishtit, e cila tregoi një mënyrë të re të zgjerimit të shpejtë të vetëdijes përmes vuajtjes. Kjo ishte e re. Doli se antagonizmi i forcave mund të çojë në një zhvillim kaq të shpejtë të vetëdijes, në një zgjerim të shpejtë të sferës së Prezencës Hyjnore.

Por vetëdija e Krishtit ishte çnjerëzore.

Në fillim, në lindjen e tij, ishte njerëzore, domethënë në shkallë njerëzore. Por më pas, siç e dini tashmë, vetëdija galaktike u lidh me të për ta ndihmuar atë të zhvillohet sasia e kërkuar Dritë për të balancuar anën e errët të njerëzimit të asaj epoke. Sigurisht që është i vogël ndërgjegjen njerëzore Nuk e përballoja dot. Por nuk dukej sikur të lidhte askënd me të. Procesi ishte i ndërsjellë. Ai hapi thelbin e tij për infuzionin e Dritës Hyjnore, domethënë rivendosi lidhjen me Burimin e Gjithçkaje. Dhe kështu ai e përfundoi detyrën e tij. ishte nuk është një rrugë e lehtë. Dhe pikërisht ky është kuptimi i frazës: u bëftë vullneti yt, Atë. Ishte një lidhje me Burimin e Gjithçkaje, pëlqim për lidhje, një thirrje për t'u lidhur. Dhe atje, në kryq, kjo ndodhi në pikën maksimale të vuajtjes së tij, sepse ai vuajti jo vetëm nga vuajtjet e mishit, por edhe nga vuajtjet në të nga ana e errët e gjithë njerëzimit të asaj epoke. Dhe kjo ishte vuajtje e madhe, e cila kërkonte balancimin nga Drita e Madhe. Dhe kështu, duke zbritur në formë njerëzore, ai fitoi cilësitë e një perëndie. Dhe kjo është rruga e tij e madhe që ai u tregoi njerëzve. Se njerëzit kanë fuqi të mëdha brenda tyre dhe kështu ata mund të zhvillohen në gjendjen e hyjnisë në një kërcim cilësor.

Por a do të thotë kjo se e njëjta gjë mund të bëhet në rrugën e gëzimit?

Po, sigurisht. Por ku e gjeni kaq shumë energji të gëzueshme? Njerëzimi prodhon më shumë energji vuajtjeje dhe frikë se sa gëzim dhe dashuri. Prandaj, nëse njerëzimi prodhoi aq gëzim sa prodhoi vuajtje në epokën e Krishtit, atëherë do të ishte e mundur të ndiqte të njëjtën rrugë, vetëm në të kundërt. Balanconi gjithë gëzimin e njerëzimit forcë e errët dhe kështu zgjerohet në gjendjen e hyjnisë nga forma njerëzore

A thua se kjo do të jetë rruga e Antikrishtit?

po. Edhe pse kjo është një tronditje për ju. A e imagjinoni Antikrishtin si dikush? person i frikshëm, dhe ky mund të jetë një person mjaft simpatik.

Kështu do ai?

Varet nga ju.

Domethënë, nëse të gjithë së bashku zgjedhim rrugën e gëzimit, atëherë do të vijë Antikrishti?

Po, për të balancuar forcat. Nëse ka një vullnetar për këtë rrugë. Por, ka shumë të ngjarë, ai do të gjendet në mesin e forcave të Errësirës.

Dhe pastaj, si rezultat i një misioni të tillë të Antikrishtit, do të lindë një i ri zot i errët në nivelin e Krishtit, në nivelin galaktik?

po.

A është kjo arsyeja pse forcat e Dritës protestojnë kaq shumë kundër kësaj?

po.

Por pse? Në fund të fundit, ata duhet të kuptojnë se kjo është e nevojshme për ekuilibrin e botës, se kështu funksionon gjithçka.

Ata përmbushin detyrën e tyre për të shumëzuar dritën. Ky është programi i tyre, dhe përtej programit ata nuk veprojnë dhe nuk mendojnë, siç mendoni ju. Ata nuk kanë lirinë e zgjedhjes, ndryshe nga njerëzit.

Ata do të bashkohen në një thelb dhe do të sundojnë botën, do të ruajnë, siç e keni thënë saktë, ekuilibrin e botës së formave në një nivel të ri.

Ose do të fillojnë të zihen me njëri-tjetrin.

Hierarkia e Dritës presupozon pikërisht këtë. Prandaj, ata bëjnë gjithçka për të parandaluar një ngjarje të tillë.

Por atëherë, nëse rruga e një kërcimi cilësor tashmë dihet, atëherë shumë njerëz mund ta ndjekin atë, domethënë përgjatë këtyre dy shtigjeve.

po. Dhe kjo është çështja. Do të ketë një qytetërim të ri perëndish. Një qytetërim, çdo thelb i të cilit do të kombinojë Krishtin dhe Antikrishtin. Dhe do ta mbajë këtë ekuilibër në ekuilibër. Qytetërimi i logove galaktike.

