Psikologjia humaniste Rollo May. Dashuri dhe vullnet

(1909-04-21 )

Pas mbarimit të shkollës, i riu hyri në Universitetin e Miçiganit. Natyra e tij rebele e çoi në redaksinë e një reviste radikale studentore, të cilën ai shpejt e drejtoi. Përplasjet e përsëritura me administratën çuan në përjashtimin e tij nga universiteti. Ai u transferua në Kolegjin Oberlin në Ohio dhe mori diplomën e tij Bachelor të Arteve në 1930.

Pas diplomimit nga universiteti, May udhëtoi gjerësisht në të gjithë lindjen dhe Evropën Jugore, pikturuar dhe studiuar arti popullor, ai ia doli si artist i lirë vizitoni Turqinë, Poloninë, Austrinë dhe vende të tjera. Megjithatë, gjatë vitit të dytë të udhëtimit, May papritmas u ndje shumë i vetmuar. Duke u përpjekur të heqë qafe këtë ndjenjë, ai u zhyt me zell veprimtaritë mësimore, por kjo nuk ndihmoi shumë: sa më tej shkonte, aq më intensive dhe më pak efektive bëhej puna që bëhej.

Menjëherë duke u kthyer në atdheun e saj, May hyri në seminarin e Shoqatës Teologjike për të gjetur përgjigje për pyetjet themelore rreth natyrës dhe njeriut, pyetje në të cilat feja nuk luan asnjë rol. rolin e fundit. Ndërsa studionte në seminarin e Shoqatës Teologjike, May takoi teologun dhe filozofin e famshëm Paul Tillich, i cili u arratis nga Gjermania naziste dhe vazhdoi karrierën e tij akademike në Amerikë. May mësoi shumë nga Tillich, ata u bënë miq dhe mbetën të tillë për më shumë se tridhjetë vjet.

Pas mbarimit të seminarit, ai u shugurua ministër i Kishës Kongregacionale. Për dy vjet, May shërbeu si pastor, por shpejt u zhgënjye, duke e konsideruar këtë rrugë një rrugë pa krye dhe filloi të kërkonte përgjigje për pyetjet e tij në psikanalizë. May studioi psikanalizë në Institutin William Alanson White të Psikiatrisë, Psikanalizës dhe Psikologjisë. Ishte atëherë që ai u takua me Harry Stack Sullivan, president dhe një nga themeluesit e Institutit William Alanson White. Pikëpamja e Sullivanit për terapistin si pjesëmarrës dhe jo si kalimtar, dhe për procesin terapeutik si një aventurë emocionuese që mund të pasuronte pacientin dhe terapistin, i bëri përshtypje të thellë May. Edhe një ngjarje e rëndësishme Ajo që përcaktoi zhvillimin e May si psikolog ishte njohja e tij me Erich Fromm, i cili në atë kohë ishte vendosur tashmë në mënyrë të vendosur në SHBA.

Në vitin 1946, May vendosi të fillonte të sajën praktikë private, dhe dy vjet më vonë ai filloi të jepte mësim në Institutin William Alanson White. Në vitin 1949, si specialist i pjekur dyzet vjeçar, mori doktoraturën e parë në këtë fushë. psikologji klinike dhënë nga Universiteti i Kolumbias dhe vazhdoi të jepte mësime psikiatrie në Institutin William Alanson White deri në vitin 1974.

Epifania

Ndoshta May nuk do të kishte spikatur kurrë në mesin e shumë terapistëve të tjerë që praktikonin në atë kohë, nëse nuk do t'i kishte ndodhur e njëjta ngjarje ekzistenciale që ndryshoi jetën për të cilën shkroi Jean Paul Sartre. Edhe para marrjes doktoraturë May përjetoi një nga tronditjet më të thella të jetës së tij. Kur ishte pak më shumë se tridhjetë vjeç, ai vuajti nga tuberkulozi, një sëmundje e vështirë për t'u kuruar në atë kohë, dhe kaloi tre vjet në një sanatorium në Saranac, në veri të Nju Jorkut, dhe për një vit e gjysmë May nuk e dinte nëse ai ishte i destinuar të mbijetonte. Vetëdija e pamundësisë së plotë për t'i rezistuar një sëmundjeje të rëndë, frika nga vdekja, pritja e dhimbshme për një ekzaminim mujor me rreze x, çdo herë që nënkupton ose një vendim ose një zgjatje të pritjes - e gjithë kjo ngadalë minoi vullnetin, qetësoi instinkti i luftës për ekzistencë. Duke kuptuar se të gjitha këto reagime mendore në dukje krejtësisht të natyrshme e dëmtojnë trupin jo më pak se mundimi fizik, May filloi të zhvillonte një pikëpamje për sëmundjen si pjesë e qenies së tij në një periudhë të caktuar kohe. Ai e kuptoi se i pafuqishëm dhe pozicioni pasiv kontribuon në zhvillimin e sëmundjes. Duke parë përreth, May pa që pacientët që ishin pajtuar me situatën e tyre po shuheshin para syve, ndërsa ata që kishin vështirësi zakonisht shëroheshin. Mbi bazën e përvojës së saj në trajtimin e sëmundjes, May arrin në përfundimin se është e nevojshme që individi të ndërhyjë në mënyrë aktive në "rendin e gjërave" dhe në fatin e tij.

Në të njëjtën kohë, ai zbulon se shërimi nuk është pasiv, por proces aktiv. Një person që është fizikisht ose sëmundje mendore, duhet të jetë pjesëmarrës aktiv në procesin e trajtimit. Duke u siguruar më në fund përvojën e vet, ai filloi ta fuste këtë parim në praktikën e tij, duke kultivuar te pacientët aftësinë për të analizuar veten dhe për të korrigjuar veprimet e mjekut.

Rrëfimi

Pasi u përball me dukuritë e frikës dhe ankthit gjatë një sëmundjeje të gjatë, May filloi të studiojë veprat e klasikëve mbi këtë temë - kryesisht Frojdi, si dhe Kierkegaard, filozofi dhe teologu danez, paraardhësi i drejtpërdrejtë i shekullit të njëzetë. ekzistencializmi. Duke vlerësuar shumë idetë e Frojdit, May ishte ende i prirur ndaj konceptit të ankthit të propozuar nga Kierkegaard si një luftë kundër mosekzistencës së fshehur nga vetëdija, e cila e preku atë më thellë.

