Thomas Më shumë vite jetë. Pikëpamjet socio-politike të Thomas More

Jeta e hershme e More

Thomas More (Më shumë, Latin Morus) - anglisht e mrekullueshme politikan dhe humanist. Lindur në 1478 ose 1480 në Londër. Babai i More ishte anëtar i Gjykatës së Mbretit; një burrë i Dhiatës së Vjetër, ai i rriti fëmijët e tij në disiplinë të rreptë. Kryepeshkopi Morton i Canterbury-t, një mik i iluminizmit të ri, vuri re aftësitë e djalit dhe e dërgoi atë në Universitetin e Oksfordit. Këtu ose menjëherë pas kësaj, More u afrua me Erasmusin, i cili ndikoi tek ai ndikim të fortë; Erasmus ia kushtoi satirën e tij të famshme More, si njeriu më i zgjuar i kohës së tij. Rrethi i Oksfordit, të cilit iu bashkua More, i lidhi idetë me klasicizmin reforma fetare, duke u përpjekur të shkrijë krishterimin e hershëm me mësimet e Platonit, kryesisht në mësimet e St. Pavel. Në një kohë, More u kënaq në asketizëm, veshi një këmishë flokësh dhe mendoi të hynte në një manastir; më pas devotshmëria e tij u bë më e qetë, karakteri i brendshëm. Studimi i gjuhës greke, i konsideruar në atë kohë një risi e rrezikshme, ngjallte frikën e At More; humanisti i ri duhej të bëhej avokat. Megjithatë, ai nuk i braktisi studimet e tij të mëparshme dhe mbajti leksione mbi "De civitate Dei" të Agustinit në një mbledhje të madhe të të rinjve më të mirë. Më 1504 More u shfaq si deputet në parlamentin e thirrur nga Henriku VII pas një intervali prej shtatë vjetësh; këtu More doli me kundërshtime ndaj kërkesave monetare të mbretit dhe shkaktoi disfavorin e tij, si rezultat i së cilës iu desh të tërhiqej në privatësi. aderimi Henri VIII(1509), i cili ishte ende mik me More dhe humanistë të tjerë si princ, hapi shpresa të gjera për këtë të fundit. Më shumë u tërhoq nga gjykata: në 1514 ai u bë anëtar i Këshillit Privy dhe u ngrit në fisnikëri.

"Utopia" nga More

Në këtë kohë (1516), u botua vepra më e famshme e Mores, Utopia, ku në formën e një romani politik shpalosen idealet shoqërore, pedagogjike dhe fetare të Rilindjes. “Utopia” ndahet në dy pjesë. E para përmban një satirë të mprehtë mbi Anglinë e Henrit VII, duke vënë në dukje kontradiktën midis zhvillimit të varfërisë dhe krimit - nga njëra anë, politikat shkatërruese, luftarake të qeverisë dhe mizoria e kotë e oborrit - nga ana tjetër; Këtu përvijohet detyra kryesore e reformës - riorganizimi rendit shoqëror dhe arsimimi. Në pjesën e dytë, More përshkruan jetë të lumtur qytetarë të ishullit fantastik të "Utopisë" në perëndim të largët. Në Utopi, duke ruajtur marrëdhëniet monogame familjare dhe patriarkale, komunizmi u zbatua në lidhje me tokën, mjetet dhe produktet e punës. “Utopia” e Mores ndryshon nga shteti i Platonit në atë se vepra është e detyrueshme për të gjithë dhe konsiderohet nder. Skllavëria është e lejuar, por paraqet një fenomen të jashtëzakonshëm: robërve të luftës ose kriminelëve skllevër u sigurohen të rënda dhe punë e pakëndshme. Puna normale është bujqësia. Punëtorët qytetarë, të ndarë, sipas More, në “mbiemra”, lëvizin në grupe në mënyrë alternative nga qyteti në fshat dhe mbrapa; puna u reduktua në një standard prej gjashtë orësh. Morali dallohet nga thjeshtësia dhe moderimi ekstrem. Arsimi dhe kënaqësitë shpirtërore janë të disponueshme për të gjithë. Gratë kulturalisht vendosen në pozitë të barabartë me burrat. Shkencëtarët zënë poste të mëdha publike. "Utopia" lejon tolerancën fetare për një shumëllojshmëri të gjerë besimesh, me kusht që përfaqësuesit e tyre të mos kenë një frymë persekutimi ose prirje për rebelim. Priftërinjtë, të paktë në numër, zgjidhen me votim të fshehtë; kjo është një thirrje ekskluzive për natyra heroike dhe sublime, të rrethuara nga një nder i jashtëzakonshëm. Me kënaqësi të përgjithshme, banorët e Utopisë së Mores shmangin luftën nëse është e mundur ose e bëjnë atë përmes mercenarëve të huaj; por ligji i luftës mbetet mizor.

Harta e ishullit imagjinar të Utopisë, artisti A. Ortelius, shek. 1595

Kancelaria e More

Më shumë, me sa duket, filluan të zhgënjeheshin me mbretin herët. Ai dhe miqtë e tij ishin të mërzitur që Henriku VIII ishte rrëmbyer nga lufta, në vend që t'i përkushtohej kauzës së iluminizmit. Megjithatë, More vazhdoi të ngrihej në favor të mbretit: ai ishte, me kërkesën e mbretit, i zgjedhur kryetar i Dhomës së Komunave, i përmbushur të rëndësishme misionet diplomatike. Duke filluar nga viti 1525, mbreti kërkoi shoqërinë e Mores, shpesh dërgohej ta kërkonte dhe shpesh vizitonte More në shtëpinë e tij në Chelsea, duke filluar vazhdimisht biseda me të rreth shkencës dhe teologjisë. Më shumë, duke mos i besuar mbretit, me ngurrim iu nënshtrua këtyre përkëdheljeve dhe iu shmang oborrit sa herë që ishte e mundur. Më 1523, More, i cili deri atëherë gëzonte favorin e kardinalit të gjithëfuqishëm Wolsey, zgjoi zemërimin e tij kur, si kryetar, u bë kreu i parlamentit, i cili hodhi poshtë kërkesat monetare të sundimtarit. Por mbreti e mbrojti More nga persekutimi i Wolsey-t, dhe pas rënies së tij, në 1529, ai e bëri More kancelar (kjo ishte hera e parë që ky post u plotësua nga dikush tjetër përveç një prelati ose një përfaqësues i aristokracisë më të lartë). More fitoi popullaritet të jashtëzakonshëm në këtë pozicion nga gjykata e pakorruptueshme dhe e ndërgjegjshme që ai krijoi. Qëndrimi negativ i Mores ndaj divorcit të mbretit nga gruaja e tij e parë e detyroi atë në 1532 të refuzonte kancelarinë dhe shërbimin në përgjithësi, si rezultat i së cilës u gjend në kushte materiale jashtëzakonisht të ngushta.

