Mësimi: kohë të trazuara. "Koha e telasheve"

Rruga e telasheve Gjatë telasheve zbulohen shkaqet e tyre. Trazirat u shkaktuan nga një ngjarje e rastësishme - shtypja e dinastisë. Zhdukja e një familjeje, mbiemri, e dhunshme apo e natyrshme, është një fenomen që e vërejmë thuajse çdo ditë, por në jetën private vështirë se vihet re. Është çështje tjetër kur

Doktor i Shkencave Ekonomike Gavriil Popov, President i Universitetit Ndërkombëtar (Moskë).

Shkenca dhe jeta // Ilustrime

Trinia e Shenjtë, pikturuar nga Andrei Rublev për Manastirin Trinity-Sergius. Rreth vitit 1411.

Një gdhendje bakri e shekullit të 17-të përshkruan një duel midis Dukës së Madhe të Moskës (majtas) dhe Khanit Tatar.

Moska. Vizatim nga shkencëtari dhe udhëtari gjerman Adam Olearius, i cili vizitoi Rusinë tre herë në shekullin e 17-të.

Car Ivan Vasilyevich i Tmerrshëm. Nga një skicë e V. M. Vasnetsov për një pikturë që përshkruan Ivan IV. 1883-1884.

Kalorësia fisnike nga koha e Ivan IV. Vizatim i diplomatit gjerman Sigmund Herberstein. shekulli XVI.

ambasada ruse jashtë vendit. (Nga seriali

Kalorës polakë me një standard. Vizatim nga fundi i shekullit të 16-të - fillimi i shekullit të 17-të.

Portreti i Boris Godunov. shekulli i 17-të

Dmitry I. Miniatura e lashtë.

Marina Mnishek. Miniaturë antike.

Dmitri II. Miniaturë antike.

Cari i parë i dinastisë Romanov është Mikhail. Imazhi i shekullit të 17-të.

Vera 2000. Unë hyj në Manastirin Solovetsky. Kanë kaluar disa dekada nga dita kur u gjeta për herë të parë në Solovki. Në lëndinën e gjelbër pranë mureve të Katedrales së Shndërrimit ka gurë varresh të bardha. Ato u nxorrën jashtë për kohëzgjatjen e punimeve restauruese. Iu afrova gurit të parë... dhe ngriva nga tronditja. Mbishkrimi thoshte se ky ishte guri i varrit të Abraham Palitsyn.

Ajo që më bëri përshtypje nuk ishte se Palitsyn u varros këtu në Solovki. (Sipas zakoneve ortodokse, një murg varroset pikërisht aty ku i premtoi Zotit se do të bëhej murg dhe ku u bë murg. Palitsyn u bë murg në Manastirin Solovetsky dhe u varros këtu.) Vetë pllaka ishte një surprizë. Në fund të fundit, një herë në librin e historianit Sergei Kedrov "Abraham Palitsyn", botuar nga Universiteti i Moskës në 1880, lexova se varri i Palitsyn u gjet "nga një shans me fat" në 1872, por "koha shkatërroi monumentin". Kjo është arsyeja pse takimi 375 vjet më vonë me gurin e varrit (Palitsyn vdiq në 1625) më dukej si një lloj mrekullie. Dhe mendimet e mia u përqendruan te Abraham Palitsyn.

ABRAHAMIY PALITSYN

Nuk dihet se si ishte moti në Moskë më 21 shkurt 1613. Në këtë ditë, shumë njerëz u mblodhën në Sheshin e Kuq. Katër persona u ngjitën në Lobnoye Mesto. Në emër të Zemsky Sobor, ata njoftuan se Koha e Telasheve kishte mbaruar: Mikhail Romanov u zgjodh car. Një nga këta të katër në Lobnoye Place ishte Abraham Palitsyn, bodrum i Manastirit Trinity-Sergius.

Abraham Palitsyn nuk ishte një nga ata të cilëve u janë ngritur monumente. Artistët nuk përshkruajnë njerëz të tillë as në pikturat e tyre, përveç ndoshta diku në rreshtin e dytë. Kështu që unë i quaj "figura të linjës së dytë".

Gjatë Kohës së Telasheve, terreni pjellor për shfaqjen e "udhëheqësve" nga djemtë u varfërua. Para së gjithash, për shkak të rraskapitjes së plotë të bazës ekonomike të djemve - bujqësia patrimonial. Ndikuan edhe "spastrimi" masiv i Ivanit të Tmerrshëm, i cili vrau edhe djalin e tij. Dhe së fundi, vitet e Kohës së Telasheve gradualisht "bluanin" dhe "nokautuan" të gjithë pak a shumë të përshtatshëm për rolin e Udhëheqësit (të fundit ndër "të pastruarit" ishin Skopin-Shuisky i talentuar, i cili u helmua, dhe i vrarë Prokopiy Lyapunov - një personalitet i ndritur, udhëheqës i milicisë së parë që u mblodh për të çliruar Moskën).

Siç shkruante historiani i shquar V. O. Klyuchevsky, "Shteti i Moskës doli nga koha e tmerrshme e trazirave pa heronj, ai u nxor nga telashet nga njerëz të sjellshëm, por mediokër". Po, deri në fund të Kohës së Telasheve nuk kishte udhëheqës, megjithëse vendi me siguri kishte figura të ndritshme dhe të talentuara të "rangut të dytë". Dhe Palitsyn është një nga kryesorët mes tyre.

Ai është nga një familje e lashtë fisnike që u shpërngul në Moskë nga Rusia Perëndimore (e cila në atë kohë ishte pjesë e Lituanisë). Sipas legjendës, një nga paraardhësit e tij heroikë tundi një shkop që peshonte një kilogram e gjysmë në beteja - prandaj mbiemri. Megjithë lashtësinë e familjes, asnjë nga Palitsinët nuk u bë boyar. Shërbenin si nëpunës, nëpunës... Jo vetëm Abrahami, por e gjithë familja e tij ishin nga “shkalla e dytë”.

Palitsyn lindi në fshatin Protasyevo, afër Rostovit, me sa duket në 1540-1550. Emri i tij në botë ishte Averky Ivanovich. Në 1588, nën Tsar Fedor, ai ra në turp, ai u privua nga toka dhe prona dhe u internua në Manastirin Solovetsky, ku u bë murg - jo me forcë, por vullnetarisht. Palitsyn ra në turp, ndoshta për dy arsye. Me shumë mundësi, "në të njëjtën kohë" me mbrojtësin e tij Shuisky. Por gjëja kryesore është ndryshe. Palitsyn konsiderohej tashmë një nga njerëzit "serioz", i zgjuar dhe aktiv. NË moment krize

Është më mirë t'i mbani larg për çdo rast. Pastaj Godunov vendosi të falte ata që u shtypën në mënyrë parandaluese. Dhe Palitsyn u transferua në Manastirin Trinity-Sergius në 1596. Pse pikërisht në Trinity? Kishte një arsye serioze për këtë. Trinity Lavra filloi të humbasë rolin e saj të mëparshëm, dhe më pas ata vendosën të "forconin personelin e saj" - përfshirë Palitsyn. (Rezulton se ai numërohej ndër ata që mund të "forcoheshin"!)

Si në Solovki ashtu edhe në Trinity, Palitsyn lexoi shumë. Në rininë e tij, ai nuk studionte dhe tani po e arrinte, duke u bërë njeriu më i arsimuar i kohës së tij: ai njihte shumë mirë letërsinë kishtare, gjë që shihet lehtë nga libri i tij, i cili përmban shumë referenca për burime.

Palitsyn rregulloi mjaft shpejt ekonominë dhe shpejt ishte në gjendje të përmbushte kërkesën e Shuisky: të ndikonte në mënyrë aktive, siç do të thoshin tani, në elementin e tregut (jo sipas Keynes - me para, por me faktorë material). Shitësit e jetës në Moskë, duke përfituar nga konfrontimi midis Shuisky dhe Dmitry II, vendosën (shumë jopatriotikisht) të "ngrohin duart" për këtë. Ata ranë dakord të blinin grurin dhe ta mbanin deri në fund çmimet e larta. Pastaj Palitsyn e hodhi atë nga rezervat e manastirit numër i madh"bashkoi" thekrën në treg dhe uli çmimin. Shitësit e hutuar të jetës hoqën dorë dhe gjithashtu filluan të tregtojnë.

Në këtë kohë, Palitsyn - si i gjithë Manastiri Trinity-Sergius - mbështeti Shuisky kundër Dmitry II. Por më 17 korrik 1610, Shuisky u rrëzua. Dhe tashmë më 27 gusht, Duma, e mbledhur nga përfaqësues nga i gjithë vendi, filloi zgjedhjen e një cari të ri. Të mbledhurit u vendosën për djalin e mbretit polak Sigismund, Vladislav, por me kushtin që Vladislav të pranonte "besimin grek". Pasi formoi një deputet prej më shumë se një mijë personash, ajo u dërgua në Sigismund afër Smolensk për të kërkuar "të linte djalin e saj të ikte".

Palitsyn u pajtua me këtë vendim dhe iu bashkua delegacionit. Sidoqoftë, Sigismund e refuzoi kërkesën, duke u ofruar në fronin e Moskës. Delegacioni u arrestua dhe polakët pushtuan Moskën. Delegacioni u nda. Një pjesë e saj, e udhëhequr nga Mitropoliti Philaret (babai i Carit të ardhshëm Mikhail Romanov), vendosi të ndjekë me vendosmëri udhëzimet e marra, dhe pjesa tjetër - Palitsyn u përfshi në të - u betua për besnikëri ndaj Sigismund, u lirua dhe u kthye në Moskë. Sidoqoftë, në Manastirin Trinity-Sergius, Palitsyn "harroi" betimin dhe, së bashku me Arkimandritin Dionisius, filloi fushatën kundër polakëve. Pas kësaj agjitacioni ishte një strategji e re për zgjidhjen e problemeve të shtetit të Moskës.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të, Rusia Moskovite u përfshi nga një krizë e thellë. Para së gjithash, ishte një krizë ushtarake. Fituesit e Mamai, pushtuesit e Kazanit dhe Astrakhanit, aneksuesit e Siberisë, pushtuesit e Novgorodit dhe Pskov dolën të paqëndrueshëm gjatë luftës së parë serioze në Perëndim.

Pas krizës së parë u ngrit një krizë më themelore - ajo ekonomike, siç përkufizohet nga V. O. Klyuchevsky, një krizë e sistemit të menaxhimit patrimonial boyar. Dhe së fundi, ka një krizë politike. Modelet lindore tiranike, despotike, diktatoriale që lulëzonin në Turqi apo Persi nuk u përshtateshin më as djemve, as fisnikërisë, as qarqeve urbane, dhe, më e rëndësishmja, Kishës Ortodokse.

Si të dilni nga kriza?

Disa shekuj më parë, Alexander Nevsky mori një vendim historik - të fokusohej në Hordhinë e Artë, në një kuptim të gjerë - në Lindje. Për t'iu kundërvënë kryqtarëve, me fjalë të tjera, kundër Perëndimit. Mos pajtohuni me Rusinë Perëndimore, e cila, pasi nuk iu nënshtrua Hordhisë, filloi të kërkojë mbrojtës dhe aleatë në Evropën Perëndimore.

Për Nevsky, një vendim i tillë ishte i kuptueshëm: Hordhi është një shtet i zhvilluar që ka zotëruar kulturën mijëravjeçare të Kinës, me një forcë të fuqishme ushtarake të aftë për të bashkuar ata që janë zhytur në grindje civile. principatat e apanazhit Rusia Lindore në një ulus dhe siguron fuqinë e princave dhe Kishës Ortodokse në të. Bashkimi i principatave ruse lindore rreth Moskës është rezultati kryesor i kursit të Aleksandër Nevskit.

Por Hordhia, shekull pas shekulli, humbi avantazhet e saj dhe duke adoptuar Islamin, ajo rrezikoi Kishën Ortodokse dhe, në fund të fundit, gjithë Rusinë e Moskës. Pastaj maja e kishës ortodokse (kryesisht Sergius i Radonezh) propozoi largpamëse kurs i ri: jo vetëm ndarja nga Hordhia, por edhe lufta kundër saj. Rezultati i këtij kursi ishte Beteja e Kulikovës dhe formimi i shtetit të Moskës, i cili kapi pothuajse të gjithë trashëgiminë e Hordhisë së Artë.

Dhe tani ishte e nevojshme të ndryshohej përsëri linja. Perëndimi ishte qartë përpara Lindjes së madhe, por të ngadaltë. Kjo do të thotë se ne duhet të zotërojmë arritjet e Perëndimit dhe në përgjithësi të ndjekim rrugën e tij. Por si të zbatohet kursi i ri? Zgjedhja e zgjidhjes u përcaktua kryesisht nga dy rrethana. Së pari. fqinji më i afërt në Perëndim ekzistonte një shtet polako-lituanez - një lloj shembulli për Rusinë Moskovite: dietat zgjedhin mbretër; ekonomia po zhvillohet; ushtria - në nivel evropian, lufton me sukses kundër agresionit gjerman, Khanatit të Krimesë dhe Turqisë. Dhe e dyta. Polonia, veçanërisht Lituania, përfshinte të gjitha ato principata ruse që në një kohë nuk iu nënshtruan Hordhisë. Në mesin e shekullit të 15-të, Dukati i Madh i Lituanisë përfshinte Smolensk, Bryansk, Kiev dhe Polotsk. Për shumë vite Ortodoksia në Lituani ishte feja shtetërore, dhe rusishtja është gjuha zyrtare shtetërore e Principatës së Lituanisë. Fatkeqësisht, historianët e dinastisë Romanov ndoqën me zell idenë se pas Rusisë së Kievit kishte mbetur vetëm një Rusi, ajo që u bë ulusi i Hordhisë së Artë dhe, në fund të fundit, Rusia Moskovite. Rusia Perëndimore, e cila arriti t'i shpëtonte zgjedhës së Hordhisë, dukej se nuk ekzistonte. (E gjithë kjo diskutohet në librin interesant të A. Bushkov dhe A. Burovsky, "Rusia që kurrë nuk ishte.")

Strategjia fillestare e riorientimit të shtetit të Moskës drejt Perëndimit mbështetej në forcën e armëve. Duket se rruga më e thjeshtë është të pushtosh tokat në Perëndim, të arrish në Detin Baltik dhe të bëhesh një fuqi evropiane. Megjithatë, Ivan i Tmerrshëm nuk ishte në gjendje ta zbatonte këtë strategji, Lufta Livoniane ai u mund.

Pastaj u ngrit një opsion i dytë - një bashkim me Perëndimin, sipas të cilit Cari i Moskës u zgjodh mbret i shtetit polak-lituanez. Sidoqoftë, përpjekja e Ivanit të Tmerrshëm për t'u bërë një mbret i tillë gjithashtu dështoi. Shanset e djalit të tij, Car Feodor, dukeshin më realiste. Ambasadorë të mëdhenj u dërguan nga Moska në Sejm, i cili zgjidhte mbretin polak, djemtë Stepan Godunov dhe Fjodor Troekurov me nëpunës Vasily Shchelkanov. Kur ambasada po udhëtonte përmes Lituanisë, rusët perëndimorë që erdhën për t'i takuar, thanë: "Tani ne takojmë ju, ambasadorët e mëdhenj të sovranit ortodoks dhe Zoti do të na jepte gjithë tokën për të mirëpritur vetë sovranin tuaj". Thesarari lituanez Fyodor Skumin i përshëndeti përfaqësuesit e Moskës me këto fjalë: “Unë jam një i krishterë i besimit tuaj grek, edhe babai edhe nëna ime ishin të krishterë, ndaj ju them... ne të gjithë duam që ju dhe unë të jemi të bashkuar për shekuj. , në mënyrë që sovrani juaj shërbeu si mjeshtër te zotërinjtë tanë." Por zgjedhja e Fedor nuk kaloi.

Më në fund, është shfaqur një opsion i tretë për zbatimin e kursit "për në Perëndim". Më e vështira: të kryhen reforma me ndihmën dhe nën udhëheqjen e djemve që sundojnë në shtetin e Moskës. Siç do të thoshim tani - nga forcat e nomenklaturës së vjetër.

Sidoqoftë, edhe refuzimi i dinastisë së degjeneruar Rurik dhe zgjedhja e përfaqësuesve të talentuar pa kushte të elitës boyar - Boris Godunov dhe Vasily Shuisky - si mbretër nuk sollën sukses. Reformat e tyre (më goditja prej tyre, heqja e "Ditës së Shën Gjergjit" nga Godunov) vetëm sa i intensifikuan kontradiktat.

ndjekur përfundim i rëndësishëm: Vetë nomenklatura boyar e Moskës nuk është në gjendje të zbatojë kursin drejt reformave perëndimore. Dhe përsëri u kthyem në idenë e bashkimit, por në një version të ri: jo ne vijmë në Perëndim, por Perëndimi tek ne - Rusia Muscovite merr një mbret nga Perëndimi. Kështu lindi versioni i katërt i strategjisë - strategjia "sovrane e huaj".