Menjëherë pas kthimit nga sanatoriumi, May shkroi në formë mendimet e tij për ankthin disertacion doktorature dhe e botoi me titullin “Kuptimi i ankthit” (1950). Ky botim i parë madhor u pasua nga shumë libra që i sollën famë kombëtare e më pas botërore. Libri i tij më i famshëm, "Dashuria dhe Vullneti", u botua në vitin 1969 dhe u bë bestseller në vitin e ardhshëm iu dha çmimi Ralph Emerson. Dhe në vitin 1972, Shoqata e Psikologëve Klinikë të Nju Jorkut i dha May çmimin Dr. Martin Luther King Jr. për librin “Fuqia dhe pafajësia”.

Përveç kësaj, May ishte aktive në mësimdhënie dhe punë klinike. Ai dha leksione në Harvard dhe Princeton, në kohë të ndryshme dha mësim në universitetet e Yale dhe Columbia, në kolegjet Dartmouth, Vassar dhe Oberlin, si dhe në Shkollë e re hulumtim social në Nju Jork. Ai ishte një profesor ndihmës në Universitetin e Nju Jorkut, Kryetar i Këshillit të Shoqatës për Psikologjinë Ekzistenciale dhe anëtar i Bordit të Administratorëve të Fondacionit Amerikan shëndetin mendor.

22 tetor 1994 pas një sëmundje të gjatë në moshën 85-vjeçare Rollo maj vdiq në Tiburon, Kaliforni, ku kishte jetuar që nga mesi i viteve shtatëdhjetë.

Idetë kryesore

Letërsia

May R. Zbulimi i Zanafillës. - M.: Instituti i Kërkimeve të Përgjithshme Humanitare, 2004. - 224 f. - ISBN 5-88239-137-8

Shënime

Shihni gjithashtu

Dashuria dhe Vullneti

Kategoritë:

Personalitetet sipas rendit alfabetik
Lindur më 21 Prill
Lindur në vitin 1909
Vdiq më 22 tetor
Vdiq në vitin 1994
Personat: Psikologjia transpersonale
Psikologët SHBA

Fondacioni Wikimedia.

2010.
Madsen, Virxhinia

Mayburgh, Jonathan

Shihni se çfarë është "May, Rollo" në fjalorë të tjerë: May Rollo

Shihni se çfarë është "May, Rollo" në fjalorë të tjerë:- Rollo May Rollo May Psikologu i famshëm ekzistencial amerikan. Data e lindjes: 21 Prill 1909 ... Wikipedia Fjalor Psikologjik

MAJ Rollo Reese- (1909–1994) – Psikanaliste, psikoterapiste, psikologe amerikane. Lindur më 21 prill 1909 në Ada, Ohio. Ai ishte fëmija i dytë i gjashtë fëmijëve. Babai i tij ishte sekretar i Shoqatës së Krishterë të të Rinjve dhe shpesh lëviznin së bashku... ... Fjalor Enciklopedik në psikologji dhe pedagogji

May Rollo / Mau, Rollo- (f. 1909). May njihet si një nga liderët e psikologjisë humaniste, duke promovuar dhe shpjeguar të tilla parimet ekzistenciale, si “takim”, “zgjedhje”, “autenticitet”, “përgjegjësi”, “tejkalim”, si dhe të tjera... ... Enciklopedia Psikologjike

maj- (Anglisht maj) mbiemër gjerman. Folësit e famshëm: May, Brian English rock muzikant, kitaristi i grupit Queen May, gazetari James English, i njohur si një nga bashkë-prezantuesit e emisionit televiziv Top Gear May, politikani anglez Teresa May, David... ... Wikipedia

Rollo May mund të quhet padyshim një nga figurat kryesore jo vetëm psikologjia amerikane, por edhe ajo botërore. Deri në vdekjen e tij në 1994, ai ishte një nga psikologët kryesorë ekzistencialë në Shtetet e Bashkuara. Gjatë gjysmëshekullit të kaluar, kjo prirje, rrënjët e së cilës kthehen në filozofinë e Seren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre dhe mendimtarë të tjerë të mëdhenj evropianë të shekullit të dytë. gjysma e shekullit të 19-të dhe gjysma e parë e shekullit të 20-të, u përhap gjerësisht në të gjithë botën. Psikologjia ekzistenciale ka pikëpamjen se njerëzit mbajnë një sasi të konsiderueshme përgjegjësie për atë që janë. Ekzistencës i jepet përparësi mbi thelbin, rritja dhe ndryshimi konsiderohen më të rëndësishme se karakteristikat e qëndrueshme dhe të palëvizshme, procesi ka përparësi ndaj rezultateve.

Gjatë viteve të punës së tij si psikoterapist, May zhvilloi një koncept të ri për njeriun. Qasja e tij bazohej në në një masë më të madhe në eksperimentet klinike dhe jo në teorinë e kolltukut. Një person, nga këndvështrimi i May, jeton në të tashmen, ajo që është e rëndësishme, para së gjithash, është ajo që po ndodh këtu dhe tani bëhet. Vështrimet e mprehta të May për natyrën e ekzistencës njerëzore, të cilat u konfirmuan bindshëm nga analiza të mëtejshme, kontribuan në popullaritetin e May jo vetëm midis psikologëve profesionistë, por edhe midis publikut të gjerë. Dhe nuk është vetëm kaq. Veprat e May-it dallohen nga thjeshtësia dhe thellësia e parimeve të tyre themelore, duke kultivuar pragmatizëm dhe racionalitet të shëndetshëm në sjelljen e një individi të caktuar.

Duke menduar për dallimet thelbësore midis një personi të shëndetshëm mendor, të plotë dhe një personi të sëmurë, May erdhi në përfundimet e mëposhtme. Shumë njerëzve, besonte ai, u mungon guximi për t'u përballur me fatin e tyre. Përpjekjet për të shmangur një përplasje të tillë rezultojnë në sakrifikimin e tyre kryesisht lirinë e tyre dhe përpiqen të shmangin përgjegjësinë duke deklaruar mungesën origjinale të lirisë së veprimeve të tyre. Të padëshiruar për të bërë një zgjedhje, ata humbasin aftësinë për ta parë veten ashtu siç janë në të vërtetë dhe bëhen të mbushur me ndjenjën e parëndësisë dhe tëhuajsimit të tyre nga bota. Njerëzit e shëndetshëm, nga ana tjetër, sfidojnë fatin e tyre, vlerësojnë dhe mbrojnë lirinë e tyre dhe jetojnë jetë autentike që janë të ndershme me veten dhe të tjerët. Ata janë të vetëdijshëm për pashmangshmërinë e vdekjes, por kanë guximin të jetojnë në të tashmen.

