Fundamentos de la metafísica Koret Emerich

1.1. ¿Qué es la metafísica?

1.1. ¿Qué es la metafísica?

1.1.1. Cuestionar a una persona

1.1.1.1. Una persona está obligada a cuestionar; pertenece a su ser. No está indiscutiblemente entretejido en la necesidad de los acontecimientos naturales, no está construido como un animal en un entorno limitado y no está fijado por un comportamiento determinado. Una persona está libremente dispuesta hacia su propia libertad. Él mismo está obligado a formalizar su existencia, él mismo debe decidir sus acciones. Está obligado a crear el mundo humano como un individuo separado y en conjunto. Esto requiere su propio conocimiento personal. Debe comunicar la función orientadora de la vida en general, la libertad y responsabilidad de las acciones. Por tanto, estamos obligados a preguntar sobre lo que no sabemos, pero debemos y queremos saber para comportarnos correctamente siendo libres. Cuestionar significa no saber, saber acerca de tu propio no saber, y esto significa esforzarse por obtener más conocimiento. Aristóteles, al comienzo de su Metafísica, dice: “Todos los hombres por naturaleza luchan por el conocimiento” (Met I, 980a, 21).

Pero Cómo preguntamos ¿quién o qué? El lugar inicial del interrogatorio es la conversación. Entonces, el niño ya pregunta qué es algo y por qué existe. Y también preguntamos una y otra vez a otro, en previsión de conocer mejor el tema. La pregunta en este sentido se convierte en pedido [anfragación] de otro. Una respuesta dada correctamente señala el tema, lo revela y promueve la comprensión del mismo. Cada conversación en forma de pregunta y respuesta es ya un diálogo que, como una conversación entre dos personas, revela una cierta tercero general V vista general el interrogador y el interrogado a lo que se preguntó, a “qué” preguntamos y “sobre qué” necesitamos encontrar una respuesta. La solicitud se convierte pregunta sobre el tema a lo sumo En un amplio sentido palabras. Así, nos cuestionamos e intentamos, al mirar un objeto, conocerlo y experimentarlo.

1.1.1.2. ¿Qué estamos pidiendo? ¿Qué queremos saber? En primer lugar, estamos obligados a conocer y comprender a nuestro más cercano mundo de la vida, el medio ambiente y el mundo circundante para comportarse correctamente en ellos. "Medio ambiente" significa la totalidad de las cosas que nos rodean, con las que tratamos, que forman nuestro espacio vital inmediato y que utilizamos para nuestros propósitos. “El mundo que nos rodea” significa comunidad con otras personas de las que dependemos y con las que estamos conectados de diversas maneras. En este entorno y el mundo que nos rodea, estamos obligados a encontrar nuestro lugar para poder determinar nuestras acciones y comportamiento; tenemos que preguntar. Sin embargo, el cuestionamiento humano trasciende lo cotidiano. Se desarrolla más en el estudio. ciencia todas las esferas y aspectos parciales de la realidad. Debe, directa o indirectamente, servir a la vida del hombre en el mundo, mejorar sus condiciones de vida y liberarlo del trabajo. La ciencia y la tecnología más recientes han cambiado el mundo; Sin ellos, la humanidad actual no podría sobrevivir. Sin embargo, en nuestro tiempo sentimos claramente que sólo uno progreso científico y técnico en realidad no resuelve problemas humanos, crea nuevos problemas y también trae consigo crisis y desastres. El dominio del hombre sobre la naturaleza amenaza con convertirse bruscamente en el dominio del mundo material sobre el hombre. Una persona se ve amenazada por la coerción objetiva de un mundo no humano, pero ahora superpoderoso. La ingenua creencia en la beneficencia del progreso material en la ciencia y la tecnología se ha visto ampliamente sacudida.

1.1.1.3. Las ciencias empíricas, junto con la tecnología, en primer lugar no dan una respuesta a pregunta sobre el significado persona. Ésta no es su tarea ni su competencia. Están objetiva y metodológicamente limitados por su tema y por tanto no pueden alcanzar la esencia y las dimensiones esenciales de una persona, ni justificar valores humanos y normas de comportamiento, tanto más no pueden dar una respuesta a la pregunta sobre el significado del todo, por qué y para qué existe una persona.

Sin embargo, quedan preguntas, y en nuestra época de cambios históricos y crisis mundiales, se vuelven cada vez más difíciles. ¿Para qué sirve todo esto, a qué conducirá? ¿Por qué todas las dificultades y cargas de la vida, por qué sufrir y morir? ¿Tiene sentido defender valores y objetivos y agotarse con ello? ¿No desaparece todo eventualmente en la nada y el vacío sin sentido? ¿O todo está situado en el horizonte último y omnicomprensivo del significado? Por eso nos preguntamos, más allá de cualquier conocimiento individual, sobre el fundamento, el significado y el objetivo de la realidad en su conjunto, en la que estamos obligados a moldear nuestra propia vida y a ser responsables de ella.

1.1.1.4. Desde el cuestionamiento sobre el primer fundamento y meta final todo surgió filosofía. Tiene un deseo “existencial” -si tan sólo conserva su esencia- de revelar a una persona el sentido de su vida, el horizonte de su existencia en la totalidad de la realidad. Si la filosofía deja este deseo a merced del destino y se olvida en las más pequeñas disputas sobre las palabras, entonces pierde su significado, porque se vuelve inútil. Pero preguntamos más. Y cada pregunta, qué y por qué algo “es”, ya está la cuestión de ser. Lo que, en efecto, constituye la pregunta es el ser, gracias al cual hay ser. Dado que esta pregunta abarca todo lo que existe, también abarca al que pregunta y lo cuestiona. Plantear claramente, desplegar y, en la medida de lo posible, responder a la pregunta sobre el ser, que está contenida en cada pregunta, es tarea de lo que antigua tradición llamado metafísica. En su principal aspiración, la filosofía siempre ha sido y sigue siendo la metafísica (aunque ahora esto a menudo se olvida o se discute). Muchos de los que consideran que la metafísica está superada y hablan de una era posmetafísica apenas saben qué es realmente la metafísica y qué debería ser, qué puede ser y qué debería hacer hoy. De ahí la pregunta: ¿qué es la metafísica?