Të dy Dmitri I dhe Dmitry II (ata zbritën në histori si "Dmitrys False") ishin, në thelb, "mbretër nga Perëndimi". Por kishte aq shumë kontradikta dhe vështirësi me ta, saqë Rusia Moskovite vendosi të zgjidhte mbret një përfaqësues të një prej dinastive të Evropës Perëndimore. Në fillim zgjedhja ra mbi Vladislav, djalin e mbretit polak Sigismund, më pas u ngritën kandidatët suedezë, por një opsion i pranueshëm për Kishën Ortodokse dhe djemtë nuk funksionoi. Strategjia e "sovranit të huaj" dështoi.

Koha e telasheve për Rusinë Moskovite nuk filloi kur u gjend në krizë. Dhe as kur morën vendimin e vonuar historikisht për t'u fokusuar në Perëndim, për të kryer reforma perëndimore dhe për të ndjekur rrugën e Perëndimit. Koha e telasheve në Rusi filloi dhe vazhdoi vit pas viti kur, herë pas here, nuk ishte e mundur të gjendej një strategji e suksesshme për zbatimin e kursit të zgjedhur.

Duhej një strategji e re. Ideologët e gjetën atë Kisha Ortodokse, dhe në mesin e tyre është Abraham Palitsyn. Strategjia që ata zhvilluan për të kapërcyer problemet është një arritje e jashtëzakonshme e Rusisë Moskovite, një lloj certifikate e pjekurisë së saj, e së drejtës së saj për të ekzistuar.

Ajo ishte logjike dhe e qartë.

Ortodoksia duhet të mbetet feja kryesore e shtetit.

Koncepti i "Shtetit të Moskës" vjen i pari si një parim themelor. Një shtet i bashkuar rus nuk mund të mos jetë Moska. Dhe banorët e Nizhny Novgorod, të cilët kanë vuajtur shumë nga Moska, "puthin kryqin, qëndrojnë për shtetin e Moskës dhe ftojnë qytete të tjera... të qëndrojnë së bashku me të gjithë".

Shteti i Moskës duhet të mbetet pikërisht një mbretëri. Populli rus vlerësoi plotësisht demokracinë fisnike të Polonisë, strukturën republikane të Veliky Novgorod dhe vetëqeverisjen atamane të Donit. Përfundimi ishte ky, drejtuesit e milicisë shkruan për të: "Është e pamundur që ne të jetojmë pa një sovran: ju vetë e dini që një shtet kaq i madh nuk mund të qëndrojë për një kohë të gjatë pa një sovran".

Komponenti i katërt i strategjisë së re: kompromisi brenda shtetit të Moskës. Kompromis brenda hierarkisë së kishës. Djemtë, duke vrapuar nga kampi në kamp, ​​duhet të "bëjnë paqe" me njëri-tjetrin, dhe banorët e qytetit bashkohen me fisnikët. Kozakët - forca e armatosur e fshatarësisë dhe e gjithë njerëzve të thjeshtë - duhet gjithashtu të arrijnë një marrëveshje. Për hir të suksesit të strategjisë së re, u vendos që t'i falnim njëri-tjetrit gjithçka - shërbim për Dmitry ose Shuisky, betim për Sigismund, etj. Qasja ndaj blerjeve të pronave të Kohës së Telasheve ishte jashtëzakonisht e zgjuar: nëse fisniku kishte asgjë tjetër, atij iu lejua të mbante atë që i dhanë mashtruesit. Dhe gradat dhe titujt prej tyre u ruajtën gjithashtu.

Dhe së fundi - komponenti i fundit i strategjisë së re - reformat. Është e nevojshme të kryhen reforma të stilit perëndimor. Por ato duhet të zbatohen nga vetë shteti i Moskës.

Strategjia e re - "si perëndimorizmi ashtu edhe pavarësia" - ishte sigurisht rezultat i përpjekjeve kolektive, fryt i reflektimit intensiv nga mendjet më të mira të shtetit të Moskës. Por idetë për një strategji të re u ngritën në Manastirin Trinity-Sergius, në të cilin traditat e Sergius të Radonezh mbetën më të forta.

Mbështetja kryesore dhe potenciali kryesor i strategjisë së re është kombi rus me zhvillim të shpejtë. Ishin pikëllimet dhe fatkeqësitë e Kohës së Telasheve që i detyruan rusët në të gjitha pjesët e shtetit të Moskës të kuptonin se ata nuk ishin vetëm banorë të Ryazanit ose Moskovit, të Yaroslavl ose Tverit, por, mbi të gjitha, rusë. Si Nizhny dhe Kazan, Kostroma dhe Pskov i shkruan letra njëri-tjetrit për të afërmit e ngushtë. Bashkësia e interesave dhe bashkësia e qëllimeve realizohen. Kuptohet roli parësor i të përgjithshmes mbi të veçantën. U krijua besimi se vetë njerëzit, me vullnetin e tyre, mund të arrijnë përmbushjen e dëshirave të tyre. Siç shkroi S. M. Solovyov, "njerëzit ishin të gatshëm të vepronin si një person i vetëm, një seri e vazhdueshme trazirash dhe fatkeqësish nuk i thyen të rinjtë, por e pastruan shoqërinë, e solli atë në vetëdijen e nevojës për të sakrifikuar gjithçka për hir të shpëtimit; besimi i kërcënuar nga armiqtë e jashtëm dhe veshja shtetërore e kërcënuar nga armiqtë e brendshëm”.

Unë shkruaj "strategji e re", megjithëse e kuptoj mirë që është formuar prej shumë vitesh. Në gusht 1610, kongresi i Moskës votoi për të ftuar Vladislav, dhe tashmë në mars 1611 (vetëm gjashtë muaj më vonë), letrat që përshkruanin strategjinë e pavarësisë u dërguan në një ortek në të gjitha qytetet e Rusisë Muscovite. Sigurisht, skribët e Trinitetit-Sergius Lavra quheshin "borzopistë" - atëherë kjo fjalë nënkuptonte aftësinë për të shkruar shpejt. Por autorët më "zagar" mund të shkruajnë shpejt vetëm idetë që tashmë janë menduar dhe formuluar. Është logjike të supozohet se idetë kryesore të strategjisë së re u shfaqën shumë përpara fillimit të 1611.

Mbetet "prapa skenave" se si Avraamy Palitsyn mori pjesë në zhvillimin e një strategjie të re. Vërtetë, tre fazat pasuese të përpjekjeve të Palitsyn janë të njohura. E para është propaganda e strategjisë së re përmes letrave që shkuan nga Lavra e Trinitetit në të gjithë vendin. Faza e dytë është organizimi i zbatimit të strategjisë së re. Dhe, së fundi, kontributi i tij personal, si të thuash, "në fushëbetejë".

Palitsyn në librin e tij kujton se letra u dërguan në të gjitha qytetet e shtetit rus. Dhe qyteti nuk janë vetëm djemtë dhe autoritetet. Për rrjedhojë, qytetet ishin tashmë qendrat kryesore, sapo autorët e letrave iu drejtuan atyre.

Çfarë thoshin letrat nga Manastiri i Trinitetit? Për "shumë vajtuese rrënim i fundit"Shteti i Moskës. (Shënim: ne po flasim për një shtet, dhe jo për çifligjin personal të carëve të Moskës.) Ata u lutën që menjëherë të nxitojnë në Moskë për të çliruar qytetin mbretëror nga polakët. (Shënim: ata nuk po çlirojnë rezidenca e carit, por qyteti mbretërues.) Moska ka fituar tashmë jo vetëm autoritetin perandorak, por edhe moral, ideologjik në vend. Dhe ajo që është shumë e rëndësishme, lufta me polakët, me katolikët, nuk është Thanë një lëvizje shumë e zgjuar, ata thirrën të qëndrojnë të fortë për devotshmëri, në mënyrë që të gjithë të marrin një kurorë dhe lavdërime për veten e tyre (Shënim: thirrja nuk është për "jetimin", por për "shërbëtorin". Të gjithë, tek individi.) Në Rusi tashmë kishte dikë që t'i drejtohej me një thirrje të tillë gjë e shenjtë për të - përkushtimi ndaj besimit dhe ndaj atdheut. Dhe, së fundi, e drejta e vetë Rusisë së Moskës për të zgjedhur një mbret dhe për të zgjedhur nga mesi i saj u vendos në vend të parë. Letrat iu drejtuan ndërgjegjes, bazuar në besimin që ne vetë mund të zgjedhim, se vendimi ynë do të jetë më i miri.

Në një kohë jashtëzakonisht të shkurtër, një strategji e re mori kontrollin e Rusisë Moskovite. Dhe kjo është në mungesë të asaj që ne i quajmë mjete elektronike mediat masive, me rrugë të këqija, me shkrim të pamjaftueshëm letra nga Manastiri i Trinisë. U krijuan komente: letrat e reja përfshinin përgjigje për atë që marrësit e letrave kërkuan ose pyetën.

Historianët kanë argumentuar dhe vazhdojnë të argumentojnë se sa i madh ishte kontributi personal i Palitsyn në propagandë me letra, askush nuk dyshon në vetë pjesëmarrjen e tij. Por reale ora më e mirë sepse Abraham Palitsyn erdhi kur filloi zbatimi i strategjisë për daljen nga Koha e Telasheve. Në Manastirin Trinity-Sergius kishte skribë "zagar", kishte analistë të thellë dhe teoricienë largpamës. Por erdhi momenti kur ishte e nevojshme të dilnim nga manastiri në rrugë dhe sheshe dhe të bisedojmë me njerëz të caktuar, të bindim, të qetësojmë, të lavdërojmë, të trembim, të kërcënojmë, me një fjalë - veprojmë.

Palitsyn (si nga përvoja e kaluar ashtu edhe nga aftësitë personale) e gjente gjithmonë veten "në vendin e duhur në kohën e duhur". Por biseda ishte as më shumë e as më pak për aktivizimin e Rusisë Moskovite, tejkalimin e inercisë thjesht ruse, apo edhe thjesht dembelizmin. Dhe sigurisht, është e nevojshme të sigurohet baza kryesore për sukses - uniteti i të gjithë mbështetësve të mundshëm të strategjisë së re.

Është e rëndësishme të theksohet, para së gjithash, aktivizimi i Minin. Një version i zakonshëm: "Minin doli në Nizhny dhe thirri ..." Por vetë Minin thotë se para kësaj ai kishte një vizion, mrekullia Sergius i Radonezhit erdhi tek ai dhe i bëri thirrje që të mblidhte njerëzit dhe t'i çonte në pastrim. të Moskës. Sergius është mrekullibërësi i Manastirit Trinity-Sergius. Dhe në pamjen e tij, është për Minin që një lloj lidhjeje midis Minin dhe Trinity-Sergius Lavra regjistrohet lehtësisht. Për më tepër, Minin nuk doli në shesh nga dyqani i kasapit, ai kishte shërbyer tashmë në milicinë e Alyabyev dhe Repnin.

Tjetra, emërimi i Pozharsky. Vetë Minin e emëron Pozharsky si një udhëheqës. Por është Pozharsky ai që njihet mirë në Trinity: këtu ai u trajtua për plagë. Dhe përsëri ka një nënton serioz. Por inkurajimi për fushatën e Pozharsky, i cili po qëndron me milicinë në Yaroslavl, është veçanërisht i rëndësishëm. Ai heziton dhe heziton. Dhe pastaj Palitsyn shkon në Yaroslavl.

Ne nuk e dimë se për çfarë folën Palitsyn dhe Pozharsky. Por, siç shkruan historiani S. Kedrov, bodrumi ishte më largpamës se Pozharsky dhe e bindi të nxitonte për në Moskë. Historiani vëren: “Pa dyshim, nevojitej një forcë e madhe mendjeje dhe vullneti për të larguar të gjitha dyshimet e Pozharskit... Nuk dihet gjithashtu se sa kohë do të kishte qëndruar Pozharsky në Yaroslavl nëse nuk do të ishte peticioni i Palitsyn... ky peticion ishte motivi kryesor për Fjalimi i Pozharsky nga Yaroslavl." Më 26 korrik 1612, Palitsyn erdhi në Pozharsky dhe më 18 gusht, Pozharsky u nis për në Moskë.

Palitsyn e kuptoi se pa unitetin e Rusisë së Moskës do të ishte e pamundur të mbijetonte - dhe jo vetëm për hir të dëbimit të polakëve, por kryesisht më pas. Ishte e nevojshme të "pajtoheshin" djemtë me njëri-tjetrin. Djemtë bëjnë paqe me fisnikët. Të dy janë me banorët e qytetit. Milicia nga qytetet ruse - me shkëputje nga Kazani. Rusët - me tatarët dhe popujt e tjerë të shtetit të Moskës që i mbështesin ata... Por gjëja kryesore është të pajtohen djemtë dhe fisnikët me fshatarët, me forcën e tyre goditëse - Kozakët.

Ishte e nevojshme të bashkoheshin të gjithë ata që nxituan gjatë Kohës së Telasheve. Nuk e di nëse ka lindur në këtë kohë thënia: "Kush kujton të kaluarën është jashtë syve", por ata vepruan në përputhje me të. "Mos kini frikë nga Kozakët," i bindi Palitsyn Pozharsky dhe Minin. "Mos kini frikë nga milicitë, djemtë dhe fisnikët," i bindi ai Kozakët. Dhe nuk është rastësi që në çdo mosmarrëveshje, ose Pozharsky, pastaj Minin, ose udhëheqësi kozak Trubetskoy menjëherë i drejtohen Abraham Palitsyn. Aftësia e tij për të gjetur konsensus njihet botërisht : "Që të gjithë të jenë në ndërgjegje dhe unitet, të mos rrahin njëri-tjetrin dhe të mos jenë të pasjellshëm dhe të mos luajnë budallenj me askënd."

Kur, në dëshpërim, Trubetskoy kërkon ndihmë, Palitsyn urdhëron që akuzat të hiqen nga topat tashmë të ngarkuar të Manastirit të Trinitetit dhe t'u dërgohen Kozakëve në Moskë. Rreziku për Trinity ishte gjigant, por fati u vendos në Moskë.

Kur, në momentin vendimtar të betejës në Moskë, Kozakët vepruan në mënyrë joaktive, Pozharsky thirri Palitsyn nga kolona dhe tha: "Ne nuk mund të jemi pa Kozakët". Palitsyn, pothuajse nën zjarr nga polakët, shkoi menjëherë te Kozakët. Ai iu afrua atyre dhe u tha: “Nga ju, miq, filluat një vepër e mirë, Ju jeni të parët që qëndroni fort për të vërtetën dhe besimin ortodoks, dhe askush tjetër, duke luftuar për besimin dhe atdheun plagët, duroi urinë dhe varfërinë Lavdi guximit tënd, për guximin tënd, si bubullima, bubullima në fqinjët e tu shtetet e largëta. Pra, çfarë? A dëshiron vërtet ta shkatërrosh atë vepër të mirë që filloi me ty dhe vazhdoi me ty? A duhet të jenë të kota plagët dhe mundimet tuaja tani? Shkoni, luftoni, Zoti do t'ju ndihmojë!" (Palitsyn tha shumë gjëra të tjera, por është për të ardhur keq që nuk kanë mbetur të dhëna të plota. Por edhe ajo që është shkruar është një klasik i vërtetë i asaj që tani quhet PR.)

Bodrumi foli me lot në sy dhe, të prekur nga fjalët e tij të zjarrta, Kozakët nxituan në betejë, duke mos kursyer veten. Të zbathur, të zhveshur, të zhveshur, të veshur vetëm me këmisha, me vetëm një arkebus dhe një shpatë dhe një balonë pluhuri në brez, ata përmbysën polakët. I frymëzuar nga guximi i Kozakëve, Kuzma Minin me treqind "fëmijët e fisnikëve" goditi nga ana tjetër. Dhe polakët, të armatosur shkëlqyeshëm, me forca të blinduara hekuri, u lëkundën dhe vetë trimi Hetman Khodkevich u tërhoq në Kodrat e Sparrow, dhe prej andej në Volokolamsk (siç shkruan kronisti, "duke kafshuar kokën e tij me dhëmbë dhe duke gërvishtur fytyrën me duar ”).

Fati i Kremlinit u vendos. Më 26 tetor (7 nëntor, stil i ri), 1612, u kthye në duart ruse. Vërtet, 7 nëntori është një datë fatale për Rusinë.

Palitsyn frymëzoi Kozakët jo vetëm me fjalimet e tij. Ai u premtoi atyre një shumë të madhe - një mijë rubla nga thesari i manastirit. Trinity nuk kishte atë lloj parash. Dhe pastaj Palitsyn mori një vendim që ishte i jashtëzakonshëm në guxim për një murg, për një bodrum dhe thjesht për një besimtar. Ai urdhëroi që sakristia në manastir të hiqej dhe t'u dërgohej Kozakëve: enë shërbimi - ari dhe argjendi, petka, supriza, mbajtëse, qefine, të vendosura me perla dhe të dekoruara. gurë të çmuar, etj. E gjithë kjo është premtuar si një peng i një premtimi për të transferuar një mijë rubla. Pastaj Pjetri do të heqë këmbanat. Bolshevikët do të marrin arin. Por i pari ishte bodrumi Abraham.