Ekskursion biografik

Rollo Reese May lindi më 21 prill 1909 në Ada, Ohio. Ai ishte më i madhi nga gjashtë fëmijët e Earl Title May dhe Maty Boughton May. Asnjë nga prindërit nuk kishte arsim të mirë dhe nuk kujdesej për sigurimin e kushteve të favorshme për fëmijët e tij zhvillimin intelektual. Krejt e kundërta. Për shembull, kur, disa vjet pasi Rollo lindi, motra e tij e madhe filloi të vuante nga psikoza, babai i tij ia atribuoi atë faktit që ajo studioi shumë, sipas tij.

NË mosha e hershme Rollo u zhvendos me familjen e tij në Marine City, Michigan, ku kaloi pjesën më të madhe të fëmijërisë së tij. Nuk mund të thuhet se djali kishte një marrëdhënie të ngrohtë me prindërit e tij, të cilët shpesh grindeshin dhe përfundimisht ndaheshin. Babai i May, duke qenë sekretar i YMCA (Shoqata e të Rinjve të Krishterë), lëvizte vazhdimisht me familjen e tij nga një vend në tjetrin. Nëna, nga ana tjetër, kujdesej pak për fëmijët, duke i kushtuar më shumë vëmendje jeta personale: Në kujtimet e saj të mëvonshme, May e quan atë "një mace pa frena". Të dy të tyret martesë e pasuksesshme May është i prirur ta konsiderojë atë si pasojë e sjelljes së paparashikueshme të nënës së tij dhe sëmundjes mendore të motrës së tij.

Rollo i vogël arriti të përjetonte vazhdimisht një ndjenjë uniteti me natyrën e gjallë. Si fëmijë, ai shpesh dilte në pension dhe pushonte nga grindjet familjare duke luajtur në brigjet e lumit St. Lumi u bë miku i tij, një cep i qetë dhe i qetë ku ai mund të notonte në verë dhe të bënte patina në dimër. Shkencëtari më vonë pohoi se loja në bregun e lumit i dha atij shumë më tepër njohuri sesa aktivitetet shkollore në qytetin detar. Edhe në rininë e tij, May u interesua për letërsinë dhe artin dhe që nga ajo kohë ky interes nuk i është larguar kurrë. Ai hyri në një nga kolegjet në Universitetin e Miçiganit, ku u specializua në anglisht. Menjëherë pasi May mori drejtimin e një reviste radikale studentore, atij iu kërkua të largohej institucioni arsimor. May u transferua në Kolegjin Oberlin në Ohio dhe mori diplomën e tij bachelor atje në 1930.

Gjatë tre viteve të ardhshme, May udhëtoi nëpër Evropën lindore dhe jugore, duke pikturuar dhe studiuar artin popullor. Arsyeja formale e udhëtimit në Evropë ishte një ftesë për të marrë një pozicion mësimor. gjuha angleze në Kolegjin Anatolia, me vendndodhje në Selanik, Greqi. Kjo vepër i la majit kohë të mjaftueshme për të pikturuar dhe ai arriti të vizitojë Turqinë, Poloninë, Austrinë dhe vende të tjera si një artist i lirë. Megjithatë, gjatë vitit të dytë të udhëtimit, May papritmas u ndje shumë i vetmuar. Në përpjekje për të hequr qafe këtë ndjenjë, ai u zhyt me kokë në mësimdhënie, por kjo nuk ndihmoi shumë: sa më tej shkonte, aq më intensive dhe më pak efektive bëhej puna që bënte.

“Përfundimisht në pranverën e atij viti të dytë pata një prishje figurative.

Kjo do të thoshte që rregullat, parimet dhe vlerat që më udhëzonin zakonisht në punën dhe jetën time thjesht nuk zbatoheshin më. Ndihesha aq i lodhur saqë m'u desh të shtrihesha në shtrat për dy javë që të rifitoja forcat, në mënyrë që të vazhdoja të punoja si mësuese. Kam mjaftuar në kolegj njohuri psikologjike për të kuptuar se këto simptoma nënkuptojnë se ka diçka që nuk shkon me gjithë mënyrën time të jetesës.

Duhet të kisha gjetur disa synime dhe objektiva të reja në jetë dhe të rishikoja parimet strikte moraliste të ekzistencës sime” (maj, 1985, f. 8).

Që nga ai moment, May filloi të dëgjonte të tijat zë i brendshëm, e cila, siç doli, foli për të pazakontën - për shpirtin dhe bukurinë. “Ishte sikur ky zë duhej të shkatërronte të gjithë mënyrën time të mëparshme të jetës në mënyrë që të dëgjohej” (maj, 1985, f. 13).

Së bashku me krizën nervore, një ngjarje tjetër e rëndësishme kontribuoi në rishikimin e qëndrimeve ndaj jetës, përkatësisht, pjesëmarrja në vitin 1932 në seminarin veror të Alfred Adler, të mbajtur në një qytet turistik malor afër Vjenës. May ishte e kënaqur me Adlerin dhe arriti të mësonte shumë për natyrën njerëzore dhe veten gjatë seminarit.

Pas kthimit në Shtetet e Bashkuara në vitin 1933, May hyri në seminarin e Shoqatës Teologjike, jo për t'u bërë prift, por për të gjetur përgjigje për pyetjet themelore rreth natyrës dhe njeriut, pyetje në të cilat feja luan një rol të rëndësishëm. Ndërsa studionte në seminarin e Shoqatës Teologjike, May takoi teologun dhe filozofin e famshëm Paul Tillich, i cili iku nga Gjermania naziste dhe vazhdoi karrierën e tij akademike në Amerikë. May mësoi shumë nga Tillich, ata u bënë miq dhe mbetën të tillë për më shumë se tridhjetë vjet.