1.1.2. Al concepto de metafísica.

La “metafísica” es un concepto básico en la tradición del pensamiento filosófico. Por tanto, nos vemos obligados a recurrir a grandes rasgos a la historia para tener una idea preliminar de lo que se entiende por metafísica.

1.1.2.1. filosofía griega

1.1.2.1.1. La primera cuestión de la filosofía de Europa occidental ya en el pensamiento griego temprano (a partir del 600 a. C.) fue la cuestión de base de todo(arque pantón). La cuestión fundamental de la filosofía es la cuestión del fundamento. Presupone no sólo el primer comienzo temporal de todo devenir, sino también el fundamento siempre presente de todo lo que es y deviene, de lo que surge o desaparece. La filosofía presupone no sólo la base de las cosas individuales, sino también una base que, apoyándose en sí misma, abarca todo lo que existe. Por ello, la filosofía desde sus inicios se define como lo que luego se llamó “metafísica”, como la unidad de la ciencia básica e integral.

Por primera vez se reconoce claramente la diferencia esencial entre el fundamento y lo justificado. Platón(427-347 a. C.). Al otro lado del mundo empírico de las cosas individuales y cambiantes, ve un reino suprasensible de “ideas” (entidades) eternas, universales y necesarias, que están coronadas por la idea del bien. En comparación con la mera apariencia, la existencia inválida, como la sombra (es decir, la inexistencia) del mundo sensorial, sólo las ideas tienen una existencia verdaderamente real (ontos on) debido a su inmutabilidad. La mente humana, subordinada a las ideas eternas, trasciende mundo sensorial hacia la verdad suprasensible. El conocimiento de las ideas es condición y norma para conocer el mundo. Clarificar este conocimiento es tarea de la filosofía. Platón lo entiende como conocimiento (o ciencia) sobre ideas eternas, que son representativos del mundo experimentado y se basan en la idea del "bien" (agathon).

1.1.2.1.2. El concepto de “metafísica” no es terminológico, sino objetivo, se remonta a Aristóteles(384-322 a. C.). Los 14 libros de Aristóteles sobre la "primera filosofía" fueron recopilados en una nueva edición de sus obras por Andrónico de Rodas (en el siglo I a.C.) bajo el título "ta meta ta physika", lo que sigue "después de la física", y la física en En En el sentido antiguo, se entendía no sólo como ciencia natural empírica, sino también como filosofía natural. En consecuencia, la metafísica es el conocimiento de lo que sigue y excede a la física. Por mucho tiempo el nombre se consideraba simplemente una designación práctica de bibliotecario para trabajos ordenados después de la física. Hoy en día se puede considerar probado que tal nombre todavía tenía un significado de sujeto (Reiner 1954/1955). Implica que aquello que excede lo “físicamente” dado, sensorialmente experimentado, trasciende esto último (trasciende) para experimentar todo lo que “es” en general. Las cosas físicas avanzan hacia sus fundamentos metafísicos y son explicadas por ellos. Así, el nombre “metafísica” se refiere tan claramente a la aspiración y al contenido de los correspondientes libros aristotélicos que, como nombre de esta ciencia, se ha vuelto de uso común en la tradición filosófica.

El propio Aristóteles llama a esta ciencia simplemente sabiduría (sophia), o primera filosofía (prote philosophia), así como doctrina de Dios (theologike). En su comprensión de esta ciencia todavía se distinguen varios estratos. ¿Atestiguan también las etapas de desarrollo de su pensamiento? últimas investigaciones, debería seguir siendo una cuestión abierta; Aquí estamos hablando acerca de exclusivamente sobre el tema.

En la primera definición, la metafísica (la “primera filosofía” de Aristóteles) es la ciencia de lo suprasensible. Esta comprensión se acerca al pensamiento platónico. Pero como para Aristóteles, a diferencia de Platón, el conocimiento de lo suprasensible debe proceder y surgir de datos sensoriales, la metafísica se extiende al mundo de la experiencia, por lo que en la segunda definición se entiende como la ciencia de los fundamentos de las cosas, por lo que Aristóteles se refiere a lo externo. y fundamentos internos, causas materiales y formales, eficientes y intencionales. Pero como la pluralidad de fundamentos pone en duda la unidad de la primera ciencia, se pasa al tercer concepto de la metafísica, que desde entonces se ha convertido en clásico: la ciencia de la existimos como existimos, más precisamente sobre el ser, en cuanto ser, y lo que le es inherente como tal (Met IV, 1003 a 21 y ss.). La metafísica abarca absolutamente todo lo que “es” en general. Abarca las cosas sensuales y suprasensibles, dadas experimentalmente y sus fundamentos finales, y por tanto también el ser divino primero y supremo.

De aquí surge la tensión entre los dos aspectos de la metafísica. Por un lado, es la ciencia del ser como ser, es decir, la doctrina universal del ser como ciencia total, por otro lado, es la ciencia del fundamento divino de todas las cosas, por tanto la doctrina de Dios. . Pero como la totalidad de lo que es sólo puede esclarecerse en última instancia a partir de una base primordial común, y la existencia de Dios sólo puede comprenderse a partir del ser experimentado y de las leyes de su existencia, se preserva la unidad de la metafísica como ciencia. EN tiempos modernos M. Heidegger (1889-1976) caracterizó la metafísica de la tradición a través de su “constitución ontoteológica” y por ello la condenó duramente (1957, 35-73). No nos detenemos aquí en base a su crítica (cf. 1.1.3.5). La palabra "onto-teología" pertenece (en en el sentido estricto) ya a Kant (KrV B 660). Es correcto cuando se entiende la metafísica desde su tradición clásica. Siempre ha sido, desde la época de Aristóteles, la ontoteología, la unidad de la doctrina universal del ser y la filosofía. enseñanzas acerca de Dios, y en esta imagen entró en la tradición.