Kozakët, të cilët shpejtuan të vidhnin, kur panë sakristinë, u prekën aq shumë sa zgjodhën menjëherë dy atamanë dhe i dërguan përsëri në manastir me sakristinë dhe një letër: "Nuk do të largohemi pa marrë Moskën".

Kremlini u detyrohet Kozakëve, ose më saktë kursit të qëndrueshëm të Palitsyn-it drejt një aleance me Kozakët, që Kremlini u detyrohet faktit se tetëmbëdhjetë muaj pas kapjes nga polakët u bë përsëri rus.

Dhe një akt tjetër personal i Palitsyn ishte pjesëmarrja e tij aktive në zgjedhjen e Mikhail Romanov si Tsar.

Sipas versioneve zyrtare, zgjedhja e një cari të ri u zhvillua me gëzim pothuajse universal. Në fakt, në Zemsky Sobor, një konflikt u shpalos midis fraksioneve boyar. luftë e ashpër. Filluan intrigat, u premtuan, madje u njohën edhe ryshfet. Një ndarje e re dhe një ringjallje e Problemeve po bëhej e vërtetë... Ne nuk e dimë të gjithë luftën e prapaskenave, por padyshim që po vazhdonte. Dhe ata që, së bashku me Palitsyn, emëruan Mikhail, fituan këtë luftë prapa skenave.

Zgjedhja e Michael si kandidati më i mirë për fronin ishte rezultat i llogaritjeve shumë delikate. Mbështetësit e traditave panë te Michael i afërm i afërt Car Fedor dhe, rrjedhimisht, e gjithë dinastia Rurik. Cari i ri ishte i ri dhe, siç i shkroi F. Sheremetev Princit Golitsyn, "mendja e tij nuk ishte larg dhe ai do të ishte i njohur për ne". Dhe të gjithë ata që bënë një karrierë nën Dmitry I dhe Dmitry II, jo pa arsye, morën parasysh që babai i Mikhail, Filaret, u bë metropolit nën Dmitry I, dhe nën Dmitry II madje shërbeu si patriark. Kisha nuk e hodhi poshtë faktin se si babai i Carit ashtu edhe nëna e tij (madje edhe me forcë) u bënë murg dhe murgeshë, domethënë tashmë "një nga tonat".

Pra, në zgjedhjen e Mikhail nuk kishte spontanitet, por një organizim të qartë të çështjes.

Duket se zgjedhja e një mbreti duhet të jetë platforma e nisjes për një cikël të ri aktivitetet e qeverisë Palitsyn. Në të vërtetë, në vitin 1618 ai ishte pjesë e delegacionit që nënshkroi të ashtuquajturin armëpushim Deulin me Poloninë. Palitsyn ishte aq i lumtur për përfundimin e luftës, sa ndërtoi një kishë në Deulino në emër të Shën Sergjit.

Por gjatë këtyre viteve po ndodhte edhe një proces tjetër. Arkimandriti Dionisi i Manastirit Trinity-Sergius, si Palitsyn, i cili luajti një rol të jashtëzakonshëm në kapërcimin e Kohës së Telasheve, u shpall heretik dhe u burgos në Manastirin Novospassky. Dhe vetë Palitsyn u tërhoq në Solovki në 1620.

Ky është skica e jashtme e ngjarjeve. Çfarë fshihet pas saj? Për shumë vite, historianët janë përpjekur t'i përgjigjen kësaj pyetjeje në mënyra të ndryshme. Dhe gjëja e parë që parashtrohet është gjoja mosmirënjohja tradicionale për Rusinë.

Unë mendoj se tradita për të hequr qafe ata të cilëve u detyrohen promovimin e tyre është e natyrshme në figurat e vogla që janë rritur sipas ligjeve servile dhe lake të xhunglës partiake-sovjetike. Kjo nuk vlen për Romanovët. Ka dëshmi për këtë. Është ruajtur një dokument: një inventar i të gjitha fondeve që banorët e Nizhny Novgorod mblodhën me thirrjen e Minin për milicinë. Madje ky inventar përmend një kryq bakri të dhuruar nga një lypës (ky patriot i Rusisë nuk kishte asgjë tjetër). Romanovët u vendosën me të gjithë vit pas viti - deri në qindarkën e fundit. Dhe një shembull tjetër: eshtrat e Car Vasily Shuisky, të sjella nga Polonia, u varrosën nga Romanovët në Moskë me nderime. Ose kjo: cari i ri, të nesërmen pas dasmës, e ngriti shitësin e mishit dhe peshkut Kuzma Minin te fisnikët e Dumës dhe i dha prona. Dhe Princi Pozharsky, i cili nën Godunov ishte vetëm një "avokat me një fustan", dhe nën Dmitry unë isha një kujdestar, u ngrit në boyar dhe gjithashtu i pajisur me prona.

Kështu, Romanovët zotëruan artin e vështirë dhe largpamës të "të qenit mirënjohës". Dhe në lidhje me Palitsyn ka shenja të dashamirësisë së Romanovëve.

Kur Manastiri Solovetsky kërkoi leje për të varrosur Abrahamin "së bashku me vëllezërit", nga Moska erdhi një urdhër për të varrosur Palitsyn në një vend nderi - jo në varreza, e cila ishte jashtë mureve, por brenda manastirit, afër qendrës kryesore. Katedralja e Shpërfytyrimit.

Disa historianë flasin për Filaretin e inatosur për Palitsin, i cili kaloi gati shtatë vjet në burg në Poloni. Palitsyn, së bashku me pjesën tjetër të delegacionit, pranuan kërkesën e Sigismund. Ishte kjo "tradhti" që Filaret gjoja nuk e fali Palitsyn. Por çfarë ankesash mund të kishte babai nëse Palitsyn fjalë për fjalë "tërhoqi" djalin e tij në fron?

Pas fitores së strategjisë “si perëndimorizmi edhe pavarësia”, u shfaqën tre opsione kryesore për zbatimin e saj. Së pari: bëhet kisha forca kryesore shteti i reformuar (ka shumë të ngjarë, ky opsion u mbështet nga Dionisi). A kishte ndonjë bazë në idenë për ta bërë kishën udhëheqësin e shtetit të Moskës dhe nënshtrimin e pushtetit laik ndaj tij? Unë mendoj se ajo bëri. Në fund të fundit, autoriteti i kishës deri në fund të Kohës së Telasheve ishte i madh. Si populli ashtu edhe vendi janë gati ta shohin atë "në krye". Shumica në kishë nuk ishte gati. Kjo duket nga fakti se veprimi i Dionisit hasi në rezistencë jo vetëm në mesin e djemve mbretërorë, por edhe midis kishës. Edhe patriarku foli kundër Dionisit.

Drejtimin e dytë të zbatimit të strategjisë së re do ta quaja “mbretëror”, ose më saktë, “reformizëm bojar-fisnik” (për të përdorur termat tanë, ky është versioni “nomenklatura” i reformave). Palitsyn, meqë nuk u dënua në "çështjen Dionisi", nuk u bashkua me grupin e tij, por a ishte ai me "nomenklaturën"? Rrugën e reformës nomenklaturë e bën një pakicë e shkëputur nga nomenklatura e vjetër.

Megjithatë, një pakicë është një pakicë. Nuk ka forcë të mjaftueshme. Është edhe për reformë dhe në të njëjtën kohë e ngatërruar në të vjetrën. Prandaj dualiteti, pavendosmëria, mospërputhja. Në të njëjtën kohë, ajo kujdeset në mënyrë të shenjtë për interesat e saj.

Ja një histori tipike e rrugës së nomenklaturës. Car Alexei Mikhailovich ishte një "perëndimorist". Ai urdhëroi që skulptura të perëndive dhe perëndeshave të zhveshura të Greqisë dhe Romës të bliheshin dhe të silleshin në Moskë dhe i admiroi ato ndërsa ecte nëpër Kremlin. Por patriarku shkaktoi një grindje: turp. Mbreti nuk e braktisi vendimin e tij, por mori parasysh rezistencën. Ai urdhëroi që skulpturat të vishen me rroba. Kështu ata qëndruan të veshur - përveç atyre minutave kur mbreti i admiroi (këtu ishin të zhveshur). Rrobat u konsumuan shpejt nga era, shiu dhe ngrica, dhe të rejat duhej të qepeshin shpesh. Kështu, për shumë vite, një artikull i dukshëm i shpenzimeve u shfaq në buxhetin e Kremlinit: "veshja e grave lakuriq".

Në këtë shembull, gjithçka: futja e diçkaje të re dhe pagesa e një çmimi blerjeje për këtë gjë të re. Dhe një tjetër fenomen tipik i reformave nomenklaturë është përvetësimi. Alexey vdiq. Skulpturat u zhdukën, por paratë "për të veshur gra lakuriq" u shpenzuan rregullisht në Kremlin për një kohë të gjatë.

Bashkimi i të gjitha forcave të popullit bëri të mundur tejkalimin e Telasheve. Dhe shoqëruesit e pashmangshëm të reformave të nomenklaturës të kryera në kurriz të popullit ishin trazirat e kripës, bakrit dhe vodkës. Dhe në fund - kryengritja e Stepan Timofeevich Razin.

Megjithatë, rezultati kryesor i rrugës "mbretërore, nomenklaturë" të reformës është se ajo paracaktoi mbretërimin e frikshëm të Pjetrit I. Pamëshirësia dhe pakompromisi i furishëm i Pjetrit ishin një reagim ndaj ngadalësisë dhe mospërputhjes së gjyshit dhe babait të tij. Rruga “nomenklatura” e reformave pas Kohës së Telasheve i bëri të pashmangshme mizoritë e Pjetrit I (ashtu si rruga “nomenklatura” e reformave pas 1861 i bëri të pashmangshme mizoritë e diktaturës së proletariatit).

Palitsyn nuk donte të merrte pjesë jo vetëm në reformimin e udhëhequr nga kisha, por edhe në reformimin carist. Kjo do të thotë se ai qëndroi për një mënyrë të tretë. Cilin saktësisht? Katër shekuj më vonë është e vështirë të gjykosh. Por ka prova indirekte. Palitsyn ishte një mbështetës i marrëveshjes, marrëveshjes së djemve dhe fisnikëve me Kozakët, domethënë me fshatarësinë. Por djemtë dhe fisnikët donin një version të reformave në të cilat ata nuk do të humbnin asgjë, dhe barrat kryesore të reformave do të transferoheshin te fshatarët dhe banorët e qytetit. Nuk është e vështirë të merret me mend se Palitsyn nuk mund të ishte i kënaqur me këtë version të reformave.

Tjetra. Duke gjykuar nga pjesëmarrja aktive e Palitsyn në këshillat zemstvo, ai miratoi rrugën e kombinimit të pushtetit mbretëror me një formë unike të pushtetit përfaqësues. Rezolutat e këshillave zemstvo, të mbledhura çdo vit nga cari i ri, mbajnë nënshkrimin: "Jetëdhënës për Trinitetin e Manastirit Sergius, bodrum Abraham". Prandaj, është logjike të supozohet: Palitsyn ishte për reforma me pjesëmarrjen e pushtetit përfaqësues, dhe opsioni "nomenklatura" donte të përqendronte të gjithë pushtetin në duart e Kremlinit - carit dhe djemve.

Dhe së fundi, prova e fundit indirekte se Palitsyn ishte një mbështetës i një rruge të veçantë reformash. Kjo qëndrim zyrtar atij historianë të Perandorisë Romanov dhe historianë të Kishës Ruse. Duket se ai duhet, nëse jo të lavdërohet, atëherë të paktën të kujtohet me dashamirësi nga të dy. Por në realitet ai shpesh qortohej. Gjërat arritën deri aty sa historiani Kostomarov e konsideroi të nevojshme të botonte artikullin "Një fjalë për plakun Palitsyn" në revistën "Buletini i Evropës".

Edhe në ditët e treqindvjetorit të Romanovëve në 1913, Palitsyn nuk iu tha asgjë. Sidoqoftë, tradita e injorimit të rolit të Kozakëve në vendosjen e Romanovëve në fron është shumë e lashtë, kronikat e shekullit të 16-të pretendojnë se Minin dhe treqind fisnikë gjoja mundën polakët, të armatosur deri në dhëmbë dhe të veshur me forca të blinduara çeliku. Ngurrimi për të njohur meritat e Kozakëve kërkonte gjithashtu nënçmimin e rolit të Palitsyn.

Por heshtja e dukshme e meritave të Palitsyn mund të shpjegohet gjithashtu me këndvështrimin e tij të veçantë për reformat. Fakti që në ato vite mund të kishte pasur një version të tretë të reformave, dëshmohet nga historia e Princit F. F. Volkonsky. Fedor Fedorovich Volkonsky - guvernator, një nga komandantët e parë rusë të regjimenteve të "sistemit të huaj" (para tij ata komandoheshin nga të huajt). Gjatë Luftës së Smolenskut me Poloninë (1632-1634), detashmenti i Volkonsky, i përbërë nga regjimentet Reitar dhe dragua të "sistemit të huaj", kreu një bastisje në Ukrainë, me guxim në koncept dhe të guximshëm në ekzekutim. Qindra kilometra ecën pa të pasme.

Por Volkonsky llogariti gjithçka. Rusët e vegjël përshëndetën Muskovitët Ortodoksë si mysafirë të shumëpritur. Pronat polake u dogjën me pishtarë dhe në pyje u formuan detashmente partizane. Bastisja e kalorësisë së Volkonsky i shtyu polakët të negocionin.

Dhe më pas, siç shkruan Andrei Burovsky në librin e tij magjepsës "Perandoria e dështuar", Fyodor Fedorovich filloi të kritikojë aktivitetet e carit dhe madje edhe vetë carin: "Dhe ai është budalla për të organizuar tokën tonë dhe në përgjithësi ai thjesht e pengon ..." Princi u internua në pasurinë e tij për të "ulur përgjithmonë" (deri në vdekjen e tij në 1665).

Kemi edhe një linjë tjetër mosmarrëveshjeje me versionin “nomenklatura” të reformave: pakënaqësi me nivelin e udhëheqjes personale të carit. Është e mundur që edhe Palitsyn të ketë menduar kështu.

Palitsyn ndoshta kishte edhe një gjë për të bërë. Ai donte t'u linte pasardhësve të tij analizën e tij për Kohën e Telasheve: "Legjenda për rrethimin e Manastirit Trinity-Sergius nga polakët dhe Lituania, dhe për rebelimet që ndodhën më pas në Rusi, të kompozuar nga bodrumi Abraham Palitsyn. të të njëjtit Manastir të Trinitetit.” (Legjenda u botua për herë të parë në Moskë vetëm në 1784, më shumë se një shekull e gjysmë më vonë.)

Pra, qëndrimi i Palitsyn-it shihet si më poshtë: të mos marrë pjesë personalisht në reformat e nomenklaturës, por as të mos luftojë kundër tyre. Palitsyn zgjodhi mospjesëmarrjen.

A ishte i saktë ky pozicion? A nuk do të ishte më mirë të filloni gjithsesi? luftë e hapur me “reformatorët e nomenklaturës” nga Kremlini? Çfarë do të ndodhte në këtë rast? Askush nuk e di. Palitsyn zgjodhi mosrezistencën.

Duke lundruar nga Solovki, përsëri iu afrova gurit të varrit të Abraham Palitsyn.

Ai mbështeti riorientimin historikisht të vonuar të Rusisë nga Lindja në Perëndim.

Ai mori pjesë në zhvillimin e strategjisë për këtë riorientim - reformat perëndimore dhe pavarësia ruse.

Ai luftoi për të kapërcyer Kohën e Telasheve përgjatë shtigjeve të kësaj strategjie, për të krijuar platformë lëshimi për reforma në formën e një dinastie të re mbretërore.

Ai mbrojti versionin gjithë-klasor, popullor të reformave, i cili u refuzua nga shumica. Prandaj, ai nuk pranoi as kishën dhe as versionin mbretëror-bojar të reformave.

I lënë i izoluar, ai zgjodhi rrugën e mospjesëmarrjes në reformat nomenklaturës dhe mosrezistencës ndaj tyre.

Historia ruse na ka lënë me shembuj, mostra, modele të jashtëzakonshme, sipas fjalëve të Mayakovsky, "nga të cilët duhet bërë jeta".

Një nga këta shembuj ishte fisniku rus dhe murgu ortodoks Abraham Palitsyn.

Dhe ka diçka simbolike në faktin që lapidari i tij na është ruajtur, duke thyer shekujt dhe stuhitë e historisë...

Tema: Koha e telasheve

Qëllimi: T'u japë studentëve një ide për periudhën e Kohës së Telasheve përmes një analize të ngjarjeve.