Kjo do të thotë se e gjithë bota jonë ka tre mënyra: të ndizet në Dritë, të shpërndahet në Errësirë, apo të zhvillohet në forma më të larta të ekuilibrit midis Dritës dhe Errësirës?

Po, e kuptove.

Por pastaj rezulton se nëse njerëzimi ndjek rrugën e Dritës, atëherë herët a vonë Antikrishti do të vijë akoma dhe do ta balancojë atë me fuqinë e Errësirës? Pra, gjithçka është e pashmangshme? Cila është zgjedhja jonë? Dhe atëherë si mund të marrë flakë bota nëse Antikrishti vjen gjithsesi?

Bota do të digjet në Dritë nëse misioni i Antikrishtit dështon po aq sa misioni i Krishtit pati sukses.

Rezulton se tani Drita ka avantazhin. Ata kanë Krishtin, i cili mban prapa forcat e errësirës, ​​dhe derisa të shfaqet Antikrishti, avantazhet e Dritës do të mbeten dhe Hierarkia e Dritës do ta çojë botën në kolaps, në djegie në Dritë?

Po, ky është misioni i saj.

Prandaj u përhapën histori të frikshme për Antikrishtin dhe ardhjen e tij?

Por kjo mund të jetë një periudhë vërtet e tmerrshme për njerëzimin, sepse për të balancuar Dritën e Ndërgjegjes së Krishtit, do të nevojiten shumë forca të Errësirës, ​​të cilat mund ta zhytin botën në kaos dhe vuajtje.

Dhe pikërisht për këtë paralajmërojnë forcat e Dritës, Hierarkia e Dritës?

po.

Por pastaj del se për sa kohë njerëzimi vuan dhe vuajtjet e tij balancohen nga Krishti, atëherë Antikrishti nuk do të vijë?

Ky është një mision tjetër i Ndërgjegjes së Krishtit - të ruajë ekuilibrin dhe të parandalojë ardhjen e Antikrishtit.

Dhe pikërisht sepse njerëzimi vuan, Antikrishti nuk mund të vijë. Sepse ka ende një ekuilibër të dritës dhe errësirës.

Ekziston një ekuilibër i dritës dhe errësirës sepse ekziston Krishti.

Por nëse njerëzimi ndjek rrugën e gëzimit, atëherë ardhja e Antikrishtit është e pashmangshme. Rezulton se rruga e vuajtjes është e mirë?

NË botët më të larta nuk ka vlerësime dhe ndarje në të këqija dhe të mira. Ekziston një zgjedhje e përshtatshmërisë. Rezulton se këtë rrugë aktualisht siguron çlirimin maksimal të shpirtrave njerëzorë nga format e tyre dhe zhvillimin maksimal të tyre. Rruga e vuajtjes çon në thyerjen e formave dhe çlirimin e shpirtit, bashkimin e tij me Zotin dhe në të njëjtën kohë frenon ardhjen e Antikrishtit. Kjo është strategjia e Hierarkisë së Dritës.

Po, por në rrugën e vuajtjes, siç thatë ju, ana e errët e akumuluar nga vuajtjet e njerëzimit çlirohet dhe bashkohet me anën e errët të planetit.

Po, megjithatë, në nivelin galaktik, e gjithë kjo vuajtje dhe negativitet balancohet nga Drita e Ndërgjegjes së Krishtit, dhe përsëri ka një ekuilibër dhe forma njerëzore ekziston deri në vdekjen e saj natyrore si formë.

Kjo është arsyeja pse ata krijuan një sistem të mbyllur në botën e vuajtjes, kur një person nuk mund të dalë prej tij derisa të vuajë në maksimum?

Ju i jepni vlera morale kësaj. Unë ju kuptoj, sepse e di se çfarë është vuajtja. Por në një shkallë galaktike, e gjithë kjo është thjesht vetitë e rrotullimit të energjive të Prezencës Hyjnore Unë Jam, puna mbi cilësitë e reja të energjisë.

Atëherë pse na duhet mekanizmi i karmës? Rezulton se shpirti i njeriut shpjegoni se njeriu duhet të zgjedhë rrugën e vuajtjes dhe kjo do të çojë në zhvillimin më të lartë. Por në fakt, ata po e tërheqin atë në rrugën e gjenerimit të energjisë së vuajtjes, në mënyrë që Antikrishti të mos vijë?

Mundohuni të lini mënjanë notat. Kjo situatë i shpjegohet çdo shpirti njerëzor. Askush nuk e ka anuluar lirinë e zgjedhjes. Pa zgjedhjen tuaj, asgjë nuk mund të ndodhë. Për më tepër, rruga e "përthyer", si të thuash, e vuajtjes çon vërtet në zgjerim. Çdo i vuajtur është i lidhur me Forcat e Ndërgjegjes së Krishtit në momentin e vdekjes, dhe ai përjeton një akt balancues, dhe rrjedhimisht një zhvillim spazmatik. Prandaj, ju jeni të lirë të zgjidhni dy rrugë përpara mishërimit. A do të kërkoni rrugën e gëzimit dhe kështu do të ruani ekuilibrin e nevojshëm të gëzimit dhe dashurisë në planet, por atëherë rritja e shkëlqimit tuaj në jetën e përtejme do të jetë e parëndësishme, në një masë më të vogël. Dhe kjo është rruga nëpër parajsë - rruga e mishërimeve të shumta, të bukura, por të ngadalta. Dhe shumë zgjedhin këtë rrugë. Ose do të kaloni nëpër ferr, përmes vuajtjes, e cila shpërblehet pas vdekjes, do t'ju shtojë aq dritë sa keni vuajtur, dhe kështu do të kaloni rrugën e Krishtit, por në një shkallë më të vogël, e megjithatë do të rrisni në mënyrë dramatike ndërgjegjësimi. Shumë zgjedhin këtë rrugë.