Edhe pse May fillimisht nuk kërkoi t'i përkushtohej klerit, në vitin 1938, pasi mori gradën Master i Hyjnisë, ai u shugurua si ministër i Kishës Kongregacionale. Për dy vjet, May shërbeu si pastor, por shumë shpejt u zhgënjye dhe, duke e konsideruar këtë rrugë një rrugë pa krye, u largua nga kisha dhe filloi të kërkonte përgjigje për pyetjet që e mundonin në shkencë. May studioi psikanalizë në Institutin William Alanson White të Psikiatrisë, Psikanalizës dhe Psikologjisë ndërsa punonte në Kolegjin e Nju Jorkut si psikolog konsulent. Ishte atëherë që ai u takua me Harry Stack Sullivan, president dhe një nga themeluesit e Institutit William Alanson White. Pikëpamja e Sullivanit për terapistin si një vëzhgues pjesëmarrës dhe për procesin terapeutik si një aventurë emocionuese e aftë për të pasuruar pacientin dhe terapistin la një përshtypje të thellë në maj. Një ngjarje tjetër e rëndësishme që përcaktoi zhvillimin e May si psikolog ishte njohja e tij me Erich Fromm, i cili në atë kohë ishte vendosur tashmë në mënyrë të vendosur në Shtetet e Bashkuara.

Në vitin 1946, May hapi ordinancën e tij private; dhe dy vjet më vonë ai u bë anëtar i fakultetit të Institutit William Alanson White. Në vitin 1949, një dyzetvjeçar i pjekur, ai mori doktoraturën e parë në psikologjinë klinike nga Universiteti i Kolumbias dhe vazhdoi të jepte mësime psikiatrie në Institutin William Alanson White deri në vitin 1974.

Ndoshta May do të kishte mbetur një nga mijëra psikoterapistë të panjohur, por i ndodhi e njëjta ngjarje ekzistenciale që ndryshoi jetën për të cilën shkroi Jean Paul Sartre. Edhe para se të merrte doktoraturën, May përjetoi tronditjen më të thellë të jetës së tij. Kur ishte vetëm në të tridhjetat, ai vuajti nga tuberkulozi dhe kaloi tre vjet në një sanatorium në Saranac, në veri të Nju Jorkut. Asnjë metoda efektive Në atë kohë nuk kishte asnjë trajtim për tuberkulozin dhe për një vit e gjysmë May nuk e dinte nëse ishte i destinuar të mbijetonte. Vetëdija e pamundësisë së plotë për t'i rezistuar një sëmundjeje të rëndë, frika nga vdekja, pritja e dhimbshme për një ekzaminim mujor me rreze x, çdo herë që nënkupton ose një vendim ose një zgjatje të pritjes - e gjithë kjo ngadalë minoi vullnetin, qetësoi instinkti i luftës për ekzistencë. Duke kuptuar se të gjitha këto reagime mendore në dukje krejtësisht të natyrshme e dëmtojnë trupin jo më pak se mundimi fizik, May filloi të zhvillonte një pikëpamje për sëmundjen si pjesë e qenies së tij në një periudhë të caktuar kohe. Ai e kuptoi se një pozicion i pafuqishëm dhe pasiv kontribuoi në zhvillimin e sëmundjes. Duke parë përreth, May pa se pacientët që ishin pajtuar me situatën e tyre po shuheshin para syve të tyre, ndërsa ata që kishin vështirësi zakonisht shëroheshin. Mbi bazën e përvojës së saj në trajtimin e sëmundjes, May arrin në përfundimin se është e nevojshme që individi të ndërhyjë në mënyrë aktive në "rendin e gjërave" dhe në fatin e tij.

“Derisa zhvillova një “luftë” në vetvete, një ndjenjë të caktuar përgjegjësi personale Për shkak se unë jam personi me tuberkuloz, nuk mund të bëja ndonjë përparim të qëndrueshëm” (maj, 1972, f. 14).

Pastaj ata bënë një gjë tjetër zbulim i madh, të cilën May më pas e përdori me sukses në psikoterapi. Kur mësoi të dëgjonte trupin e tij, zbuloi se shërimi nuk është një proces pasiv, por një proces aktiv. Një person i prekur nga një sëmundje fizike ose mendore duhet të jetë pjesëmarrës aktiv në procesin e shërimit. May më në fund u vendos fort në këtë mendim pas shërimit të tij dhe pas disa kohësh ai filloi ta fuste këtë parim në praktikën e tij klinike, duke kultivuar te pacientët aftësinë për të analizuar veten dhe për të korrigjuar veprimet e mjekut.

Pasi u interesua për fenomenet e frikës dhe ankthit gjatë sëmundjes së tij, May filloi të studionte veprat e klasikëve - Frojdit dhe në të njëjtën kohë Kierkegaard, filozofi dhe teologu i madh danez, paraardhësi i drejtpërdrejtë i ekzistencializmit të shekullit të 20-të. May kishte një vlerësim të lartë për Frojdin, por koncepti i Kierkegaard-it për ankthin si një luftë e fshehur kundër mosekzistencës e preku atë më thellë.

Menjëherë pasi u kthye nga sanatoriumi, May përpiloi mendimet e tij mbi ankthin në një disertacion doktorature dhe e botoi atë me titullin "Kuptimi i ankthit" (maj, 1950). Tre vjet më vonë, ai shkroi librin "Njeriu në kërkim të vetvetes" (maj, 1953), i cili i solli famë si në rrethet profesionale ashtu edhe në mesin e njerëzve të arsimuar. libri Ekzistenca: Një Dimension i Ri në Psikiatri dhe Psikologji Ky libër i prezantoi psikoterapistët amerikanë me konceptet bazë të terapisë ekzistenciale dhe pas shfaqjes së saj, lëvizja e ekzistencializmit u bë edhe më popullore. vepër e famshme May's Love and Will (1969b) u bë bestseller kombëtar dhe mori çmimin Ralph Waldo Emerson në vitin 1970 për bursë në shkencat njerëzore. Në vitin 1971, May mori çmimin e Shoqatës Psikologjike Amerikane "për kontribute të shquara në teorinë dhe praktikën e psikologjisë klinike". Në vitin 1972, Shoqata e Psikologëve Klinikë të Nju Jorkut i dha atij çmimin Dr. Martin Luther King, Jr. për librin “Power and Innocence” (Power and Innocence, 1972), dhe në vitin 1987 mori Medalje ari Shoqatat Psikologët amerikanë"për vepra të shquara në zonë psikologji profesionale gjatë gjithë jetës”.

May dha leksione në Harvard dhe Princeton dhe në periudha të ndryshme dha mësim në universitetet e Yale dhe Columbia, në kolegjet Dartmouth, Vassar dhe Oberlin dhe në New School for Social Research. Ai ishte profesor ndihmës në Universitetin e Nju Jorkut, Kryetar i Këshillit të Shoqatës për Psikologji Ekzistenciale dhe anëtar i Bordit të Administratorëve të Fondacionit Amerikan të Shëndetit Mendor. Në vitin 1969, May u divorcua nga gruaja e tij e parë, Florence De Vries, me të cilën ai kishte jetuar së bashku për 30 vjet. Martesa e tij me gruan e tij të dytë, Ingrid Kepler Scholl, gjithashtu përfundoi me divorc, pas së cilës në vitin 1988 ai e lidhi jetën e tij me Georgia Lee Miller, një analist Jungian. Më 22 tetor 1994, pas një sëmundje të gjatë, May vdiq në Tiburon, Kaliforni, ku jetonte që nga viti 1975.

Për shumë vite, May ishte një udhëheqës i njohur i psikologjisë ekzistenciale amerikane, duke mbrojtur popullarizimin e saj, por duke kundërshtuar ashpër dëshirën e disa kolegëve për ndërtime anti-shkencore, tepër të thjeshtuara. Ai kritikoi çdo përpjekje për ta paraqitur psikologjinë ekzistenciale si mësim metodat e disponueshme vetë-realizimi i individit. Një personalitet i shëndetshëm dhe i plotë është rezultat i intensitetit punë të brendshme synon të identifikojë bazën e pavetëdijshme të ekzistencës dhe mekanizmat e saj. Duke e vendosur procesin e njohjes së vetvetes në ballë, May, në mënyrën e saj, vazhdon traditën e filozofisë platonike.

Në veprat e tij, ai shqyrton me kujdes problemet kryesore të ekzistencës njerëzore: të mirën dhe të keqen, lirinë, përgjegjësinë dhe fatin, krijimtarinë, fajin dhe ankthin, dashurinë dhe dhunën. Vepra më e njohur e May, Dashuria dhe Vullneti, u bë një bestseller kombëtar amerikan dhe mori çmimin Ralph Waldo Emerson në vitin 1970 për bursë në shkencat njerëzore.

Vitet e hershme dhe arsimi

Rollo Reese May lindi më 21 prill 1909 në qytet i vogël Ada, Ohio. Ai ishte më i madhi nga gjashtë djemtë e Earl Title May dhe Mathie Boughton May. Në familje kishte shtatë fëmijë - më e madhja ishte motra ime. Menjëherë pas lindjes së djalit, familja u zhvendos në Marine City, Michigan, ku ai kaloi fëmijërinë e tij.

May i ri duhej të duronte një fëmijëri të vështirë, pasi prindërit e tij ishin të arsimuar dobët dhe nuk kujdeseshin shumë për rritjen e fëmijëve të tyre, përveç kësaj, së shpejti iu desh të përballej me divorcin e prindërve dhe sëmundjen mendore të motrës së tij. Babai i djalit ishte anëtar i Shoqatës së të Rinjve të Krishterë, kalonte shumë kohë duke udhëtuar dhe, për shkak të kësaj, nuk kishte një ndikim serioz te fëmijët. Nëna gjithashtu kujdesej pak për fëmijët dhe drejtonte, siç do të thoshin psikologët humanistë, një mënyrë jetese shumë spontane.

Pas diplomimit nga universiteti, May udhëtoi gjerësisht në të gjithë Evropën lindore dhe jugore, pikturoi piktura dhe studioi artin popullor, ai arriti të vizitojë Turqinë, Poloninë, Austrinë dhe vende të tjera si një artist i lirë. Megjithatë, gjatë vitit të dytë të udhëtimit, May papritmas u ndje shumë i vetmuar. Në përpjekje për të hequr qafe këtë ndjenjë, ai u zhyt me zell në mësimdhënie, por kjo nuk ndihmoi shumë: sa më tej shkonte, aq më intensive dhe më pak efektive bëhej puna që bënte.

Menjëherë duke u kthyer në atdheun e saj, May hyri në seminarin e Shoqatës Teologjike për të gjetur përgjigje për pyetjet themelore rreth natyrës dhe njeriut, pyetje në të cilat feja luan një rol të rëndësishëm. Ndërsa studionte në seminarin e Shoqatës Teologjike, May takoi teologun dhe filozofin e famshëm Paul Tillich, i cili iku nga Gjermania naziste dhe vazhdoi karrierën e tij akademike në Amerikë. May mësoi shumë nga Tillich, ata u bënë miq dhe mbetën të tillë për më shumë se tridhjetë vjet.

Pas mbarimit të seminarit, ai u shugurua ministër i Kishës Kongregacionale. Për dy vjet, May shërbeu si pastor, por shpejt u zhgënjye, duke e konsideruar këtë rrugë një rrugë pa krye dhe filloi të kërkonte përgjigje për pyetjet e tij në psikanalizë. May studioi psikanalizë në Institutin William Alanson White të Psikiatrisë, Psikanalizës dhe Psikologjisë. Ishte atëherë që ai u takua me Harry Stack Sullivan, president dhe një nga themeluesit e Institutit William Alanson White. Pikëpamja e Sullivanit për terapistin si pjesëmarrës dhe jo si kalimtar, dhe për procesin terapeutik si një aventurë emocionuese që mund të pasuronte pacientin dhe terapistin, i bëri përshtypje të thellë May. Një ngjarje tjetër e rëndësishme që përcaktoi zhvillimin e May si psikolog ishte njohja e tij me Erich Fromm, i cili në atë kohë ishte vendosur tashmë në mënyrë të vendosur në Shtetet e Bashkuara.

Në vitin 1946, May vendosi të fillonte praktikën e tij private, dhe dy vjet më vonë ai filloi të jepte mësim në Institutin William Alanson White. Në vitin 1949, një dyzetvjeçar i pjekur, ai mori doktoraturën e parë në psikologjinë klinike nga Universiteti i Kolumbias dhe vazhdoi të jepte mësime psikiatrie në Institutin William Alanson White deri në vitin 1974.