1.1.2.2. Tomás de Aquino y la escolástica

Siguiendo a Aristóteles, pero yendo más allá de sus enseñanzas, Tomás de Aquino(1225-1274) distingue tres aspectos de la metafísica (Prooem. in Met. etc.). Es ciencia divina, o teología (filosófica), ya que conoce a Dios y a otros seres suprasensibles. Es metafísica porque debe investigar la existencia y todo lo que le es inherente como tal. Y es la filosofía primera, ya que comprende las causas primeras de las cosas. Sin embargo, Tomás identifica aún más claramente que Aristóteles la base de la unidad de esta ciencia. Su objeto inmediato es el ser en cuanto ser. Pero la tarea de cualquier ciencia incluye la cuestión de los fundamentos de su materia. La metafísica, por tanto, debe examinar los fundamentos internos y externos de la existencia, por lo tanto debe penetrar en la causa primera de toda existencia, en el ser absoluto de Dios, para desde aquí comprender la existencia finita. Entonces, la metafísica para Tomás de Aquino es también “onto-teología”. Este definición esencial conservado en la filosofía escolástica, así como en Francisco Suárez SJ(1548-1617), aunque su Disputationes metaphysicae (1597) se apartó de la forma previamente aceptada de comentario sobre Aristóteles. Ésta es la esencia de la primera taxonomía independiente de la metafísica escolástica, que se convirtió en la filosofía escolar dominante de la época moderna temprana y tuvo una influencia significativa en el pensamiento moderno.

1.1.2.3. Pensamiento de la Nueva Era

Desde el siglo XVII se han producido muchos cambios en la comprensión de la metafísica. Ya se están preparando gracias a Francis Bacon (1561-1626), quien divide la filosofía en doctrinas sobre Dios, la naturaleza y el hombre. Están precedidas por la "primera filosofía", más tarde llamada ontología, que ya no es una doctrina del ser, sino una doctrina puramente formal de principios, una introducción a conceptos y principios básicos que, sin embargo, carecen de justificación en el ser real.

Este desarrollo llegó a cierta conclusión con lobo cristiano(1679-1754). Su sistemática, que en gran medida pasó a formar parte de la filosofía escolar de [esa] época, entiende la metafísica como una filosofía teórica total, en contraposición a la ética como filosofía practica. La metafísica como ciencia de todo lo que existe y es posible se divide en “metafísica general” (metaphysica generalis), la ontología como ciencia de la existencia como tal y “metafísica especial” (metaphysica specialis), a su vez dividida en tres. áreas temáticas: cosmología como doctrina del mundo (o naturaleza: filosofía natural), psicología como doctrina del alma (sobre todos los seres vivos, especialmente sobre el hombre: psicología filosófica) y la doctrina de Dios (theologia naturalis: doctrina filosófica de Dios). Esta división de la filosofía también es significativa para los tiempos modernos.

La ventaja de tal concepto es que quiere comprender tanto la naturaleza como el hombre metafísicamente, pero su desventaja es que separa de tal manera la doctrina del ser y la doctrina de Dios que la ontología general no debería tener en cuenta la última base del ser y , por tanto, se convierte en una enseñanza formal sobre los primeros conceptos y principios. Esto puede superarse por el hecho de que la ontología debe producir una interpretación real del ser, que alcance su fundamento último en el ser absoluto, mientras que al mismo tiempo la doctrina filosófica de Dios, que presupone una doctrina universal del ser, sólo debería desarrollar más claramente la conocimiento de Dios.

1.1.2.4. En resumen, podemos decir: la metafísica en el sentido tradicional es ciencia básica, porque revela e interpreta el conocimiento sobre el ser como tal: el conocimiento básico que, como condición, lo presupone todo. conocimiento separado, así como todas las ciencias individuales y está incluida en ellas. Al mismo tiempo ella es ciencia holística, ya que abarca todo lo que “es” en general y debe comprender y fundamentar desde el ser, y finalmente esclarecer desde la base absoluta del ser.

La metafísica, tal como debe presentarse aquí en sus líneas generales, es “metafísica universal”, u ontología, es decir, esa parte o ese aspecto de la metafísica que debe revelar lo universal y necesario. definiciones significativas y las leyes del ser, cuya última justificación, sin embargo, debe extenderse al ser absoluto.

1.1.3. Crítica a la metafísica

1.1.3.1. En el pensamiento moderno hasta los tiempos modernos se plantearon una y otra vez objeciones a la posibilidad de la metafísica. La mayoría de las veces se remontan al nominalismo de finales de la Edad Media (desde la época de Guillermo de Ockham, 1300-1349), que castra el significado del concepto universal (universale). Esto último no se niega por completo (como en el nominalismo radical del siglo XI), sino que se considera sólo como una designación externa mediante una palabra (nomen). Según las enseñanzas del nominalismo tardío (también llamado conceptualismo), aunque formamos conceptos de pensamiento, estos no capturan el significado mismo o la esencia de las cosas. Los representantes de esta escuela de pensamiento se autodenominaban “nominales”. En consecuencia, podemos clasificarlos históricamente como nominalismo, que en Baja Edad Media y a principios de los tiempos modernos fue considerado “moderno” y pudo ejercer mayor influencia a las últimas ideas.

Si los conceptos pierden así su significado real ya en el ámbito de la experiencia, menos aún podrán usarse de manera significativa fuera de la experiencia. Las afirmaciones sobre la totalidad del ser se vuelven imposibles. La existencia absoluta de Dios ya no es alcanzable racionalmente ni conceptualmente inexpresable. La metafísica se vuelve imposible.

1.1.3.2. De aquí viene el inglés. empirismo(John Locke, 1632-1704), más radicalmente – David Hume (1711-1776). Cuanto menos significativo es el pensamiento conceptual-racional, más nos volvemos hacia una experiencia única. Pero aquí la experiencia se reduce a una mera impresión sensorial. Después de la Ilustración francesa (enciclopedistas), que sólo reconocía ciencias empíricas, realiza positivismo(Auguste Comte, 1798-1857), limitando el conocimiento a lo “positivo” experiencia científica. Comte distingue entre edades teológica, metafísica y positiva. Si alguna vez los acontecimientos mundiales se explicaban mitológica y religiosamente a través de fuerzas divinas, entonces el pensamiento metafísico apela a las leyes universales y necesarias de la existencia. La verdad, por el contrario, se encuentra exclusivamente en lo dado “positivamente” y estudiado empíricamente científicamente.

Con tales puntos de vista, la discreción de la mente no tiene una independencia, yendo más allá de los límites. conocimiento sensorial funciones. La metafísica, que requiere hacer afirmaciones sobre la totalidad de la realidad y, mediante el pensamiento, alcanzar el ser absoluto, se vuelve insostenible y carece de sentido. Sin embargo, a Hume ya le resulta claro que la reducción de nuestro conocimiento a impresiones sensoriales y la correspondiente reconstrucción de un mundo completo de conocimiento basado únicamente en datos sensoriales debe fracasar. El ser real se disuelve en un conjunto de cualidades sensoriales, en el mundo de aparición de los fenómenos sensoriales. Pero este no es el mundo en el que vivimos. La evidencia contra Hume es que nunca vivimos en un mundo puramente sensorial-perceptible, sino siempre en un mundo espiritualmente permeado y comprendido. Y, sin embargo, tales puntos de vista tuvieron una influencia decisiva no sólo en Kant, sino también en otros, hasta el neopositivismo. XX siglos.

1.1.3.3. Immanuel Kant(1724-1804) surgió de la escuela filosófica racionalista de su época (Leibniz, Wolf), pero gracias al empirismo, Huma despertó de su “sueño dogmático”. La Crítica de la razón pura (1781) plantea la cuestión de la posibilidad de la metafísica como ciencia. Al mismo tiempo, Kant presupone el concepto de metafísica en el espíritu de su época: no como conocimiento del ser, sino como una ciencia pura basada en la razón sobre las esferas de la metafísica especial (según Wolf): el alma, el mundo y Dios. Del mismo modo, parte de la comprensión de la ciencia según la norma del conocimiento matemático exacto y de las ciencias naturales: como conocimiento de leyes universales y necesarias. Para resolver la cuestión de la posibilidad de la metafísica, se remonta a las condiciones previas (a priori) de la posibilidad del conocimiento. Esto es trascendental el giro de su pensamiento: del sujeto (objeto) a sus condiciones dadas “a priori” (antes de cualquier experiencia) (en el sujeto). la ultima esencia, según Kant, formas a priori de intuición sensorial (espacio y tiempo), conceptos racionales puros (categorías) e ideas de razón pura. Sin embargo, el conocimiento se ve obligado a limitarse a la “síntesis” de la contemplación sensorial y el pensamiento de la mente. Para Kant, por lo tanto, se limita a la “experiencia posible” y (dentro de su esfera) a la “mera apariencia”. La “cosa en sí” se presupone, pero sigue siendo incognoscible.

Las ideas de la razón pura (alma, mundo y Dios) nos son dadas a priori gracias a la esencia de la razón, debemos “pensarlas” según la razón, pero no podemos “conocerlas” como reales, porque para ello; Nos falta intuición sensorial. No hay lugar para el conocimiento como síntesis de contemplación y pensamiento. La metafísica como ciencia es imposible.

Sin embargo, la metafísica sigue siendo para Kant no sólo una “inclinación natural” del hombre, según la cual estamos obligados a pensar “Dios, la libertad y la inmortalidad”, sino a no conocer nada real. En la “Crítica de la razón práctica” (1788), la metafísica reaparece en forma de “postulados de la razón práctica” como contenidos de la “fe”, es decir, la fe práctico-moral de la razón, pero no el “conocimiento” estricto. tal como lo entiende Kant según la norma de las ciencias naturales exactas de su época.

1.1.3.4. La crítica de Kant a la metafísica tuvo consecuencias de gran alcance. Por un lado, del pensamiento “trascendental” de Kant surge el pensamiento alemán idealismo(Fichte, 1762-1814; Schelling, 1775-1854; Hegel, 1770-1831), quien construyó vastos sistemas de pensamiento especulativo mientras revivía la aspiración metafísica, pero cedió en gran medida al impulso panteísta (especialmente Hegel).

Por otro lado, tras el declive del idealismo (después de la muerte de Hegel en 1831), los antimetafísicos positivista, así como el pensamiento materialista-ateo, en parte basado en Kant. La tesis de que la metafísica es imposible parecía finalmente probada; se ha convertido en dogma. Kant fue entendido (o mal entendido) como el destructor de toda metafísica, por lo que sus representantes (especialmente en el escolasticismo) lucharon contra él como un enemigo jurado. Sólo mucho más tarde (especialmente a partir de Joseph Maréchal, 1878-1944) el pensamiento “trascendental” en el sentido kantiano fue recibido y valorado positivamente para “superar a Kant gracias a Kant” y producir una nueva base de la metafísica.

1.1.3.5. En un sentido completamente diferente, critica la metafísica. Martín Heidegger(1889-1976). Aunque plantea la cuestión del “sentido del ser” (“Ser y tiempo”, 1927), condena toda la metafísica tradicional como “olvido del ser”, porque sólo preguntaba por el “ser” (sobre su esencia y sus leyes esenciales). , pero no preguntado por el “ser”, gracias al cual la existencia “es”. La metafísica, en esencia, es "nihilismo", porque "no tiene nada que ver con el ser". La cuestión del ser planteada persistentemente por Heidegger tuvo una influencia duradera en el pensamiento metafísico (Gilson, Siewert, Lotz, etc.) y provocó una nueva comprensión del ser (desde el actus essendi hasta el ipsum esse en Tomás). Heidegger enfatizó la “diferencia ontológica” entre ser y ser. Sin embargo, entiende el ser como tiempo y la historia del ser, es decir, como un acontecimiento histórico-temporal que nos dota de un destino correspondiente, así como de una comprensión del ser históricamente condicionada. Corresponde al antiguo poder griego del destino (moira) y constituye el horizonte último del pensamiento. Desde aquí apenas hay camino hacia un pensamiento metafísico del ser, que Heidegger rechaza decididamente (especialmente en “Artículos”, 1989). La metafísica ha sido “superada”. Esta visión, asociada a la influencia del nihilismo de Nietzsche, tiene actualmente una influencia notable, un ejemplo de la cual es la “posmodernidad”.

1.1.3.6. Aborda la metafísica de una manera completamente diferente analítico una filosofía que se desarrolló en parte en Inglaterra (a partir de la tradición empirista), en parte en Viena (“Círculo de Viena” de los años 30). Al principio ella representaba una visión predominantemente “neopositivista”. Así, en Viena (M. Schlick, R. Carnap, etc.) la “verificabilidad” comenzó a considerarse el criterio del significado. Una propuesta (enunciado) sólo puede considerarse objetivamente “significativa” cuando es fundamentalmente verificable, es decir, verificada mediante datos experimentales, y por tanto reverificable intersubjetivamente. Una afirmación que excede estos límites y no cumple con este criterio no es ni verdadera ni falsa, sino simplemente “sin sentido”, porque no tiene sentido. Una afirmación metafísica, al no ser empíricamente verificable, es una “poesía de conceptos” vacía, desprovista de valor cognitivo objetivo.

Esta opinión ya la profesaban los primeros críticos, especialmente K. Popper, así como L. Wittgenstein, que nunca perteneció al círculo, pero influyó en él. Mientras tanto, el axioma del significado en sí es una afirmación que no es empíricamente verificable, pero que pretende ser no sólo significativa, sino también normativamente significativa. Dado que, además, un enunciado universal generalmente no es empíricamente lo suficientemente verificable, entonces la verificabilidad es reemplazada (por K. Popper) por la “falsabilidad”: incluso un solo hecho puede refutar el significado de una proposición universal. Aunque esto suaviza el positivismo, no lo supera.

Sin embargo, en casi todas partes del mundo prevalece una estrecha actitud positivista. mayor desarrollo filosofía analítica. Mientras tanto, los filósofos pertenecientes a esta escuela de pensamiento, especialmente en el mundo anglosajón (Inglaterra, Estados Unidos), que trabajan hoy, por ejemplo, en la filosofía de la religión (Philosophy of Religion), intentan explicar la relación entre cuerpo y alma ( Filosofía de la Mente) y se centran principalmente en problemas tradicionalmente considerados “metafísicos” (relaciones esenciales, etc.). Así, la filosofía analítica, si no se limita positivistamente, resulta ser un elemento crítico-correctivo y positivamente integrado del pensamiento metafísico, pero no su método fundamental.

Kant ya estableció que el “juicio analítico” (racionalismo) no es suficiente para fundamentar el conocimiento científico, especialmente el metafísico, pues es un “juicio explicativo” y no un “juicio en expansión”. Analíticamente, es posible explicar sólo lo que ya (implícitamente) sabemos y expresamos, pero esto no conduce al progreso del conocimiento. Esto también se aplica en gran medida a la filosofía analítica, ya que sigue siendo puramente “analítica”. En este caso, puede analizar y corregir juicios criticando el lenguaje, pero no conduce a una mayor comprensión, especialmente en el campo de la metafísica. Esto último presupone una justificación metodológicamente diferente, que Kant forma en “juicios sintéticos a priori”; Volveremos a esto más adelante en la cuestión del método (cf. 1.2.5).

1.1.4. El significado de la metafísica.

1.1.4.1. Las objeciones críticas a la metafísica, que parten de prejuicios y suposiciones completamente diferentes, no pueden convencer de que la posibilidad de la metafísica esté esencialmente refutada. Sin embargo, en los tiempos modernos existe un sentimiento metafísico-crítico muy extendido, según el cual se cree que la metafísica está completamente obsoleta. Incluso hablan de tiempo postmetafísico. Mientras tanto, la necesidad de orientación espiritual y comprensión del significado está obviamente aumentando, por lo que incluso podemos hablar de un nuevo interés por la metafísica. Aun así, las objeciones deben tomarse en serio. La metafísica debe partir metódicamente de la base de su posibilidad y desde aquí realizarse, y deben preservarse los verdaderos momentos sustantivos de la tradición clásica, así como sus aspiraciones y problemas. pensamiento más nuevo debería exponerse a un debate abierto. Si esto sucede, entonces la metafísica es tan importante ahora como lo fue antes. La metafísica tiene futuro, porque el futuro también necesita de la metafísica.

El significado de la metafísica sólo puede derivarse de su desarrollo objetivo. Aquí sólo es necesario indicar preliminarmente algunos aspectos de su significado.

1.1.4.2. Si la metafísica no sólo se entiende como una construcción conceptual-abstracta, sino que también se justifica por el descubrimiento de sus orígenes en la posibilidad de realizar el acto de cuestionamiento y conocimiento humanos, entonces adquiere un significado vivo para la autocomprensión. persona en un sentido existencial-antropológico. Revela la esencia espiritual del hombre en su originalidad trascendental, que, superando lo inmediato, se realiza en el horizonte abierto del ser y, por tanto, apunta esencialmente al ser absoluto.

Dado que la metafísica revela y expone ese conocimiento básico, que como condición precede a cualquier conocimiento individual objetivo, tanto la experiencia cotidiana como la investigación y el conocimiento científicos, es importante para comprender y evaluar. Ciencias. No pretende reemplazar ni a las ciencias individuales ni a la teoría de la ciencia y la metodología, pero estas últimas deben cuestionar sus premisas sobre la base de la posibilidad de la metafísica para presentar sus credenciales temáticas y metodológicas, así como para determinar sus límites y encontrar su lugar en la totalidad del ser que lo abarca todo.

Esto es aún más importante en relación con cualquier ideología, cuya esencia es una posición falsa-absoluta valores relativos, ya sean cosas o valores, intenciones prácticas o intereses particulares de orden político, nacional o de otra índole. Revelan su relatividad fundamental a través del orden en la integral integridad del ser.

De esto se desprende la importancia de la metafísica, que proporciona un punto de vista y una evaluación de la realidad con base filosófica para lo que se llama cosmovisión. Aunque no puede reemplazar completamente una visión del mundo específica (por ejemplo, religiosa), puede anteponerla a estructuras fundamentales que sean intelectualmente discernibles y correspondientes a ella.