Por më pas del se nëse shumica e njerëzimit zgjedh këtë rrugë, atëherë i gjithë njerëzimi duhet ta kishte zgjeruar tashmë shumë vetëdijen e tij?

Kjo është ajo që ndodh, ju bëni kërcime të mëdha në krahasim me formën rudimentare të njerëzimit që ekzistonte në agim qytetërimet njerëzore. Por, për fat të keq, rezultati është i paqëndrueshëm.

Po në lidhje me atlantët që u shkatërruan?

Ata nuk u shkatërruan. Ata shkatërruan veten. Kjo është ajo që unë jam duke folur për. Ky ishte një hap në zhvillimin e vetëdijes, por ata keqpërdorën fuqinë e tyre që rezulton nga zhvillimi i të gjithë racës njerëzore. Dhe veprimet e tyre, eksperimentet e tyre me energjinë e tyre magjike i tërhoqën ata drejt kataklizmave që ndodhën në planet. Kjo nuk ishte hakmarrje. Ky ishte ligji i shkakut dhe pasojës. Ata e bënë fatin e tyre. Dhe Forcat e Dritës nuk ndërhynë në këtë arritje, sepse ata e kuptuan se njerëzimi nuk mund të ekzistonte në një gjendje të tillë. SEPSE KJO ÇON NË SHKËNIM TË FORMËS PLANETARE. Dhe ata u përpoqën vetëm të shpëtonin ata shpirtra që nuk binin nën hetimin e aftësive të tyre magjike. Dhe ata fshinë kujtimin e këtyre mishërimeve gjatë lindjeve të ardhshme. Dhe gjithçka duhej të fillonte nga e para. u mboll përsëri raca njerëzore nga gjendja e një humanoidi, i cili supozohej të zhvillohej në gjendjen e perëndive.

Pra, çfarë duhet të bëjmë?

Unë nuk mund t'ju këshilloj. Kjo është zgjedhja juaj, zgjedhja e gjithë njerëzimit.

Por pak njerëz duan ardhjen e Antikrishtit. Rezulton se ju duhet të vuani dhe nuk keni nevojë të gëzoheni?

Nëse flasim për ju personalisht ose për çdo person specifik, atëherë është zgjedhja e tij e lirë: të vuaj ose të gëzohet. Në botë ruhet një ekuilibër fuqie, përndryshe bota e formave tashmë do të ishte shpërbërë. Por nëse flasim për fatin e gjithë njerëzimit, atëherë ky është një proces kompleks përzgjedhjeje me shumë nivele. Në këtë rast, është mirë të zgjidhni rrugën e ekuilibrit. Atëherë Antikrishti nuk do të jetë i nevojshëm.

Nëse i gjithë njerëzimi zgjedh rrugën e ekuilibrit dhe e përballon atë, atëherë ardhja e Antikrishtit nuk është e nevojshme? Por çfarë do të bëhet me Krishtin atëherë?

Ai do të përfundojë misionin e tij dhe do të bëjë zgjedhjen e tij brenda zhvillimin e mëtejshëm. Ndërkohë, ai nuk mund ta bëjë këtë, sepse si një kolos ruan ekuilibrin e botës tuaj. Faleminderit atij për këtë.

Cilën rrugë zgjidhni?

Sigurisht, rruga e ekuilibrit. Unë jam këtu për ta vënë në dukje.

Faleminderit, Lightbringer! Meqë ra fjala, nëse të quajnë kështu, a do të thotë se je nga Hierarkia e Dritës?

Unë isha prej saj, por tani përfaqësoj të dyja hierarkitë.

Atëherë çfarë është Djalli?

Këto janë forcat që mbahen prapa nga forcat centrifugale.

Ju thatë se ia keni përcjellë Budës mësimin e ekuilibrit. Çfarë nuk shkon me të tani?

Dhe të falënderoj, kërkues, për kërkimin e së vërtetës!

Shkrimtari i famshëm rus Dmitry Sergeevich Merezhkovsky fitoi famën më të madhe nga trilogjia "Krishti dhe Antikrishti". Romani historik “Antikrishti”, kushtuar epokës së Pjetrit I, plotëson këtë trilogji.

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky
Antikrishti (Pjetri dhe Alexey)

Libri i parë. Afërdita e Shën Petersburgut

I

– ANTIKRISHTI dëshiron të jetë. Ai vetë, djalli i fundit, nuk ka qenë ende, por këlyshët e tij kanë lindur - qiejt janë plot. Fëmijët i hapin rrugë babait të tyre. Të gjithë po i bëjnë fytyrën Antikrishtit. Dhe sapo ta rregullojnë dhe pastrojnë gjithçka pa probleme, ai vetë do të shfaqet në kohën e duhur. Është tashmë në derë - së shpejti!

