İblisin mücadelesindeki yenilgisini önceden belirleyen şey. “Lermontov'un gerçekçi şiiri “Şeytan”ın analizi

Kompozisyon

“Şeytan” (1829 - 1839) şairin en gizemli ve tartışmalı eserlerinden biridir. Analizin karmaşıklığı, özellikle şiirde metnin çeşitli algı ve yorum düzlemlerinin bulunmasında yatmaktadır: Şeytan'ın Tanrı ve evrenle ilişkisi dahil kozmik, felsefi, psikolojik, ancak elbette her gün değil. Pek çok Avrupalı ​​şair, Tanrı'ya karşı savaşan düşmüş bir meleğin efsanesine döndü: Milton'un Kayıp Cennet'indeki Şeytan'ı, Byron'ın Cain'indeki Lucifer'i, Goethe'nin Faust'undaki Mephistopheles'i hatırlayın.

Lermontov elbette mevcut geleneği hesaba katmaktan kendini alamadı, ancak hem şiirinin konusu hem de ana görüntünün yorumlanması açısından oldukça orijinaldi. Lermontov'un Şeytanı muazzam bir kombinasyon iç kuvvetler ve trajik güçsüzlük, yalnızlığın üstesinden gelme, iyiliğe katılma arzusu ve bu özlemlerin ulaşılamazlığı. Bu, yalnızca Tanrı'ya değil, insanlara, tüm dünyaya karşı çıkan asi bir Protestandır.

Lermontov'un asi, protestocu fikirleri şiirde doğrudan kendini gösteriyor. İblis, cennetin gururlu düşmanı, “bilginin ve özgürlüğün kralıdır.” Bu, zihni köstekleyen her şeye karşı asi isyanın somut örneğidir. Dünyayı reddediyor

* Gerçek mutluluğun olmadığı yerde,
* Kalıcı güzellik yok,
* Yalnızca suçların ve infazların olduğu,
* Küçük tutkuların ancak yaşayabileceği yer,
* Korkmadan yapamayacakları yer
* Ne nefret ne de sevgi.

Ancak böylesine evrensel bir inkar, İblis'in yalnızca gücü değil, aynı zamanda zayıflığı anlamına da gelir. Sonsuz uzayın yükseklerinden dünyevi güzellikleri görme fırsatı verilmemiştir; güzelliği takdir edip anlayamamaktadır; dünyevi doğa:

* Ama soğuk kıskançlığın yanı sıra,
* Doğa parlaklıktan etkilenmedi
* Bir sürgünün çorak göğsünde
* Yeni duygular yok, yeni güçler yok;
* Ve önünde gördüğü her şey
* Küçümsüyordu ya da nefret ediyordu.

İblis, kibirli yalnızlığı içinde acı çeker ve dünyayla ve insanlarla bağlantı kurmanın özlemini çeker. "Kendisi için yaşamaktan, kendisinden sıkılmaktan" yorulmuştu. Dünyevi kız Tamara'ya olan sevginin, insanlara karşı kasvetli yalnızlıktan çıkış yolunun başlangıcı olması gerekiyordu. Ancak uyum, "sevgi, iyilik ve güzellik" arayışı Şeytan için kesinlikle ulaşılamaz:

* Ve mağlup İblis lanetledi
* Çılgın hayallerin,
* Ve yine kibirli kaldı,
* Evrende eskisi gibi yalnız,
*Umutsuz ve sevgisiz!..

Daha önceki şiirlerde ana hatları çizilen bireysel bilincin açığa çıkışı “Şeytan”da da mevcut. "Şeytani", yıkıcı ilke, Lermontov tarafından hümanizm karşıtı olarak algılanıyor. Lermontov'u derinden endişelendiren bu sorun, kendisi tarafından hem dramada ("Maskeli Balo") hem de düzyazıda ("Zamanımızın Kahramanı") geliştirildi. Şiirde, eserin analizinin karmaşıklığını ve çok anlamlılığını önceden belirleyen yazarın "sesini", doğrudan yazarın konumunu belirlemek zordur. Çok sayıda sorunun olması tesadüf değildir. Lermontov tarafından "Şeytan" da sahnelendi, tam olarak çözülmedi. Örneğin: yazar Demon'da koşulsuz (acı çekmesine rağmen) bir kötülük taşıyıcısı mı yoksa sadece asi bir kurban mı görüyor? haksız ceza"? Tamara'nın ruhu sansür uğruna mı "kurtarıldı", yoksa bu sebep Lermontov için ideolojik ve sanatsal bir kaçınılmazlık mıydı? Şiirin sonunun ve Şeytan'ın yenilgisinin anlamı nedir - uzlaşmacı mı yoksa uzlaşmacı olmayan mı? Bu çözülmemiş sorular işin karmaşıklığını gösteriyor felsefi konularŞeytan'daki "iyi" ve "kötü"nün diyalektik birleşimi, ideale olan susuzluk ve onun kaybı, dünyaya düşmanlık ve onunla uzlaşma girişimleri hakkında şiirler, sonuçta trajik dünya görüşünü bir dereceye kadar yansıtıyor çağın ileri insanlarından. Örneğin Belinsky 1842'de şöyle yazmıştı: "Şeytan" benim için hayatımın bir gerçeği haline geldi, bunu başkalarına da tekrarlıyorum, kendime de tekrarlıyorum, onun içinde benim için dünyalar dolusu gerçekler, duygular ve güzellikler var."