Detyrat:

Edukative - për të identifikuar arsyet që kontribuan në fillimin e Kohës së Telasheve; merrni parasysh ngjarjet kryesore, fazat e Telasheve, përbërjen shoqërore të pjesëmarrësve në këto ngjarje.

Zhvillimore - të vazhdojë të zhvillojë aftësinë e studentëve për të punuar me një tekst shkollor, hartë teknologjike, hartë konturore, aftësinë për të identifikuar gjënë kryesore, për të analizuar.

Edukative - vazhdoni edukimin mbi shtetësinë gjatë studimit të temës.

Lloji i mësimit: i kombinuar

Pajisjet: teksti shkollor, fletore pune, harta konturore.

Koha: 2 orë

Konceptet themelore:

1. Koha e telasheve.

2. Lufta civile.

3. Ndërhyrja.

4. Shtatë djemtë.

5. Milicia popullore

Plani i mësimit

1. Shkaqet e telasheve.

2. Fushata e Dmitry 1 të rremë dhe lufta civile.

3. Ndërhyrja e huaj dhe milicitë popullore.

Pika organizative:

Sjellja e nxënësve për temën dhe qëllimin e orës së mësimit, rëndësinë e saj patriotike.

Sigurimi i një humor motivues për studentët.

Mësues:

“Vitet kanë kaluar në histori Mbretërit dhe popujt kanë ndryshuar, por koha është e trazuar, a do t'i harrojë Rusia fatkeqësitë? Vija është e gdhendur me fitore, Dhe vargu lavdëron heronjtë e kaluar, Ai mundi popullin e armiqve mashtrues, Ai fitoi lirinë për shekuj! Dhe Rusia u ngrit nga gjunjët, duke mbajtur një ikonë para betejës, e bekuar me lutje Në zhurmën e ndryshimeve të ardhshme. Fshatra, fshatra, qytete Me përkulje ndaj popullit rus Sot ata festojnë përgjithmonë Ditën e Lirisë dhe Unitetit!

Pyetje: Djema, për çfarë do të flasim sot, kush mund të më tregojë temën e mësimit tonë sot?

Përgjigjet e nxënësve: Koha e Telasheve

Mësues: Le ta shkruajmë saktë temën në fletore.

Mësues: Si e kuptoni termin Probleme?

Përgjigjet e nxënësve:luftë, zi buke, pa ligje

Mësues: Koha e telasheve ishte për Rusinë një periudhë konfliktesh sociale, politike

kriza dhe luftëra rraskapitëse. Në fillim të shekullit të 17-të, çështja e ekzistencës së vetë shtetësisë ruse po zgjidhej.

Përkufizimi i kohës së problemeve (nxënësit shkruajnë përkufizimin në fletoren e tyre):

Problemet - është një periudhë konfliktesh sociale, krizash politike dhe luftërash dobësuese.

1. Shkaqet e telasheve.

Mësues: Pas vdekjes së Ivanit të Tmerrshëm në 1584, mbetën dy djemtë e tij: Fedori më i madh

Ivanovich dhe i riu Dmitry Ivanovich. Fëmijët e tij ishin nga nëna të ndryshme. Djali i madh Fyodor Ivanovich (1584-1598) u bë mbret. Bashkëkohësit e karakterizuan Car Fedor si një sundimtar të sëmurë dhe mendjemprehtë të paaftë për të udhëhequr shtetin. Të gjitha frenat e qeverisë ishin në duart e vëllait të gruas së tij, djalit Boris Godunov.

Fjodor Ivanovich ishte pa fëmijë dhe, sipas ligjit rus të trashëgimisë në fron, i gjithë pushteti, pas vdekjes së tij, do t'i kalonte Dmitrit. Ambicioz Boris Godunov, duke u përpjekur për pushtet, nuk mund ta lejonte këtë dhe, siç besojnë shumë historianë, vendosi të vriste princin e ri.

Studenti: Mesazhi i studentit për vdekjen e Dmitry (kërkimi i mëparshëm. detyrë. Natalya Kazakova)

Mësues: Pas vdekjes së Car Fyodor Ivanovich, me iniciativën e Patriarkut Job, Boris Fedorovich u kurorëzua mbret në Zemsky Sobor më 1 shtator 1598. Pozicioni i carit të ri ishte i pasigurt: shumë djem fisnikë ishin të pakënaqur me zgjedhjen e tij, duke e konsideruar veten të lënë jashtë. Ata kujtuan përndjekjen dhe turpin që erdhi prej tij. Thashethemet u përhapën për përfshirjen e tij në vdekjen e Tsarevich Dmitry në Uglich. Situata u ndërlikua shumë në fillim të shekullit të ri, kur vendi u trondit nga ngjarjet që tmerruan bashkëkohësit dhe luajtën një rol tragjik në fatin personal të Car Boris dhe të gjithë Rusisë.

Studenti: mesazh për urinë, kryengritjen e pambukut dhe skllavërimin e fshatarëve. (kërkimi i mëparshëm.set.AtavinaTanya).

Mësues: Ju dëgjuat me kujdes dhe tani së bashku do të përpiqemi të përcaktojmë arsyet e kohërave të trazuara.

Studentët: përmendni arsyet e kohërave të trazuara:

1. Shtypja e dinastisë Rurik.

2. . Dështimi i të korrave dhe uria në vend.

3. Skllavërimi i fshatarëve.

Mësues: Le t'i shkruajmë arsyet në një fletore.

2. Fushata e Dmitry 1 të rremë dhe lufta civile

Mësues : Faza tjetër e mësimit tonë "Fushata e Dmitry False 1 dhe Lufta Civile". Në tavolinat tuaja keni kartën e teknologjisë nr. 1 dhe një hartë konturore. Lexoni me kujdes detyrën dhe plotësoni atë. Pasi ta plotësoni, do ta diskutojmë së bashku. Koha për të përfunduar___(min).

Studentët: plotësoni detyrat e kartës

Mësues: Të diskutojmë për detyrat (diskutim – përgjigjet e nxënësve). Fjalimi i një studenti me një mesazh për Ivan Isaevich Bolotnikov (kërkimi i mëparshëm. detyrë. Buzykina Marina). Tani le të kontrollojmë korrektësinë e detyrës në hartën e konturit (vetë-test). Nxënësit shënojnë në hartën e përgjithshme konturore drejtimin e fushatës së Dmitry 1 të rremë dhe zonën e kryengritjes së Ivan Bolotnikov.

MINUT FIZIK

3. Ndërhyrja e huaj dhe milicitë popullore

Mësues: Faza tjetër e mësimit tonë “Ndërhyrja e huaj dhe milicitë popullore”. Në tavolinat tuaja keni kartën e teknologjisë nr. 1 dhe një hartë konturore. Lexoni me kujdes detyrën dhe plotësoni atë. Pasi ta plotësoni, do ta diskutojmë së bashku. Koha për të përfunduar___(min).

Studentët: plotësoni detyrat e kartës

Mësues: Të diskutojmë për detyrat (diskutim – përgjigjet e nxënësve). Fjalimi i studentit me

mesazh për Kuzma Minin dhe Dmitry Pozharsky (kërkuar më parë nga Anya Plyaskina, Guruleva). Tani le të kontrollojmë korrektësinë e detyrës në hartën e konturit (vetë-test). Nxënësit shënojnë në hartën e përgjithshme konturore drejtimin e fushatave të Dmitry False 11, trupat suedeze dhe drejtimin e trupave të milicisë popullore nën udhëheqjen e Kuzma Minin dhe Princit Pozharsky.

4. Punë në grupe (tre grupe)

Studentët: përgjigjuni detyrave në karta. Ata përgjigjen.

Reflektimi:

1. Cilat janë arsyet e Kohës së Telasheve?

2. Cilat segmente të popullsisë morën pjesë në ngjarjet e Kohës së Telasheve? Çfarë synimesh i vunë vetes?

3. Pse mund të themi se periudha e fundit të Kohës së Telasheve u bë momenti më i rëndësishëm në formimin e vetëdijes kombëtare të popullit rus?

Detyrë shtëpie:fq 20 Detyra 1. Shkruani një letër në emër të një dëshmitari okular të Kohës së Telasheve. 2.

Mësues : Në Ditën e Unitetit do të jemi afër,

Ne do të jemi bashkë përgjithmonë

Të gjitha kombësitë e Rusisë

Në fshatra dhe qytete të largëta!

Jetoni, punoni, ndërtoni së bashku,

Mbjellja e grurit, rritja e fëmijëve,

Krijoni, dashuroni dhe argumentoni,

Mbroni paqen e njerëzve

Për të nderuar të parët tanë, për të kujtuar veprat e tyre,

Shmangni luftërat dhe konfliktet,

Për të mbushur jetën tuaj me lumturi,

Të flesh nën një qiell të qetë!

Aplikimet:

Shtojca 1

Harta teknologjike

Tema "Kriza e shtetit dhe e shoqërisë: koha e telasheve"

Faza Nr. 1 “Fushata e Dmitry False 1 dhe civile lufte"

1. Kush fshihej nën emrin e Tsarevich Dmitry________

2. Kush e mbështeti Dmitrin e rremë në Poloni

3. Pse manjatët polakë e mbështetën mashtruesin?

4. Cilat pjesë të shoqërisë e mbështetën mashtruesin dhe pse

5. Tregoni vitet e mbretërimit të Dmitry False 1_____________________

6. Cilat segmente të popullsisë nuk e mbështetën pranimin e Vasily Shuisky

Faza nr. 2 “Ndërhyrja e huaj dhe milicitë popullore”

1 . Tregoni datën e shfaqjes së mashtruesit të dytë False Dmitry II______

2. Pse Dmitry II i rremë mori pseudonimin "hajduti Tushino"

3. Çfarë e bëri Vasily Shuisky t'u drejtohej suedezëve për ndihmë

4. Çfarë i bëri djemtë të betoheshin për besnikëri ndaj princit

Vladislav_________________________________________________________________

5. Tregoni emrat e heronjve të Milicisë së Dytë________________________________

6. Çfarë detyre i vendosën vetes Kuzma Minin dhe Princi Dmitry Pozharsky?

7. Tregoni datën e thirrjes së Zemsky Sobor ______________ i cili u zgjodh si i ri

mbret _________________________________________________________________

Shtojca 2

Fjalëkryq

Fjalëkryq me temën "histori" me temën "Koha e telasheve"

Horizontale

3. Si quhej pozicioni historik në Rusi, kreu i një njësie të madhe administrativo-territoriale që ekzistonte para pleqve.

6. Princi, pjesëmarrës dhe drejtues i milicisë së parë dhe të dytë

9. Si quhet kodi i ligjeve i botuar nga Ivan IV në 1550

11. Hetman, i cili komandonte trupat polake në betejën vendimtare pranë Moskës

13. Princi polak që pretendonte fronin rus

16. Autonomi dhe pavarësi e plotë e Kishës Ortodokse Ruse nga Patriarkana e Kostandinopojës

21. Ndërhyrja me forcë e një ose më shumë shteteve në punët e brendshme të një tjetri

23. Emërtoni grantet e princave të mëdhenj dhe të apanazhit për zyrtarët e tyre, të cilat u shfuqizuan nën Ivan IV

Vertikale

1. Në cilat vite ishte e ndaluar që fshatarët të dilnin në ditën e Shën Gjergjit?

2. Mbreti polak, i cili shpalli aneksimin e Rusisë në Poloni

4. Një ushtri e krijuar për të ndihmuar ushtrinë në baza vullnetare

5. Qyteti në të cilin qeveria e milicisë "këshilli i të gjithë Tokës" u formua përfundimisht në 1612

7. Cila ushtri e zëvendësoi milicinë e pishçalnikëve në vitin 1550

8. Si quhej Këshilli i Kishës Ruse, i mbledhur në 1551 me iniciativën e Carit dhe Mitropolitit

10. Si quhet fillimi? shekulli i 17-të në Rusi

12. Qeveria në Rusi, e formuar pas përmbysjes së Car Vasily Shuisky

14. Ikona e Nënës së Zotit, e cila u hoq solemnisht nga Katedralja e Supozimit të Kremlinit, duke mirëpritur çlirimtarët e Moskës në 1612

15. Qyteti ku u ekzekutua udhëheqësi i luftës së parë fshatare në Rusi në fillim të shekullit të 17-të.

17. Një nga khanatet e aneksuar në Rusi gjatë mbretërimit të Ivan IV

18. Tipari kryesor i Kohës së Telasheve

19. Si quhej urdhri që merrej me analizimin e kërkesave të personave të shërbimit?

20. Çfarë emri mori mashtruesi Grigory Otrepiev kur e deklaroi veten djalin "i shpëtuar mrekullisht" i Ivan IV?

22. Nëpunës që drejtonte ambasadori Prikaz

24. Dinastia e Ivanit të Tmerrshëm

25. Lufta zgjati në periudhën 1558-1583, ku Rusia luftoi për shtetet baltike dhe daljen në detin Baltik.

Shtojca 3

A.S. Pushkin

Shtojca 4

Kuzma Minin (Kuzma Minich Ankundinov, Kuzma Sukhoruk) - aktivistruse Lëvizja nacionalçlirimtare në kohën e trazirave, një nga drejtuesit e milicisë së dytë, bashkëluftëtar i princitDmitry Mikhailovich Pozharsky ; një nga më të njohurat heronj kombetar populli rus.

Familja e Kuzma Minin vinte nga qyteti i vogël i Vollgës, Balakhna dhe zotëronte një minierë kripe. I njohurEmri babai i tij është Mina Ankundinov. Vetë Kuzma ishte një qytetar i Nizhny Novgorodit, në 1608-1610 ai ishte pjesë e Milicia e Nizhny Novgorod nën udhëheqjen e guvernatorit A.S. Alyabyev, ai mori pjesë në operacionet ushtarake kundër mbështetësveDmitry II i rremë .

1 shtator Më 1611, Minin u zgjodh plak i zemstvo dhe udhëhoqi lëvizjen për organizimin e Milicisë së Dytë. Përgjegjësitë e tij përfshinin mbledhjen e fondeve, dhënien e pagave për luftëtarët dhe sigurimin e mbështetjes ekonomike. Udhëheqja ushtarake, me këshillën e Minin, u transferua në duart e Princit Dmitry Pozharsky. Para mbledhjes së Zemsky Sobor në 1613, Minin ishte anëtar i "Këshillit të Gjithë Tokës", i cili u formua në fillim të 1612 në Yaroslavl dhe kryente funksionet e qeverisë.

Kulma Minin mori pjesë aktive në betejat përMoska 22- 24 gusht 1612 dhe tregoi guxim personal. Në krye të një prej shkëputjeve, ai kaloi lumin Moskë dhe nisi një sulm krahu ndaj armikut, falë të cilit u mundën trupat e Hetman Jan Karol Chodkiewicz. Minin mori pjesë në Zemsky Sobor të 1613, i cili bëri thirrje për mbretërimin e dinastisë Romanov. Një ditë pas kurorëzimit të tij, mbretiMikhail Fedorovich i dha Mininit titullin fisnik i Dumës, dhe në 1615 ai i dha një pasuri afër Nizhny Novgorod.

Minin mbeti për të shërbyer në Moskë, ishte përgjegjës për mbledhjen e taksës - "pesë para" nga tregtarët e qindrave Gostinaya dhe rroba. Në 1615, ai u përfshi në hetimin e çështjes së tatarëve rebelë dhe Cheremis në Kazan.

Minin vdiq në mesin e vitit 1616 dhe u varros në Kremlinin e Nizhny Novgorod. Në fund të shekullit të 17-të, hiri i tij u transferua në Katedralen e Shndërrimit të Nizhny Novgorod dhe, pas prishjes së saj (1962), në Katedralen e Shën Mihail Kryeengjëllit. Në 1818, një monument për Minin dhe Pozharsky, skulptorit Ivan Petrovich Martos, u ngrit në Sheshin e Kuq në Moskë.

Shtojca 5

Mesazhi i statisticienit: për urinë e fillimit të shekullit të 17-të.

Tre vjet, nga deri në , ishin djerrë, edhe në muajt e verës ngricat nuk ndaleshin dhe bora binte në shtator.Një zi e tmerrshme shpërtheu , e cila vrau deri në gjysmë milioni njerëz. Masat e njerëzve u dyndën nëMoska , ku qeveria shpërndau para dhe bukë për nevojtarët. Megjithatë, këto masa vetëm sa shtuan çorganizimin ekonomik. Pronarët e tokave nuk mund të ushqenin skllevërit dhe shërbëtorët e tyre dhe i dëbuan nga pronat e tyre. Të mbetur pa mjete jetese, njerëzit iu drejtuan grabitjes dhe grabitjes, duke shtuar kaosin e përgjithshëm. Bandat individuale u rritën në disa qindra njerëz. Çeta më e madhe e fshatarëve ishte çetaAtaman Khlopok dhe numëronte deri në 600 persona. Pronarët e intensifikuan shfrytëzimin e fshatarëve duke i skllavëruar me dekrete mbretërore, periudha e kërkimit të të arratisurve u rrit në 15 vjet. Në dimrin e parë, më shumë se 100 mijë njerëz vdiqën nga uria në Moskë, dhe në të gjithë vendin 500 mijë njerëz ishin viktima të dështimit të të korrave. Mes njerëzve u përhapën thashethemet për dënimin e Zotit për kurorëzimin e një vrasësi si mbret. Vendi ishte në prag të kaosit.

Shtojca 6

Bolotnikov Ivan Isaevich (?-1608), udhëheqësi i kryengritjes së 1606-1607. në Rusi.

Ivan Bolotnikov ishte skllav i Princit Telyatevsky. Pasi iku në stepë te Kozakët, ai u kap nga tatarët dhe u shit si skllav në galeritë në Turqi. I liruar nga robëria nga gjermanët, ai përfundoi në Venecia të Italisë.

Pas kthimit në atdheun e tij, ai takoi në Poloni aventurierin Molchanov, i cili u shfaq si Tsarevich Dmitry i arratisur. Molchanov i dërgoi Bolotnikov me një letër guvernatorit të Putivl, Princit Shakhovsky, dhe ai i besoi Bolotnikov një shkëputje prej 12 mijë personash, e cila filloi të rritet shpejt për shkak të faljes dhe përfitimeve të premtuara në emër të Dmitry.

Përbërja e ushtrisë ishte e larmishme: bujkrobër, fshatarë, qytetarë të vegjël, Kozakë, harkëtarë, fisnikë në shërbim, djem dhe princër. Bolotnikov në letrat e tij foli jo vetëm kundër Car Vasily IV, por edhe kundër shtypjes feudale.

Ai u nis drejt kryeqytetit dhe më 22 tetor 1606, u ndal në fshatin Kolomenskoye, shtatë milje larg Selisë Nënë. Këtu ai ndërtoi një burg dhe filloi të dërgonte letra në të gjithë Moskën dhe qytetet e tjera, duke nxitur njerëzit kundër të pasurve dhe fisnikëve dhe duke u bërë thirrje të gjithëve t'i puthin kryqin "sovranit legjitim Dmitry Ivanovich". Por gradualisht gjërat filluan të përshkallëzohen në ushtrinë e Bolotnikov. konfliktet sociale, si rezultat i së cilës fisnikët kaluan në anën e Shuisky.

Më 2 dhjetor 1606, detashmenti i Bolotnikov u tërhoq në Kaluga. Në këtë kohë, një mashtrues i ri u shfaq midis Kozakëve të Terek dhe Vollgës, duke u paraqitur si Tsarevich Peter, djali i Fyodor Ivanovich. Shakhovskoy përfitoi nga kjo për të mbështetur kryengritjen dhe, së bashku me princin e sapoformuar, u nis për në Tula, ku Bolotnikov mbërriti në 1607.

Më 30 qershor, Car Vasily Shuisky me një ushtri të madhe iu afrua Tulës. Pas një rrethimi tre mujor, qyteti u pushtua (10 tetor 1607) dhe Bolotnikov dhe udhëheqës të tjerë të rebelimit, pas marrjes në pyetje, u burgosën në burgun e Kargopolit.

Bolotnikov premtoi t'i shërbente me besnikëri Shuisky nëse i shpëtonte jetën, por u verbua dhe u mbyt në shkurt 1608 në qytetin verior të Kargopol.

IVAN BOLOTNIKOV

Shtojca 7

Dmitry Pozharsky lindi në nëntor 1578 në familjen e Princit Mikhail Fedorovich Pozharsky.

Nën Vasily Shuisky, Pozharsky u emërua guvernator. Për shërbimin e tij të mirë, cari i dha atij fshatin Nizhny Landeh me njëzet fshatra në rrethin e Suzdalit. Në 1610, cari emëroi Pozharsky si guvernator të Zaraysk.

Pozharsky shkoi në Moskë, i kapur nga polakët, ku filloi të gatuante kryengritje popullore. Në betejën që pasoi, Pozharsky u plagos rëndë. Ai u dërgua nga Moska në Manastirin Trinity-Sergius.

Populli i Nizhny Novgorod zgjodhi heroin e kryengritjes së Moskës, Princin Pozharsky, si guvernator të milicisë, e cila u organizua nga plaku i zemstvo në Novgorod. Kuzma Minin. Tregtarët dhe sipërmarrësit e pasur i dhanë ndihmë të madhe. Me paratë e mbledhura, banorët e Nizhny Novgorod filluan të punësojnë njerëz shërbimi. Milicia tani ka dy drejtues. Emrat e Minin dhe Pozharsky u bashkuan në një tërësi të pazgjidhshme. Nizhny u bë qendra e forcave patriotike në të gjithë Rusinë. Thirrjeve të tij iu përgjigjën jo vetëm rajoni i Vollgës dhe qytetet e vjetra të Rusisë së Moskës, por edhe Uralet dhe Siberia. Pozharsky dhe Minin u përpoqën ta kthenin milicinë në një ushtri të armatosur mirë dhe të fortë. Në shkurt 1612, u formua "Këshilli i gjithë Tokës". Më 4 nëntor, milicia popullore nën udhëheqjen e Princit Pozharsky çliroi Kremlinin.

Pozharsky mori gradën boyar nga cari, dhe Minin u bë një fisnik i Dumës. Në fund të Kohës së Telasheve, Pozharsky ishte në krye të Yamsky Prikaz për ca kohë, ishte guvernator në Novgorod, më pas u transferua në Moskë në Prikaz Lokal, mbikëqyri ndërtimin e fortifikimeve rreth Moskës dhe më pas drejtoi Gjykimin Prikaz.

Pozharsky vdiq në prill 1642.

NGA. Bestuzhev

Duke analizuar trazirat në Rusi

“Populli është e gjithë forca e shtetit,

dhe mbroje njerëzit nga injoranca,

egërsia e moralit, nga shthurja, nga

infeksion fatal i absurdit,

mësimet e egra janë të mundshme

vetëm nëpërmjet Kishës”.

/K.P.Pobedonostsev/

Pothuajse e gjithë historia ruse përbëhet nga periudha të alternuara të trazirave të brendshme të ndjekura nga rivendosja e rendit dhe forcimi i pushtetit shtetëror. Evropa, me gjithë grindjet e saj feudale, luftërat fetare e fshatare, nuk i njeh procese të tilla. Rezultati i trazirave në Rusi ka qenë gjithmonë i lidhur me një shkelje të mprehtë të traditës (përleshje princërore, mosmarrëveshje bojare, paskrupulltizëm i burokracisë cariste, tradhti ndaj inteligjencës kozmopolite).

Deri në shekullin e 17-të, ky model ishte i maskuar nga thjeshtësia e moralit dhe bollëku i kërcënimeve të jashtme. Dukej se rrjedha e historisë ishte natyrshëm në gjendje të rivendoste rendin e prishur. Ne gjithashtu duhet të marrim parasysh ndikimin e dobishëm të dinastisë fisnore të lidhur Rurik, e cila u asimilua me sukses nga populli rus. Gjatë kësaj periudhe, në Rusi u hodhën themelet e një shtetësie të qëndrueshme. Konstantin Leontyev e quajti këtë gjendje historike "thjeshtësia origjinale e moralit". Por edhe atëherë u shfaq një tipar fati i karakterit të njerëzve - sjellja e paqëndrueshme përballë papritur ndryshimet sociale, kur ardhja në pushtet e një sundimtari të dobët, apo edhe më keq, egoist e zhyti vendin menjëherë në një krizë akute. Me të njëjtën shpejtësi populli rus, kur i drejtohet politikës kombëtare iu kthye kryerjes me dinjitet të detyrave publike. Tiparet fatale të burrit rus ishin të dukshme - neglizhenca e disiplinës së brendshme dhe vetëkontrollit. Vetëm rregulli i vendosur eliminoi manifestimet e anarkisë përmes legjislacionit të rreptë dhe institucioneve përkatëse.

Një shembull i mrekullueshëm i trazirave të rregullta është periudha pesëmbëdhjetëvjeçare e Kohës së Telasheve, e cila përfundoi në 1613 me zgjedhjen e Mikhail Fedorovich Romanov në fronin mbretëror. Fillimi u zbulua me vdekjen e Rurikovich-it të fundit - Car Fyodor Ioannovich, djalit të Ivanit të Tmerrshëm dhe vdekjes misterioze të të riut Tsarevich Dmitry. I pavendosur legjislacioni për trashëgiminë e fronit ishte vetëm një pretekst për trazirat kolosale që e çuan shtetin rus në prag të shkatërrimit. Zgjedhja e vëllait të mbretëreshës Boris Godunov (1598-1605) në fron dukej një mënyrë e denjë për të dalë nga një situatë e vështirë. Megjithatë, gjithçka sapo kishte filluar. Personaliteti i diskutueshëm i Godunov është përshkruar shumë herë nga historianët dhe romancierët. Marrëveshja e përgjithshme e vendos pjesën e parë të mbretërimit të tij si një kohë qetësie dhe rregulli të rrallë në shtetin rus. Cari i devotshëm dhe inteligjent, së bashku me Patriarkun Job, bënë gjithçka që ishte e mundur për të qetësuar vullnetin e djemve, të cilët përsëri fituan forcë pas vdekjes së Ivanit të Tmerrshëm. Por butësia e karakterit të Godunov dhe mungesa e besimit në veprimet e tyre bëri që një pjesë e djemve të largoheshin nga çështja kombëtare, duke u kënaqur në pushtimin e zakonshëm të tërheqjes së pushtetit mbi veten e tyre.

Historiani S.M. Solovyov e konsideroi shkakun e ngjarjeve tragjike si "gjendjen e pakënaqshme të moralit kombëtar", duke e lidhur atë me "luftën e sovranëve të Moskës kundër pretendimeve të princave dhe skuadrave, të cilat arritën përmasa të tmerrshme gjatë mbretërimit të Ivanit të Tmerrshëm, i cili çoi në zakonin e tmerrshëm për të mos respektuar jetën, nderin dhe pronën e fqinjit.” Pikëpamjet liberale të Solovyov e penguan atë të njihte natyrën e detyruar të veprimeve të Ivan të Tmerrshëm kundër të lirëve bojar, megjithëse ai gjithashtu pranoi nevojën për të qetësuar brezin e vjetër të djemve rebelë - Patrikeevs, Shuiskys, Belskys. Siç shkroi një historian tjetër i shquar, Klyuchevsky: "djemtë zhvilluan grindje të ashpra me njëri-tjetrin për llogari personale familjare, dhe jo për ndonjë urdhër shtetëror". Grozny vazhdoi me vendosmëri punën e filluar nga Ivan III dhe Vasily III. Veset që u shfaqën me forcë gjatë periudhës së shkurtër të mbretërimit të Godunov - admirimi për të huajt, dehja, kurvëria, denoncimi, ryshfet, grabitja - u shfaqën shumë përpara Kohës së Telasheve, si përgjigje ndaj relaksimeve të përkohshme të pushtetit shtetëror.

Mbretërimi i vetë Ivanit të Tmerrshëm dhe politikat e tij (1530-1584) u shfaqën në një formë të shtrembëruar në mbulimin e historianëve të shumtë liberalë. Deri në krijimin e oprichnina Grozny, duke qenë thellë person fetar, sundoi me butësi të jashtëzakonshme. Por, pasi u bind për rrezikun e intrigave të vazhdueshme bojare dhe madje edhe anëtarëve të "Radës së Zgjedhur" (prifti Sylvester, shërbëtori Adashev), cari, me ndihmën e pesë mijë oprichnina, filloi të frenonte këta individë, nga mesi i të cilëve erdhi tradhtari Princi Kurbsky, i cili iku në Lituani, letrave të rreme të të cilit Grozni iu përgjigj me forcë patriotike dhe shkëlqim letrar. Hulumtimi i detajuar nga historianët e kishës nuk konfirmon akuzat e mbretit për vrasjen e djalit të tij dhe Mitropolitit Filip. Personaliteti i Godunov ishte gjithashtu subjekt i një vlerësimi të shtrembëruar. Për shembull, Soloviev i atribuoi atij misticizëm joekzistent dhe "frikë nga rusët".

Megjithatë, në pikat kthese të historisë, të gjitha aksidentet nuk luajnë më një rol vendimtar, por përgatiten nga rrjedha e paepur e ngjarjeve. Sa për të huajt në Rusi, prania e të cilëve nuk mund të eliminohej kurrë nga "Perdja e Hekurt", ajo i prishi gjërat vetëm kur kishte mosmarrëveshje të brendshme në shoqëri, për të cilat historiani i nderuar nuk nxjerr përfundime të qarta. Është e vërtetë se duke pasur parasysh ndjeshmërinë ekstreme të karakterit rus, pushteti shtetëror është i detyruar të prezantojë kureshtjen natyrore të njerëzve brenda kufijve të arsyeshëm, duke siguruar ruajtjen e zakoneve dhe rendit kombëtar.

Por fatkeqësitë filluan kur shoqëria ruse u trondit në themelet që kishin qenë forca e saj për gati shtatë shekuj. Vlerat tradicionale u vunë në dyshim. Ryshfeti u përhap gjerësisht ("të pasurit morën më shumë se hebrenjtë"). Siç shkroi një bashkëkohës: "Rënim në grykësi dhe dehje të madhe, në kurvëri dhe kamatë, në të pavërteta dhe në të gjitha veprat e liga." Ky ishte një devijim i drejtpërdrejtë nga të vërtetat e ungjillit, të cilat për momentin mbronin në mënyrë të besueshme sistemin politik rus.

Në të kundërt, liberalët rusë, të cilët gjithmonë e konsideronin shtetin si diçka me rëndësi dytësore, shpjeguan atë që ndodhi në atë që në shekullin e 19-të quhej "shkelje e të drejtave të njeriut". Pikëpamjet e tyre cinike përcaktoheshin nga admirimi i verbër për rendin evropian, bazuar në fenë e shtrembëruar dhe individualizmin e zhveshur. Shkaqet e vërteta të trazirave qëndrojnë në largimin nga Ortodoksia, pikë kthese e së cilës ishte dëshmia e rreme e njerëzve. Para kësaj, trazirat sociale dhe fatkeqësitë natyrore nuk ishin në gjendje të ndryshonin rrjedhën e matur të ngjarjeve. Para vitit 1604 pati dështime të tmerrshme të të korrave, zi buke dhe një epidemi kolere. Në 1604, një mashtrues u shfaq në Krakov, duke u paraqitur si Tsarevich Dmitry, i cili i kishte shpëtuar vdekjes, dhe deri në fund të vitit, shumë qytete iu nënshtruan mashtruesit, të udhëhequr nga njerëz fisnikë (Princi Mosalsky në Putivl, guvernatorët e Chernigov, etj.) .

Një shpërthim i paligjshmërisë pasoi vetëm pas vdekjes së papritur të Godunov. Gjithçka ndryshoi papritur si me magji. E gjithë ushtria e Moskës shkoi te Dmitri i rremë. Sipas peshkopit Gjon: “njerëzit i shkelën betimet e tyre të besnikërisë... lejuan vrasjen djallëzore të trashëgimtarit të fronit dhe vendosën mbi ta një mashtrues dhe apostat”. Me thyerjen e traditave që respektojnë ligjin, u ringjall besimi i vjetër në burrin e mrekullueshëm, gati për t'i kënaqur të gjithë, i rrënjosur në tendencën anarkike të personazhit rus të së majtës sipas dëshirës së tij. Shumë u betuan për besnikëri ndaj mashtruesit si "princ". Sidoqoftë, Moska, me një masë njerëzish të zakonshëm, shprehu besnikëri ndaj djalit të Godunov, Theodore.

Nëse klasa fisnike do të ishte sjellë atdhetarisht atëherë, do ta kishte bashkuar popullin kundër aventurierëve dhe të huajve që zvarriteshin pas tyre. Por elita boyar, duke ndjerë përfitime egoiste në shumë pushtete, nxiti trazirat. "Të zgjedhurit" shkuan te mashtruesi - M. Saltykov, Sheremetev, Golitsyn, guvernatori Basmanov. Tradhtia triumfoi. Tradhtarët hynë në Kremlin dhe, në prani të fisnikërisë boyar, vranë Tsarevich Theodore, gruan e Godunov dhe vëllain e tij.

Më 20 qershor 1605, mashtruesi hyri në Kremlin gjatë një feste pa ndjenja njerëzit. Patriarku i patrembur Job u rrëzua dhe u zëvendësua nga patriarku i rremë grek Ignatius. Sipas S.M. Solovyov, "njerëzit e nderuan mashtruesin për thjeshtësinë dhe rininë e tij" (dashuria për formën e jashtme të sundimtarit ende e dallon popullin rus). Ata u pajtuan me gjithçka: me martesën e Dmitrit të rremë me Mnishek katolik, me mizoritë e polakëve në Moskë dhe poshtërimin e Ortodoksisë. Gruaja e Ivan the Terrible, Marfa e njohu mashtruesin si djalin e saj. Disa nga djemtë donin të shihnin princin katolik polak Sigismund në fronin rus.

Në këto kohë të vështira, forcat i qëndruan besnike shtetit rus, përqendrimi gradual i të cilit i dha fund trazirave me fitoren e forcave ruse. Para ekzekutimit të tij, tregtari Kalachnik bërtiti: "Ju adhuroni të dërguarin e Satanit!" Nëpunësi Osipov, i cili denoncoi Dmitrin e rremë, u ekzekutua. Por rregulli ishte tradhëti. Tani pjesa më antisociale e popullsisë u shfaq nga ana më e keqe - kozakët grabitës, i cili u përhap gjerësisht në fund të shekullit të 16-të, i përbërë nga kozakë stepë dhe të arratisur nga rajonet e brendshme të Rusisë. Kjo masë shpërthyese, e dalluar për shpirtin dhe guximin e saj luftarak, u bashkua rregullisht në radhët e armiqve të Rusisë në atë kohë.

Në maj 1606, djemtë e Moskës, duke kërkuar përfitime personale, vranë Dmitrin e rremë, duke shpallur Vasily Shuisky, një pjesëmarrës në komplot, car pa miratimin e shumicës së moskovitëve. Problemet fituan forcë të re. Në këtë moment tragjik të historisë ruse, u shfaq një patriark i ri, si shenjë fati, ish-Mitropoliti i Kazanit Hermogenes, një patriot i vendosur që luajti një rol udhëheqës në zgjidhjen e problemeve. Përpjekjet e tij të vetme heroike nuk do të kishin mjaftuar për të shpëtuar shtetin, por pas tij qëndroi forcë e fuqishme, është bashkuar me popullin rus për më shumë se gjashtë shekuj - Kisha Ortodokse. Hermogjeni mbështeti me zell Shuisky, i cili u zgjodh nga mbreti me shkallën e ligjshmërisë së mundshme. Por u shfaqën rreziqe të reja. Në Ukrainë, skllavi princ Bolotnikov u rebelua, duke rekrutuar deri në dy mijë rrëmujë të ndryshme. Kryengritja në jug kundër Shuisky u bë e përhapur. Tradhtia e njerëzve fisnikë dhe rebelimi i të huajve të varur kohët e fundit ndaj shtetit e ndihmuan Bolotnikov të arrinte në Moskë. Për më tepër, u shfaq një mashtrues tjetër - "hajduti Tushino" - një ateist i shthurur dhe mizor - ("Hebre", sipas një numri burimesh). Trupat cariste mundën bandën e Bolotnikovit, por rezistuan dobët ndaj trupave të hajdutit, të cilat përbëheshin nga polakë dhe detashmente kozake. Sidoqoftë, Kryepeshkopi i Tverit Theoktist dhe Mitropoliti i Novgorodit Isidore nuk e lejuan armikun të pushtonte qytetet e tyre.

Në dimrin e vitit 1608, trupat e hajdutit u përqendruan afër Moskës, ku shumë ishin indiferentë dhe konfuzion. Në 1608-09. dy komplote kundër Shuisky dështuan. Patriarku Hermogenes dhe Mitropoliti i Krutitsky Paphnutius dërguan letra në qytete dhe nxitën rebelët, tek të cilët fisnikëria u dynd - princat D. Trubetskoy, M. Buturlin, D. Cherkassky, të cilët kërkuan të rriteshin statusi social në gjykatën e hajdutëve ose të marrin para për tradhtinë e tyre. Cari dhe Hermogenes thirrën në Moskë ish-patriarkun Job, i cili liroi publikisht të gjithë ata që ishin fajtorë për dëshmi të rreme dhe tradhti. Populli u pendua me lot, por inercia e paligjshmërisë e zuri sërish. Guvernatorët e famshëm polakë Sapega dhe Lisovsky rrethuan Manastirin e Trinitetit në Moskë. Murgjit bënë rezistencë kokëfortë, të udhëhequr nga bodrumi i famshëm Abraham Palitsyn, duke mbrojtur faltoren e Ortodoksisë - varrin e Sergius të Radonezh.

Ndërkohë, 22 qytete (Suzdal, Pereyaslavl, Vladimir, Rostov, Yaroslavl, Vologda...) u kapën ose u betuan për besnikëri ndaj hajdutit. Polakët grabitën njerëzit dhe ai heshti si një memec i madh. Më në fund, nevojitej ndihma e jashtme. Me koston e lëshimit të territoreve veriperëndimore, u lidh një aleancë me Suedinë kundër Polonisë. Suedezët qortuan rusët për ndryshimin e shpeshtë të mbretërve, duke u betuar lehtësisht për besnikëri ndaj çdo rrëmuje. Cellarer Palitsyn foli për këtë: "Rusia u torturua më shumë nga njerëzit e saj sesa nga të huajt... Polakët me armë në duar vetëm shikonin dhe qeshnin me grindjet e çmendura civile." Tushinët rusë, të cilët rrethuan hajdutin, përdhosën kishat dhe dogjën shtëpi. Paratë për të paguar mercenarët mezi mblidheshin nëpër tokën ruse pa gjak. Industrialisti kryesor i Uralit Pyotr Stroganov e ndihmoi shumë carin. Në pranverën e vitit 1609, trupat ruso-suedeze çliruan shumë qytete.

Ndërsa guvernatorët e talentuar princat Pozharsky dhe Skopin mundën banditët pranë Tushinit, ushtria polake e udhëhequr nga Princi Sigismund rrethoi Moskën. Mbrojtja e suksesshme e Smolenskut u organizua nga kryepeshkopi i guximshëm Sergius. Pas humbjes së aleatëve në Vyazma, fati i Moskës u vendos nga djemtë. Princi M. Volkonsky u vra teksa mbrohej te dera Pafnutiev-Borovsky manastiri Në Moskë, njerëz të klasave të ndryshme, me rezistencën e Patriarkut Hermogjen, në korrik të vitit 1610 e detyruan V. Shuisky të abdikonte nga froni dhe e internuan me dhunë në një manastir, e më pas e dërguan në Poloni. Patriarku, duke parashikuar ngjarjet, këshilloi vendosjen e një kurore mbi djalin e Mitropolitit Filaret, Mikhail i ri Romanova. Por të gjithë u betuan për besnikëri ndaj djemve ("Princi Mstislav dhe shokët e tij"). Kjo ishte një vonesë, pasi nuk kishte ardhur ende koha për të mbledhur Këshillin dhe për të marrë një vendim kolektiv. Dhe përsëri maja vendosi në mënyrën e vet. Në gusht 1610, moskovitët u betuan për besnikëri ndaj Princit Vladislav, dhe djali i parë i shtetit të Moskës, Princi Mstislavsky, hyri nën komandën e hetmanit polak Zolkiewsky. Djemtë kërkuan që Hermogenes të lejonte polakët në Moskë dhe, pasi morën një refuzim, e hoqën nga biznesi, duke e kërcënuar me ekzekutim. Qytetet u betuan për besnikëri edhe ndaj princit edhe ndaj hajdutit. 29.09. Polakët e ftuar nga djemtë hynë fshehurazi në Moskë.

Por më pas pati shenja të grumbullimit të forcave të shëndosha: qytetet shkëmbyen letra, sipas fjalës së priftërinjve, vojvodët tradhtarë u varën dhe u vranë me gurë (S. Solovyov e quajti atë që po ndodhte "vetëdija solemne e njerëzve që ndiheshin përgjegjës për fati i shtetit”). Hija e Katedrales fluturoi mbi tokën ruse. Hermogenes thirri "mysafirë, tregtarë dhe të gjitha llojet e njerëzve" në Kremlin.

Në dhjetor 1610, hajduti u vra nga armiku i tij personal. Kjo ngjarje forcoi ndjenjën e popullit të moderuar rus kundër polakëve. Moska thirri emrat e Nënës së Zotit, të shkruar nga Apostulli Luka, dhe mrekullibërësit e Moskës - Pjetri, Alexei, Jonah. Pikërisht atëherë Patriarku Hermogjen i bëri thirrje popullit rus të rebelohej. Në veri, Mitropoliti i Novgorodit Isidore rekrutoi ushtarë. Dmitry Pozharsky veproi fitimtar, duke mposhtur polakët në të gjitha betejat afër Moskës. Polakët kryen fyerje në kryeqytet dhe përdhosën faltore. Patriarku u arrestua nga tradhtari Saltykov dhe u dërgua në Manastirin Chudov, ku Hermogenes vdiq në shkurt 1612.

Kryengritja filloi më 17 mars 1611. Pozharsky i çoi polakët në Kitay-Gorod. Njëqind mijë ushtarë rrethuan Moskën dhe pushtuan kryeqytetin pjesë-pjesë. Edhe një herë krerët e milicisë u ofruan t'i jepnin fronin mbretëror djalit të tyre mbreti suedez, por entuziazmi fetar në rritje i popullit i ndaloi këto përpjekje. Në qershor njerëz të ndryshëm Shteti i Moskës zgjodhi një "qeveri të përkohshme" nga Princi Trubetskoy dhe dy përfaqësues të Kozakëve. Në luftën për Novgorod, kreu i Streltsy, nëpunësi dhe kryeprifti Ammos vdiq heroikisht. Në vjeshtë, polakët dhe lituanezët luftuan me milicinë pranë Moskës, duke u përpjekur të ndihmonin bashkëfshatarët e tyre të rrethuar. Bodrumi Palitsyn dhe arkimandriti Dionisius frymëzuan njerëzit.

Filloi rimëkëmbja morale e tokës ruse. U ndërtuan shtëpi, spitale, kasolle mikpritjen. Murgjit e Manastirit Trinity-Sergius u bënë thirrje qyteteve dhe regjimenteve për pastrimin e tokës, duke thirrur "djemtë, guvernatorët dhe të gjithë të krishterët ortodoksë të mblidhen në Moskë, derisa të vinte armiku". Trupat e lehta ruse, të cilët polakët i quanin "partizanë" /!/, i shkaktuan dëme armikut. S. Solovyov e përshkroi kështu: “Një seri e vazhdueshme fatkeqësish dhe trazirash nuk i dërrmuan forcat e fuqishme të të rinjve, por e pastruan shoqërinë, e sollën në vetëdijen e nevojës për të sakrifikuar gjithçka për shpëtimin e besimit dhe të besimit. urdhrin e shtetit.” Dostoevsky gjithashtu pohoi se rusët i përkasin "popujve të rinj". Historiani i qytetërimeve K.N. Leontyev, duke përshkruar ciklin e zhvillimit historik të Rusisë, ia atribuoi fundin e Kohës së Telasheve fillimit të periudhës së "kompleksitetit të lulëzimit", e cila përfundoi me epokën e Nikollës. I . Edhe më herët, mendimtari rus N.Ya. Danilevsky, i cili i pari klasifikoi jeta historike popujve në tre periudha organike /fëmijëri, lulëzim, rënie/, të caktuara për popullin rus vend të veçantë në qytetërimin botëror. Këto teori u konfirmuan në historinë ruse të shekullit të 17-të. Ngjarjet në fund të Kohës së Telasheve treguan rezervat e pashpenzuara të forcave ruse. Në të gjithë shtetin e Moskës, ortodoksët agjëruan përpara se të merrnin masa vendimtare për çlirimin e tokës.

Në tetor 1612, plaku i Nizhny Novgorod zemstvo Kuzma Minin u bëri thirrje njerëzve të "marrin armët". I pari që u përgjigj ishte Princi Pozharsky, i cili erdhi me një ushtri në Nizhny Novgorod. Kozakët, të cilët ndjenin një ndryshim në popull, u bashkuan gjithashtu me milicinë, megjithëse vazhduan të kryenin grabitje në mes, kështu që guvernatorët duhej t'i qetësonin. Milicia kryesore, pas një shërbimi lutjeje në varrin e mrekullibërësit, u nis nga Yaroslavl, duke premtuar se do të vdiste për shtëpinë e Nënës së Zotit, për besimin. Më 22 gusht, Pozharsky u bë mik me Hetman Khodkevich, dhe dy muaj më vonë Kozakët morën Kitay-Gorod. Polakët qëndruan në Kremlin për një muaj tjetër dhe u dorëzuan në Pozharsky. Jashtë Moskës, asnjë qytet i vetëm nuk iu dorëzua polakëve.

Pasi përfunduan fushatën, ata filluan të zgjidhnin një mbret. Letra u dërguan qyteteve me një ftesë për të dërguar përfaqësues të zgjedhur në Moskë nga të gjitha klasat. Pas tre ditësh agjërimi, ata që ishin mbledhur filluan të zgjidhnin një mbret. Si rezultat i debateve të ashpra dhe paraqitjes së një mendimi me shkrim, M.F. u shpall mbret i ri. Romanova. Të dërguarit e zgjedhur në toka raportuan një marrëveshje të gjerë për të njohur Romanovin si Car. 26.02.1613, të dielën e parë të Kreshmës së Madhe, në Koncilin e fundit, të gjitha gradat treguan për M.F. Romanova. Dhe në fund të këtyre zgjedhjeve jashtëzakonisht përfaqësuese dhe, në rusisht, plotësisht demokratike, populli, i pyetur nga hierarkët kryesorë Kisha Ortodokse, të cilin ai dëshiron të jetë mbret, u përgjigj njëzëri: "Mikhail Fedorovich Romanov!"

Mësimet e nxjerra nga problemet e shekullit të 17-të janë të një rëndësie të qëndrueshme. Vetë themelet e jetës ruse u vunë në provë. Shteti rus mbijetoi atëherë, sepse gjeti forcën për t'u rikthyer në ideologjinë shpëtimtare të shërbimit ortodoks, në përputhje me veçoritë e karakterit kombëtar. U konfirmua nevoja për një udhëheqje të fortë shtetërore në frymën e "simfonisë së fuqive" - ​​uniteti i shërbimit civil dhe fetar ndaj shtetit kombëtar, i vendosur që nga koha bizantine. Pa këtë unitet, fuqia e fortë degjeneron në pafe dhe tirani, të cilat përbëjnë anën tjetër të anarkisë, të dashur për zemrën ruse, të braktisur në mëshirën e fatit. Mbretër "të fortë", secili në mënyrën e vet, ishin "i qetë" Alexei Mikhailovich (1645-76), i cili ktheu Rusinë e Vogël në Rusi dhe mundi armikun e papajtueshëm të Rusisë - Poloninë, dhe djalin e tij Peter. I (1682-1725). Rëndësia e tyre për të ardhmen e Rusisë ndryshonte, sepse njëri forcoi themelet e shtetit ortodoks, dhe tjetri, duke ndërtuar shtetin dhe fuqi ushtarake Perandoria që rezultoi, duke tronditur në të njëjtën kohë themelet e Kishës, e cila më shumë se një herë dëshmoi fuqinë shpëtuese të udhëheqjes shpirtërore të shoqërisë.

Fenomeni i mashtrimit në Rusi nuk është i rastësishëm. Modifikimi i tij historik është mësimdhënës. Në një kuptim të gjerë, mashtruesit duhet të përfshijnë të gjithë individët që ngjiten në majat e pushtetit shtetëror, duke përdorur rendin e vendosur, dhe më pas duke thyer traditën dhe duke futur në shoqëri vlera të huaja për popullin rus. Është e natyrshme që pas kurrizit të tyre kishte gjithmonë forca të huaja që me shekuj nuk i ndryshonin ato detyra kryesore- dërrmimi i të pavarurit, Rusia sovrane. Këto forca përdorën çdo mundësi për të përgjakur vendin. U mor parasysh shterimi gradual i trupit të popullit gjatë trazirave të rregullta, për të mos përmendur faktin që lulja e kombit rus u shfaros gjatë periudhave të luftërave të imponuara ndaj Rusisë.

Midis shekujve 17 dhe 20, autokracia ruse pësoi ndryshime që gradualisht e sollën atë nën sundimin e të ashtuquajturit "opinion publik", që gjithmonë nënkuptonte pushtet anonim ose të hapur në Rusi. antikombëtare elementet. Pjetri I , që transformoi shtetin sipas modeleve perëndimore, nuk u shfaq rastësisht në Rusi. Shoqëria e lejoi këtë monark me karakter të fortë të çmontonte antikitetin rus dhe të reformonte Kishën Ortodokse, duke nënçmuar autoritetin e saj moral. Me vullnetin e Pjetrit, fisnikëria u kthye nga një klasë shërbimi në një të privilegjuar, gjë që me kalimin e kohës e çoi atë në humbjen e përgjegjësisë, kështu që Car Nikolla II nuk mund të mbështetej më në pjesën "më të mirë" të subjekteve të tij. Si përfundim, nën Pjetrin u bë dukshëm më i fortë. ndikimi i huaj, e cila, duke pasur parasysh ndjeshmërinë ekstreme të natyrës ruse, nuk ishte një shenjë e mirë për dobësimin e vullnetit perandorak të autokratëve të ardhshëm.

Në të gjitha këto, Providenca e Zotit u shfaq, duke e nënshtruar Rusinë, e cila po binte në një pabesi të pabesë, në një provë të rëndë. Një shekull pas përfundimit të Kohës së Telasheve, pasardhësi i "Romës së dytë" - Bizanti - populli rus ("maja" është pjesa dhe brezi i tij) u josh përsëri nga urdhrat e huaj, duke u tërhequr nga pastërtia e Ortodoksisë. Ky ishte fillimi i një rruge tragjike që çoi në shembjen e shtetësisë ortodokse. Transformimet revolucionare në marrëdhëniet klasore të kryera nga Pjetri paracaktuan ndarjen e shoqërisë ruse në shekujt 18 dhe 19 në një shumicë ortodokse dhe një pakicë individualiste, e cila u fut në mënyrë të pakthyeshme në rrugën e tradhtisë së traditave paqësore të popullit rus, të krijuar nga mesi i shekullit të 16-të, dhe mishëruar në Kodin e 1649 nga Alexei Mikhailovich. Fuqia perandorake e Rusisë, me arritjet e saj të larta ushtarake, ekonomike dhe kulturore, u lodh në më pak se dy shekuj, e privuar nga mbështetja e fuqishme shpirtërore.

Shekulli i 18-të pas Pjetrit I ishte një kohë e luftës dinastike për pushtet, duke përfshirë periudhat e rusofobisë së plotë dhe indiferencës së punëtorëve të përkohshëm që vazhdimisht komplotonin grusht shteti. Gjatë mbretërimit të Elizabeth Petrovna 1741-61. Rendi u rivendos përkohësisht, makinacionet e të pafeve u shtypën me vendosmëri, por politika e gabuar klasore vazhdoi në favor të fisnikërisë, e cila po fitonte pavarësi të tepruar. Ekaterina II mund të konsiderohet themeluesi i "shoqërisë civile" në Rusi. Nën saj, në vend u shfaqën liri krejtësisht filiste, të cilat, më e keqja, pushtuan sferën e fjalës së shtypur (sipas fjalëve të filozofit danez S. Kierkegaard: "djalli ulet në bojën e shtypjes"). Në të njëjtën kohë, Frimasoneria u shfaq në Rusi - armiku i betuar i Rusisë autokratike dhe ortodokse. Në një kohë të shkurtër llozhat u mbushën me përfaqësues të familjeve fisnike të lashta. Në fund të mbretërimit të saj, Katerina i ndaloi lozhat, por ato tashmë ishin vendosur fort në vend, duke kaluar në mënyrën e tyre të zakonshme të ekzistencës së fshehtë ose gjysmë të fshehtë, shpesh me emra të tjerë. Erozioni i vlerave tradicionale të Rusisë së Shenjtë vazhdoi. Autokracia çoi në absolutizëm të Evropës Perëndimore - një parodi e një sistemi vërtet monarkik. Nuk është rastësi që në shekullin e 18-të dhe më vonë nuk ishte e mundur të mblidhej Zemsky Sobor ose të zhvillohej një Kod i ri. Reforma pushtetit vendor kryer nga Ekaterina II , rivendosi vetëorganizimin klasor dhe territorial, por ishte me gjysmë zemre, nuk u mbështet nga përfaqësimi popullor për më shumë nivele të larta autoritetet. Autokracia ruse Për një shekull të tërë ajo përjetoi ulje-ngritje, por koha e zhvillimit të qetë për të kishte përfunduar përgjithmonë.

Prototipi i trazirave të ardhshme shtetërore ishte vrasja e perandorit të zellshëm të krishterë Pal, e organizuar nga muratorë të rangut të lartë (General Guvernatori i Shën Petersburgut Palen, Princi Golitsyn, vëllezërit Zubov). I (1796-1801), i cili hapi shekullin e nëntëmbëdhjetë para-revolucionar. Vrasja nuk shpjegohej vetëm me motive dinastike, por ishte, si ngjarje të mëvonshme të këtij lloji, rituale dhe simbolike. Pali rivendosi disiplinën në gjykatë dhe në ushtri, solli kazermat, uniformat dhe kompensimet e saj në një gjendje të lulëzuar, zvogëloi numrin e fshatarëve për pronarët e tokave me 50%, futi censurën për librat e importuar nga jashtë dhe konfirmoi dekretin e Katerinës. II për ndalimin e masonerisë. Nën atë, Gjeorgjia u aneksua, Admirali Ushakov dhe Suvorov, të cilët kryen fushatat e famshme italiane dhe alpine në 1799, fituan. Pali, në aleancë me Austrinë, bëri një luftë kundër Francës me qëllimin për të shkatërruar këtë infeksion revolucionar.

Mbretërimi i Aleksandrit, djalit të Palit, ishte dramatik. I (1801-25) Mbreti i ri, i cili mori një arsim liberal evropian dhe ishte i dhënë pas misticizmit, përfundoi në antiortodokse një mjedis ku Novosiltsev, Kochubey dhe Chartoryzhsky vendosin tonin. Përpilues i ligjeve Perandoria Ruse Speransky u bë republikan me bindje, i afërt me masonët. Kryeprokurorët e Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse ishin: jobesimtari Yakovlev, katolik Golitsyn (pjesëmarrës në vrasjen e Palit I ), mendimtari i lirë Princi Meshchersky. Lufta fitimtare kundër Francës nxiti patriotizmin në Rusi dhe çoi në një numër ndryshimesh të rëndësishme - në 1822, të gjitha organizatat sekrete dhe Shoqëria Biblike pro-Masonike u ndaluan. Në këtë kohë, në Rusi kishte 32 lozha masonike me 1700 anëtarë, të cilat ishin në lidhje me karbonarët italianë, gjermanët "Tugebund" dhe francezët "Miqtë e Lirisë". Qëllimet e lozhave ruse nuk kufizoheshin vetëm në futjen e një kushtetute. Pjesëmarrësit në trazirat e dhjetorit të 1825, anëtarë të Lidhjeve Masonike Veriore ose Jugore, komplotuan shfarosjen e dinastisë mbretërore. Në prag të rebelimit, vdekja misterioze e carit, i cili filloi të shohë mekanizmat monstruoz të qeverisjes paralele të Rusisë, në këtë sfond nuk duket e rastësishme.

Mbretërimi i mëvonshëm i Nikollës I , djali më i vogël Pavel, e ktheu jetën e brendshme të Rusisë në rrugën kombëtare. Fisnikëria humbi kryesisht besimin e carit dhe humbi rëndësinë e saj të mëparshme. Ministri Kiselev prezantoi "shoqëritë rurale" dhe "mbledhjet" për fshatarët. Konti Uvarov formuloi rregullin tradicional të shtetësisë ruse - "Ortodoksia, autokracia, kombësia". Kisha është forcuar. Shumë mrekulli u kryen para ikonave të Nënës së Zotit - një shenjë e kthimit të Hirit në jetën ruse. Fatkeqësisht, kjo rrugë nuk u përfundua. Zemsky Sobor, si shenjë e unitetit monolit të klasave, nuk u zhvillua kurrë. Gjatë epokës së Nikollës I Shpifësit e njohur të Rusisë fituan forcë - Chaadaev, Herzen, emigranti katolik Pecherin, i cili drejtohej nga Nesselrode dhe Brunov jo-rus, nuk i plotësonte interesat ruse. Kjo çoi në luftën e pasuksesshme të Krimesë. Dhe përsëri perandori vdiq në momentin fatal të mbrojtjes së Sevastopolit.

Përfundoi tragjikisht, sipas fjalëve të K.P. Pobedonostsev, mbretërimi "i pakënaqur" i Aleksandrit II , për shkak të ndikimit të “oborrtarëve dinak” dhe butësisë që tregoi cari ndaj terroristëve që kishin marrë forcë, përgatiti triumfin e liberalizmit dhe shembjen e autokracisë. Reforma të diskutueshme u kryen sipas modeleve të huaja (fshatare, gjyqësore, universitare). Pozicionet e zgjedhura zemstvo ranë shpejt në duart e një përzierjeje vulgare të fisnikëve borgjezë dhe intelektualëve të thjeshtë. Kjo forcë u deklarua menjëherë si antimonarkike dhe antikishë. Një seri atentatesh ndaj guvernatorëve patriotë, ministrave dhe zyrtarëve të policisë mes zhurmës së zemëruar të gazetave dhe indiferencës së jurisë, e cila përfundoi me vrasjen e Carit më 1 mars 1881, tregoi thellësinë e rënies së pushtetit. klasës, e cila në fakt i ishte dorëzuar diktaturës liberale.

Mbretërimi jetëshkurtër i Aleksandrit III (v. 1894), i cili u mor me vendosmëri me "Narodnaya Volya" dhe bandat e tjera, vetëm u vonua fund tragjik. Rusia drejtohej nga një klikë “liberalësh shtetërorë” (K. Pobedonostsev). Dinjitarët nxorrën përfitime personale nga një kombinim i palejueshëm shërbimi civil me aktivitetet e aksionerëve. Leva të rëndësishme të ekonomisë ishin nën kontrollin e kapitalit të huaj. Vetë cari nuk ishte më në gjendje të thyente zinxhirët e artë të "skllavërisë së interesit". Rusia, e zhytur në huatë dhe huamarrje, ishte e pjekur për revolucion. Modeli i vjetër i tranzicionit nga sundimi i butë liberal në radikalizëm dhe trazira ekstreme është rishfaqur. Thirrje Zemsky Sobor dështoi përsëri. Futja e pozitave të “shefave të zemstvo-s” nuk e përmirësoi situatën. Cezariani pa Zot nuk zuri rrënjë.

Nikolla II sundoi Rusinë në një atmosferë tradhtie dhe tradhtie ndaj elitës de facto në pushtet. Inteligjenca liberale - nuk kishte tjetër - persekutoi çiftin mbretëror, Grigory Rasputin dhe të gjithë ata që mbronin dinjitetin dhe pastërtinë e Autokracisë. Porta masonike po punonte me kapacitet të plotë. Konovalovët, Guçkovët dhe Hessenët po përgatiteshin të merrnin pushtetin nga monarkia. Shtylla e parë dhe e fundit e pushtetit po dridhej - Kisha Ortodokse, e ngopur me elementë të dyshimtë, e sharë egërsisht nga shtypi, e cila ishte pothuajse tërësisht në duart e të huajve dhe njerëzve të besimeve të tjera, kryesisht hebrenj.

Ditëve të autokracisë po mbaronin. Këto ngjarje nuk ishin befasi për besimtarët e Ortodoksisë. Profecitë për katastrofat e shekullit të njëzetë u bënë nga Serafimi i Sarovit, Plaku Ambrozi i Optinës, Mitropoliti Filaret i Moskës, Teofani i Vetmi dhe Shën Gjoni i Kronstadtit.

Kushtetuta dërrmuese e vitit 1905, Dumat e Shtetit, të cilat korruptonin pushtetin, me hoxhën e tyre shumëpartiake, çuan në revolucionet e vitit 1917, të të njëjtit lloj për nga natyra dhe synimi i krijuesve të tyre. Qeveria e Përkohshme që doli pas grushtit të shtetit të shkurtit, anëtarët kryesorë të së cilës ishin masonët, liroi kriminelët nga burgu dhe trajnoi personel të zgjedhur për bolshevikët. Në të njëjtin drejtim si pogromistët bolshevik, vepronin monarkistët e rremë që hoqën dorë nga Cari - Purishkevich, Shulgin dhe gjeneralët që tradhtuan betimin e tyre - Alekseevët, Kornilovët, Denikinët... Udhëheqësit e lëvizjes së Bardhë nuk ishin njerëz me mendje kombëtare. Shumica dërrmuese e tyre, edhe më shumë se bolshevizmi, kishin frikë se mos akuzoheshin si "reaksionarë", "Qindra të zeza" dhe simpatizantë për "carizmin e kalbur". Ky është liberal forcë e stërvitur ishte armiqësor ndaj Rusisë së Shenjtë, ashtu si kundër Krishtit komunizmit. Të gjitha këto “drejtori” dhe “qeveri rajonale”, të krijuara nga bota në prapaskenë, u larguan menjëherë nga Rusia, duke vënë pjesën ndërkombëtare të personelit të tyre në dispozicion të bolshevikëve. Makina gjigante për shkatërrimin e shtetësisë ruse u financua bujarisht nga shoqatat më të mëdha bankare në Amerikë dhe Evropë. Në udhëheqjen e Leninit, e cila përbëhej pothuajse tërësisht nga të huaj, ata pak rusë përfaqësoheshin nga rusofobë të këqij si Nikolai Bukharin. Industrialistët dhe tregtarët, priftërinjtë dhe fisnikët, inxhinierët dhe ushtarakët, të gjithë ata që nuk kishin kohë ose nuk donin të kalonin te bolshevikët, iu nënshtruan shfarosjes masive.

Kështu ishte deri në fitoren e krahut stalinist në udhëheqjen e Rusisë post-revolucionare. Në fund të viteve '30, J.V. Stalini kreu një revolucion të vërtetë, duke shkatërruar një pjesë të konsiderueshme të kuadrove revolucionare - udhëheqjen e zonave të Cheka dhe kampit, pjesëmarrës në vrasjen e familjes mbretërore, organizatorë të urisë në Ukrainë, ndërkombëtare. komunistë dhe forca të tjera rusofobike, duke përfshirë përfaqësuesit e revolucionarizuar të "inteligjencës krijuese" " Më pas filloi rikthimi i vështirë në shtetin perandorak në një formë pseudomarksiste.

E madhe Lufta Patriotike ia ktheu rolin udhëheqës në shtet popullit rus dhe rriti autoritetin e tij në të gjithë botën. Fuqia e madhe dhe strukturat tradicionale të Kishës Ortodokse u rivendosën gradualisht. Që nga viti 1944, sekretari i partisë për ideologji, Zhdanov, drejtoi luftën kundër qarqeve kozmopolite në BRSS. Kundërshtari i tij kryesor, Beria, menjëherë pas vdekjes së papritur të Zhdanov në 1948, organizoi gjyqin e Leningradit kundër "shovinistëve të fuqisë së madhe" ruse. Për tre vjet, figurat kryesore të partisë patriotike u shfarosën. Dy vitet e fundit të jetës së Stalinit forcuan sërish pozitën e patriotëve Pas një takimi me kreun e shtetit më 4 shtator 1952 dhe Kongresit të 19-të të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi në tetor 1952, propaganda antifetare u kufizua. mbetjet e Unionit të Ateistëve Militantë u shpërndanë. Takimi i Stalinit me udhëheqjen e Kishës Ortodokse çoi në hapjen e mijëra kishave dhe institucioneve arsimore gjatë disa viteve. Numri i famullive u rrit nga 200-300 në më shumë se njëzet mijë. Kleri i shtypur u lirua. Kjo ishte një formë unike e pendimit civil të shtresës kombëtare të bolshevikëve. "Në një luftë kundër Ortodoksisë, të paprecedentë në shtrirjen dhe egërsinë e saj, ateistët u detyruan të tërhiqen," shkroi Mitropoliti Gjon.

Por Rus-urrejtës nuk u dorëzua. Pas vdekjes së Stalinit në mars 1953, sipas hulumtimeve të fundit, të vrarë nga armiqtë e tij, gjithçka ndryshoi në mënyrë dramatike. Dokumentet e para mbi çështjet ideologjike të përgatitura nga Hrushovi në vitin 1954, dhe veçanërisht vendimet e ashpra anti-kishë në tetor 1954, ripërtërijnë sulmin ateist. Shumica e manastireve dhe shkollave fetare u mbyllën. Numri i famullive ortodokse është ulur disa herë. Në vitet 1961-64. 1234 persona u dënuan për arsye fetare. Fjala "rus" u zhduk nga propaganda zyrtare. Ashtu si në vitet 20, monumentet antike dhe vendet e varrimit të njerëzve të shquar rus u shkatërruan, kishat u mbyllën ose u shkatërruan. Pajisjet e avancuara ushtarake u dërguan në një deponi. Qeveria rusofobike po përgatiste një reformë absurde të gjuhës ruse dhe të gjithë sistemit arsimor. Aktivist Epoka e Stalinit, në ndërgjegjen e të cilit, si sekretar i parë i komitetit të partisë së qytetit të Moskës, janë viktima të shumta të rasteve të iniciuara nga ai personalisht, Hrushovi shpalli një kurs për ndërtimin e shpejtë të komunizmit, gjatë të cilit u bënë fermat ndihmëse, embrioni i prodhimit bujqësor privat. likuiduar.

Megjithatë, kundërshtarët e Hrushovit, të cilët ruanin mbetjet e ndjenjës shtetërore, të përziera me motivet e luftës për pushtet, arritën të kapnin udhëheqjen. Bashkimi Sovjetik dhe vonon shembjen e saj për 30 vjet. Drama e kësaj faze qëndronte në heterogjenitetin edhe më të madh të elitës në pushtet sesa në periudhën staliniste. Në thellësi të saj, nën Brezhnjevin, u formua një shtresë kozmopolite, e cila u përfaqësua nga persona të tillë si sekretari i Komitetit Qendror të CPSU për punë organizative B. Ponomarev, kreu i departamentit ideologjik të Komitetit Qendror A.N. Yakovlev, i cili filloi një sulm të ashpër ndaj Ortodoksisë në 1972. Përçuesit e ndikimit perëndimor për shumë vite ishin Instituti SHBA-Kanada, i drejtuar nga akademiku G. Arbatov, si dhe Instituti i Ekonomisë Botërore dhe Marrëdhënieve Ndërkombëtare nën drejtimin e Inozemtsev. Pas vdekjes së Brezhnevit, një rol të keq luajti Yu Andropov, i cili menjëherë pas marrjes së postit të Sekretarit të Përgjithshëm të Komitetit Qendror të CPSU ndoqi pothuajse zyrtarisht një politikë të luftimit të "shovinizmit të fuqisë së madhe". Revista Komuniste, e cila pasqyroi menjëherë të gjitha ndryshimet në kurs, botoi një seri artikujsh me theks në "pastërtinë origjinale" të marksizmit dhe duke treguar rolin e veçantë të hebrenjve, të udhëhequr nga Marksi, në të gjitha proceset revolucionare. Ishte Andropov, ky idhull i turmës së atëhershme, që e tërhoqi Gorbaçovin nga pylli dhe u ngjit lart, ai që thirri në Kongresin e CPSU të vitit 1986 për të luftuar "mbetjet reaksionare nacionaliste dhe fetare".

Qëllimi kryesor i “perestrojkës” dhe reformave që pasuan ishte dërrmimi i sovranitetit të popullit rus, i çimentuar gjatë periudhës staliniste nga pushteti komunist, shkatërrimi i plotë i shtetit me traditat e tij mijëravjeçare dhe vlerat kombëtare. Një profeci e lashtë u përmbush: «Do të vijë koha kur do të ndërtohen tempuj dhe do të bëhen kupola të praruara, por padrejtësia dhe paligjshmëria do të vendosen kudo.» Ndryshe nga viti 1613, spiranca shpëtimtare e Ortodoksisë u rrëzua nga duart e popullit rus. Farisenjtë modernë tregojnë "shqetësim" për kishën. Por, i ndarë nga shteti nga një barrierë e pathyeshme, ajo kthehet në një pjesë të etnografisë, në një relike historike si zanatet popullore. Udhëheqja shtetërore inkurajon pjesëmarrjen e Kishës Ortodokse në veprimet ideologjike dhe organizative nën flamurin e ekumenizmit. Judeo-Krishterimi”, “vlerat universale njerëzore” dhe kimera të tjera, duke parandaluar ringjalljen në Kishë të frymës së militantizmit fisnik dhe refuzimit aktiv të së keqes shoqërore. Por siç shkroi emigranti rus Princi Zhivakhov: "Ne duhet të jemi në gjendje të dallojmë në natyrën e krishterimit besëlidhjet që ndalojnë urrejtjen ndaj të afërmit nga besëlidhjet që na detyrojnë të luftojmë blasfemuesit e Krishtit dhe persekutuesit e Kishës". Në të njëjtën frymë, mendimtari ortodoks I.A. Ilyin i bëri thirrje Rusisë që t'i "rezistojë së keqes me forcë".

Sot populli rus, i privuar nga lidershipi kombëtar, po kthehet në një masë të papërgjegjshme, pasive, të paaftë për të kapur fort as parmendën dhe as shpatën. Gjithçka konfirmon përfundimin e Mitropolitit Gjon: “Vendi ende sundohet nga perëndi-luftëtarë, kozmopolitë dhe Rus-urrejtës. Katastrofa ndodhi”. Nga pikëpamja e përditshme, kjo situatë duket e pashpresë. Si të shpjegohet fakti që shtresa e sipërme e shoqërisë ruse, nga shekulli në shekull, ishte e prirur drejt vullnetit të çmendur të vetes sa herë që dobësohej vendosmëria perandorake e kreut të shtetit për të zhdukur trazirat e krijuara? Gjatë tre shekujve, nga 17 deri në 20, forcat lëvizëse të anarkisë ndryshuan: djemtë, fisnikëria, inteligjenca, por të gjithë ishin mish dhe gjak i popullit rus. Kjo do të thotë se shkaqet themelore të trazirave duhet të kërkohen në vetitë e karakterit kombëtar. Peshkopi Gjoni dha një shpjegim shterues për këtë sjellje: "Ashtu si djemtë dikur degjeneruan nga mbështetja kryesore e pushtetit princëror, i cili kontribuoi plotësisht në grumbullimin e tokës ruse, në një burim grindjesh dhe trazirash, ashtu edhe fisnikëria në fund të shekulli i 19-të humbi kuptimin e kuptimit më të lartë moral dhe fetar të shërbimit të tij klasor.”

Të njëjtin rol në katastrofat e shekullit të 20-të luajti inteligjenca ruse - shkatërruesi kryesor i vlerave tradicionale, një shtresë pa rrënjë, pa konceptin e jetës së vërtetë shpirtërore, por e pajisur me krenari të pamasë intelektuale. Është mësimore se sa të afërt janë ndjerë ndërmjet tyre përfaqësuesit e shquar të saj në periudha të ndryshme. Kështu N. Berdyaev, i dëbuar nga bolshevikët nga Rusia Sovjetike në vitin 1922, e quajti ideologun e rebelimit të fundit të shekullit të 19-të, Mikhailovsky, "sundimtarin e mendimeve të inteligjencës së majtë". Vetë Berdyaev, i cili nxitoi nga propaganda e marksizmit në liberalizmin mediokër, konsiderohet një nga mësuesit e masave të arsimuara moderne. E njëjta mospërputhje e pakuptimtë është e ngulitur rrugën e jetës Peter Struve, Tugan-Baranovsky, shkrimtar Bunin, filozofi fetar S. Bulgakov. Fjalët e K.P. nuk e humbasin rëndësinë e tyre. Pobedonostsev: "Në çfarë injorance dhe në çfarë egërsie mendore rritet dhe zhvillohet kjo masë e njerëzve gjysmë të arsimuar, të ngritur në artikuj në gazetat liberale ... mbi thashethemet dhe thashethemet e përcjella nga goja në gojë."

Duke marrë parasysh përvojën e sotme, mbetet të shtohet se masa e liberalëve rusë kontrollohet nga njerëz që nuk janë aspak të bindjeve liberale. " Qeveria botërore"ka dalë nga hija dhe dikton sekuencën e ngjarjeve. Kjo do të thotë se sundimtarët financiarë të botës që formojnë bazë ekonomike demokracisë, e konsideruan progresin e tyre të pakthyeshëm. Ata nuk shohin më një kërcënim serioz për planet e tyre në Rusi, e cila mbeti një pengesë deri në vitet e fundit. Ideali kozmopolit i një komuniteti global, me një kult të pafe të individualizmit dhe të pakufizuar konsumizmi, është më afër realizimit se kurrë. Shumë tregon fundin e jetës historike të popullit rus, i cili ka humbur instinktin e vetë-ruajtjes, kur nuk ka një botëkuptim të vetëm në shoqëri, dhe origjina e pushtetit është në hije nga gjaku vëllavrasës dhe uzurpimi tinëzar, integriteti territorial. i një pushteti është shkatërruar, copëtuar nga kontradiktat, paaftësia e pushtetit qendror dhe kërcënimet në rritje për ndërhyrje nga shtetet e huaja.

Në këtë kohë tragjike, ne nuk duhet të braktisim besimin në kuptimin e veçantë të Rrugës së Kryqit në Rusi. Me vullnetin e Zotit do të vijë dita kur barinjtë ortodoksë të popullit do të marrin rolin heroik të çlirimtarëve. Priftëria me mendje kombëtare do të mbledhë forcat e mbetura të shëndetshme të botës ruse për një luftë fitimtare kundër pushtetit tiran Krishti urren dhe tradhtarët duke ndjekur shembullin e paraardhësve të tyre të guximshëm.

Mësime nga Koha e Telasheve Sipas mendimit tim, Koha e Telasheve shpërtheu në historinë tonë tre herë: në kthesë XVI - XVII, XIX - XX dhe XX - XXI shekuj Problemet e kanë kapur gjithmonë Rusinë pikërisht në fund të shekujve, në fund të njërit dhe në fillim të tjetrit. Besoj se kjo nuk është rastësi. Në fund të çdo shekulli, si rregull, ka një rivlerësim të thellë të vlerave të epokës së mëparshme, e cila, nga rruga, është karakteristikë jo vetëm e historisë ruse.Ky është mësimi i parë i telasheve . Është e nevojshme të dallojmë trazirat nga kriza. Kriza mund të jetë politike, ekonomike, kulturore etj. Trazimi është total, depërton në të gjitha poret e shoqërisë, asnjë qelizë nuk mbetet e padëmtuar. Shtetësia, ekonomia, kisha, ushtria preken... Telashet janë një goditje dërrmuese për të gjithë trupin shpirtëror e moral të popullit dhe, në të njëjtën kohë, për çdo person individual. Është si një sulm i rëndë epileptik i shoqërisë, pas së cilës ajo mund të mos mbijetojë. Kështu,tërësia e Problemeve është mësimi i dytë i saj. Mësimi i tretë është se problemet ushqehen gjithmonë dhe në shumë mënyra frymëzohen nga perëndimi latin dhe protestant. Sapo fillon një çrregullim i madh në Atdheun tonë, Perëndimi, duke përfituar nga rasti, përpiqet të shkatërrojë Rusinë në tokë, ta djegë atë deri në tokë. Janë përdorur dhe përdoren të gjitha mjetet: gënjeshtër e hapur, standard i dyfishtë, shpifje, shantazh, frikësim, zgjerim shpirtëror dhe më pas – detyrimisht – pushtim i armatosur. Le të kujtojmë fjalët e dëshmorit të shenjtë Hermogjenit drejtuar atëherë forca e goditjes Perëndimi kundër Rusisë - për pushtuesit polakë: "...Rusia jonë e Shenjtë ishte e lirë dhe e fuqishme derisa ti i zgjate duart e tua lakmitare. Populli rus: gënjeshtra, dinakëria, tradhtia - këto janë mjetet tuaja." Vetëm gjatë Kohës së Telasheve mund të përjetohet plotësisht shkalla e urrejtjes së Perëndimit ndaj Rusisë. Është aq i madh sa ndonjëherë është e vështirë të besohet. Këtu do të ishte e përshtatshme të citojmë poezinë e F.I. Tyutchev për tragjedinë e humbjes së Rusisë në Luftën e Krimesë: Gënjeshtra të mishëruara në çelik damask Me një lloj leje të Zotit. Jo e gjithë bota, por gjithë ferri Jeni në rrezik të rrëzoheni. Të gjitha mendjet blasfemuese Të gjithë popujt pa zot Mbretëritë e errësirës u ngritën nga fundi Në emër të dritës dhe lirisë! Mësimi i katërt i Telasheve është sëmundja e mashtrimit. Në fillim të shekullit të 17-të kemi të bëjmë me formën e tij klasike, si të thuash, - në personin e Dmitri I rremë, Dmitri II i rremë etj. Në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20, mashtrimi u shpreh në shpifjen dhe shpifjen e pushtetit autokratik të dhënë nga Zoti nga liberal demokratët dhe në zëvendësimin e tij me një tubim shkurti të çrregullt, të paligjshëm, të vetëshpallur. Frenat e qeverisë u rrëmbyen më pas nga duart e dobëta liberale nga bolshevikët mizorë (kryesisht mashtrues që mbanin emrat e të tjerëve), të cilët e plotësuan paligjshmërinë me regicide. Dhe këto ditë, tiparet e mashtrimit janë lehtësisht të dallueshme. Merrni, për shembull, bujën e liberal demokratëve aktualë rreth të ashtuquajturit " mbetjet mbretërore"ose një përpjekje për t'i imponuar Rusisë njëfarë Gogu si trashëgimtar ligjor të Romanovëve. Mësimi i pestë : Problemet në Rusi filluan gjithmonë në momentin e krizës së ideologjisë. Siç vuri në dukje filologu dhe mendimtari i famshëm N.S. Trubetskoy: Rusia është një vend ideokratik, nuk mund të jetojë pa një ide udhëzuese. Me shkatërrimin e kësaj të fundit, ruseFillon konfuzioni, udhëzimet e brendshme humbasin dhe rrjedhimisht "rebelimi rus, i pakuptimtë dhe i pamëshirshëm". Me ideologji nuk nënkuptoj shumën e rregullave abstrakte të shkruara në letër. Ideologjia nuk është një udhëzim gjerman hekurudhor, por një grup idealesh që rrjedhin nga zemra e njerëzve dhe lidh njerëzit me një qëllim të përbashkët, një kuptim të përbashkët. Ideologjia nuk mund të shpiket - ajo është mistike, në mënyrë të padukshme pushton njerëzit dhe po aq në mënyrë të padukshme zhduket. Dhe me zhdukjen e saj fillojnë telashet. Një rrugëdalje nga telashet është e mundur vetëm kur rifitohet ideologjia. Deri në vitin 1613, populli rus e kuptoi se vetë-vullneti i kishte sjellë ata në buzë të varrit, ata filluan t'i luten Zotit që t'u jepte një Atë Car, dhe ata u dëgjuan. Çfarë mësimi për ne që jetojmë sot! Mësimi i gjashtë Problemet janë paradoksale në shikim të parë. Falë tij, në fund të fundit, në shoqëri ndodh një gjendje e sigurisë së plotë politike dhe shpirtërore. Bëhet plotësisht e qartë: kush është tradhtar dhe kush është patriot, kush është i huaj dhe kush është nga ne. Gjithçka është e polarizuar në ekstrem. Nga njëra anë, martiri i shenjtë Hermogenes, nga ana tjetër - jo-entiteti Ignatius, nga njëra anë Skopin-Shuisky, Minin dhe Pozharsky, nga ana tjetër - Bolotnikov, Saltykov, Tyufyakin. Për mendimin tim, problemet tona të tanishme po marrin fund. Shumë shpejt të gjithë do të kthehen në pozicionet e tyre. Askush nuk mund të ulet më në dy karrige. Po hyjmë në fazën e një beteje vendimtare, të një beteje për Rusinë, në kuptimin e plotë të fjalës. Dhe ne nuk kemi asgjë për të frikësuar. Në Selinë e Nënës dhe në qytete të tjera të Rusisë është derdhur gjak i pafajshëm. Por ju nuk mund të na frikësoni me pikëllim! Siç tha F.M Dostojevski, nuk janë të fortë ata që derdhin gjak, por ata që derdhen gjak. Ushtria jonë më në fund doli nga hutimi i saj. Ushtari rus tashmë po mban për fyt ujkun Ichkerian. Dhe ne nuk kemi nevojë të kemi frikë nga Perëndimi. Ai tani është më i dobët se kurrë, i dobët moralisht. Humanistët perëndimorë janë gati të vrasin për idealet e tyre, por nuk janë gati të vdesin për to. Dhe ne kemi Zhenya Rodionov, një ushtar ortodoks rus që refuzoi të hiqte kryqin e tij dhe pranoi një vdekje martire. Është më kot që Albright, Brzezinski dhe të tjerë si ata shpresojnë se raketat, pamjet lazer dhe bombat vakum do t'i lejojnë ata të fitojnë. Në fund, gjithçka do të vendoset në një duel kokë më kokë, në një fushë të hapur, ku gjenerali Shamanov do të luftojë me gjeneralin Clark, vëllezërit tanë marins do të luftojnë me kaubojët nga Teksasi, Privati ​​Terkin do të luftojë me Privatin Ryan. Dhe pastaj do të shohim! Siç tha i njëjti Terkin: Le të mos shkojmë shumë larg, le të depërtojmë Ne do të jetojmë - nuk do të vdesim, Do të vijë koha, do të kthehemi, Ne do të kthejmë gjithçka që kemi dhënë. Armiqtë tanë të jashtëm dhe të brendshëm duhet të dëgjojnë fjalët e dëshmorit të shenjtë Hermogjen: "Por është afër dita kur do të duhet të korrni një korrje të përgjakshme nga farat që keni mbjellë, unë e mallkoj drejtpërdrejt dhe hapur sundimin tuaj..." që të vijë kjo ditë e shumëpritur, ne duhet të qëndrojmë të palëkundur Besimi ortodoks, për të qenë besnik ndaj Kishës Nënë, për të ruajtur pastërtinë e zemrës ortodokse ruse. Le të jenë motoja jonë fjalët e poetit të mrekullueshëm rus Nikolai Rubtsov: Deri në fund Deri në kryqin e heshtur, Lëreni shpirtin Do të mbetet e pastër. Qiriu i shpirtit rus është gati të ndizet me një flakë të ndritshme dhe, për habinë e të gjithë botës, do të shpërndajë mjegullën ngjitëse demonike që mbështjell Atdheun. Rusi, mbani mend urdhrin e Tyutçevit: Oh, në këtë provë të rreptë, Në luftën e fundit fatale, Mos e ndryshoni veten Dhe jini të shfajësuar para Perëndisë.