- Dhe nga i di të gjitha këto? – tha i riu. – Është shkruar: as Biri, as engjëjt nuk e dinë. A e dini...

Ai ndaloi, zuri gojën dhe pyeti:

- Nga skizmatikët, apo çfarë?

- Ortodoks.

– Pse keni ardhur në Shën Petersburg?

- Ai u mor nga Moska nga shtëpia e tij e vogël me faturat dhe librat e shpenzimeve, sipas një raporti fiskal në ryshfet.

- E mora. Jo nga robëria apo për ndonjë vjedhje, por nga dashuria dhe sipas ndërgjegjes, sa do të japë dikush për punët tona të porositura.

Ai foli aq thjesht sa ishte e qartë se ai me të vërtetë nuk e konsideronte ryshfet si mëkat.

- Dhe për të nxjerrë në shesh fajin tim, ai, fiskali, nuk përcolli gjë. Por vetëm sipas shënimeve të kontraktorëve, të cilët për shumë vite më dhanë pak para, këto dacha u llogaritën me 215 rubla për mua, por nuk kam asgjë për të paguar. Unë jam i varfër, i vjetër, i pikëlluar dhe i mjerë, i gjymtuar dhe i mjerë dhe nuk i duroj dot urdhrat - rrah ballin për dorëheqjen. Lartësia juaj më e mëshirshme, shikoni bujarinë tuaj me dhembshurinë e bujarisë suaj, ndërmjetësoni për plakun vetëmohues dhe çlironi të padrejtët nga kjo pagesë. Ki mëshirë, ndoshta, Tsarevich Alexei Petrovich!

Tsarevich Alexei e takoi këtë plak disa muaj më parë në Shën Petersburg, në Kishën e Simeonit të Hyjmarrësit dhe Anna Profeteshë, e cila është afër lumit Fontannaya dhe oborrit Sheremetevsky në Liteinaya. Duke e vënë re nga mjekra e tij e gjatë gri e pa rruar, e pazakontë për nëpunësit, dhe nga leximi i zellshëm i Psalterit në kor, princi e pyeti se kush ishte, nga ishte dhe nga ç'gradë ishte. Plaku e quajti veten nëpunës i Urdhrit të Artilerisë së Moskës, Larion Dokukin; ai erdhi nga Moska dhe qëndroi në shtëpinë e furrës së maltit të së njëjtës kishë Simeon; përmendi varfërinë e tij, raportin e tij fiskal; dhe gjithashtu, pothuajse nga fjalët e para, për Antikrishtin. Plaku iu duk i dhimbshëm princit. Ai i tha të vinte në shtëpinë e tij për t'i ndihmuar me këshilla dhe para.

Tani Dokukin qëndronte përballë tij, në kaftanin e tij të copëtuar, duke u dukur si një lypës. Ky ishte nëpunësi më i zakonshëm nga ata që quhen shpirtra boje, rreshta urdhëri. Rrudha të forta, si të ngurtësuara, një vështrim i fortë e i ftohtë me sy të vegjël të shurdhër, një mjekër gri e vrazhdë, e lënë pas dore, një fytyrë gri, e mërzitshme, si letrat që kopjoi; pored dhe pored mbi to, ndoshta për tridhjetë vjet në urdhrin e tij, mori ryshfet nga kontraktorët nga dashuria dhe nga ndërgjegjja, dhe ndoshta edhe shpifur - dhe kjo është ajo që ai papritmas doli me: Antikrishti dëshiron të jetë.

"A nuk është ai një mashtrues?" – dyshoi princi, duke e vështruar më nga afër. Por nuk kishte asgjë mashtruese apo dinake, por diçka mendjelehtë dhe të pafuqishme, të zymtë dhe kokëfortë në këtë fytyrë, si ajo e njerëzve të fiksuar pas një mendimi të caktuar.

"Edhe unë erdha nga Moska për një çështje tjetër," shtoi plaku dhe dukej se hezitoi. Një mendim i palëvizshëm me përpjekje të ngadaltë u shfaq në tiparet e tij të vështira. Ai uli sytë, rrëmoi me dorë në gji, nxori letrat që kishin rënë në rreshtim nga një vrimë xhepi dhe ia dha princit.

Fillimisht ishin fragmente nga etërit e shenjtë, profetët dhe Apokalipsi për Antikrishtin, për fundin e botës. Pastaj - një thirrje për "kryepastorët e Rusisë së madhe dhe të gjithë universit", me një lutje për t'i falur atij, Dokukin, "paturpësinë dhe vrazhdësinë që, pa bekimin e tyre atëror, ai e shkroi këtë nga pikëllimi, keqardhja dhe xhelozia e tij e madhe. për kishën”, dhe gjithashtu të ndërmjetësojë për të para mbretit dhe t'i lutet me zell që të ketë mëshirë për të dhe ta dëgjojë.