* “Şiirin felsefi ve etik içeriğinin zenginliği onun sanatsal özgünlük. Romantizmin en parlak örneği olan “Şeytan” şiiri tamamen antitezler üzerine kurulmuştur. Bunlar birbirine karşıt kahramanlardır: Tanrı ve Şeytan, Melek ve Şeytan, Şeytan ve Tamara; “bunlar kutup küreleridir: cennet ve dünya, yaşam ve ölüm, ideal ve gerçeklik; bunlar nihayet birbirine zıt toplumsal ve etik kategorilerdir: özgürlük ve zorbalık, sevgi ve nefret, mücadele ve uyum, iyi ve kötü, olumlama ve olumsuzlama.”

Güçlü şiirsel fantezi, derin ahlaki ve felsefi konular, inkar ve şüphe duygusu, yüksek lirizm, destansı açıklamaların basitliği ve esnekliği, hatta bazı gizemler - tüm bunlar Lermontov'un "Şeytanı" nı dünya tarihinin zirve fenomenlerinden biri yaptı romantik şiir. "Şeytan" ın önemi sadece Rus edebiyatı tarihinde değil, aynı zamanda müzikte (A. G. Rubinstein'ın operası) ve resimde (M. A. Vrubel'in tabloları) da büyüktür.

Bu eserdeki diğer çalışmalar

“ŞEYTAN” ŞİİRİNİN SANATSAL ANALİZİ

Sunum Rus dili ve edebiyatı öğretmeni O. V. Ovchinnikova tarafından yapıldı.

(10. sınıf için)

Eleştirmen V. G. BELINSKY ŞİİR HAKKINDA:

"... resimlerin lüksü, şiirsel animasyonun zenginliği, mükemmel şiir, düşüncelerin yüceliği, görüntülerin büyüleyici güzelliği."

Lermontov'un tüm çalışmasının ana teması

başlık kişiliğin toplumla olan ilişkisi. Merkezi karakter gururlu, özgürlüğü seven, asi ve protestocu, eylem için çabalayan, mücadele eden bir kişilik.

Ancak 30'lu yılların toplumsal gerçekliği koşullarında böyle bir kişilik, onun için bir uygulama alanı bulamıyor. güçlü kuvvetler ve bu nedenle yalnızlığa mahkumdur.

Şiirin tarihi

Lermontov, "Şeytan"ın ilk versiyonunu 1829'da on beş yaşında bir çocukken çizdi. O zamandan beri, bu şiire defalarca geri döndü ve ortamın, aksiyonun ve olay örgüsünün ayrıntılarının değiştiği, ancak ana karakterin imajının özelliklerini koruduğu çeşitli baskılarını yarattı.

Lermontov kendisinin gördüklerini anlattı. Onun Şeytanı artık Kafkasya'nın zirveleri üzerinde uçuyor.

Şiirin başlangıcı yumuşak bir uçuş hissi yaratır:

Günahkar dünyanın üzerinde uçtum...

ŞİİRİN KAHRAMANI NEDİR?

“Şeytan”da Lermontov bireyci kahraman hakkındaki anlayışını ve değerlendirmesini aktardı .

ŞİİR KONUSU

Lermontov "Şeytan" da kullanıldı kötülüğün ruhu hakkında İncil efsanesi Yüce ilahi otoriteye karşı isyanı nedeniyle cennetten kovulmuş ve folklor Kafkas halkları Bunların arasında bir Gürcü kızını yutan bir dağ ruhuna dair yaygın efsaneler vardı.

Ama buradaki olay örgüsünün fantazisinin altında derin bir psikolojik, felsefi ve sosyal anlam gizlidir.

KESİNLİKLE İNKARIN YOLU

İblis'i acı verici bir duruma sokan şey neydi? iç boşlukşiirin başında onu gördüğümüz yalnızlığa mı?

"Sevginin, iyiliğin ve güzelliğin tapınağı"

Şeytanın İdeali Kimdir? bir insana layık harika özgür yaşam?

Konu nedir?

İblis, İdeal'in (Tamara) büyüleyici doğasını keskin bir şekilde hissetti ve tüm varlığıyla ona doğru koştu.

Geleneksel İncil ve folklor imgelerinde anlatılan Şeytan'ı "canlandırma" girişiminin anlamı budur.

METİNDE BU “CANLANDIRMA” GİRİŞİMİNİ GÖSTEREN HATLARI BULUN

Tamara'nın ölümüne ve İblis'in yenilgisine ne sebep oldu?

Ve yine kibirli kaldı,

Yalnız, daha önce olduğu gibi, evrende

Umutsuz ve sevgisiz!

M. Yu.'nun şiirinin iç anlamı.

« İblis onaylamayı reddeder, yaratmak için yok eder... Doğruluğun, güzelliğin, iyiliğin insanın hastalıklı hayal gücünün ürettiği işaretler olduğunu söylemiyor; ama şunu söylüyor bazen her şey hakikat, güzellik ve iyilik değildir ki hakikat, güzellik ve iyilik sanılan »

V. G. Belinsky

ÖZGÜRLÜK İÇİN MÜCADELE İÇİN DİĞER YOLLAR GEREKLİDİR,

Bireyselci protestonun ötesine geçmeyen 30'lu kuşak temsilcilerinin duygularının derin bir ideolojik ve psikolojik analizi yoluyla Lermontov, romantik bir biçimde bu tür duyguların yararsızlığını gösterdi ve ilerici güçlere başka yollara duyulan ihtiyacı ileri sürdü. özgürlük için savaşın.

ŞİİRDEKİ ALLAH İMAJI

Lermontov'un şiirinde Tanrı dünyanın en güçlü tiranı olarak tasvir edilir. Ve İblis bu zorbanın düşmanıdır. Evrenin yaratıcısına yöneltilen en acımasız suçlama, onun yarattığı Dünya'dır.

BU ÜCRET İÇİN METİNDE ONAYI BULUN

ŞİİRİN BİR KARAKTERİ OLARAK

Bu kötü, adaletsiz Tanrı perde arkasında bir yerlerdedir. Ama sürekli onun hakkında konuşuyorlar, onu hatırlıyorlar, İblis, Tamara'ya doğrudan hitap etmese de ondan bahsediyor.

METİNDE ŞEYTANIN HİKAYESİNİ GÖSTEREN BİR ÖRNEK BULUN.

Şiirin dili

duygusal, lakaplar, metaforlar, karşılaştırmalar, zıtlıklar ve abartılar açısından zengin.

METİNDE MECAİ ÖRNEKLERİNİ BULUN. ONLARI YAZIN.

Ritim değişir ve Şeytan yaklaşır:

O zamandan beri dışlanmışlar ortalıkta dolaştı

Barınaksız dünyanın çölünde...

Gölge uçan bir canlı figürüne dönüşüyor. Şeytan yaklaşıyor.

Bazılarını ayırt etmek zaten mümkün kanatların uğultu sesi : "açık Ve enny" - "mavi Ve verilmiş."

HANGİ FONETİK ALIM LERMONTOV'U KULLANIYOR MU?

ŞİİRDEKİ DOĞA

Şeytan'ın yolunun ilk kısmı - Gürcistan Askeri Yolu Çapraz Geçiş, en görkemli ve vahşi kısmı. İşte Kazbek'in kar ve buzla kaplı sert kayalık zirvesi. İblis'in hiç ayrılmadığı hissine benzer bir soğukluk, evsizlik, yalnızlık hissi ortaya çıkıyor.

ŞİİRDEKİ DOĞA

Ama işte Çapraz Geçit'in ötesindeki Şeytan:

Ve ondan önce farklı bir resim var

Yaşayan güzellikler çiçek açtı...

Hayat dolu, lüks bir doğa tablosu bizi yeni bir şeye hazırlıyor...

Bu güzel kokulu toprağın fonunda şiirin kahramanı ilk kez ortaya çıkıyor.

Genç Gürcü Tamara

Şeytan'ı ona çeken neydi?

Felsefi ve psikolojik şiir

İblis, olumlu bir programı olmayan bir isyancıdır, Evrenin yasalarının adaletsizliğine öfkelenen, ancak bu yasalara neye karşı çıkacağını bilmeyen gururlu bir isyancıdır.

Bu bencilce. Yalnızlıktan muzdariptir, yaşam ve insanlar için çabalar ve aynı zamanda bu gururlu adam insanları zayıflıklarından dolayı küçümser.

PECHORIN VE ŞEYTAN

Pechorin gibi İblis de kendisini zehirleyen kötülükten kurtulamaz ve Pechorin gibi o da bundan suçlu değildir. Şairin kendisi ve ileri çağdaşları için Şeytan, eski dünyanın çöküşünün, eski iyilik ve kötülük kavramlarının çöküşünün bir simgesiydi.

Şair onda eleştiri ve devrimci olumsuzlama ruhunu somutlaştırdı.

"VAHŞİ BAĞIŞ"

Şiir üzerindeki çalışmasını bitirmedi ve onu yayınlamayı düşünmüyordu.

30'lu yılların sonunda Lermontov “Çocuklar İçin Bir Peri Masalı” (1839-1840) şiirinde Şeytanından uzaklaştı. buna "çılgın saçmalık" adını verdi:

… ve bu vahşi saçmalık

Yıllarca aklımı kurcaladı.

Ama ben başka hayallerden ayrıldım,

Ve ondan şiirle kurtuldum.

"Şeytan" (1838 Eylül 8 gün)

Değerli bir el yazması bize ulaştı . Güzel kalın kağıttan yapılmış büyük bir defter, Lermontov'un genellikle yaratıcı defterlerini diktiği gibi, kalın beyaz ipliklerle dikilir.

Leningrad'da Saltykov-Shchedrin'in adını taşıyan kütüphanede tutuluyor. .

Taslak başka birinin düzgün el yazısıyla yeniden yazılmış olmasına rağmen kapak şairin kendisi tarafından yapılmıştır. En üstte - büyük - imza var: "Şeytan". Sol altta, küçük: “Eylül 1838, 8 gün.” Başlık dikkatlice yazılmış ve oval bir vinyet içine alınmıştır.

“Şeytan” (1829 - 1839) şairin en gizemli ve tartışmalı eserlerinden biridir. Analizin karmaşıklığı, özellikle şiirde metnin çeşitli algı ve yorum düzlemlerinin bulunmasında yatmaktadır: Şeytan'ın Tanrı ve evrenle ilişkisi dahil kozmik, felsefi, psikolojik, ancak elbette her gün değil. Pek çok Avrupalı ​​şair, Tanrı'ya karşı savaşan düşmüş bir meleğin efsanesine döndü: Milton'un Kayıp Cennet'indeki Şeytan'ı, Byron'ın Cain'indeki Lucifer'i, Goethe'nin Faust'undaki Mephistopheles'i hatırlayın.

Lermontov elbette mevcut geleneği hesaba katmaktan kendini alamadı, ancak hem şiirinin konusu hem de ana görüntünün yorumlanması açısından oldukça orijinaldi. Lermontov'un Şeytanı, muazzam iç gücü ve trajik güçsüzlüğü, yalnızlığın üstesinden gelme arzusunu, bu özlemlerin iyiliğine ve ulaşılamazlığına katılma arzusunu birleştiriyor. Bu, yalnızca Tanrı'ya değil, insanlara, tüm dünyaya karşı çıkan asi bir Protestandır.

Lermontov'un asi, protestocu fikirleri şiirde doğrudan kendini gösteriyor. İblis, cennetin gururlu düşmanı, “bilginin ve özgürlüğün kralıdır.” Bu, zihni köstekleyen her şeye karşı asi isyanın somut örneğidir. Dünyayı reddediyor

* Gerçek mutluluğun olmadığı yerde,
* Kalıcı güzellik yok,
* Yalnızca suçların ve infazların olduğu,
* Küçük tutkuların ancak yaşayabileceği yer,
* Korkmadan yapamayacakları yer
* Ne nefret ne de sevgi.

Ancak böylesine evrensel bir inkar, İblis'in yalnızca gücü değil, aynı zamanda zayıflığı anlamına da gelir. Sınırsız kozmik genişliklerin yükseklerinden dünyevi güzelliği görme fırsatı verilmiyor; dünyevi doğanın güzelliğini takdir edemiyor ve anlayamıyor:

* Ama soğuk kıskançlığın yanı sıra,
* Doğa parlaklıktan etkilenmedi
* Bir sürgünün çorak göğsünde
* Yeni duygular yok, yeni güçler yok;
* Ve önünde gördüğü her şey
* Küçümsüyordu ya da nefret ediyordu.

İblis, kibirli yalnızlığı içinde acı çeker ve dünyayla ve insanlarla bağlantı kurmanın özlemini çeker. "Kendisi için yaşamaktan, kendisinden sıkılmaktan" yorulmuştu. Dünyevi kız Tamara'ya olan sevginin, insanlara karşı kasvetli yalnızlıktan çıkış yolunun başlangıcı olması gerekiyordu. Ancak uyum, "sevgi, iyilik ve güzellik" arayışı Şeytan için kesinlikle ulaşılamaz:

* Ve mağlup İblis lanetledi
* Çılgın hayallerin,
* Ve yine kibirli kaldı,
* Evrende eskisi gibi yalnız,
*Umutsuz ve sevgisiz!..

Daha önceki şiirlerde ana hatları çizilen bireysel bilincin açığa çıkışı “Şeytan”da da mevcut. "Şeytani", yıkıcı ilke, Lermontov tarafından hümanizm karşıtı olarak algılanıyor. Lermontov'u derinden endişelendiren bu sorun, kendisi tarafından hem dramada ("Maskeli Balo") hem de düzyazıda ("Zamanımızın Kahramanı") geliştirildi. Şiirde, eserin analizinin karmaşıklığını ve çok anlamlılığını önceden belirleyen yazarın "sesini", doğrudan yazarın konumunu belirlemek zordur. Çok sayıda sorunun olması tesadüf değildir. Lermontov tarafından "Şeytan" da sahnelendi, tam olarak çözülmedi. Örneğin: yazar Demon'da kötülüğün koşulsuz (acı çekmesine rağmen) bir taşıyıcısını mı yoksa yalnızca "haksız bir cezanın" asi bir kurbanını mı görüyor? Tamara'nın ruhu sansür uğruna mı "kurtarıldı", yoksa bu sebep Lermontov için ideolojik ve sanatsal bir kaçınılmazlık mıydı? Şiirin sonunun ve Şeytan'ın yenilgisinin anlamı nedir - uzlaşmacı mı yoksa uzlaşmacı olmayan mı? Bu çözülmemiş sorular, şiirin felsefi sorunlarının karmaşıklığını, Şeytan'daki "iyi" ve "kötü" diyalektik birleşimini, ideale olan susuzluğu ve onun kaybını, dünyaya düşmanlığı ve onunla uzlaşma çabalarını gösterir. Sonuçta, bir dereceye kadar, dönemin insanlarına liderlik eden trajik bir dünya görüşünü yansıtıyor. Örneğin Belinsky 1842'de şöyle yazmıştı: "Şeytan" benim için hayatımın bir gerçeği haline geldi, bunu başkalarına da tekrarlıyorum, kendime de tekrarlıyorum, onun içinde benim için dünyalar dolusu gerçekler, duygular ve güzellikler var."

* “Şiirin felsefi ve ahlaki içeriğinin zenginliği, onun sanatsal özgünlüğünü de belirler. Romantizmin en parlak örneği olan “Şeytan” şiiri tamamen antitezler üzerine kurulmuştur. Bunlar birbirine karşıt kahramanlardır: Tanrı ve Şeytan, Melek ve Şeytan, Şeytan ve Tamara; “bunlar kutup küreleridir: cennet ve dünya, yaşam ve ölüm, ideal ve gerçeklik; bunlar nihayet birbirine zıt toplumsal ve etik kategorilerdir: özgürlük ve zorbalık, sevgi ve nefret, mücadele ve uyum, iyi ve kötü, olumlama ve olumsuzlama.”

Güçlü şiirsel fantezi, derin ahlaki ve felsefi konular, olumsuzluk ve şüphe duygusu, yüksek lirizm, destansı açıklamaların basitliği ve esnekliği, hatta bazı gizemler - tüm bunlar Lermontov'un "Şeytanı" nı dünya romantik şiir tarihinin en önemli fenomenlerinden biri yaptı. . "Şeytan" ın önemi sadece Rus edebiyatı tarihinde değil, aynı zamanda müzikte (A. G. Rubinstein'ın operası) ve resimde (M. A. Vrubel'in tabloları) da büyüktür.

"Yüzyıllar boyunca bölünmeden tüm hayatı boyunca zevk alabilen ve acı çekebilen" bir kişi değil, İblis'ti. İblis, insanlık dışı acılarla eşleşti: “Gelecek, geçmiş nesillerin insan kalabalığının ne kadar acı verici zorlukları, emekleri ve sıkıntılarının hikayesi. Bir dakikadan önce...

Hastalandı ve buna dayanamadı. Decembrist şairlerin ve Puşkin'in ("güney" şiirlerinde) devrimci romantizmini yaratıcı bir şekilde geliştiren Lermontov, son romantik şiirlerinde de sanatsal deneyimini kullanıyor. gerçekçi şiir"Poltava" ve "Bakır" kitaplarının yazarı...

1. Yeni!

   Komplonun sonucu trajik oldu: İblis onun hayallerini "çılgın" olarak tanıdı ve onları lanetledi. Romantik bireyciliğin analizini sürdüren Lermontov, derin bir yaklaşımla psikolojik gerçek bu başarısızlığın nedenlerini ortaya koyuyor. Bu şunu gösteriyor ki, deneyimlerin gelişiminde...

Lermontov, "Şeytan"ın ilk versiyonunu 1829'da on beş yaşında bir çocukken çizdi. O zamandan beri, bu şiire defalarca geri döndü ve ortamın, aksiyonun ve olay örgüsünün ayrıntılarının değiştiği, ancak ana karakterin imajının değiştiği çeşitli baskılarını yarattı.

“Şeytan” (1829 - 1839) şairin en gizemli ve tartışmalı eserlerinden biridir. Analizin karmaşıklığı, özellikle şiirde metnin çeşitli algı ve yorum düzlemlerinin bulunmasında yatmaktadır: Şeytan'ın Tanrı ve evrenle ilişkisi dahil kozmik, felsefi, psikolojik, ancak elbette her gün değil. Pek çok Avrupalı ​​şair, Tanrı'ya karşı savaşan düşmüş bir meleğin efsanesine döndü: Milton'un Kayıp Cennet'indeki Şeytan'ı, Byron'ın Cain'indeki Lucifer'i, Goethe'nin Faust'undaki Mephistopheles'i hatırlayın. Lermontov elbette mevcut geleneği görmezden gelemezdi, ancak hem şiirinin konusu hem de ana görüntünün yorumlanması açısından oldukça orijinaldi. Lermontov'un Şeytanı, muazzam iç gücü ve trajik güçsüzlüğü, yalnızlığın üstesinden gelme arzusunu, bu özlemlerin iyiliğine ve ulaşılamazlığına katılma arzusunu birleştiriyor. Bu, yalnızca Tanrı'ya değil, insanlara, tüm dünyaya karşı çıkan asi bir Protestandır. Lermontov'un asi, protestocu fikirleri şiirde doğrudan kendini gösteriyor. İblis, cennetin gururlu düşmanı, “bilginin ve özgürlüğün kralıdır.” Bu, zihni köstekleyen her şeye karşı asi isyanın somut örneğidir. Dünyayı reddeder, *Gerçek mutluluğun olmadığı, *Kalıcı güzelliğin olmadığı, *Sadece suçların ve idamların olduğu, *Küçük tutkuların sadece yaşamak olduğu, *Korkusuz olamayacakları *Ne nefret ne de sevgi. Ancak böylesine evrensel bir inkar, İblis'in yalnızca gücü değil, aynı zamanda zayıflığı anlamına da gelir. Sınırsız kozmik genişliklerin yüksekliklerinden dünyevi güzelliği görme fırsatı verilmiyor, dünyevi doğanın cazibesini takdir edemiyor ve anlayamıyor: * Ama soğuk kıskançlık dışında * Doğa parlaklık uyandırmadı * Çorakta bir sürgünün sandığı * Ne yeni duygular, ne yeni güçler; * Ve önünde gördüğü her şeyi, * Küçümsüyordu ya da nefret ediyordu. İblis, kibirli yalnızlığı içinde acı çeker ve dünyayla ve insanlarla bağlantı kurmanın özlemini çeker. "Kendisi için yaşamaktan, kendisinden sıkılmaktan" yorulmuştu. Dünyevi kız Tamara'ya olan sevginin, insanlara karşı kasvetli yalnızlıktan çıkış yolunun başlangıcı olması gerekiyordu. Ancak İblis için uyum, "sevgi, iyilik ve güzellik" arayışı ölümcül bir şekilde ulaşılamaz: * Ve mağlup İblis lanetledi * Çılgın hayallerine * Ve yine kibirli kaldı, * Daha önce olduğu gibi evrende yalnız, * Umutsuz ve sevgisiz .. Önceki şiirlerde ana hatları çizilen bireyci bilincin açığa çıkışı "Şeytan" da da mevcut. "Şeytani", yıkıcı ilke, Lermontov tarafından hümanizm karşıtı olarak algılanıyor. Lermontov'u derinden endişelendiren bu sorun, kendisi tarafından hem dramada ("Maskeli Balo") hem de düzyazıda ("Zamanımızın Kahramanı") geliştirildi. Şiirde, eserin analizinin karmaşıklığını ve çok anlamlılığını önceden belirleyen yazarın "sesini", doğrudan yazarın konumunu belirlemek zordur. Çok sayıda sorunun olması tesadüf değildir. Lermontov tarafından "Şeytan" da sahnelendi, tam olarak çözülmedi. Örneğin: yazar Demon'da kötülüğün koşulsuz (acı çekmesine rağmen) bir taşıyıcısını mı yoksa yalnızca "haksız bir cezanın" asi bir kurbanını mı görüyor? Tamara'nın ruhu sansür uğruna mı "kurtarıldı", yoksa bu sebep Lermontov için ideolojik ve sanatsal bir kaçınılmazlık mıydı? Şiirin sonunun ve Şeytan'ın yenilgisinin anlamı nedir - uzlaşmacı mı yoksa uzlaşmacı olmayan mı? Bu çözülmemiş sorular, şiirin felsefi sorunlarının karmaşıklığını, Şeytan'daki "iyi" ve "kötü" diyalektik birleşimini, ideale olan susuzluğu ve onun kaybını, dünyaya düşmanlığı ve onunla uzlaşma çabalarını gösterir. Sonuçta, bir dereceye kadar, dönemin insanlarına liderlik eden trajik bir dünya görüşünü yansıtıyor. Örneğin Belinsky 1842'de şöyle yazmıştı: "Şeytan" benim için hayatımın bir gerçeği haline geldi, bunu başkalarına da tekrarlıyorum, kendime de tekrarlıyorum, onun içinde benim için dünyalar dolusu gerçekler, duygular ve güzellikler var." * “Şiirin felsefi ve ahlaki içeriğinin zenginliği, onun sanatsal özgünlüğünü de belirler. Romantizmin en parlak örneği olan “Şeytan” şiiri tamamen antitezler üzerine kurulmuştur. Bunlar birbirine karşıt kahramanlardır: Tanrı ve Şeytan, Melek ve Şeytan, Şeytan ve Tamara; “bunlar kutup küreleridir: cennet ve dünya, yaşam ve ölüm, ideal ve gerçeklik; bunlar nihayet birbirine zıt toplumsal ve etik kategorilerdir: özgürlük ve zorbalık, sevgi ve nefret, mücadele ve uyum, iyi ve kötü, olumlama ve olumsuzlama.” Güçlü şiirsel fantezi, derin ahlaki ve felsefi konular, olumsuzluk ve şüphe duygusu, yüksek lirizm, destansı açıklamaların basitliği ve esnekliği, hatta bazı gizemler - tüm bunlar Lermontov'un "Şeytanı" nı dünya romantik şiir tarihinin en önemli fenomenlerinden biri yaptı. . "Şeytan" ın önemi sadece Rus edebiyatı tarihinde değil, aynı zamanda müzikte (A. G. Rubinstein'ın operası) ve resimde (M. A. Vrubel'in tabloları) da büyüktür.

M.Yu'nun şiiri. Lermontov'un "Şeytanı" düşünülebilir kartvizit yazar. Burada yazarın çok sevdiği Kafkasya'yı ve yazarın iyilik ve kötülükle ilgili felsefi düşüncelerini görüyoruz. Şiir, Mikhail Yuryevich'in kendisiyle çok alakalı olan aşkın imkansızlığı temasından yoksun değil. Doğanın ustaca bir tasviri, psikoloji ve romantik duygularla dolu diyaloglar, çeşitli mitolojik ve folklor motifleri– Rus edebiyatının bu şaheseri tüm bunları içeriyor.

Lermontov'un çalışmalarını 14 yaşında yazmaya başlamasından ve hayatı boyunca beyin çocuğu üzerinde çalışmaya geri dönmesinden bu yana "Şeytan" şiirinin 8 baskısı var. Erken baskılar görüntülerin eksikliği ile karakterize edilir, çok sayıda felsefi akıl yürütme. Şairin kaleminden 6. ve 7. baskıların çıktığı 1838 yılı, yazarın fikrinin gelişmesinde bir dönüm noktası oldu. Artık daha olgun bir yaratıcı, Şeytan ile kendisi arasında bir paralellik kurmuyor ve kahramanına monologlar veriyor.

Şiir, İncil'deki düşmüş bir melek efsanesine dayanıyor ve aynı zamanda Gürcü folkloruna ve yerel yaşamın ayrıntılarına da gönderme yapıyor.

Tür ve yön

Şiirin ana karakteri, romantizm literatüründe yerini sağlam bir şekilde alan sürgündeki kahramanın prototipi olarak adlandırılabilir. Bu, küstahlığı ve itaatsizliği nedeniyle acı çeken Düşmüş bir Melek. Böyle bir imajın çekiciliği - karakteristik özellik romantizm. İlklerden biri, bu karaktere yönelen ve Rus edebiyatı Byron'u etkileyen ve A.S.'nin ebedi imajından çekinmeyen Milton ("Kayıp Cennet") idi. Puşkin.

Şiir mücadele fikirleriyle doludur, hem küresel düzey(Şeytan ile Tanrı arasındaki çatışma) ve bireysel bir karakterin ruhunun içinde (Şeytan gelişmek ister, ancak gurur ve zevke olan susuzluk ona eziyet eder).

Folklor motiflerinin varlığı aynı zamanda “Şeytan”ı romantik bir şiir olarak sınıflandırmamıza da olanak tanıyor.

Ne hakkında?

Gürcistan'da Prens Gudal'ın lüks evinde inanılmaz güzelliğe sahip kızı Tamara yaşıyor. Düğününü bekliyor, kutlama için bahçe zaten temizlenmiş, ancak Kafkasya'nın zirveleri üzerinde uçan Şeytan kızı çoktan fark etmiş, onun tarafından büyülenmiş durumda. Damat düğüne koşar, ardından zengin bir deve kervanı gelir, ancak geçitte gezginler soyguncular tarafından ele geçirilir. Böylece düğün sevinci cenaze hüznüne dönüşüyor.

Artık rakipleri olmayan iblis, Tamara'ya görünür ve onu ele geçirmek ister. Zavallı kız Tanrı'dan korunmak ister ve bir manastıra gider. Orada bir Koruyucu Melek tarafından korunuyor, ancak bir gece Şeytan bu engeli aştı ve kızı baştan çıkardı. Tamara öldü ama bir Melek onun ruhunu kurtardı ve onu huzuru bulduğu Cennete nakletti.

Ana karakterler ve özellikleri

• Şeytan- şiirde çok karmaşık bir karakter. Şeytan'ın imajı çok eskilere dayanıyor İncil hikayeleri ancak Lermontov'un şiirinde yazarın bu arketip yorumuyla zaten karşılaşıyoruz. O cezalandırıldı sonsuz yaşam varlığına her zaman yalnızlık ve melankoli eşlik edecektir. Görünüşe göre bunu kıskanmak mümkün eşsiz fırsat: Dağ güzelliğini kuşbakışı gözlemlemek ama kahraman bundan da sıkıldı. Kötülük bile artık ona zevk vermiyor. Ancak Demon'un özellikleri yalnızca olumsuz olanlara indirgenemez. Bir masal kızını andıran, "dünyanın daha önce hiç görmediği" bir güzelliğe sahip bir kızla tanışır. Ama sadece görünüşü ve kıyafetleri değil, ruhu da güzel.
• Tamara mütevazı, iffetli, Tanrı'ya inanıyor, bu dünya için yaratılmadı, İblisin ona olan sevgisiyle kurtuluşu bulmak istemesi tesadüf değil. Kendisine bu yeni duyguyu hisseden Düşmüş Melek, yalnızca iyilik yapmak, doğru yolu bulmak ister. Ancak ileride gördüğümüz gibi kahraman gururuyla baş edemez ve tüm iyi niyetleri toza dönüşür. Baştan çıkarıcı cesur ve ısrarcıdır; zevke giden yolda ne savunmasız bir kızın ricalarına ne de Tanrı'nın elçisinin ikna edilmesine boyun eğmeyecektir.

Konular

• Aşk. Özel bir yer aşk şiirin merkezindedir. Sınırsız bir güce sahiptir: Bazen kahramanları yok eder, bazen umut verir, bazen de sonsuz azap vaat eder. Geline doğru kıskanç bir hücum, Tamara'nın nişanlısını mahveder ancak bu kız, İblis için kurtuluş umududur. Aşk, Düşmüş Melek'te uzun zamandır unutulmuş duyguları uyandırır; onu korkutan kişiyi korkutur ve ağlatır.
• Çabalamak. Cennet tarafından reddedilen İblis artık onun azabına dayanamaz. Şiirde okuyucuya varoluş zevkini çoktan kaybetmiş gibi görünür; kötülük bile ona zevk vermez. Son şans kendin için bağışlanmayı kazanmak - genç, saf bir kızın sevgisi. İblis için Tamara, Cennetle savaşacak bir silahtır. Melek'ten kurtuldu, Tamara'yı baştan çıkardı, ancak sonsuza kadar acı çekmeye mahkum olduğu kendisinin, ahlaksızlıklarının üstesinden gelemiyor. Tamara baştan çıkarıcıyla savaşır, onun Yüce'ye karşı sözlerine boyun eğmez, çaresizce cehennem meskeninden kaçmak ister.
• Yalnızlık. "Sürgün ruhu" birkaç yüzyıldır "dünyanın çölünde barınaksız" dolaşıyor. Varlığının tek neşesi, kardeşlerinin, "saf meleklerin" arasında olduğu geçmişin anılarıdır. Saf ölümlü bir kıza duyulan aşk, İblis'in melankolisini ve yalnızlığını daha da hararetle kutlamasına neden olur. Görünüşe göre bir noktada alçakgönüllülük göstermeye ve Yüce Allah'ın önünde eğilmeye hazır: akşam şarkısını duyuyor, Düşmüş Cennet Meleği'ni hatırlatıyor. Daha önce herkese korku ve dehşet getiren iblis, şimdi sıcak gözyaşlarıyla ağlıyor.
• İnanç. Tamara ancak Tanrı'ya olan sarsılmaz inancı sayesinde cehennem azabından kurtulur. Yazarın planına göre dine karşı küçümseyici bir tutum, prensesin damatını yok eder. Güzelliği baştan çıkaran İblis, ona Tanrı'nın yalnızca göksel işlerle meşgul olduğunu ve dünyevi işlerle ilgilenmediğini fısıldıyor. Ancak kız, ruhunun Koruyucu Melek tarafından kurtarıldığı kötülüğün iftirasına boyun eğmedi.

Fikir

Melek ve Şeytan bir ruhun iki yüzüdür. İnsan doğası gereği ikilidir; İyilik ve Kötülük her zaman onun içinde savaşır. Şiirin ana karakterinin amacı şüphe ekmek, insanda kötü düşünceler uyandırmaktır. Tamara'nın nişanlısında olduğu gibi, İblis'e itaat edenleri Tanrı ağır bir şekilde cezalandırabilir.

İblis de mağlup olmuştur ama Cennet ona karşı bu kadar acımasız mıdır? Sürgüne, erdeme götüren samimi sevgi yoluyla kurtulma şansı verir, ancak kahraman, olumsuz başlangıcıyla baş edemez ve böylece hem kendisini hem de kızı yok eder.

Sorunlar

Aşk ve ahlaksızlık uyumsuzdur - bu sorun Lermontov tarafından "Şeytan" da hayata geçirilmiştir. Yazar için bu duygu dünyevi olmaktan çok Cennet tarafından verilen oldukça kutsaldır. Ruhun güzelliğini unutup sadece nefsin zevklerini düşündüklerinde aşkın yerini günah alır. Gerçek duygu erdemi, fedakarlığı ve gururdan vazgeçmeyi gerektirir.

Ancak herkese bu şekilde sevme yeteneği verilmiyor. Cennetten üstün olma arzusuna ve yüzlerce yıl sonra ilk kez hazzı deneyimleme arzusuna takıntılı olan İblis, son kurtarıcı ipi de koparır. Hem Fallen Angel hem de Tamara kurban oldu günahkar tutku ama Tanrı'ya tapan kız kurtulur ve Yaradan'a inatla karşı çıkan İblis, kendisini sonsuz acıya mahkum eder. Bu şekilde yansıyor ahlaki sorun gurur - karanlık taraf her birimizin ruhu.

Kahramanlar ahlaki seçim sorunuyla karşı karşıyadır. İblis, alçakgönüllülük ve tutku arasında ikincisini seçer ve bunun için daha da büyük acı çeker. Tamara'nın nişanlısı yolda kötü sese kulak verdi ve duayı ihmal etti; bunun bedelini ağır bir şekilde ödedi. Tamara baştan çıkarıcının cazibesine direnmeyi başardı, bu yüzden Cennetin Kapıları ona açıldı.

Eleştiri

Eleştirmenlerin değerlendirmesinde “Şeytan”ın belli dönemlerde edebiyat tarihişiir farklı şekillerde sunulmuştur. Bu şeytani görüntünün Rus topraklarında ortaya çıkışı bir bakıma edebi bir olaydı; eleştirmenler bu esere endişeyle yaklaştılar, çünkü öncelikle bu konunun dünya edebiyatında arkasında nasıl bir tarih olduğunu fark ettiler. O zamanın en büyük eleştiri otoritelerinden biri olan V.G. Belinsky'nin kendisi de "Şeytan"ın kendisi için "gerçeklerin, duyguların, güzelliklerin" bir ölçüsü haline geldiğini itiraf ediyor. Başkan Yardımcısı Botkin şiirde evrenin devrimci bir görüşünü gördü. Lermontov'un çalışmasını araştıran birçok araştırmacı, koşulsuz olarak son versiyona el koymadan, hala bazı baskıların önemi hakkında tartışıyor.
Eleştiri tamamen farklıydı geç dönem. "Şeytan" alay ve alay konusu haline geldi, özellikle realistler V. Zaitsev, A. Novodvorsky, romantizmin ana sembollerinden birine karşı son derece olumsuz bir tavır sergilediler.

Geçen yüzyılın başında şiirin feneri olan A. Blok, “Şeytan” şiirinde Lermontov'un geleneğini sürdürerek şiiri rehabilite ediyor.

İlginç? Duvarınıza kaydedin!