Y es por eso que la metafísica tiene un valor indudable para teología. Teología basada en la fe en Revelación divina, existe el pensamiento humano, que debe interpretar el contenido de la fe y abrirlo a la comprensión. Esto requiere comprensión filosófica, especialmente metafísica. La teología no metafísica conduce al vacío, la teología antimetafísica desvía. Sólo con la unidad de fe y pensamiento la teología puede llegar a ser significativa, convincente y fructífera; presupone un pensamiento metafísico.

La metafísica, por tanto, tiene -o tendría- un significado fundamental y orientador, en primer lugar, para la filosofía, que por su principal aspiración siempre ha sido metafísica y debe serlo. Y el pensamiento filosófico de los tiempos modernos, ya sea que desee entregarse al pensamiento existencial, analítico o posmoderno, inevitablemente contiene dentro de sí mismo -lo quiera o no- supuestos e implicaciones metafísicas que está obligado a reflejar. Y si esto es así, el filósofo ya se encuentra en el campo del cuestionamiento y del pensamiento metafísico. Con todas las objeciones racionales y emocionales a la metafísica, la cuestión de cómo es posible la metafísica, cómo puede fundamentarse y hacerse explícita, debe plantearse de manera aún más seria y estricta.

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Del libro Favoritos autor Dobrokhotov Alexander Lvovich

2. Metafísica y arte: una persona con pensamiento metafísico se siente atraída por el arte. Abre su sentimiento a la fuente en la que el arte se tomaba en serio, y donde no era sólo decoración, diversión, alegría de los sentidos, sino lectura de los códigos de la existencia. A través de todas las pruebas

Del libro Arquitectura e Iconografía. “El cuerpo del símbolo” en el espejo de la metodología clásica autor Vaneyan Stepán S.

Del libro del autor.

Metafísica (griego - ?? ???? ?? ??????, literalmente - lo que hay después de la física) Doctrina filosófica de principios y leyes superexperimentales del ser en general o de cualquier tipo específico de ser. En la historia de la filosofía, la palabra “metafísica” se ha utilizado a menudo como sinónimo de filosofía. Cerca de él

Del libro del autor.

Lützeler se reservó la ingenuidad y la metafísica y publicó sus comentarios, principalmente sobre Sedlmayr, al final de la sección sobre iconografía. Se podría decir que este es su testimonio personal en cuanto al análisis semántico de la arquitectura. Así que seamos suficientes

PRIMERA FILOSOFÍA (del griego πρώτη φιλοσοφία, latín philosophia prima), término de la filosofía de Aristóteles correspondiente al término posterior “metafísica” y cercano al concepto de “ontología”. En el uso de Aristóteles, el término "filosofía" se acerca al concepto de "ciencia" (episteme), o "científico". disciplina”, y puede aplicarse a las matemáticas, la física, la ética y la poética (por lo tanto, “filosofía matemática” en el lenguaje de Aristóteles simplemente significa “matemáticas”).

Metafísica (SZF.ES, 2009)

La METAFÍSICA es una escuela de pensamiento que, siguiendo a Aristóteles, puede caracterizarse como “primera filosofía”, cuyo tema son los principios más elevados inherentes a todas las disciplinas. Incluye tradicionalmente -como metafísica general- la doctrina del ser (ontología, existencia) y las categorías (modalidad, identidad); como metafísica especial: teología natural (la doctrina de Dios), psicología racional (naturaleza, inmortalidad del alma, libertad personal) y cosmología trascendental (fundamentos de la física); todos ellos discuten a priori.

Metafísica (Gritsanov)

METAFÍSICA (griego meta ta physika - después de la física: expresión acuñada por el bibliotecario alejandrino Andrónico de Rodas, quien la propuso como título del tratado de Aristóteles sobre los "primeros géneros del ser") - un concepto de tradición filosófica que registra consistentemente su contenido en las transformaciones históricas: 1) en la filosofía tradicional y clásica, M. es la doctrina de los fundamentos y principios suprasensibles (trascendentes) del ser, objetivamente alternativa en sus presunciones a la filosofía natural como filosofía de la naturaleza. EN en este contexto hasta la primera mitad del siglo XVIII.

Metafísica (Lopujov)

METAFÍSICA: la doctrina de los principios espirituales de la existencia, los principios suprasensibles y comprendidos especulativamente y los principios de todas las cosas. Metafísica es todo lo que una persona no es capaz de comprender con la ayuda de sus sentidos, que está más allá de los límites de su práctica, observaciones, empíricas, pero que puede comprenderse con la ayuda de grandes generalizaciones y... fe; todo lo que constituye la base fundamental e inmutable de la existencia. EN comprensión moderna La metafísica es algo inquebrantable, esencial, al menos dentro de los límites de alguna época, civilización, campo de conocimiento, actividad.

Metafísica (Kirilenko, Shevtsov)

METAFÍSICA (griego ta meta ta physika - literalmente, "lo que hay después de la física") - la doctrina de los principios del ser que se esconden detrás del mundo de las cosas sensoriales y son comprendidos por la mente, "inteligibles". El origen del término metafísica se asocia tradicionalmente con el nombre de Andrónico de Rodas (siglo I a. C.), quien sistematizó las obras de Aristóteles y situó sus propias obras filosóficas, la "primera filosofía", detrás de obras de especial orientación científica. El término "Metafísica" a veces se identifica con el término "ontología".

Metafísica (Podoprigora)

METAFÍSICA - 1) “ciencia” filosófica sobre los principios supersensibles del ser; 2) un método filosófico opuesto a la dialéctica, basado en una comprensión cuantitativa del desarrollo, que niega el autodesarrollo. Ambos significados del concepto de Metafísica son históricamente consistentes: habiendo surgido como la principal "ciencia" filosófica de los orígenes de todas las cosas, la Metafísica en una determinada etapa, sobre la base de la ciencia natural mecanicista del siglo XVII, fue repensada. como método antidialéctico general.

Metafísica (Comté-Sponville)

METAFÍSICA. Parte de la filosofía dedicada al estudio de las cuestiones más fundamentales, primarias y decisivas. Los problemas de la existencia y de Dios, el alma y la muerte son problemas metafísicos. El origen de la palabra "metafísica" es bastante curioso. Este es el caso cuando un juego de palabras de repente cobra sentido. En el siglo I a.C. mi. Andrónico de Rodas decidió publicar las obras de Aristóteles, creadas para los "iniciados", y combinó los textos a su disposición en varias colecciones, que compiló según su propio entendimiento.

La metafísica es una rama de la filosofía que se ocupa del origen del universo como una totalidad filosófica, objetivamente. realidad existente y el ser o existencia como tal.

"Metafísica" recibió su nombre original de la mano ligera de Andrónico de Rodas, quien procesó minuciosamente las obras de Aristóteles con su razonamiento sobre los "primeros géneros de existencia", que ahora pueden llamarse "las primeras causas de todo lo que existe". Y los colocó después del trabajo de física. Por eso, llamándolos “después de la física”, es decir, “metafísica”. Aunque el propio Aristóteles no llamó así a su obra ni introdujo tal concepto.

Se cree que el término "metafísica" fue expresado por Nicolás de Damasco allá por el siglo I d.C. como "algo" que se encuentra más allá de los límites de los fenómenos físicos, pero que es objeto de estudio y su base. Posteriormente, ese significado comenzó a considerarse conciencia. Así, se introdujo la primera dirección de la investigación metafísica: el estudio de la conciencia, sus límites y orígenes, su correlación con el mundo sensorial real.

El término “metafísica” fue introducido en un uso generalizado por Simplicio en el siglo V y se convirtió en una especie de sinónimo de toda la filosofía de ese período. Al fin y al cabo, el estudio principal se centró en todo lo que existe, pero que no es accesible al conocimiento con la ayuda de órganos básicos y sistemas de medición.

Naturalmente, ¿qué es un concepto colectivo en diferente tiempo fue interpretado de manera algo diferente. Por tanto, abordando la cuestión del creador de la metafísica, cabe mencionar que actualmente se acostumbra dividirlo en:

• metafísica de la antigüedad;
• metafísica clásica o moderna;
• metafísica de la modernidad.

Por eso a Aristóteles, Descartes, Kant, Hegel, Heidegger y muchos otros filósofos famosos se les puede llamar igualmente los creadores de la metafísica.

Además, varios poetas y prosistas de los años 70 y 90 del siglo pasado, e incluso escritores actuales, como Yuri Mamleev, también son llamados los creadores de la metafísica en la creatividad, como uno de los movimientos literarios del realismo.

Así, Aristóteles describió y discutió los problemas de los “comienzos” como tales. Descartes introduce el concepto de época, un principio de razonamiento cuando el ser no se considera sin conciencia. Así nace el suyo: “Dudo, eso significa que pienso, eso significa que existo”. Es decir, no se puede dudar de sí mismo.

A partir del siglo pasado, la metafísica comenzó a ser vista como una forma de comprensión que incluye declaraciones ya existentes que llegaron al mundo "existente" y se convirtieron, junto con las mismas preguntas que nos son inherentes, en el mundo objetivo. Kant critica el hecho de que el conocimiento viene con la experiencia. Él dice. Que se conoce de antemano (a priori), conocimiento preexperimental y postexperimental (a posteriori).

Y Hegel reflexiona sobre el concepto de comienzo de la metafísica, llegando a la conclusión de que, en principio, no puede correlacionarse con conceptos como, por ejemplo, el comienzo. Ciencias Exactas(matemáticas o física).

El concepto mismo de "metafísica", que existe desde hace más de dos mil años, se ha convertido en diferentes significados y adiciones a los significados, por lo que sería más correcto considerar no estas variaciones, sino las principales cuestiones fundamentales de las que trata.

Cuestiones básicas de la metafísica.

Se puede afirmar que las principales cuestiones en diferentes momentos de la existencia de la metafísica incluyen las siguientes:

La historia de la formación de la metafísica como significado central de la filosofía.

Entonces, como se mencionó anteriormente, la metafísica sigue siendo el significado central de la filosofía. Para muchos, ella misma es la encarnación de la filosofía. Así, las teorías de Aristóteles conectan la metafísica con la esencia y existencia de la mente. Para la teoría de Platón, se ocupa de las ideas.

Actualmente, muchos autores sitúan el concepto de metafísica como sinónimo de lo ideal que está más allá de lo claramente percibido, de lo que está más allá de nuestros sentimientos. Sin embargo, aquí también existen diferencias fundamentales. Después de todo, el ideal de Karl Marx no es en absoluto idéntico a las ideas de los platónicos.

Las ideas de Kant fueron desarrolladas en el siglo pasado por positivistas, creyendo que, a diferencia de él, se basan únicamente en la experiencia y los hechos. Los críticos de los positivistas fundamentaron sus quejas en el hecho de que ninguno de los conceptos generalizadores utilizados tiene una representación "actual" en el mundo real. Las críticas posteriores desde la posición del marxismo-leninismo generalmente equipararon el concepto de metafísica con el engaño.

En la segunda mitad del siglo pasado, Friedrich Nietzsche dedicó todo lo que tenía a la guerra contra la metafísica. Sostuvo que nunca puede haber un primer comienzo. Hay un dominio del devenir puro a través del dominio de la Nada. Esta lucha de Nietzsche puede caracterizarse como un desarrollo integral del nihilismo. Después de todo, no hay nada que no pueda incluirse en esta misma posición de duda y negación universal.

Heidegger reelaboró ​​un poco el concepto de "nada" desde el punto de vista de la esencia de la designación lingüística. Después de todo, cualquier posición es tal si tiene su propio sonido en el idioma. Así, su metafísica se reduce a los conceptos de “¿qué es?” Creía que la metafísica es la "gemela" de cualquier forma de habla.

Y ya en el siglo pasado, Ludwig Wittgenstein redujo generalmente su concepto a un significado equivalente al de un juego de lenguaje. El significado de las palabras en sí no se conoce y no se puede expresar, por lo que representan sólo un juego divertido. Y las preguntas inicialmente no tienen respuesta. El mundo se da como un todo; no se puede traducir completamente en palabras o en sus formas, y no está disponible para hacer preguntas.

Los posmodernos del siglo pasado, saliendo en defensa de Nietzsche y Heidegger, declaran la guerra a la metafísica del ser. Dicen que al plantear la cuestión de las causas fundamentales, emerge un tema holístico que busca comprensión. "De hecho" no existe "en realidad", ya que no hay verdad ni nadie que pueda comprender esta verdad. El concepto de integridad, incluso en los niveles de integridad del “yo”, se divide en series de textos.

Los deconstruccionistas trasladan la era de Descartes al nivel de las palabras y las letras. El texto es todo y nada al mismo tiempo.

De la filosofía a la medicina

Incluso antes de que la psiquiatría fuera reconocida como una ciencia separada, David Hume, en el marco de la filosofía, describió el concepto de intoxicación metafísica. Posteriormente, basándose en sus descripciones e investigaciones personales, T. Ziegen introdujo por primera vez el concepto de síndrome de enfermedad.

Hay varias ideas sobre el surgimiento de la intoxicación metafísica:

Principales síntomas y pronóstico.

Se cree que los síntomas principales son una tendencia a sacar conclusiones generalizadas, a filosofar sin la necesaria capacidad productiva. actividad mental y reelaborar la crítica. Uno de los más ejemplos brillantes Es el caso de un paciente que argumentó que la difusión del bien total en el planeta sólo es posible con la difusión del vegetarianismo, ya que comer carne despierta en el hombre un depredador. Sin embargo, la pregunta es: ¿es esto suficiente, dado que, por ejemplo, Hitler era vegetariano? Sólo podía repetir su idea una y otra vez.

Esto lleva a otro punto importante: una persona no puede sacar conclusiones lógicas o simplemente responder a una pregunta, por ejemplo, que se equivocó o, por el contrario, que se debe agregar algo a la idea. Su idea sobrevalorada se parece más a un delirio obsesivo. Además, una persona generalmente no está dispuesta a compartir sus "conocimientos": no busca seguidores. Puede desarrollar apatía, agotamiento y manía. Las principales características distintivas de la intoxicación metafórica según A. Lichko son:

• contenido absurdo de la declaración;
• falta de claridad e inconsistencia en la presentación;
• falta de actividad en la difusión de la idea;
• socialización problemática del paciente;
• capacidad de identificar otros síntomas psiquiátricos

Vale la pena decir que el pronóstico de remisión completa es bastante favorable. Especialmente con supervisión médica hospitalaria y terapia con medicamentos. Sin embargo, hay un gran número de casos en los que el paciente y sus familiares se niegan a un seguimiento constante y a un tratamiento periódico. En este caso, el punto principal es la posibilidad de intentos de suicidio en el contexto de vínculos emocionales insignificantes o completamente ausentes con otras personas (incluso con los padres). En el contexto de una súper idea, el valor de la propia vida también parece insignificante. Por tanto, los pacientes pueden decidir dar un paso tan drástico.

Si una persona no muestra tendencias suicidas, lo principal que sufre es su socialización y actividad en términos de convertirse en especialista y miembro de la familia. Por lo general, el paciente se aísla y no encuentra interés en sus ideas. A menudo considera los contactos sexuales como “básicos” o, por el contrario, habla del matrimonio monógamo como arcaico en contraposición a la “libertad”, lo que naturalmente no contribuye a la creación de relaciones íntimas estables.

El paciente puede dedicar todo su tiempo a leer tratados filosóficos y a “pescar” en ellos alguna información unilateral y dispersa. Esto, a su vez, afecta en gran medida a su carrera y, en general, a su desarrollo como profesional en un determinado campo. Durante los tiempos Unión Soviética Cuando el empleo era obligatorio, verificado y registrado en los registros médicos, los pacientes que se negaban a recibir tratamiento adicional a menudo trabajaban como fogoneros y cuidadores, mostrando poco o ningún interés en el aprendizaje y el desarrollo profesional.

EN actualmente la información sobre su destino, por regla general, es inaccesible para investigación estadística. Sin embargo, muchos expertos que mantienen su base de datos personal hablan de fracaso frecuente trabajar si existe la posibilidad de convertirse en dependiente de miembros más activos de la familia, o si se indican ingresos forzosos aleatorios.

Sin embargo, además de un síntoma, la intoxicación filosófica puede actuar como una especie de acentuación del carácter. En este caso las declaraciones no parecen ridículas. Siempre se basan en un principio racional, pero las formulaciones son algo unilaterales.

Además, estos individuos exhiben un grado extremo de inflexibilidad en la transformación de sus ideas. Es decir, si se hacen preguntas instructivas o aclaratorias, si algunas ideas no coinciden con su refracción en la realidad, el paciente no puede desarrollar una idea, admitir un error o parafrasear una conclusión. Además, cuando se descubren teorías similares y explicativas, le resulta difícil hacer una síntesis razonable.

En este caso, la terapia con medicamentos no está indicada. Pero Buenos resultados Proporcionar sesiones psicoterapéuticas. Además de los procesos cognitivos, se presta atención a la corrección del componente afectivo-emocional. Se enseña al paciente a notar y valorar las experiencias de otras personas, intentando así conducirle a una comunicación interpersonal más estrecha.

De la filosofía a la literatura

Otro fenómeno interesante de la literatura y la poesía rusas es el realismo metafísico. Se argumentó que puede haber más de una realidad. Y la realidad de una persona es claramente distinta a la realidad de una hormiga, por ejemplo. Según Epstein, el metarrealismo es la poesía de esa realidad donde la metáfora puede combinar su significado directo y figurado.

Y aunque se cree que las bases del metarrealismo se sentaron en los años 70, también hay escritores modernos, dispuesto a reconsiderar el enfoque mismo del realismo metafísico y su dirección. Así, Yuri Mamleev, autor de la novela “Connecting Rods”, afirma una especie de doble cara del “oscuro”. La vida es tan corta y a veces terrible que darse cuenta de ello debería convertirse en una especie de catarsis y limpieza. Esta es la realidad alta creatividad: repensarse a sí mismo a través del prisma de la “suciedad” del entorno.