"Njeriu është urdhëruar nga Zoti të jetë autokratik."

Dhe së fundi - shfaqja e sovranit Peter Alekseevich: "Tani të gjithë jemi të shkëputur nga kjo dhuratë hyjnore - një jetë autokratike dhe e lirë, si dhe shtëpitë dhe tregtitë, pronësia e tokës dhe zejtaria, dhe të gjitha zanatet tona të mëparshme dhe të lashta. ligjet e vendosura Për më tepër, ne jemi të privuar nga çdo devotshmëri e krishterë. Nga shtëpia në shtëpi, nga vendi në vend, nga qyteti në qytet, ata janë të përndjekur, të fyer dhe të hidhëruar. Ata ndryshuan të gjithë zakonin e tyre, gjuhën, veshjen, rruanin kokën dhe mjekrën, çnderuan personalitetin e tyre. Nuk ka më tek ne asnjë mirësi, asnjë lloj, asnjë ndryshim nga ato të besimeve të tjera; por ata u përzien me ta deri në fund, u mësuan me veprat e tyre dhe hodhën poshtë zotimet e tyre të krishtera dhe shkatërruan kishat e shenjta. Ata mbyllën sytë nga Lindja: i kthyen këmbët drejt Perëndimit, morën një rrugë të çuditshme dhe të panjohur dhe vdiqën në vendin e harresës. I vendosën të huajt, i trajtuan me të gjitha të mirat, por i lanë urie njerëzit e tyre natyralë dhe, duke i rrahur në të drejtat e tyre, i rrënuan për tokë me taksa të padurueshme. Është e papërshtatshme të thuash ndonjë gjë tjetër, është më e përshtatshme të vendosësh një gardh në buzë. Por zemra ime dhemb shumë kur shoh shkatërrimin e Jeruzalemit të Ri dhe njerëzit në telashe janë goditur nga plagë të padurueshme!”

“Të gjitha këto, - u tha në përfundim, - ata po na bëjnë në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, o dëshmorë mistikë, mos u tmerroni dhe mos u dëshpëroni, bëhuni të mirë dhe armatoseni me armën e tyre. Kryqi kundër fuqisë së Antikrishtit, jini të durueshëm për hir të Zotit, duroni edhe pak Krishti do të na lërë, lavdi Atij tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve!

– Pse e shkruat këtë? – pyeti princi, pasi kishte mbaruar së lexuari fletoret.

"Ditën tjetër mbolla një letër të ngjashme në hajatin e kishës Simeon," u përgjigj Dokukin. - Po, kur e gjetën atë letër, e dogjën dhe nuk e raportuan te sovrani dhe nuk bënë kërkim. Dhe unë dua ta gozhdoj këtë lutje në Trinitetin, pranë pallatit të sovranit, në mënyrë që të gjithë ata që lexojnë atë që shkruhet në të të dinë për të dhe t'ia raportojnë madhështisë mbretërore. Dhe këtë e shkrova si korrigjim, që një herë, pasi të vinte në vete, Madhëria e Tij Mbretërore të korrigjohej.

"Një mashtrues!"

"A e di, Larion," tha ai, duke e parë drejt e në sy, "a e di se, në cilësinë time civile dhe birësore, duhet t'i raportoj Atit Perandorit për këtë shkrim tuajin fyes dhe rebel?" Rregullorja Ushtarake sipas nenit të njëzetë: kushdo që mëkaton ndaj Madhërisë së Tij me fjalë blasfemuese do t'i hiqet barku dhe do të ekzekutohet duke i prerë kokën.

- Vullneti yt, princ. Unë vetë mendova të shfaqem për të vuajtur për fjalën e Krishtit.

Ai e tha atë aq thjesht sa sapo kishte folur për ryshfet. Princi e shikoi edhe më nga afër. Para tij ishte i njëjti nëpunës i zakonshëm, rreshti i porosisë; ende e njëjta pamje e ftohtë, e shurdhër, fytyrë e mërzitshme. Vetëm në thellësi të syve diçka lëvizte përsëri me një përpjekje të ngadaltë.

-A je i shëndoshë, plak? Mendo pak, çfarë po bën? Nëse përfundoni në një birucë garnizoni, ata nuk do të bëjnë shaka me ju atje: do t'ju varin nga brinja, madje do t'ju pinë duhan, si Grishka Talitsky juaj.

Talitsky ishte një nga predikuesit e fundit të botës dhe ardhjes së dytë, i cili pretendoi se Perandori Peter Alekseevich ishte Antikrishti dhe u ekzekutua disa vjet më parë ekzekutim i tmerrshëm pirja e duhanit në zjarr të ulët.

"Unë jam gati të heq shpirtin tim për ndihmën e Zotit," u përgjigj plaku. - Nëse jo tani, do të vdesim në çdo mënyrë. Duhet të bëjmë diçka të mirë, diçka për të dalë përpara Zotit, përndryshe nuk do të jemi pa vdekje.