Epifania

Ndoshta May nuk do të kishte spikatur kurrë në mesin e shumë terapistëve të tjerë që praktikonin në atë kohë, nëse nuk do t'i kishte ndodhur atij ajo ngjarje ekzistenciale që ndryshoi jetën për të cilën shkroi Jean Paul Sartre. Edhe para se të merrte doktoraturën, May përjetoi një nga tronditjet më të thella të jetës së tij. Kur ishte pak më shumë se tridhjetë vjeç, ai vuajti nga tuberkulozi, një sëmundje e vështirë për t'u kuruar në atë kohë, dhe kaloi tre vjet në një sanatorium në Saranac, në veri të Nju Jorkut, dhe për një vit e gjysmë May nuk e dinte nëse ai ishte i destinuar të mbijetonte. Vetëdija e pamundësisë së plotë për t'i rezistuar një sëmundjeje të rëndë, frika nga vdekja, pritja e dhimbshme për një ekzaminim mujor me rreze x, çdo herë që nënkupton ose një vendim ose një zgjatje të pritjes - e gjithë kjo ngadalë minoi vullnetin, qetësoi instinkti i luftës për ekzistencë. Duke kuptuar se të gjitha këto reagime mendore në dukje krejtësisht të natyrshme e dëmtojnë trupin jo më pak se mundimi fizik, May filloi të zhvillonte një pikëpamje për sëmundjen si pjesë e qenies së tij në një periudhë të caktuar kohe. Ai e kuptoi se një pozicion i pafuqishëm dhe pasiv kontribuoi në zhvillimin e sëmundjes. Duke parë përreth, May pa se pacientët që ishin pajtuar me situatën e tyre po shuheshin para syve të tyre, ndërsa ata që kishin vështirësi zakonisht shëroheshin. Mbi bazën e përvojës së saj në trajtimin e sëmundjes, May arrin në përfundimin se është e nevojshme që individi të ndërhyjë në mënyrë aktive në "rendin e gjërave" dhe në fatin e tij.

Në të njëjtën kohë, ai zbulon se shërimi nuk është një proces pasiv, por një proces aktiv. Një person i prekur nga një sëmundje fizike ose mendore duhet të jetë pjesëmarrës aktiv në procesin e shërimit. Pasi u bind më në fund nga përvoja e tij, ai filloi ta fuste këtë parim në praktikën e tij, duke kultivuar te pacientët aftësinë për të analizuar veten dhe për të korrigjuar veprimet e mjekut.

Rrëfimi

Pasi u përball me dukuritë e frikës dhe ankthit gjatë një sëmundjeje të gjatë, May filloi të studiojë veprat e klasikëve mbi këtë temë - kryesisht Frojdi, si dhe Kierkegaard, filozofi dhe teologu danez, paraardhësi i drejtpërdrejtë i shekullit të njëzetë. ekzistencializmi. Duke vlerësuar shumë idetë e Frojdit, May ishte ende i prirur ndaj konceptit të Kierkegaard-it për ankthin si një luftë e fshehur kundër mosekzistencës, gjë që e preku më thellë.

Menjëherë pas kthimit nga sanatoriumi, May përpiloi mendimet e tij mbi ankthin në një disertacion doktorature dhe e botoi atë nën titullin "Kuptimi i ankthit" (1950). Ky botim i parë madhor u pasua nga shumë libra që i sollën famë kombëtare e më pas botërore. Libri i tij më i famshëm, Dashuria dhe Vullneti, u botua në vitin 1969, u bë bestseller dhe u nderua me Çmimin Ralph Emerson vitin e ardhshëm. Dhe në vitin 1972, Shoqata e Psikologëve Klinikë të Nju Jorkut i dha May çmimin Dr. Martin Luther King Jr. për librin “Fuqia dhe pafajësia”.

Përveç kësaj, May ishte aktive në mësimdhënie dhe punë klinike. Ai dha leksione në Harvard dhe Princeton dhe në periudha të ndryshme dha mësim në universitetet e Yale dhe Columbia, në kolegjet Dartmouth, Vassar dhe Oberlin dhe në Shkollën e Re për Kërkime Sociale në Nju Jork. Ai ishte profesor ndihmës në Universitetin e Nju Jorkut, Kryetar i Këshillit të Shoqatës për Psikologji Ekzistenciale dhe anëtar i Bordit të Administratorëve të Fondacionit Amerikan të Shëndetit Mendor.

Më 22 tetor 1994, pas një sëmundjeje të gjatë, Rollo May vdiq në Tiburon, Kaliforni, ku kishte jetuar që nga mesi i viteve shtatëdhjetë.

Një amerikan 100 për qind nga Midwest, May dha mësim anglisht në Greqi pas kolegjit, ndërsa udhëtonte nëpër Evropë, duke edukuar veten dhe duke ndjekur një karrierë në psikologjinë klinike. Pas kthimit në Shtetet e Bashkuara, ai botoi manualin e parë (dhe ende një nga më të mirët) në vend mbi këshillimin psikologjik. Në të njëjtën kohë, ai u diplomua nga seminari dhe u bë një klerik praktik.

Ai u përpoq të "kombinonte" këto dy anë të personalitetit të tij në librin e vitit 1940 "Origjinat e jetë krijuese”, kushtuar marrëdhënies midis psikoterapisë dhe fesë, me një epigraf nga Berdyaev: "...Të flasësh për një person do të thotë të flasësh njëkohësisht për Zotin..." Libri ishte një sukses, por May shpejt bleu pjesën e mbetur të tirazhit. dhe ndaloi përmendjen dhe ribotimin e tij. "E kuptova se nuk e besoja atë që shkrova." Pika tjetër e kthesës ishte tuberkulozi, i cili në ato vite ishte vdekjeprurës dhe e futi në shtrat për një vit e gjysmë. Shërimi u lehtësua nga të kuptuarit se vdekja kërcënon kryesisht ata që janë të gatshëm t'i dorëzohen paraprakisht ose që shkojnë të magjepsur për ta takuar atë. "Të shikoja vdekjen në fytyrë ishte një përvojë e vlefshme," tha May, "më mësoi ta shikoja jetën në fytyrë". Pasi u shërua, May u shkëput nga feja, duke gjetur më shumë në psikologji ilaç efektiv duke reduktuar vuajtjet. Sidoqoftë, gjëja kryesore për të nuk ishte konsultimi, por shkrimi i librave. Pothuajse të gjitha veprat e tij i drejtohen një publiku të gjerë, ato i sollën atij jo vetëm çmime shkencore, por edhe letrare.

Rollo May u bë propaganduesi kryesor i ideve të ekzistencializmit evropian në SHBA, një nga themeluesit dhe drejtuesit e psikologjisë humaniste. Pamja ekzistenciale e lejoi atë të shohë te një person jo atë që i jepet gjeneve dhe mjedisit, por, para së gjithash, atë që krijon nga vetja, duke bërë zgjedhje të caktuara.

21 Prill 1909: lindur në Ada (SHBA).
1930–1933: Pas mbarimit të kolegjit, jep mësim në Selanik (Greqi), ndjek seminare me psikoanalistin Alfred Adler në Vjenë.
1933–1938: studimet në Seminarin Teologjik Unionist, i diplomuar me nderime. Fillimi i një miqësie afatgjatë me Paul Tillich.
1939: "Art këshillim psikologjik».
1942–1943: trajtimi në një sanatorium të tuberkulozit: " Arsyeja kryesore“Arsyeja pse u preka nga tuberkulozi ishte dëshpërimi dhe ndjenja e dënimit.”
1949: Mbrojtja e disertacionit "Kuptimi i ankthit" në Universitetin e Kolumbisë.
1958: Zgjedhur president i Institutit të Psikiatrisë, Psikoanalizës dhe Psikologjisë në Nju Jork.
1971: I dha Medaljen e Artë të Shoqatës Amerikane të Psikologjisë për kontributet e jashtëzakonshme në shkencën dhe praktikën e psikologjisë klinike.
29 tetor 1994: vdiq në Tiburon (SHBA).

Çelësat për të kuptuar

Zgjedhja e fatit

Secilit prej nesh i jepet mundësia të menaxhojë zhvillimin tonë - kjo është liria jonë. Me lirinë dhe vetëdijen, ne mund të thyejmë zinxhirin e stimujve dhe reagimeve dhe të veprojmë me vetëdije, kështu që liria shoqërohet me fleksibilitet, çiltërsi dhe gatishmëri për ndryshim. Në të njëjtën kohë, ajo lidhet me të dhënat e pashmangshme të jetës sonë - me fjalë të tjera, me fatin. May dallon nivelet e tij: fatin kozmik, gjenetik, kulturor dhe rrethanat specifike. Dhe megjithëse secili prej këtyre niveleve paracakton shumë, ne ende kemi lirinë të bashkëpunojmë me fatin, ta pranojmë, ta sfidojmë atë. Çmimi i lirisë është pashmangshmëria e së keqes. Nëse jam i lirë të zgjedh, askush nuk mund të garantojë se do të zgjedh të mirën. Të gjithë shenjtorët e mëdhenj e konsideronin veten mëkatarë të mëdhenj, duke qenë jashtëzakonisht të ndjeshëm ndaj së mirës dhe së keqes dhe rrjedhimisht ndaj pasojave të veprimeve të tyre. Liria, ndërkohë që zgjeron mundësitë e mundshme për të mirën, në të njëjtën kohë zgjeron mundësitë për të keqen. Dhe vetëm vetë personi është përgjegjës për atë që ai zgjedh.

Bërja e Njeriut

“SHUME NJERËZ DUAN TË THUHEN SE LIRIA ËSHTË NJË ILUZION DHE SE NUK KA NEVOJË TË SHQETOHEN PËR TË.”

Dilema kryesore e jetës sonë është aftësia themelore e natyrshme vetëm tek njeriu për ta perceptuar veten si një subjekt aktiv dhe si një objekt pasiv. Në hapësirën ndërmjet këtyre dy poleve, ndërgjegjja jonë luhatet, duke zgjedhur rrugën e ekzistencës sonë. Identiteti, ndjenja e “unë”, është pika e fillimit të jetës sonë. Gjithçka që bëjmë ka për qëllim ruajtjen e kësaj qendra e brendshme, edhe neurozat tona i shërbejnë këtij qëllimi. Formimi i personalitetit është zhvillimi i ndjenjës së "Unë", ndjenja e të qenit një subjekt aktiv që ndikon në ngjarje. Ky proces përfshin çlirimin nga lloje te ndryshme varësitë e pavetëdijshme dhe kalimi në veprime dhe marrëdhënie të zgjedhura lirisht.

Vlera e ankthit

Ankthi është një ndjenjë e natyrshme dhe konstruktive. Shkaktohet nga paparashikueshmëria e së ardhmes dhe shoqërohet me një ndjenjë kërcënimi për diçka domethënëse: vlerat personale ose vetë jetën. May i përktheu idetë filozofike të Kierkegaard-it, Heidegger-it dhe Tillich-ut rreth ankthit ekzistencial si një kusht i pakalueshëm i ekzistencës sonë në gjuhën e koncepteve psikologjike. Vetëm ankthi që është në disproporcion me shkakun është i dhimbshëm. Ajo lind kur ne, duke mos dashur të pajtohemi me përvojat tona, përpiqemi të largojmë plotësisht ankthin nga jeta, gjë që, përkundrazi, çon në intensifikimin e tij. Detyra e një psikoterapisti nuk është të eliminojë fare ankthin, por të ndihmojë në pranimin e tij, duke parandaluar rritjen e tij patologjike.

Rreth kësaj

Libra nga Rollo May

“Arti i Konsulencës Psikologjike”, Instituti i Kërkimeve të Përgjithshme Humanitare, Astrel Press, 2008.
“Zbulimi i qenies”, Instituti i Studimeve të Përgjithshme Humanitare, 2004.
"Kuptimi i ankthit", Klass, 2001.

Psikologu dhe psikoterapist ekzistencial amerikan, reformator i psikanalizës, i cili e prezantoi atë ide ekzistenciale. (Besohet se psikologjia ekzistenciale bazohet në postulatin për veçantinë e jetës specifike të çdo personi, i cili është thelbësisht i pakalueshëm në skemat e përgjithshme- cm).

Në rininë time Rollo maj vuante nga tuberkulozi, jetonte në një sanatorium dhe pa sesi pacientët me tuberkuloz, të dorëzuar nga situata e tyre, u shuan ngadalë, ndërsa ata që luftuan për jetën shpesh shëroheshin...

Më vonë ai shkroi për rolin e psikoterapistit: “Detyra jonë është të jemi udhërrëfyes, miq dhe interpretues për njerëzit gjatë udhëtimit të tyre nëpër ferrin e tyre të brendshëm dhe purgatorin. Më saktësisht, detyra jonë është të ndihmojmë pacientin të arrijë pikën ku ai mund të vendosë nëse do të vazhdojë të jetë viktimë apo do të largohet nga ky pozicion i viktimës dhe të bëjë rrugën e tij më tej përmes purgatorit me shpresën për të arritur në parajsë...” dhe “Fati nuk mund të injorohet, ne nuk mund ta fshijmë thjesht ose ta zëvendësojmë me diçka tjetër. Por ne mund të zgjedhim se si ta përmbushim fatin tonë, duke përdorur aftësitë që na janë dhënë ... "

Në vitin 1969 më së shumti libër i famshëm Rollo maj: Dashuria dhe Vullneti / Dashuria dhe Vullneti.

“...ndërgjegjësimi i dëshirave të veta dhe pohimi i tyre përfshin pranimin e origjinalitetit dhe veçantisë së dikujt dhe nënkupton që është e nevojshme të jesh i përgatitur jo vetëm për t'u izoluar nga figurat prindërore nga të cilët ishte i varur, por edhe për të mbetur menjëherë vetëm në të gjithë universin psikik”.

Rollo May, Themelet ekzistenciale të psikoterapisë, në Sat.: Psikologjia ekzistenciale. Ekzistenca, M., “Shtypi i Prillit”; “Eksmo-press”, 2001, f. 65.

Në vitin 1975 u botua libri i famshëm i një miku Rollo maj: Guximi për të krijuar.

"Një nga librat e fundit Jo më kot May mori emrin "Guximi për të krijuar" - ai inkurajon pacientët e tij dhe gjithë njerëzimin që ta bëjnë këtë. Sigurisht, krijimtaria ka qenë dhe mbetet ideali i veprimtarisë njerëzore. Megjithatë, kur May shkruan për atë që krijon secili individ botën e vet, ai do të thotë jo vetëm kaq veprimtaria njerëzore të aftë për të transformuar botën sipas nevojave të njerëzve. Bota, sipas May, ndryshon me transformimin e këndvështrimit të vetë individit.
Kjo situatë reflektohet edhe në të kuptuarit e psikoterapisë: ajo duhet të ndihmojë pacientin të bëhet i aftë të rikrijojë qëllimet, orientimet dhe qëndrimet e tij. Një model për majin, por edhe për Binswanger, i shërben jetës së artistit. Të kurosh neurozën do të thotë të mësosh se si të krijosh, ta bësh një person "artist të jetës së tij".
Por, së pari, nëse shëndeti mendor dhe krijimtaria artistike janë identike, atëherë shumica e njerëzit do të duhet të njihen si neurotikë.
Së dyti, krijimtaria rrallë mund të jetë një mjet shërimi për ata që janë vërtet të sëmurë.
As vullneti dhe as impulset krijuese nuk do të ndihmojnë shumicën e neurotikëve.
Më në fund, vetë krijimtaria njerëzore bëhet për majin një lloj force demonike, magjike, e aftë, me vullnetin e një personi, të ndryshojë jo vetëm qëllimet dhe qëndrimet e tij, por edhe të gjithë realitetin përreth. Nëse i pranoni udhëzimet maj, mund të bëhesh si Don Kishoti dhe të jetosh botë fantazi, e cila mund të jetë e mrekullueshme, por nuk i përgjigjet aspak realitetit. Rezulton se Pacientët e Majit mund të zgjedhin veten lirisht dhe me përgjegjësi vetëm në imagjinatën e tyre si artistë të mëdhenj. Maji nuk ndalet me kaq. Ashtu si shumë përfaqësues të tjerë të psikologjisë humaniste dhe ekzistenciale, ai bën thirrje për një "transformim të vetëdijes".
U bë edhe libri "Guximi për të krijuar". bestseller, dhe mjaft për arsye të dukshme. Koha e lëshimit të saj - mesi i viteve '70 - ishte një kohë e kundërkulturës së përhapur, adhuruesit e së cilës paguanin vëmendje e madhe fetë lindore, meditim, droga psikodelike si LSD. Edhe pse May, ndryshe nga disa analistë të tjerë ekzistencialë, është mjaft i kujdesshëm në vlerësimin e mjeteve të tilla të transformimit të vetëdijes, ai po flet për të njëjtën gjë. Për shembull, ai shkruan: “Ekstazia është një metodë e lashtë e merituar për të kapërcyer vetëdijen tonë të zakonshme, duke na ndihmuar të arrijmë njohuri të paarritshme përndryshe. Elementi i ekstazës [...] është një pjesë dhe premisë e çdo simboli dhe miti të vërtetë: sepse nëse marrim pjesë vërtet në simbol ose mit, ne jemi përkohësisht "tërhequr" dhe jemi "jashtë" vetes".
Një bashkëfajësi e tillë bëhet për muajin maj karakteristike kryesore autenticiteti i ekzistencës njerëzore. Pra, refuzimi i psikologjisë pozitiviste e çon May në misticizëm: pas thirrjeve për të "krijuar me guxim" fshihet një teknikë ekstaze, pjesëmarrje në mit dhe ritual.
May u bë një nga mbështetësit më të qëndrueshëm të refuzimit të qasjeve pozitiviste në psikologji. Pa shkuar përtej lëvizjes humaniste në tërësi, May u shkëput nga eklekticizmi i kolegëve të tij. Ai besonte se metodat pozitiviste luajnë një rol shumë të parëndësishëm në kuptimin e karakteristikave ontologjike të ekzistencës njerëzore.

Tikhonravov Yu.V., Psikologjia ekzistenciale, M., Intel-Sintez, 1998, fq. 155-156.

Mbi formimin e personalitetit Rollo maj në rininë e tij ka dhënë ndikim të madh Teologu gjerman që iku në SHBA nga nazistët - Paul Tillich, i cili i rekomandoi atij veprat e filozofëve ekzistencialistë evropianë.