Ekzekutimi i më shumë

Në 1534 More iu kërkua të njihte paligjshmërinë e martesës së parë të mbretit dhe ligjshmërinë të drejtat e trashëgimisë fëmijë nga gruaja e tij e dytë. Më shumë ranë dakord për të dytën, pasi Parlamenti mund të ndryshonte rendin e pasardhësit, por refuzoi të parin. Për këtë refuzim u dërgua në burg. Në fillim burgimi nuk ishte i rëndë; por pozita e More u përkeqësua kur ai refuzoi të njihte supremacinë mbretërore. Kjo bëri që ai të akuzohej për tradhti. Më 6 korrik 1535, More iu pre koka. More ishte një nga lajmëtarët më të zjarrtë të iluminizmit të ri në Angli. Në shkrimet e tij (krh. veçanërisht epist. ad Dorpium) ai këmbënguli të studionte gjuha greke dhe shtypjen Teksti grek Bibla. Por More, si Erasmus, vetëm me bindje më të madhe, mbeti deri në fund të ditëve të tij në bazë të Kishës Katolike. Ai u zmbraps nga dogmatizmi dhe intoleranca e protestantëve; nuk donte t'i shihte si përfaqësues të reformës. Aderimi në kishën e vjetër përfundimisht e vuri atë në konflikt me fillimet e tolerancës fetare të kryera në Utopi. Si kancelar, More u ndesh me sektarizëm të fortë në Angli; predikuesit e reformës nën të u ndëshkuan si rebelë: ata u dërguan në burg dhe More nuk i pengoi peshkopët t'i dënonin me vdekje. Nga të huajt që vizituan More, artisti Holbein u bë veçanërisht i afërt me të, i cili la portrete të bukura të More dhe një përshkrim të jetës së tij në shtëpi. Kisha Katolike më pas u përpoq ta paraqiste Morenë si martir për besimin; Papa Leo XIII në 1886 përfshiu More ndër të bekuarit.

Botime të veprave të Thomas More në shekullin e 16-të

Veprat e Mores u botuan: anglisht - në 1530, në Londër, latinisht - në 1563, në Bazel. Përveç atyre të përmendura, midis tyre spikat një koleksion i gjuhëve latine. epigramet dhe biografitë e mbretërve të York-ut të shekullit të 15-të. “Utopia” u botua për herë të parë në vitin 1516 në Louvain, me titullin “Libellus aureus nec minus salutans quam festivus de optimo reipublicae statu de que nova insula Utopia”.

Libra për Thomas More

Nga bashkëkohësit e Mores, biografitë e tij u shkruan nga dhëndri i tij Roper (botuar në anglisht 1551, në danez 1558, ribotuar shumë herë) dhe Stapleton (1588)

Roodhart "Thomas More". Nuremberg, 1829

Baumstark. "Thomas More". Freib., 1879

Walter "Thomas More dhe mosha e tij". Turne, 1868

Bridgett. "Thomas More". Londër, 1883

Libra për utopinë e Mores

Kautsky "Thomas More dhe utopia e tij". Shtutgart, 1888

Kimwechter. "Një roman për shtetin". Vjenë, 1891

Whipper R. "More's Utopia" (revista "World of God", Mars 1896)

PUSHTETI
MORALITETI
SHOQËRIA

Artikulli shqyrton pikëpamjet socio-politike të Thomas More. Vëmendje e veçantë i kushtohet prezantimit të konceptit të tij për shtetin.

Përmirësimi i politikës së informacionit të Federatës Ruse
Rregullat bazë për punën me mediat e pushtetit vendor
Politika e integruar e tokës si objekt i kërkimit të shkencave politike

Thomas More është një filozof dhe shkrimtar anglez që u përmbahet pikëpamjeve humaniste. Libri i tij kryesor është "Utopia", në të cilin ai përshkruan shoqërinë e tij ideale në formën e një shteti-ishull fantastik. Ai ndjek shumë mendimtarë të Rilindjes, të cilët panë kufizime në kultin e individualizmit, i cili u bë thelbi ideologjik i Rilindjes, dhe iu drejtua kuptimit të socialitetit, pa të cilin një ekzistencë e plotë është e pamundur dhe që duhet përmirësuar. Ai e konsideron metodën e ndërtimit të një shoqërie të tillë për të bindur njerëzit për nevojën e një të ardhmeje të tillë. Ai e konsideron moralin universal mjetin kryesor për jetën e shoqërisë.

More e pa Reformimin si një kërcënim për kishën dhe shoqërinë dhe e kritikoi pikëpamjet fetare Martin Luther dhe William Tyndale dhe, ndërsa shërbente si Lord Kancelar, parandaluan përhapjen e protestantizmit në Angli. Refuzoi të njihte Henrikun VIII si kreun e Kishës së Anglisë dhe e konsideroi të pavlefshëm divorcin e tij nga Katerina e Aragonit. Në 1535 ai u ekzekutua në bazë të Aktit të Tradhëtisë. Në vitin 1935 u shpall shenjtor i Kishës Katolike. Me shumë mundësi, pikëpamjet e tij duhet të karakterizohen si tradicionalizëm, por fryma revolucionare e librit të tij flet për simpatinë e tij të natyrshme për inovacionin, për liberalizmin e moderuar.

Tema kryesore Mendimet e Mores u bënë probleme të strukturës socio-politike. Ai nuk krijoi një koncept origjinal socio-filozofik të bazuar në një filozofi teorike të zhvilluar thellë, por qasjen e tij substanciale ndaj shqyrtimit të problemet sociale, e cila gjithsesi gjurmon qëndrimin e tij ndaj problemit të marrëdhënies midis individit dhe shoqërisë. Vend i rëndësishëm Botëkuptimi i Mores është i pushtuar nga besimet fetare. Nga njëra anë, ai është një model katolik, që kundërshton protestantizmin dhe Kishën e Anglisë. Nga ana tjetër, ai është një humanist që e kupton nevojën të menduarit shkencor, ndriçimi i njerëzve të epokës së tij. Ne besojmë se ai është një ndjekës i filozofit katolik Thomas Aquinas, i cili propozoi të kërkonte një bashkim midis fesë, shkencës dhe arsimit. I njëjti qëndrim mbrohet nga një numër teologësh myslimanë.

Problemi kryesor struktura socio-politike T. More mori në konsideratë çështjen e pronës, e cila lind shumë sëmundje sociale - pabarazi, shtypje, zili, etj. Ai pa një kurë për sëmundjet sociale në zëvendësimin e pronës private me pronën publike. T. More e njihte mirë jetën shoqërore dhe morale të Anglisë bashkëkohore. Simpatia e tij për gjendjen e vështirë masat u pasqyrua pikërisht në librin “Utopia”, i cili përshkohet nga ndikimi i ideve të Platonit dhe mbi të gjitha eseja e tij “Shteti”.

Tipari më specifik i konceptit socio-filozofik të T. More është interpretimi i tij antiindividualist. jeta publike, imagjinuar prej tij në versionin e tij të gjendjes ideale. Anti-individualizmi konsistent kërkon heqjen e pronës private, barazimin e të gjithëve në konsum (e zbulojmë më pas këtë ide në teorinë e komunizmit shkencor të marksizmit). Dhe nëse Platoni pronë private mungon vetëm në klasat sunduese, pastaj në shtetin utopik të T. Më shumë mungon tek të gjithë. T. More u përpoq ta reduktonte shtetin në familje e madhe, në të cilën nuk mund të ketë shtresëzim të pronës, sepse brenda familjes, prona private humbet kuptimin e saj. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme që njerëzit ta njohin këtë humbje dhe ta pranojnë atë.