Ai foli po aq thjesht; por kishte diçka në fytyrën e tij të qetë, në zërin e tij të qetë, që ngjallte besim se ky nëpunës i artilerisë në pension, i akuzuar për ryshfet, do të shkonte vërtet drejt vdekjes pa u tmerruar, si një nga ata martirët misterioz që ai përmendi në lutjen e tij.

"Jo," vendosi papritmas princi, "ai nuk është një mashtrues ose një informator, por një i çmendur ose një martir i vërtetë!"

Plaku uli kokën dhe shtoi akoma më qetë, si për vete, duke harruar bashkëbiseduesin e tij:

- Njeriu është i urdhëruar nga Zoti të jetë autokratik.

Pak para fillimit të punës për romanin “Vdekja e perëndive. Julian Apostati”, sipas kujtimeve të Z. Gippius, Merezhkovsky kishte ndryshime të papritura në botëkuptim. "...Të gjitha veprat e Dmitry Sergeevich, pjesërisht ringjallja estetike e shtresës kulturore të Rusisë, njerëz të rinj që hynë në rrethin tonë, dhe nga ana tjetër - materializmi i sheshtë i të vjetërve. inteligjencës... e gjithë kjo e marrë së bashku, po, sigurisht, me kokërr që qëndronte në vetë natyrën e D.S., nuk mund të mos e çonte atë drejt fesë dhe krishterimit”, shkruan ajo. Kjo u prit me skepticizëm nga bashkëpunëtorët e tij të fundit. "Merezhkovsky po bëhet gjithnjë e më i mërzitshëm - ai as nuk mund të ecë, as të hajë, as të pijë pa u turpëruar për pavdekësinë e shpirtit dhe për tema të ndryshme po aq pompoze," vuri në dukje A. N. Pleshcheev në një letër drejtuar A. S. Suvorin të datës. 16 shkurt 1891.

Rivlerësimi i vlerave shpirtërore u parapri nga një "krizë e zhanrit": duke lëshuar tre përmbledhje poezish, e treta e së cilës, "Poezitë e reja" (1896), ishte shumë e vogël në vëllim dhe ekskluzivisht filozofike në përmbajtje, Merezhkovsky, siç tha ai vetë, filloi të humbasë interesin për poezinë. Një sërë përkthimesh të dramës së lashtë greke kishin karakter kalimtar. Veprat u botuan me vështirësi: ato ishin (siç vuri në dukje një nga redaktorët për Prometheus Bound, përkthyer në 1891) "një lule klasike shumë e ndritshme në fushën e shurdhër të trillimeve moderne ruse". Në përgjigje të një pyetjeje të natyrshme të autorit të habitur, redaktori shpjegoi: “Për hir të mëshirës, ​​në kronikën publike ne gjithmonë luftojmë kundër sistemi klasik arsimimi, dhe befas një tragjedi e tërë e Eskilit!..."

Siç vë në dukje biografi Yu. supozohet se ka qenë "studimet" e përkthimit greqisht që ka kontribuar në këtë.

Idetë kryesore të trilogjisë

Në romanet e trilogjisë, shkrimtari shprehu filozofinë e tij të historisë dhe pikëpamjen e së ardhmes së njerëzimit, formuloi idetë kryesore që formuan bazën e "vetëdijes së re fetare" dhe Kishës së "Dhiatës së Tretë".

Të tre romanet e trilogjisë "Krishti dhe Antikrishti" u bashkuan nga ideja kryesore: lufta dhe shkrirja e dy parimeve, pagane dhe të krishtera, një thirrje për themelimin e një krishterimi të ri, ku "toka është qiellore dhe qielli është tokësore.” . Në historinë e kulturës njerëzore, besonte Merezhkovsky, tashmë ishin bërë përpjekje për të sintetizuar të vërtetat "tokësore" dhe "qiellore", por ato ishin të pasuksesshme për shkak të papjekurisë së shoqërisë njerëzore. Është në kombinimin e ardhshëm të këtyre dy të vërtetave që gjendet "plotësia e së vërtetës fetare", besonte Merezhkovsky. Trilogjia e Merezhkovskit (sipas K. Chukovsky) u shkrua për të zbuluar "humnerën e sipërme" dhe "humnerën e poshtme", "Perëndi-njeri" dhe "Njeriu-zot", "Krishti" dhe "Antikrishti", "Toka dhe Qielli”, i shkrirë në një shpirt, “shndërrohet në të në një moral të vetëm, integral, të pashtershëm, në një të vërtetë të vetme, në një të mirë të vetme”.

Merezhkovsky më vonë shkroi:

Kur fillova trilogjinë "Krishti dhe Antikrishti", m'u duk se kishte dy të vërteta: krishterimi - e vërteta për parajsën, dhe paganizmi - e vërteta për tokën, dhe në bashkimin e ardhshëm të këtyre dy të vërtetave - plotësia e fesë. të vërtetën. Por, duke përfunduar, e dija tashmë se bashkimi i Krishtit me Antikrishtin është një gënjeshtër blasfemuese; E dija se të dyja të vërtetat - për qiellin dhe për tokën - ishin tashmë të bashkuara në Krishtin Jezus<…>Por tani e di gjithashtu që duhej ta kaloja këtë gënjeshtër deri në fund për të parë të vërtetën. Nga bifurkacioni në bashkim - kjo është rruga ime - dhe shoqëruesi-lexuesi im, nëse është i barabartë me mua në gjënë kryesore - në lirinë e kërkimit - do të vijë në të njëjtën të vërtetë...

Historia e krijimit

Romani i parë në trilogji, Vdekja e perëndive. Julian Apostati”, u botua në 1895 në revistën “Northern Messenger”. Historia e jetës së një apologjeti për paganizmin e perandorit bizantin të shekullit IV. Juliani, i cili përballë përparimit të krishterimit u përpoq të kthente historinë dhe të ringjallte paganizmin e reformuar nën shenjën e kultit të diellit, konsiderohet nga shumë kritikë si më i fuqishmi. vepër arti Periudha paraemigruese e krijimtarisë së Merezhkovskit.

Më pas u shfaq romani “Zotat e ringjallura. Leonardo da Vinci", botuar në revistën "Bota e Zotit" (1900) dhe botuar si një botim i veçantë në 1901. . Në përgatitje për pjesën e tretë të trilogjisë, Merezhkovsky udhëtoi për të studiuar jetën e sektarëve dhe besimtarëve të vjetër përtej Vollgës, në pyjet Kerzhensky, në qytetin e Semenov dhe në liqenin Svetloe, ku, sipas legjendës, qyteti i padukshëm Kitezh ndodhet. Këtu ai kaloi natën e Ivan Kupala në pyll, në breg të liqenit, në bisedë me pelegrinët dhe endacakët besime të ndryshme të cilët u mblodhën atje atë natë nga e gjithë Rusia. Zinaida Gippius foli për këtë udhëtim në esenë e saj "Liqeni i ndritshëm" (" Mënyrë e re" 1904. Nr. 1-2).

Romani i tretë në trilogji, Antikrishti. Peter and Alexey" (1904-1905), u shkrua pas mbylljes së Takimeve dhe u botua në 1904 në revistën "Rruga e Re" (në një botim të veçantë në 1905 - "Antikrishti. Pjetri dhe Alexey"; të tre pjesët u ribotuan. në Berlin më 1922). Këtu Pjetri i Madh u përshkrua si "Antikrishti i mishëruar" dhe Tsarevich Alexei ishte bartësi i besimit.

Heronjtë e të tre veprave (sipas biografisë së V. Polonsky) "nën maskat e figurave historike" mishërojnë luftën pothuajse "kozmike" të parimeve universale përjetësisht të kundërta në histori - e njëjta humnerë pagane, "antikrisht" e mishit. dhe "i krishterë" "humnera e shpirtit", "perverse" (sipas autorit) asketizmin e krishterimit historik. Gjatë punës për trilogjinë, Merezhkovsky, siç u përmend, zhvilloi një lloj të veçantë të "poetikës së romanit", teknika për ndërtimin e saj, duke vënë theks të veçantë në lajtmotive simbolike dhe duke luajtur me citate, duke përzier reale. burimet historike dhe stilizimet tona të tyre.

Kritika

Trilogjia u vlerësua në mënyrë të paqartë nga kritikët dhe shkrimtarët dhe filozofët bashkëkohorë të Merezhkovsky. U vu re, për shembull, se proza ​​e shkrimtarit ishte në varësi të ideve dhe modeleve të caktuara, të paracaktuara. N. Berdyaev sugjeroi që Merezhkovsky "... kërkon të sintetizojë Krishtin dhe Antikrishtin". Vetë shkrimtari ishte pjesërisht dakord me këtë vlerësim. Ai pranoi se shpresonte, duke kombinuar dy parimet e krishterimit dhe paganizmit, të fitonte "plotësinë e jetës" dhe kur mbaroi trilogjinë, ai tashmë "e kuptoi qartë se ... bashkimi i Krishtit me Antikrishtin është një blasfemim. gënjeshtër.”

Më vonë, Berdyaev, duke kritikuar konceptin e Merezhkovsky në tërësi, shkroi:

Ai beson në Antikrishtin më shumë se në Krishtin dhe pa Antikrishtin nuk mund të bëjë asnjë hap. Kudo ai zbulon shpirtin e Antikrishtit dhe fytyrën e Antikrishtit. Abuzimi i Antikrishtit është një nga mëkatet kryesore të Merezhkovsky. Kjo e bën Antikrishtin të pushojë së qeni i frikshëm. - "Krishterimi i Ri (D. S. Merezhkovsky)"

K. Chukovsky, duke i bërë nderim autorit-kulturalist ("... D. S. Merezhkovsky e do kulturën si askush nuk e ka dashur ndonjëherë"), sqaroi: kjo, para së gjithash, është kultura si "jeta e gjërave", jeta. e "të gjitha llojeve të librave, pikturave, copëzave." Sipas Chukovsky, në trilogjinë "... nuk ka as Julian, as Leonardo da Vinci, as Pjetrin, por ka gjëra, gjëra dhe gjëra, shumë gjëra që diskutojnë mes tyre, duke luftuar, duke u pajtuar, duke kujtuar ankesat e vjetra pas dhjetë shekujsh dhe më në fund duke rrëmuar të gjitha llojet e qenieve të gjalla."