Duke ndjekur shembullin e Platonit, T. More konsideron se drejtësia dhe respektimi i ligjeve janë shtyllat kryesore të shtetit. Për më tepër, banorët e Utopisë i nënshtrohen jo aq ligjeve ligjore sa etike: ata kanë shumë pak ligje të shkruara. Është interesante se një pikëpamje të tillë për rregullimin e jetës shoqërore e shprehën klasikët e marksizëm-leninizmit. Banorët e Utopisë kanë fenë e tyre, më të lashtë se krishterimi. Përmbajtja e tij zbret në besimin në ekzistencën e një qenieje të vetme hyjnore (Prindi), të shpërndarë nëpër botë. Këtu shohim një kontradiktë në pikëpamjet e Mores katolike dhe ideologut të Utopisë. Megjithatë, kontradikta të tilla zbulohen edhe në një sërë çështjesh të tjera të këtij socialisti utopist.

Metodologjia për analizimin e shoqërisë e propozuar nga More vështirë se justifikohet. Por për kohën e tij ishte progresive, tregonte se kishte mënyra të tjera të strukturës shoqërore. Fatkeqësisht, More nuk pa mënyra të tjera për të shpjeguar zhvillimin shoqëror, shumëdimensionalitetin e historikut dhe njohuri sociologjike.

Bazuar në sa më sipër, mund të nxirren përfundimet e mëposhtme:

Meqenëse T. More argumenton se papërsosmëria e ekzistencës individuale të njerëzve në shtet përcaktohet nga sistemi i krijuar i pronës, kjo në të vërtetë nënkupton një qasje objektive ndaj marrëdhënies midis individit dhe shoqërisë, në të cilën e tëra shoqërore e përfaqësuar nga marrëdhëniet me publikun prek individët, duke i kthyer në objekte që vuajnë.
Duke ndryshuar tërësinë shoqërore, mund të arrihet një ndryshim në ekzistencën individuale për mirë.

Referencat

Davletgaryaeva R.G. Arsimi si faktor përcaktues zhvillimin e mëtejshëm njerëzimi // Bota moderne: ekonomia, historia, arsimi, koleksioni i kulturës punimet shkencore. Ufa, 2005. fq 301-304.
Davletgaryaeva R.G. Etika universale dhe krizës qytetërimi modern// Karakteristikat e zhvillimit të kompleksit agro-industrial në skenë moderne materialet e All-rusit konferencë shkencore-praktike në kuadër të Ekspozitës XXI Ndërkombëtare të Specializuar. 2011. faqe 182-183.
Rakhmatullin R.Yu., Semenova E.R. Tradicionalizmi dhe liberalizmi në dritën e filozofisë së ligjit // Buletini Shkencor Akademia Omsk e Ministrisë së Punëve të Brendshme të Rusisë. 2014. Nr 1 (52). fq 41-44.
Rakhmatullin R.Yu., Semenova E.R. Tradicionalizmi dhe liberalizmi në juridik dhe hapësirë pedagogjike // Arsimi profesional V bota moderne. 2014. Nr 1 (12). fq 19-26.
Semenova E.R. Idetë e tradicionalizmit dhe liberalizmit në filozofinë e së drejtës // Almanak shkenca moderne dhe arsimimi. 2013. Nr 3 (70). fq 161-163.
Rakhmatullin R., Semenova E. Thomizmi i unitetit të fesë dhe shkencore njohuri // Shkencë i studio. 2015. T. 10. fq 288-291.
Ziatdinova F.N., Davletgaryaeva R.G. Parimet themelore të organizimit dhe menaxhimit në sistemin arsimor // Buletini i Shtetit Bashkir Universiteti Agrare. 2013. Nr 2 (26). fq 130-132.
Rakhmatullin R.Yu. Feja dhe shkenca: problemi i marrëdhënieve (duke përdorur shembullin e Islamit) // Shkencëtar i ri. 2014. Nr 4. F. 793-795.
Rakhmatullin R.Yu. Problemi i objektivitetit njohuri historike ose si është i mundur një tekst i vetëm i historisë // European Social Science Journal. 2014. Nr 8-3 (47). fq 69-73.

Thomas More (anglisht: Sir Thomas More, i njohur më mirë si Saint Thomas More; 7 shkurt 1478, Londër - 6 korrik 1535, Londër) - mendimtar, shkrimtar, humanist anglez, shenjtor i kanonizuar i Kishës Katolike.

Arsimi

Thomas lindi më 7 shkurt 1478, i biri i Sir John More, një gjykatës londinez i cili ishte i njohur për ndershmërinë e tij. More mori arsimin fillor në shkollën e Shën Antonit. Në moshën 13-vjeçare, ai erdhi te John Morton, Kryepeshkop i Canterbury-t dhe shërbeu si faqja e tij për ca kohë. Personaliteti i gëzuar, zgjuarsia dhe dëshira e Tomasit për dije e tronditën Mortonin, i cili parashikoi se More do të bëhej "një njeri i mrekullueshëm". More vazhdoi shkollimin në Oksford, ku studioi me Thomas Linacre dhe William Grocyn, avokatë të famshëm të kohës. Në 1494 ai u kthye në Londër dhe u bë avokat në 1501.

Mesa duket More nuk ka pasur ndërmend të ndiqte karrierën e avokatit gjatë gjithë jetës së tij. Në veçanti, ai hezitoi për një kohë të gjatë midis shërbimit civil dhe atij kishtar. Ndërsa studionte në Lincoln's Inn (një nga katër korporatat juridike që trajnojnë avokatë), More vendosi të bëhej murg dhe të jetonte pranë manastirit. Deri në vdekjen e tij, ai iu përmbajt një jetese monastike me lutje dhe agjërim të vazhdueshëm. Megjithatë, dëshira e More për t'i shërbyer vendit të tij i dha fund aspiratave të tij monastike. Në 1504 More u zgjodh në Parlament dhe në 1505 u martua.

Në parlament

Akti i parë i More në Parlament ishte të avokonte për një ulje të taksave në favor të mbretit Henry VII. Si hakmarrje për këtë, Henri burgosi babanë e More, i cili u lirua vetëm pasi pagoi një shpërblim të konsiderueshëm dhe tërheqjen e Thomas More nga jeta publike. Pas vdekjes së Henrikut VII në 1509, More iu kthye karrierës së tij si politikan. Në 1510 ai u bë një nga dy nënsherifët e Londrës. Në 1511, gruaja e tij e parë vdiq gjatë lindjes, por More shpejt hyri në një martesë të dytë.

Konflikti me mbretin. Arrestimi dhe ekzekutimi

Vlen të përmendet veçanërisht situata me divorcin e Henrikut VIII, e cila çoi në ngritjen e More, më pas në rënien e tij dhe në fund të fundit në vdekjen e tij. Kardinali Thomas Wolsey, Kryepeshkop i Jorkut dhe Lord Kancelar i Anglisë, nuk arriti të divorcohej nga Henri VIII dhe Mbretëresha Katerina e Aragonit, dhe si rezultat ai u detyrua të jepte dorëheqjen në 1529. Zoti Kancelari i ardhshëm ishte Sir Thomas More, i cili në atë kohë ishte tashmë Kancelar i Dukatit të Lancaster dhe Kryetar i Dhomës së Komunave. Fatkeqësisht për të gjithë, Henri VIII nuk e kuptoi se çfarë lloj njeriu ishte More. Thellësisht fetar dhe i mirëarsimuar në fushën e së drejtës kanonike, More qëndroi me vendosmëri: vetëm Papa mund të zgjidhë një martesë të shenjtëruar nga kisha. Klementi VII ishte kundër këtij divorci - Charles V i Spanjës, nipi i Mbretëreshës Katerina, i bëri presion. Në 1532, More dha dorëheqjen si Lord Kancelar, duke përmendur shëndetin e dobët. Arsyeja e vërtetë largimi i tij shënoi shkëputjen e Henrikut VIII me Romën dhe krijimin e Kishës Anglikane; Më shumë ishin kundër kësaj. Për më tepër, Thomas More ishte aq i indinjuar nga largimi i Anglisë nga " besimin e vërtetë"se ai nuk u shfaq në kurorëzimin e gruas së re të mbretit, Anne Boleyn. Natyrisht, Henri VIII e vuri re këtë. Në vitin 1534, Elizabeth Barton, një murgeshë nga Kenti, guxoi të dënonte publikisht ndarjen e mbretit me Kishën Katolike. Doli se murgesha e dëshpëruar kishte korrespodencë me Morenë, e cila kishte pikëpamje të ngjashme dhe nëse nuk do të ishte nën mbrojtjen e Dhomës së Lordëve, nuk do t'i shpëtonte burgut. Në të njëjtin vit, Parlamenti miratoi "Aktin e Supremacisë", i cili shpalli mbretin Kreun Suprem të Kishës dhe "Aktin e Trashëgimisë", i cili përfshinte betimin që të gjithë përfaqësuesit e kalorësisë angleze duhej të bënin. Personi që bëri betimin në këtë mënyrë: 1) njohu të gjithë fëmijët e Henry VIII dhe Anne Boleyn si legjitimë; 2) refuzoi të njihte ndonjë fuqi, qoftë pushtet i sundimtarëve laikë apo princërve të kishës, me përjashtim të fuqisë së mbretërve nga dinastia Tudor. Thomas More, si peshkopi John Fisher i Rochester-it, u betua për këtë betim, por refuzoi ta merrte atë sepse binte në kundërshtim me besimet e tij. Më 17 Prill 1535, ai u burgos në Kullë, u shpall fajtor sipas Aktit të Tradhëtisë dhe iu pre koka më 6 korrik 1535. Për përkushtimin e tij ndaj katolicizmit, More u kanonizua nga Kisha Katolike Romake dhe u kanonizua nga Papa Piu XI në 1935.

"Utopia"

Thomas More hyri në historinë e mendimit filozofik kryesisht si autor i një libri që u bë një lloj triumfi i mendimit humanist. More e shkroi atë në 1515-1516. dhe tashmë në vitin 1516, me ndihmën aktive të Erasmus të Roterdamit, u botua botimi i parë me titull "Një libër shumë i dobishëm, si dhe argëtues, vërtet i artë rreth pajisja më e mirë shtetit dhe për ishullin e ri të Utopisë." Tashmë gjatë jetës së tij, kjo vepër, e quajtur shkurtimisht "Utopia", solli më shumë famë botërore.

Vetë fjala "Utopi" u shpik nga Thomas More, i cili e përbëri atë nga dy fjalë greke: "ou" - "jo" dhe "topos" - "vend". Fjalë për fjalë, "Utopia" do të thotë "një vend që nuk ekziston" dhe jo më kot vetë More e përktheu fjalën "Utopi" si "Askund".

Burimet letrare të "Utopisë" janë veprat e Platonit ("Republika", "Critius", "Timaeus"), romanet e udhëtimit të shekullit të 16-të, veçanërisht "Katër udhëtimet" (Frëngjisht Quatuor Navigationes) nga Amerigo Vespucci, dhe , deri diku, veprat Chaucer, Langland dhe baladat politike. Komploti i "Utopisë" është marrë nga "Udhëtimet" e Vespucci - një takim me Hythlodeus, aventurat e tij. More krijoi sistemin e parë koherent socialist, megjithëse u zhvillua në frymën e socializmit utopik.

Thomas More e quajti veprën e tij "Një libër i artë, sa i dobishëm aq edhe zbavitës, për strukturën më të mirë të shtetit dhe për ishullin e ri të Utopisë".

“Utopia” është e ndarë në dy pjesë, jo shumë të ngjashme në përmbajtje, por logjikisht të pandashme nga njëra-tjetra.

Pjesa e parë e veprës së More është një broshurë letrare dhe politike; Këtu pika më e fuqishme është kritika ndaj urdhrave bashkëkohorë socio-politikë: ai qorton legjislacionin "të përgjakshëm" për punëtorët, kundërshton dënim me vdekje dhe sulmon me pasion despotizmin mbretëror dhe politikën e luftës, tall ashpër parazitizmin dhe shthurjen e klerit. Por Mor sulmon veçanërisht ashpër rrethimet që rrënuan fshatarësinë: "Delet", shkroi ai, "hëngrën njerëzit". Pjesa e parë e Utopisë ofron jo vetëm një kritikë të rendit ekzistues, por edhe një program reformash që të kujton projektet e mëparshme, të moderuara të More-s; Kjo pjesë padyshim shërbeu si një ekran për të dytën, ku ai shprehu mendimet e tij më të thella në formën e një historie fantastike.

Në pjesën e dytë, prirjet humaniste të Mores janë sërish të dukshme. More vendosi një monark "të mençur" në krye të shtetit, duke lejuar skllevër për punë të ulëta; ai flet shumë për filozofinë greke, veçanërisht për Platonin: vetë heronjtë e Utopisë janë ithtarë të zjarrtë të humanizmit. Por në përshkrimin e sistemit socio-ekonomik të saj vend imagjinar More ofron dispozita kyçe për të kuptuar pozicionin e tij. Para së gjithash, në Utopi prona private shfuqizohet dhe çdo shfrytëzim shkatërrohet. Në vend të tij krijohet prodhimi i socializuar. Kjo hap i madh përpara, pasi ndër shkrimtarët e mëparshëm socialistë socializmi ishte i natyrës konsumatore. Puna është e detyrueshme në "Utopi" për të gjithë, dhe të gjithë qytetarët deri në një moshë të caktuar merren me bujqësi një nga një, bujqësia kryhet nga artizanët, por prodhimi urban ndërtohet mbi parimin familjar-zanat - ndikimi i ekonomisë së pazhvilluar. marrëdhëniet në epokën e Morës. Utopia dominohet nga punë krahu, megjithëse zgjat vetëm 6 orë në ditë dhe nuk është dobësuese. More nuk thotë asgjë për zhvillimin e teknologjisë. Për shkak të natyrës së prodhimit, në shtetin e Morës nuk ka shkëmbim, nuk ka as para, ekziston vetëm për marrëdhënie tregtare me vendet e tjera, dhe tregtia është monopol shtetëror. Shpërndarja e produkteve në Utopi kryhet sipas nevojave, pa asnjë kufizim të rreptë. Sistemi politik i utopistëve, pavarësisht nga prania e një mbreti, është demokraci e plotë: të gjitha postet janë të zgjedhura dhe mund të plotësohen nga të gjithë, por, siç i ka hije një humanisti, More i jep inteligjencës një rol udhëheqës. Gratë gëzojnë barazi të plotë. Shkolla është e huaj për skolasticizmin, ajo është e ndërtuar mbi një kombinim të teorisë dhe praktikës prodhuese.

Të gjitha fetë në Utopi trajtohen në mënyrë tolerante dhe vetëm ateizmi është i ndaluar, për aderimin e të cilit dikush ishte i privuar nga e drejta e qytetarisë. Në lidhje me fenë, renditet More pozicioni i ndërmjetëm mes njerëzve me botëkuptime fetare dhe racionaliste, por në çështjet e shoqërisë dhe të shtetit ai është një racionalist i pastër. Duke e njohur atë shoqërinë ekzistuese në mënyrë të paarsyeshme, More në të njëjtën kohë deklaron se është një komplot i të pasurve kundër të gjithë anëtarëve të shoqërisë. Socializmi i Mores pasqyron plotësisht situatën rreth tij, aspiratat e masave të shtypura të qytetit dhe fshatit. Në historinë e ideve socialiste, sistemi i tij shtron gjerësisht çështjen e organizimit prodhimi social, dhe në shkallë kombëtare. Është gjithashtu një fazë e re në zhvillimin e socializmit sepse e njeh rëndësinë organizate qeveritare për të ndërtuar socializmin, por More nuk mund ta shihte perspektivën në kohën e tij shoqëri pa klasa(në Utopinë e Mores, skllavëria nuk shfuqizohet), duke zbatuar parimin "nga secili sipas aftësive të tij, secili sipas nevojave të tij" pa asnjë pjesëmarrje pushtetin shtetëror, e cila është bërë e tepërt.

Në shoqërinë e krijuar nga More dhe Campanella, të gjithë duhet të jenë të barabartë. Mirëpo, në “Utopinë” e More-s ka një klasë të tillë njerëzish si skllevër, “të cilët jo vetëm janë vazhdimisht në punë, por edhe në zinxhirë”.

Si në "Utopinë" e Mores dhe në "Qytetin e Diellit" të Campanella ka një hierarki shoqërore, ku shefa dhe vëzhgues të caktuar kontrollojnë të gjithë jetën e qytetarëve, dhe pushteti i sundimtarit suprem të kujton shumë një diktaturë, e cila është e qartë. në kundërshtim me barazinë e vërtetë. Dhe "duke parë që kombinimi i burrave dhe grave prodhon pasardhësit më të mirë" (sipas Campanella) përgjithësisht i vjen erë nazizmit.

Vetë njerëzit janë si "barërat", nuk kanë rrënjë, nuk kanë lidhje as me njëri-tjetrin dhe as me fëmijët e tyre. Çdo dy vjet (sipas More) zhvendosen nga qyteti në fshat dhe anasjelltas. (Shumë të kujton se si kohët e fundit ata u dërguan nga qytetet në fermat kolektive për punë korrjeje). Çdo 10 vjet, banorët shkëmbejnë shtëpitë e tyre. Dhe në përgjithësi, gjithçka është e rregulluar për ta, gjithçka bëhet në thirrje - ata shkojnë në shtrat rreth orës 20:00, flenë 8 orë dhe në orët para agimit (kur flenë veçanërisht mirë. njerëz normalë) organizoni lexime publike dhe në to marrin pjesë vetëm ata që janë përzgjedhur nga dikush për shkencë (në mënyrë të pashmangshme dikush do të dëshirojë të jetë budalla për të fjetur pak).

Njerëzit e veshur me të dy autorët janë saktësisht të njëjtë - "ata veshin rroba të bardha, dhe lahen çdo muaj (!)", dhe meqenëse njerëzit kryesisht merren me bujqësi, mund të imagjinohen këto "rroba të bardha" të dyshimta. Por zgjedhja e veshjeve është një gjë e vogël, krahasuar me faktin se të njëjtët shefa zgjedhin burra dhe gra për të lindur, si bagëtia: “Gratë shtetërore dhe të bukura bashkohen vetëm me burra madhështore dhe të fortë - me të dobët dhe të hollë ato - me ato të shëndosha në mënyrë që të balancojnë njëra-tjetrën mirë dhe në mënyrë të dobishme” (sipas Campanella).

“Fëmija që ushqehet me qumësht gjiri dorëzohet në kujdesin” e disa pleqve, të cilët i mësojnë të flasin dhe më pas “këta pleq bëjnë gjimnastikë me ta, vrapim, hedhje disku” etj.

“Shtëpi, dhoma gjumi, krevate dhe gjithçka tjetër e nevojshme”, (duhet menduar, edhe furçat e dhëmbëve), siç shkruan Campanella, ndahen mes banorëve të qytetit të Diellit. Nga kjo rezulton se ata kanë edhe sëmundje të zakonshme dhe të gjitha llojet e epidemive janë shumë të shpeshta.

“Zyrtarët marrin porcione më të mëdha dhe më të mira dhe nga racionet e tyre gjithmonë japin diçka në tryezë për fëmijët që kanë treguar më shumë zell në mëngjes në leksione, në biseda akademike dhe në stërvitje ushtarake”. Ngrënia e mbetjeve “konsiderohet si një nga nderimet më të mëdha”.

Pra, si në More ashtu edhe në Campanella, "prodhimi i pasardhësve ka parasysh interesat e shtetit dhe interesat e individëve privatë vetëm për aq sa janë pjesë e shtetit". Nga kjo rrjedh se një person nuk është një individ, por vetëm një dhëmbëz i vogël në një makinë të madhe të quajtur shtet.

Pasi lexojmë të dyja veprat, mund të konkludojmë se ato përshkruajnë idealin e një shteti totalitar, ku sundimtari suprem zgjidhet përgjithmonë dhe ka pushtet të pakufizuar, ku gjithçka është e rregulluar, nga frizurat e deri tek rritja e fëmijëve, ku njeriu nuk i përket kurrë vetes. por është gjithmonë nën mbikëqyrjen e eprorëve të tij . Mbetet një gjë e vogël - ku të gjesh një sundimtar të tillë dhe kaq shumë të zgjuar dhe "plotësisht të huaj ndaj lakmisë koprrac (siç shkroi Erasmus i Roterdamit për vetë More)" në mënyrë që ata të mund të sundojnë njerëzit me drejtësi dhe mençuri.

Pikëpamjet Politike

Shkaku kryesor i të gjitha veseve dhe fatkeqësive është prona private dhe kontradiktat që rrjedhin midis interesave të individit dhe shoqërisë, të pasurit dhe të varfërit, luksit dhe varfërisë. Prona private dhe paratë shkaktojnë krime që nuk mund të ndalohen me asnjë ligj apo sanksion.

Utopia (vend ideal) është një lloj federate e 54 qyteteve.

Struktura dhe menaxhimi i çdo qyteti janë të njëjta. Në qytet ka 6000 familje; në një familje - nga 10 deri në 16 të rritur. Çdo familje merret me një zanat të caktuar (lejohet kalimi nga një familje në tjetrën). Për të punuar në zonat rurale ngjitur me qytetin, krijohen "familje fshati" (nga 40 të rritur), në të cilat një banor i qytetit kërkohet të punojë për të paktën dy vjet.

Zyrtarët në Utopi zgjidhen. Çdo 30 familje zgjedhin një filark (syfogrant) për një vit; në krye të 10 filarkëve është protofilarku (tranibor). Protofilarkët zgjidhen nga radhët e shkencëtarëve. Ata formojnë senatin e qytetit, të kryesuar nga princi. Princi (adem) zgjidhet nga filarkët e qytetit nga kandidatët e propozuar nga populli. Pozicioni i princit është i pandryshueshëm nëse ai nuk dyshohet se po përpiqet për tirani. Çështjet më të rëndësishme të qytetit vendosen nga kuvendet popullore; Ata gjithashtu zgjedhin shumicën e zyrtarëve dhe dëgjojnë raportet e tyre.

Në Utopi nuk ka pronë private dhe, për rrjedhojë, mosmarrëveshjet midis utopistëve janë të rralla dhe krimet janë të pakta; prandaj, utopistët nuk kanë nevojë për legjislacion të gjerë dhe kompleks.

Utopistët e urrejnë fuqishëm luftën, si një akt vërtet brutal. Megjithatë, duke mos dashur të zbulojnë, nëse është e nevojshme, paaftësinë e tyre për ta bërë këtë, ata vazhdimisht praktikojnë shkencën ushtarake. Zakonisht mercenarët përdoren për luftë.

Utopistët e njohin si një shkak krejtësisht të drejtë lufte rastin kur një popull, duke zotëruar kot dhe më kot një territor që nuk e përdor vetë, megjithatë refuzon ta përdorë dhe ta zotërojë atë tek të tjerët, të cilët, sipas ligjit të natyrës, duhet të ushqehet prej saj.

Thomas More (Sir Thomas More). Lindur më 7 shkurt 1478 në Londër - vdiq më 6 korrik 1535 në Londër. avokat anglez, filozof, shkrimtar humanist. Lord Kancelari i Anglisë (1529-1532). Në 1516 ai shkroi librin "Utopia", në të cilin ai përshkroi idenë e tij sistemi ideal strukturën sociale duke përdorur shembullin e një shteti ishull të imagjinuar.

More e pa Reformimin si një kërcënim për kishën dhe shoqërinë, kritikoi pikëpamjet fetare të Martin Luther dhe William Tyndale dhe, ndërsa shërbente si Lord Kancelar, parandaloi përhapjen e protestantizmit në Angli.

Refuzoi të njihte Henrikun VIII si kreun e Kishës së Anglisë dhe e konsideroi të pavlefshëm divorcin e tij nga Katerina e Aragonit. Në 1535 ai u ekzekutua në bazë të Aktit të Tradhëtisë. Në vitin 1935 u shpall shenjtor i Kishës Katolike.

Thomas lindi më 7 shkurt 1478, i biri i Sir John More, një gjykatës londinez i cili ishte i njohur për ndershmërinë e tij.

Arsimi fillor Më shumë janë marrë në Shkollën e Shën Antonit.

Në moshën 13-vjeçare, ai erdhi te John Morton, Kryepeshkop i Canterbury-t dhe shërbeu si faqja e tij për ca kohë. Personaliteti i gëzuar, zgjuarsia dhe dëshira e Thomas për dije i bënë përshtypje Mortonit, i cili parashikoi se More do të bëhej "një njeri i mrekullueshëm". More vazhdoi shkollimin në Oksford, ku studioi me Thomas Linacre dhe William Grocyn, avokatë të famshëm të kohës.

Në 1494 ai u kthye në Londër dhe u bë avokat në 1501.

More nuk kishte ndërmend të ndiqte karrierën si avokat gjatë gjithë jetës së tij. Për një kohë të gjatë ai nuk mund të zgjidhte midis shërbimit civil dhe atij kishtar. Gjatë trajnimit të tij në Lincoln's Inn (një nga katër kolegjet e avokatëve), More vendosi të bëhej murg dhe të jetonte pranë manastirit deri në vdekjen e tij, ai iu përmbajt një stili jetese monastike me lutje dhe agjërim të vazhdueshëm vendi i tij i dha fund aspiratave të tij monastike.

Në 1504 More u zgjodh në Parlament dhe në 1505 u martua.

More u martua për herë të parë në 1505, me Jane Colt. Ajo ishte pothuajse 10 vjet më e re se ai, dhe miqtë e tij thanë se ajo ishte e qetë dhe kishte një prirje të mirë.

E këshillova të merrte arsimim shtesë tek ajo që kishte marrë tashmë në shtëpi dhe u bë mentorja e saj personale në fushën e muzikës dhe letërsisë. More kishte katër fëmijë me Jane: Margaret, Elizabeth, Cecil dhe John.

Kur Jane vdiq në 1511, ai u martua pothuajse menjëherë, duke zgjedhur një të ve të pasur të quajtur Alice Middleton si gruan e tij të dytë. Alice nuk kishte reputacionin e një gruaje të nënshtruar si paraardhësi i saj, por përkundrazi njihej si një grua e fortë dhe e drejtpërdrejtë, megjithëse Erasmus shkruan se martesa ishte e lumtur.

More dhe Alice nuk kishin fëmijë së bashku, por More rriti vajzën e Alice nga martesa e tij e parë si të tijën. Përveç kësaj, More u bë kujdestari i një vajze të re të quajtur Alice Cresacre, e cila më vonë u martua me djalin e tij, John More. Kishte një murtajë baba i dashur i cili u shkruante letra fëmijëve të tij kur ishte larg ligjërisht ose punët e shtetit, dhe i inkurajoi që t'i shkruanin më shpesh.

More ishte i interesuar seriozisht për edukimin e grave, qëndrimi i tij ishte shkallën më të lartë e pazakontë në atë kohë. Ai besonte se gratë ishin po aq të afta arritjet shkencore, si burrat, ai këmbënguli që vajzat e tij të merrnin arsimin e lartë, ashtu si djali i tij.

Në 1520, reformatori Martin Luther botoi tre vepra: "Fjalë drejtuar fisnikërisë së krishterë të kombit gjerman", "Për robërinë babilonase të kishës", "Për lirinë e të krishterëve". Në këto vepra, Luteri nënvizoi doktrinën e tij të shpëtimit me anë të besimit, hodhi poshtë sakramentet dhe praktikat e tjera katolike dhe vuri në dukje abuzimet dhe ndikim të dëmshëm Kisha Katolike Romake.

Në 1521, Henri VIII iu përgjigj kritikës së Luterit me një manifest, Në mbrojtje të shtatë sakramenteve, ndoshta shkruar dhe redaktuar nga More. Në dritën e kësaj pune, Papa Leo X i dha çmimin Henrikut VIII ("Mbrojtësi i besimit") për përpjekjet e tij në luftën kundër herezisë së Luterit. Martin Luteri iu përgjigj Henrikut VIII në shtyp, duke e quajtur atë "një derr, një budalla dhe një gënjeshtar".

Me kërkesë të Henry VIII, More shkroi një përgënjeshtrim: Responsio Lutherum. Ajo u botua në fund të 1523. Në Responsio, More mbrojti supremacinë e papës, si dhe sakramentin e riteve të tjera kishtare. Ky konfrontim me Luterin konfirmoi tendencat konservatore fetare që More përqafoi, dhe që nga ajo kohë vepra e tij ishte e lirë nga çdo kritikë dhe satirë që mund të shihej si e dëmshme për autoritetin e kishës.

Në 1510 ai u bë një nga dy nënsherifët e Londrës.

Në 1511, gruaja e tij e parë vdiq gjatë lindjes, por More shpejt hyri në një martesë të dytë.

Në vitet 1510, More tërhoqi vëmendjen e mbretit Henry VIII. Në 1515, ai u dërgua si pjesë e një ambasade në Flanders, e cila negocioi tregtinë e leshit anglez. “Utopia” e famshme nis me një referencë për këtë ambasadë.

Në 1517, ai ndihmoi në qetësimin e Londrës, e cila ishte rebeluar kundër të huajve. Në 1518 More u bë anëtar Këshilli i fshehtë. Në 1520, ai ishte pjesë e grupit të Henry VIII gjatë takimit të tij me Mbretin Francis I të Francës pranë qytetit të Calais. Në 1521, emrit të Thomas More iu shtua prefiksi "Zotëri" - ai u shpall kalorës për "shërbimet ndaj Mbretit dhe Anglisë".

Në 1529, mbreti emëroi More në postin më të lartë në shtet - Lord Kancelar. Për herë të parë, një person me prejardhje borgjeze u bë Lord Kancelar.

Me sa duket, ishte More ai që ishte autori i manifestit të famshëm "Në mbrojtje të shtatë sakramenteve" (latinisht: Assertio septem sacramentorum / anglisht: Mbrojtja e shtatë sakramenteve), përgjigja e Henry VIII ndaj Martin Luterit. Për këtë manifestim, Papa Leo X i dha Henrit titullin "Mbrojtës i besimit" (mbrojtës Fidei) (është interesante që për një kohë të gjatë pasi Anglia u nda me Kishën Katolike, monarkët anglezë vazhdoi të mbante këtë titull, dhe monedhat angleze mbajnë ende shkronjat D. F.). Thomas More gjithashtu i shkroi një përgjigje Luterit me emrin e tij.

Situata e divorcit të Henry VIII çoi në ngritjen e More, më pas në rënien e tij dhe në fund të fundit në vdekjen e tij.

Kardinali Thomas Wolsey, Kryepeshkop i Jorkut dhe Lord Kancelar i Anglisë, nuk arriti të divorcohej nga Henri VIII dhe Mbretëresha Katerina e Aragonit, dhe si rezultat ai u detyrua të jepte dorëheqjen në 1529. Zoti Kancelari i ardhshëm ishte Sir Thomas More, i cili në atë kohë ishte tashmë Kancelar i Dukatit të Lancaster dhe Kryetar i Dhomës së Komunave. Fatkeqësisht për të gjithë, Henri VIII nuk e kuptoi se çfarë lloj njeriu ishte More. Thellësisht fetar dhe i mirëarsimuar në fushën e së drejtës kanonike, More qëndroi me vendosmëri: vetëm Papa mund të zgjidhë një martesë të shenjtëruar nga kisha. Klementi VII ishte kundër këtij divorci - Charles V i Spanjës, nipi i Mbretëreshës Katerina, i bëri presion.

Në 1532, More dha dorëheqjen si Lord Kancelar, duke përmendur shëndetin e dobët.

Arsyeja e vërtetë e largimit të tij ishte shkëputja e Henrikut VIII me Romën dhe krijimi i Kishës Anglikane; Më shumë ishin kundër kësaj. Për më tepër, Thomas More ishte aq i indinjuar nga largimi i Anglisë nga "besimi i vërtetë" sa nuk u shfaq në kurorëzimin e gruas së re të mbretit, Anne Boleyn. Natyrisht, Henri VIII e vuri re këtë. Në vitin 1534, Elizabeth Barton, një murgeshë nga Kenti, guxoi të dënonte publikisht ndarjen e mbretit me Kishën Katolike. Doli se murgesha e dëshpëruar kishte korrespodencë me Morenë, e cila kishte pikëpamje të ngjashme dhe nëse nuk do të ishte nën mbrojtjen e Dhomës së Lordëve, nuk do t'i shpëtonte burgut. Në të njëjtin vit, Parlamenti miratoi "Aktin e Supremacisë", i cili shpalli mbretin Kreun Suprem të Kishës dhe "Aktin e Trashëgimisë", i cili përfshinte betimin që të gjithë përfaqësuesit e kalorësisë angleze duhej të bënin.

Ai që bëri betimin:

1. njohu të gjithë fëmijët e Henry VIII dhe Anne Boleyn si legjitimë;
2. refuzoi të njihte çdo pushtet, qoftë pushtet i sundimtarëve laikë apo princërve të kishës, me përjashtim të pushtetit të mbretërve nga dinastia Tudor.

Thomas More, si peshkopi John Fisher i Rochester-it, u betua për këtë betim, por refuzoi ta merrte atë sepse binte në kundërshtim me besimet e tij.

Më 17 prill 1534 ai u burgos në Kullë, u shpall fajtor sipas Aktit të Tradhëtisë dhe iu pre koka në Tower Hill më 6 korrik 1535. Para ekzekutimit ai u soll me shumë guxim dhe bëri shaka.

Për përkushtimin e tij ndaj katolicizmit, More u kanonizua nga Kisha Katolike Romake dhe u kanonizua nga Papa Piu XI në 1935.

Nga të gjitha veprat letrare dhe politike të More vlerën më të lartë ka "utopi"(botuar në 1516 nga Dirk Martens), dhe ky libër ka ruajtur domethënien e tij për kohën tonë - jo vetëm si një roman i talentuar, por edhe si një vepër e mendimit socialist që është brilant në hartimin e tij.

Burimet letrare"Utopi" - vepra ("Republika", "Critias", "Timaeus"), romane udhëtimi të shekullit të 16-të, në veçanti "Katër udhëtimet" (French Quatuor Navigationes) nga Amerigo Vespucci, dhe, në një farë mase, vepra të Chaucer, Langland dhe balada politike. Komploti i "Utopisë" është marrë nga "Udhëtimet" e Vespucci - një takim me Hythlodeus, aventurat e tij. More krijoi sistemin e parë koherent socialist, megjithëse u zhvillua në frymën e socializmit utopik.

Thomas More e quajti veprën e tij "Një libër i artë, sa i dobishëm aq edhe zbavitës, për strukturën më të mirë të shtetit dhe për ishullin e ri të Utopisë".

“Utopia” është e ndarë në dy pjesë, jo shumë të ngjashme në përmbajtje, por logjikisht të pandashme nga njëra-tjetra.

Pjesa e parë e veprës së More është një broshurë letrare dhe politike; Këtu pika më e fuqishme është një kritikë ndaj rendit socio-politik të kohës së tij: ai qorton legjislacionin "të përgjakshëm" për punëtorët, kundërshton dënimin me vdekje dhe sulmon me pasion despotizmin mbretëror dhe politikën e luftës, tallet ashpër parazitizmin dhe shthurjen e klerikët. Por Mor sulmon veçanërisht ashpër rrethimet e tokave të përbashkëta, të cilat rrënuan fshatarësinë: "Delet", shkroi ai, "hëngrën njerëzit".

Pjesa e parë e Utopisë ofron jo vetëm një kritikë të rendit ekzistues, por edhe një program reformash që të kujton projektet e mëparshme, të moderuara të More-s; Kjo pjesë padyshim shërbeu si një ekran për të dytën, ku ai shprehu mendimet e tij më të thella në formën e një historie fantastike.

Në pjesën e dytë, prirjet humaniste të Mores janë sërish të dukshme.

More vendosi një monark "të mençur" në krye të shtetit, duke lejuar skllevër për punë të ulëta; ai flet shumë për filozofinë greke, veçanërisht për Platonin: vetë heronjtë e Utopisë janë ithtarë të zjarrtë të humanizmit. Por në përshkrimin e sistemit socio-ekonomik të vendit të tij imagjinar, More jep dispozita kyçe për të kuptuar pozicionin e tij.

Para së gjithash, në Utopi prona private shfuqizohet dhe çdo shfrytëzim shkatërrohet. Në vend të tij krijohet prodhimi i socializuar. Ky është një hap i madh përpara, pasi për shkrimtarët e mëparshëm socialistë socializmi ishte i natyrës konsumatore.

Puna është e detyrueshme në “Utopi” për të gjithë, dhe të gjithë qytetarët deri në një moshë të caktuar merren me bujqësi me radhë, bujqësia kryhet nga artizanët, por prodhimi urban është ndërtuar mbi parimin e familjes-artizanat - ndikimi i të pazhvilluarve marrëdhëniet ekonomike gjatë epokës së Morës.

Në Utopi dominon puna krahu, megjithëse zgjat vetëm 6 orë në ditë dhe nuk është rraskapitëse. Më shumë nuk thotë asgjë për zhvillimin e teknologjisë. Për shkak të natyrës së prodhimit, në shtetin e Morës nuk ka shkëmbim, nuk ka as para, ekziston vetëm për marrëdhënie tregtare me vendet e tjera, dhe tregtia është monopol shtetëror.

Shpërndarja e produkteve në Utopi kryhet sipas nevojave, pa asnjë kufizim të rreptë. Sistemi shtetëror Utopistët, pavarësisht pranisë së një mbreti, janë demokraci të plotë: të gjitha postet janë të zgjedhura dhe mund të plotësohen nga të gjithë, por, siç i ka hije një humanisti, More i jep inteligjencës një rol udhëheqës. Gratë gëzojnë barazi të plotë. Shkolla është e huaj për skolasticizmin, ajo është e ndërtuar mbi një kombinim të teorisë dhe praktikës prodhuese.

Në “Utopi” qëndrimi ndaj të gjitha feve është tolerant dhe vetëm ateizmi është i ndaluar, për respektimin e të cilit privohej nga e drejta e qytetarisë. Në lidhje me fenë, More zë një pozicion të ndërmjetëm midis njerëzve me botëkuptime fetare dhe racionaliste, por në çështjet e shoqërisë dhe të shtetit ai është një racionalist i pastër.

Duke besuar se shoqëria ekzistuese është e paarsyeshme, More në të njëjtën kohë deklaron se është një komplot i të pasurve kundër të gjithë anëtarëve të shoqërisë.

Socializmi i Mores pasqyron plotësisht situatën rreth tij, aspiratat e masave të shtypura të qytetit dhe fshatit. Në historinë e ideve socialiste, sistemi i tij shtron gjerësisht çështjen e organizimit të prodhimit shoqëror, për më tepër, në shkallë kombëtare. Është gjithashtu një fazë e re në zhvillimin e socializmit, sepse ai njeh rëndësinë e organizimit shtetëror për ndërtimin e socializmit, por More nuk mund të shihte në një kohë perspektivën e një shoqërie pa klasa (në Utopinë e Mores, skllavëria nuk u shfuqizua), duke zbatuar parimi “nga çdo aftësi, tek secili sipas nevojave të tij” pa asnjë pjesëmarrje të pushtetit shtetëror, i cili është bërë i panevojshëm.

Thomas More - një shkrimtar humanist anglez, burrë shteti - lindi në Londër më 7 shkurt 1478. Babai i tij ishte një avokat i famshëm, i famshëm për integritetin e tij. Vendi ku More mori arsimin fillestar ishte gjimnazhi i St. Antonia. Në moshën 13-vjeçare u dërgua në shtëpinë e Kryepeshkopit të Canterbury-t si faqe. Duke marrë gjatë viteve 1490-1494. arsimimi në Oksford, vazhdoi studimet: babai këmbënguli që djali i tij të zhytej në studim shkencat juridike në shkollat juridike të Londrës. Gjatë së njëjtës periudhë, More studioi gjuhët klasike, veprat e autorëve antikë dhe u afrua me humanistët e Oksfordit, në veçanti me Erasmusin e Roterdamit. Ishte More ai që iu kushtua "Lavdërimit të marrëzisë" të famshme nga ky humanist i shquar i Rilindjes.

Me shumë mundësi, Thomas More nuk ishte shumë i interesuar për një karrierë si avokat. Ndërsa studionte ende për drejtësi, ai vendosi të vendoset pranë një manastiri dhe të bëjë betimet monastike. Megjithatë, në fund, More u vendos t'i shërbente vendit të tij në një mënyrë tjetër, megjithëse deri në vdekjen e tij ai bëri një mënyrë jetese shumë të përmbajtur, agjëronte dhe lutej vazhdimisht.

Rreth vitit 1502, More filloi të punonte si avokat dhe të jepte mësimin e ligjit, dhe në 1504 u zgjodh në parlament. Pasi mbrojti një ulje të tarifave për Henry VII, ai ra në turp dhe iu desh të tërhiqej nga aktivitete sociale. Më shumë u kthyen në politikë në 1509, kur vdiq Henriku VII. Në 1510, More u zgjodh përsëri në parlament, i cili u mblodh nga Henri VIII. Në të njëjtin vit, ai u emërua në detyrën e sherifit të vogël të kryeqytetit, ndihmës gjyqtari i qytetit të kryeqytetit.

Vitet e dhjetë shënohen në biografinë e Mores duke tërhequr vëmendjen e favorshme të mbretit. Më 1515 u dërgua në Flanders, ku udhëtoi me ambasadën. Ndërsa ishte në një tokë të huaj, More fillon punën për librin e parë të një vepre të jashtëzakonshme që u bë themeli i socializmit utopik. Ai e mbaroi atë kur u kthye në atdheun e tij dhe libri i dytë i "Utopisë" u krijua shumë më herët. Puna e plotë, e cila u shfaq në 1516, u vlerësua nga monarku.

"Utopia" nuk ishte përvoja e parë letrare e More: në 1510 ai e përktheu atë gjuha angleze biografia e shkencëtarit Pico della Mirandola. Paralelisht me Utopinë, More ka të ngjarë të punojë në Historinë e Richard III, e cila nuk mund të përfundonte, gjë që nuk e pengoi atë të konsiderohej një nga veprat më të mira. letërsi kombëtare Rilindja.

Pas botimit të Utopisë, karriera burrë shteti shkoi përpjetë me një ritëm edhe më të shpejtë. Në 1518, T. More ishte një nga anëtarët e këshillit mbretëror sekret, duke filluar nga viti 1521 - një anëtar i këshillit më të lartë. institucioni gjyqësor, të ashtuquajturat Dhoma e Yjeve. Në të njëjtin vit ai bëhet zotëri, duke marrë një titull kalorësi së bashku me parcela të mëdha toke. Gjatë viteve 1525-1527. More është Kancelar i Dukatit të Lancasterit dhe, nga viti 1529, Lord Kancelar. Emërimi i tij ishte i paprecedentë, sepse... Më shumë nuk i përkisnin qarqeve më të larta nga origjina.

Në 1532, More doli në pension për arsyen e deklaruar zyrtarisht të shëndetit të dobët, por në fakt dorëheqja e tij u shkaktua nga mosmarrëveshja me pozicionin e Henrikut VIII në lidhje me Kishën Katolike dhe krijimin e tij të Kishës Anglikane. Thomas More, i cili e shpalli atë kreun e mbretit, nuk pranoi të nënshkroi "Aktin e Supremacisë" për veten e tij. Në vitin 1534 u burgos në Kullë dhe më 6 korrik 1535 u ekzekutua në Londër.

Në shekullin e 19-të Kisha Katolike e renditi atë si të bekuar në shekullin e 20-të. - në radhët e shenjtorëve. Megjithatë, Thomas More hyri në historinë kombëtare dhe botërore, para së gjithash, si një humanist, mendimtar dhe shkrimtar i shquar.