Rëndësia historike

Stilistika e prozës së Merezhkovsky, e cila kontribuoi në përkthime të suksesshme, kontribuoi në rritjen e popullaritetit të shkrimtarit në Perëndim. Në fillim të shekullit në Evropë (siç vëren V. Polonsky) "emri i tij u shqiptua ndër shkrimtarët e parë të epokës në një pozitë të barabartë me emrin e Çehovit". Daily Telegraph (1904) e quajti Merezhkovskin "një trashëgimtar të denjë të Tolstoit dhe Dostojevskit".

Trilogjia ishte shumë e njohur në Gjermani; në veçanti, ndikoi në veprën e poetit ekspresionist gjerman Georg Heim. Kritikët e mëvonshëm vunë re se në trilogjinë e tij Merezhkovsky "i dha letërsisë së modernizmit një shembull të ciklit të romanit si një formë e veçantë narrative dhe kontribuoi në formimin e atij lloji të romanit eksperimental që do të ketë jehonë në veprat më të mira të A. Bely, Remizov. , dhe në Evropë - J. Joyce dhe Thomas Mann”. Ishte trilogjia "Krishti dhe Antikrishti" që i dha shkrimtarit vend i veçantë në historinë e letërsisë ruse: Merezhkovsky hyri në të kryesisht si krijuesi i një lloji të ri të romanit historik, një variant i veçantë i "romanit të mendimit" të botëkuptimit.

Siç vuri në dukje Z. G. Mints, trilogjia, e cila la një "përshtypje të çuditshme" për bashkëkohësit e saj, kishte pak ngjashmëri me romanin historik rus të shekullit të 19-të. Interpretimet e personazheve kryesore, koncepti i përgjithshëm dhe struktura e komplotit ishin të reja. Në evropiane trillim Studiuesi shënon vetëm një vepër me të cilën lidhet trilogjia: "drama botërore" e G. Ibsen "Cezari dhe Galileani" (1873).

Shënime

1. Oleg Mikhailov. D. S. Merezhkovsky. Veprat e mbledhura në katër vëllime. rob i kulturës. Rreth D. S. Merezhkovsky dhe romanet e tij. - E vërtetë, 1990 - 2010-02-14
2. Yu. V. Zobnin. Dmitry Merezhkovsky: jeta dhe veprat. Moska. - Garda e re. 2008. Jeta e njerëzve të mrekullueshëm; Vëll. 1291 (1091)). ISBN 978-5-235-03072-5 …
3. Biografitë e shkrimtarëve dhe poetëve >> Dmitry Sergeevich Merezhkovsky. writerstob.narod.ru. Arkivuar
4. Vadim Polonsky Merezhkovsky, Dmitry Sergeevich. www.krugosvet.ru. Arkivuar nga origjinali më 24 gusht 2011. Marrë më 2 shkurt 2010.
5. Dmitry Merezhkovsky - biografi. www.silverage.ru. Arkivuar
6. O. Volkogonova Anarkizmi fetar i D. Merezhkovsky. perfilov.narod.ru. Arkivuar nga origjinali më 24 gusht 2011. Marrë më 7 janar 2010.
7. K. Çukovski D.S. Merezhkovsky. Shikuesi i gjërave. russianway.rchgi.spb.ru. (lidhje e paarritshme - histori) Marrë më 2 janar 2010.
8. Meshkujt Aleksandër Dmitry Merezhkovsky dhe Zinaida Gippius. Ligjërata. . www.svetlana-and.narod.ru. Arkivuar nga origjinali më 24 gusht 2011. Marrë më 15 shkurt 2010.
9. Biografia e D. S. Merezhkovsky. www.peoples.ru. Arkivuar nga origjinali më 18 prill 2012. Marrë më 7 janar 2010.
10. A. Nikolyukin Fenomeni Merezhkovsky. russianway.rchgi.spb.ru. (lidhje e paarritshme - histori) Marrë më 2 janar 2010.
11. Merezhkovsky D.S. Biografia. yanko.lib.ru. Arkivuar nga origjinali më 24 gusht 2011. Marrë më 7 janar 2010.
12. Churakov D.O. Estetika e dekadencës ruse në fund të shekujve 19 - 20. Merezhkovsky i hershëm dhe të tjerët. Faqe 2. www.portal-slovo.ru. Arkivuar nga origjinali më 24 gusht 2011. Marrë më 2 shkurt 2010.
13. N.A. Berdyaev Krishterimi i Ri (D.S. Merezhkovsky). www.vehi.net. Arkivuar nga origjinali më 24 gusht 2011. Marrë më 14 shkurt 2010.
14. Z. G. Mints Rreth trilogjisë së D. S. Merezhkovsky "Krishti dhe Antikrishti". Poetika e simbolizmit rus. Shën Petersburg: “Art-SPb”, 223-241 (2004). Arkivuar nga origjinali më 18 prill 2012. Marrë më 2 mars 2010.

Fondacioni Wikimedia.

2010.

Shihni se çfarë janë "Krishti dhe Antikrishti" në fjalorë të tjerë: