Vasilyuk Fedor Efimovich psicología de la experiencia. Fedor Vasilyuk - psicología de la experiencia

El 17 de septiembre de 2017 falleció el médico Fedor Efimovich Vasilyuk. ciencias psicologicas, profesor, investigador jefe del laboratorio de asesoramiento psicológico y psicoterapia PI RAO, jefe del departamento de individual y psicoterapia de grupo Universidad Estatal de Psicología y Educación de Moscú, presidente de la Asociación para la Comprensión de la Psicoterapia. Hoy, día del funeral y funeral del siervo de Dios Teodoro, el sitio web Pravoslavie.Ru publica una entrevista con un psicoterapeuta concedida a nuestro portal hace 3 años.

Sobre si el clero necesita conocimientos de psicoterapia y sobre la experiencia de enseñar psicoterapia a los estudiantes: una conversación con Fedor Efimovich Vasilyuk, psicoterapeuta, doctor en psicología, profesor, jefe del departamento de psicoterapia individual y grupal de la Universidad Psicológica y Pedagógica de la ciudad de Moscú.

Estos casos no son tan frecuentes, pero, sin embargo, nos alegramos cuando los sacerdotes se encuentran en clases de psicología y psicoterapia. En particular, recuerdo a un arcipreste cerca de Moscú. Explicó su interés por la psicología de esta manera: "No voy a convertirme en psicólogo profesional, soy sacerdote. Tengo muchas tareas en la parroquia, en la escuela, en la pastoral social, trabajo con las familias de los niños y necesito diferentes especialistas, sobre todo psicólogos. Quiero entender lo que pueden hacer, quiero gestionar este proceso de manera competente y es por eso que recibo una educación tan profunda”. He aquí uno de los motivos.

- ¿Por qué otros necesitaban psicoterapia?

Recuerdo a otro sacerdote de Moscú que actualmente se encuentra en un programa de larga duración. En primer lugar, le gustaría profundizar y, tal vez, precisar más el modo en que lleva a cabo conversaciones espirituales con los feligreses. Le parece que en la psicoterapia infantil, familiar y de adultos encontrará algunas herramientas que podrá integrar en su ministerio y asesoramiento sacerdotal.

- En realidad, el asesoramiento pastoral y la psicoterapia no son lo mismo.

No para analizar y dar consejos, sino para participar en la experiencia de una persona ante algún tipo de desgracia o problema.

Esto es un arma de doble filo, porque a veces la psicología puede imaginarse a sí misma como autosuficiente, ayudando como si fuera por sí misma. Pero la consejería eclesiástica, sin embargo, construye esta obra de ayuda de tal manera que invoca al Señor a participar, a participar en esto, en la superación de problemas, crisis, problemas familiares, etc. Ésta, me parece, es una diferencia fundamental.

- Cuéntenos sobre el curso que impartió a los seminaristas.

Se clasifica en general, basándose en los más altos educación psicológica, tres años - formación en “Comprensión de la psicoterapia”. Partimos del hecho de que en psicoterapia nos encontramos con una persona que se encuentra en crisis, en alguna situación desesperada, en una situación de imposibilidad, cuando no puede hacer nada ante su desgracia, pérdida o algún tipo de traición. No se puede hacer nada, se ha hecho realidad... Ha ocurrido algún tipo de problema, pero debemos vivir. ¿Y qué le queda a una persona? Todo lo que puede hacer es sobrevivir a esta situación. Sobrevivir significa lograr tal trabajo mental quien repensará algunos valores, sus actitudes, su actitud ante la vida. Este trabajo de vivenciar es el principal en “Comprender la Psicoterapia”, por lo que el trabajo del psicoterapeuta entonces no es analizar y dar consejos, recomendaciones, etc., sino participar en este trabajo de vivenciar. Y a lo que un psicoterapeuta llamamos “empatía”. Esta no es sólo una respuesta emocional, sino también una participación intelectual y una inclusión en el análisis de su situación. La empatía es todo lo que hace un terapeuta para ayudar a una persona a través de su experiencia. Aquí significado principal, y el método por el cual el hombre hace esto es el método de comprensión. Con los estudiantes dominamos. tecnicas basicas entender a otra persona. Resulta que esto no es lo más. cosa simple; Quizás incluso el más difícil sea comprender. A esto se dedicó el curso: a este alfabeto de técnicas para comprender a otra persona en problemas.

- ¿Y qué conseguiste finalmente en un curso tan corto?

Bueno, creo que los estudiantes han aprendido este ABC. Quizás recuerdes -y yo recuerdo- esa alegría cuando de repente, por primera vez en la calle, se forma una palabra a partir de letras que ya conoces. Solo había letras y ahora ¡una palabra! “Pan”, se lee, “Leche”. Ésta es una gran alegría. Me parece que los alumnos no sólo dominaron estas letras, sino que también aprendieron a leer “Pan” y “Leche”. Estaban en el primer paso de un profesional así. asistencia psicologica.

- ¿Con qué éxito lo lograron sin tener una educación psicológica?

Esto tuvo sus dificultades, pero los seminaristas las superaron brillantemente. Por supuesto, una serie de conceptos requieren algún tipo de preparación, leyendo libros. Pero, sin embargo, la falta de este conocimiento en en este caso Me parece que podría compensarse con dos cosas. En primer lugar, por lógica. Después de todo, el curso se impartía a seminaristas graduados; estos eran muchachos con un pensamiento muy bien entrenado. Es importante poder pensar bien. Tienen una mente muy organizada. Y segundo: son bastante sensibles emocionalmente. De hecho, fue la presencia de ánimo y de corazón lo que permitió superar la falta de educación en el campo de la psicología. Así que estoy contento con el resultado.

Fedor Efimovich, ¿cómo percibe la diferencia entre seminaristas y estudiantes de psicología en universidades seculares?

Por supuesto, en las universidades la conferencia no comienza con "Rey Celestial..." Pero esta diferencia aparentemente externa deja su huella en espacio interior comunicación. Los estudiantes de las universidades tradicionales parecen más abiertos; Al principio los estudiantes de seminario eran más reservados, como si sus uniformes estuvieran abotonados hasta los botones. Los estudiantes de las universidades regulares están más animados emocionalmente, pero los seminaristas... uno siente que tienen muchos sentimientos, emociones, vida emocional, pero es como si reactor nuclear hirviendo, tan contenida. Tanto los estudiantes de instituciones seculares como los de seminario pueden tener mucha agua, pero allí el agua salpica por todas partes, pero aquí se recoge en un pozo y hay una sensación de mayor profundidad.

- ¿Y qué es lo que más te afectó, quizás? impresión vívida?

Fue un poco sorprendente para mí que al comienzo del curso, muchos seminaristas, que necesitaban responder a alguna queja de un paciente condicional, de repente comenzaron a dar un pequeño sermón, instrucciones, explicaciones de por qué le sucede esto a la gente debido a a la pecaminosidad. A veces había en esto un exceso de edificación, para mi gusto... Pero pasó bastante rápido. Me sorprendió lo rápido que recorrieron este camino en tan solo unas pocas lecciones para permitirse una comunicación más abierta, libre y animada en una situación que encontrarían todos los días cuando necesitaban apoyar a alguien.

Durante los descansos y después de clases, sé que los estudiantes te hicieron preguntas y se acercaron a ti. ¿Qué preguntaron?

Las preguntas eran muy diferentes. Uno de los estudiantes es exactamente el caso cuando dicha disciplina no alcanza límites inhumanos, y ellos siguen siendo sólo personas, sólo jóvenes, ¡y gracias a Dios! - Entonces, uno de los estudiantes hizo una pregunta en la conferencia y luego, mientras discutíamos otras preguntas, se quedó dormido. Y cuando quise responder a su pregunta, pedí a los seminaristas sentados cerca que lo despertaran. Lo despertaron. El pobrecito se despertó y le dije: “Ahora respondo a tu pregunta, mantente despierta un minuto”. Respondí y dije: “Bueno, ahora puedes seguir durmiendo”. Al parecer el hombre está cansado. Pero luego se le ocurrió una pregunta muy personal. Tiene algún tipo de defecto, su propia peculiaridad del habla, que quiere corregir como futuro sacerdote, porque entiende que necesita predicar. Y me pidió que le aconsejara un colega, un psicólogo, que le ayudaría con estos características del habla luchar, afrontar. Es decir, eran este tipo de preguntas muy personales, a veces encaminadas a ayudar. También estaban: ¿de dónde vino y por qué es necesario? ¿No pretende sustituir a la Iglesia? y similares. Preguntas tan agudas, importantes y vivas. Muchas gracias por la oportunidad de impartir este curso.

Análisis de superación de situaciones críticas.

M.: Editorial de la Universidad de Moscú, 1984

Fyodor Efimovich Vasiliuk

PSICOLOGÍA DE LA EXPERIENCIA (análisis de la superación de situaciones críticas)

M.: Editorial de la Universidad de Moscú, 1984. - 200 p.

Breve resumen

La monografía está dedicada al estudio de la crítica. situaciones de la vida y procesos para superarlos. Situaciones de estrés, frustración, conflicto interno y crisis de vida. Para hacer frente a estas situaciones y sobrevivir a ellas, una persona a veces necesita pasar por situaciones dolorosas. trabajo interno en restauración tranquilidad de espíritu, significado de la vida. El establecimiento y sistematización de las leyes básicas del proceso de vivencia es algo nuevo que el libro aporta a la psicología de la superación de situaciones críticas.

El libro está dirigido a psicólogos, psicoterapeutas, filósofos, docentes y trabajadores de los servicios sociales y psicológicos de la población.

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© Editorial de la Universidad de Moscú, 1984.

Del autor.

La psicología rusa hace tiempo que dejó de ser una disciplina puramente académica, pero todavía tiene una gran deuda con la práctica. En diversos ámbitos de la vida pública, esta deuda se está pagando activamente: la figura del psicólogo se está volviendo cada vez más común en las fábricas e instituciones médicas modernas, en la pedagogía y en la jurisprudencia. Pero la necesidad de ayuda psicológica existe no sólo en la práctica social, sino también en la vida personal y familiar, y esta necesidad todavía no está suficientemente satisfecha. Por otro lado, la psicología misma, especialmente la llamada "psicología interesante", que estudia los motivos, las emociones y la personalidad de una persona, no puede seguir desarrollándose productivamente sólo dentro de las paredes del laboratorio, sin participar activamente en verdadera vida humana.

Bajo la influencia de este interés mutuo, ahora se abre un nuevo (y largamente esperado) período en el desarrollo de la psicología práctica doméstica: literalmente ante nuestros ojos está surgiendo la esfera de los servicios psicológicos a la población: el servicio familiar, el servicio suicida con una red de salas de “asistencia sociopsicológica” y hospitales de crisis, servicio psicológico de la universidad, etc.

Las formas organizativas específicas de separar el servicio psicológico "personal" en una práctica independiente aún no están del todo claras, pero sean cuales sean, el hecho mismo de su aparición plantea la tarea de desarrollar fundamentos teóricos fundamentales para la psicología general que puedan guiar esta práctica.

Estos fundamentos deben basarse en la conciencia de la posición profesional aún no muy familiar que ocupa un psicólogo que trabaja prácticamente con un individuo. Si, en el marco de los campos de actividad pedagógico, jurídico, médico y otros, un psicólogo actuó como consultor y asistente de un docente, médico o abogado al servicio de estos especialistas, entonces, al ocupar este puesto, se convierte en un productor responsable de trabajo. sirviendo directamente a la persona que acudió a él en busca de ayuda. Y si antes el psicólogo lo veía a través del prisma de las cuestiones que enfrentaban otros especialistas (aclaración del diagnóstico, determinación de la cordura, etc.), o de sus propias cuestiones teóricas, ahora, como sujeto responsable de una evaluación independiente. practica psicologica, por primera vez se encuentra profesionalmente no con un paciente, estudiante, sospechoso, operador, sujeto de prueba, etc., sino con una persona en toda la plenitud, especificidad e intensidad de los problemas de su vida. Esto no significa, por supuesto, que un psicólogo profesional deba actuar, por así decirlo, puramente "humanamente"; la cuestión principal es precisamente aislar el aspecto psicológico real de estos problemas de la vida y delimitar así el área de competencia del psicólogo;

La limitación fundamental de esta zona viene dada por el hecho de que la actividad profesional de un psicólogo no coincide en su dirección con la aspiración pragmática o ética de la persona que busca ayuda, con la orientación de su actitud emocional-volitiva hacia el mundo: la El psicólogo no puede tomar prestados directamente sus objetivos profesionales de un conjunto de objetivos y deseos actuales del paciente y, en consecuencia, sus acciones y reacciones profesionales ante los acontecimientos de la vida del paciente no pueden determinarse automáticamente por lo que el paciente quiere.

Esto no significa, por supuesto, que un psicólogo deba matar la simpatía y la empatía en sí mismo y de una vez por todas obligarse al derecho de responder a un "grito de ayuda" no como un especialista, sino simplemente como una persona, es decir. , éticamente: dar consejos amistosos, consolar, brindar asistencia práctica. Estas acciones se encuentran en una dimensión de la vida en la que no se puede hablar de ninguna obligación profesional, del mismo modo que no se puede hablar de ordenar o prohibir a un médico que done su propia sangre a un paciente.

Lo que un psicólogo realmente debe, si quiere ser útil a una persona como especialista, es conservar la capacidad de compasión, que forma el suelo emocional y motivacional que lo nutre. actividades practicas, aprenda a subordinar sus reacciones éticas inmediatas, que fluyen directamente de la compasión, a un programa definido positivamente. atención patológica, como puede hacer un cirujano durante una operación o un maestro en su órbita, aplicar tal o cual influencia educativa no siempre es agradable para el estudiante.

Pero, ¿por qué, de hecho, es necesaria esta capacidad de subordinar las reacciones éticas inmediatas a una actitud psicológica profesional? Porque, en primer lugar, el consuelo y la lástima no son exactamente lo que (y muchas veces ni siquiera) lo que el paciente necesita para superar la crisis. En segundo lugar, porque los consejos cotidianos, que muchos pacientes anhelan, son en su mayor parte simplemente inútiles o incluso perjudiciales para ellos, satisfaciendo su deseo inconsciente de liberarse de la responsabilidad de sus propias vidas. Un pedólogo generalmente no es un especialista en el asesoramiento cotidiano; la formación que ha recibido no coincide en absoluto con la adquisición de la sabiduría y, por tanto, el hecho de tener un diploma no le otorga el derecho moral de hacer recomendaciones concretas sobre lo que debe hacer. hacer en una determinada situación de la vida. Y una cosa más: antes de acudir a un psicólogo, el paciente solía pensar en todas las formas posibles de salir de una situación difícil y las encontraba insatisfactorias. No hay razón para creer que al discutir su situación de vida con el paciente en el mismo plano, el psicólogo podrá encontrar una salida que él no ha notado. El hecho mismo de tal discusión respalda las esperanzas poco realistas del paciente de que el psicólogo pueda resolverle los problemas de la vida, y el fracaso casi inevitable afecta la autoridad del psicólogo, reduciendo las posibilidades de éxito. éxito final sus asuntos, sin mencionar el hecho de que el paciente a menudo experimenta una satisfacción malsana por el “juego” que le ganó al psicólogo, descrito por E. Berne (1) bajo el título “Y lo intentas, sí, pero...”. Y, finalmente, la tercera de las posibles reacciones éticas inmediatas ante la desgracia de otra persona (la ayuda práctica para ella) no puede incluirse en el arsenal de acciones psicológicas profesionales simplemente porque el psicólogo, con todas sus ganas, no puede mejorar su situación económica o social. corregir su apariencia o devolver lo perdido ser amado, es decir, no puede influir en el aspecto externo y existencial de sus problemas.

Todos estos puntos son muy importantes para la formación de una actitud sobria en los pacientes (y en el propio psicólogo) ante las posibilidades y tareas de la asistencia psicológica. Sin embargo razón principal, que obliga al psicólogo a ir más allá de la respuesta ética inmediata en busca de medios psicológicos reales de ayuda, radica en el hecho de que una persona misma y sólo ella misma siempre puede sobrevivir a los acontecimientos, circunstancias y cambios en su vida que dieron origen a la crisis. . Nadie puede hacer esto por él, así como el maestro más experimentado no puede entender el material que se le explica a su alumno.

Pero el proceso de experimentar se puede controlar hasta cierto punto: estimularlo, organizarlo, dirigirlo, proporcionarle condiciones favorables, esforzándose por garantizar que este proceso conduzca idealmente al crecimiento y la mejora del individuo, o al menos no se vuelva patológico o social. inaceptable por (alcoholismo, neuroticismo, psicopatización, suicidio, delincuencia, etc.). La experiencia, por tanto, es el tema principal de los esfuerzos de un psicólogo práctico que ayuda a un individuo en una situación de crisis vital. Y si es así, entonces para construir una base teórica para esta práctica, es bastante natural hacer del proceso de vivencia el tema central de la investigación psicológica general sobre el problema de la superación de situaciones críticas.

Probablemente el lector ya haya notado que utilizamos el término "experiencia" no en el sentido habitual de la psicología científica, como una forma directa, a menudo emocional, de dar al sujeto los contenidos de su conciencia, sino para denotar una actividad interna especial. trabajo interno, con la ayuda del cual una persona logra soportar ciertos eventos y situaciones de la vida (generalmente difíciles), restaurar el equilibrio mental perdido y, en una palabra, hacer frente a una situación crítica.

Por qué consideramos posible utilizar un término ya “ocupado” para denotar el tema de nuestra investigación, responderemos a esta pregunta más adelante, en la Introducción. Pero ¿por qué tenemos que hacer innovaciones terminológicas? La cuestión, por supuesto, no es que el área de la realidad psíquica que estamos estudiando sea un terreno conocido para la psicología y deba nombrarse por primera vez, sino que sus nombres existentes (defensa psicológica, compensación, conducta de afrontamiento, etc.) no No nos conviene, ya que las categorías que expresan registran sólo aspectos parciales del problema holístico que vemos aquí y, por lo tanto, ninguna de ellas puede pretender serlo. categoría general. Por otro lado, se necesita un nuevo término porque queremos disociarnos inmediatamente de la metodología teóricamente limitada que domina el estudio de esta esfera de la realidad mental y realizar el análisis desde el punto de vista de un determinado concepto psicológico: el teoría de la actividad de A. N. Leontiev, y simplemente no existe un concepto correspondiente en su arsenal.

La última circunstancia no es casual. Aunque muchos estudios en el marco de esta teoría tocan en un grado u otro el tema que nos interesa, todavía no se ha intentado formular claramente este problema en los términos teóricos más generales. La razón probable de que la teoría de la actividad hasta ahora sólo haya tocado de pasada esta esfera de la realidad psíquica es que esta teoría ha centrado su atención principal en el estudio de la actividad objetiva-práctica y la reflexión mental, y la necesidad de experiencia surge precisamente en situaciones que no pueden resolverse directamente mediante la actividad práctica, por muy perfecta que sea su reflexión. Esto no puede entenderse de tal manera que la categoría de actividad sea generalmente inaplicable a la experiencia y que, por tanto, “por naturaleza” quede fuera del cuadro general de la teoría de la actividad; por el contrario, la experiencia complementa esta imagen, representando en comparación con las actividades prácticas y cognitivas externas. tipo especial procesos de actividad, (2) que se especifican principalmente por su producto. El producto del trabajo de la experiencia es siempre algo interno y subjetivo: equilibrio mental, significado, tranquilidad, una nueva conciencia de valor, etc., en contraste con el producto externo de la actividad práctica y el interno, pero objetivo (no en el sentido de esencial). verdad en el contenido, pero en el sentido de relevancia para lo externo en la forma) producto de la actividad cognitiva (conocimiento, imagen).

Así, en el problema de la experiencia, la teoría de la actividad descubre una nueva dimensión para sí misma. Esto determinó el objetivo principal del estudio: desde el punto de vista del enfoque de actividad, desarrollar un sistema de ideas teóricas sobre los patrones de superación de situaciones críticas de la vida por parte de una persona y así ampliar los límites de la teoría psicológica general de la actividad, destacando en Es la psicología de la experiencia como tema especial. investigación teórica y desarrollos metodológicos.

Está claro que tal objetivo no puede lograrse empíricamente, acumulando ya numerosos hechos. Su consecución implica el uso método teórico. Como tal, utilizamos el método de Marx de “ascenso de lo abstracto a lo concreto”. A un nivel metodológico específico, nuestro movimiento teórico se organizó mediante la metodología del análisis categórico-tipológico, cuyos principios y técnicas tomamos prestados de los trabajos y presentaciones orales de O. I. Genisaretsky. (3)

El objetivo así formulado, el método elegido para lograrlo y las condiciones históricas y científicas existentes determinaron la siguiente secuencia de tareas que fueron resueltas en nuestra investigación.

En primer lugar, era necesario plantear el problema de la experiencia en el contexto de la teoría psicológica de la actividad, para introducir sistemáticamente la categoría de experiencia en este contexto. Es posible que la palabra "entrar" no exprese con precisión esencia interior esta tarea, porque no tomamos en cuenta la categoría de experiencia. forma terminada Fuera de la teoría de la actividad de cualquier otra teoría, sino que trató de "limitar" la idea intuitiva y extracientífica de la experiencia con los conceptos y categorías de la teoría psicológica de la actividad. Tal "corte" es similar al proceso de recordar, cuando no podemos nombrar con precisión un determinado contenido, pero gradualmente estrechamos el área de búsqueda, determinando a qué se refiere y qué no.

Sólo cristalizando en el cuerpo de la teoría psicológica general “madre” la idea del objeto que nos interesa y obteniendo así un cierto punto de apoyo, podríamos comenzar a revisar las ideas al respecto disponibles en la literatura psicológica, sin el riesgo de ahogarse en la abundancia de material, atascarse en los detalles y perderse lo principal. La reseña está casi completamente desprovista de historicidad; está construida de manera estrictamente sistemática. El lector que desee familiarizarse con las ideas originales sobre el estrés, el conflicto, la frustración y la crisis, sobre la protección y compensación psicológica, aparentemente se sentirá decepcionado por la revisión retenida. En el primer capítulo no encontrará una galería de posiciones teóricas independientes, sino más bien un sitio de construcción donde se están haciendo los preparativos. elementos individuales y bloques enteros de un futuro, en algunos lugares ya adivinado, diseño.

El objetivo del segundo y constructivo capítulo era tomar las abstracciones iniciales de la teoría psicológica de la actividad y guiarse, por un lado, Idea general experiencias, y por otro lado, utilizando los datos de una revisión analítica, desplegar estas abstracciones en la dirección del empirismo que nos interesa con el objetivo de su reproducción teórica en el tipo de conocimiento que captura los patrones de los procesos, y no sus características generales.

El “ascenso a lo concreto”, por supuesto, no termina con la identificación de estos patrones. El tercer y último capítulo plantea el problema de la determinación histórico-cultural de la experiencia, cuyo desarrollo debe, según nuestro plan, tender un puente desde las leyes generales de este proceso, es decir, desde la experiencia en general, la experiencia de algún individuo abstracto, a la experiencia de una persona específica que vive entre personas en una determinada época histórica. Este capítulo contiene una hipótesis sobre la mediación del proceso de experiencia por ciertas estructuras de la conciencia social, también análisis detallado un caso concreto de experiencia, realizado sobre el material de la ficción. Este análisis pretende no tanto probar la hipótesis (claramente no basta con probarla), sino ilustrarla, y al mismo tiempo toda una serie de disposiciones de las partes anteriores del trabajo.

El autor considera su deber honrar con palabras de agradecimiento la bendita memoria de A. N. Leontyev, bajo cuyo liderazgo se inició la investigación, así como agradecer sinceramente al profesor V. P. Zinchenko, sin cuya participación y apoyo este libro no podría haber visto la luz. , N. A. Alekseev, L. M. Khairullaev e I. A. Pitlyar por su ayuda en el trabajo.

Vasilyuk Fedor Efimovich (28 de septiembre de 1953 - 17 de septiembre de 2017) - Psicólogo ruso, Doctor en Ciencias Psicológicas.

Decano de la Facultad de Consultoría Psicológica de la Universidad Psicológica y Pedagógica de la ciudad de Moscú.

Jefe del Departamento de Psicoterapia Individual y de Grupo, Candidato de Ciencias Psicológicas, Profesor del Departamento de Psicoterapia Individual y de Grupo, Facultad de Asesoramiento Psicológico, Universidad Estatal de Psicología y Educación de Moscú.

Libros (7)

Conceptos básicos del asesoramiento psicológico.

Lo esencial Asesoramiento psicológico, psicocorrección y psicoterapia. Curso de conferencias.

El curso de formación en la disciplina "Fundamentos del asesoramiento psicológico, la psicocorrección y la psicoterapia" (OPKPP) es el curso principal que proporciona preparación para el estudio de disciplinas, direcciones, escuelas y métodos de psicoterapia psicoterapéuticos especiales.

El objetivo del curso es una revisión sistemática de la psicoterapia y el asesoramiento como un enfoque científico y área práctica. El curso está diseñado para proporcionar un sistema de ideas, conceptos y categorías con el que el estudiante pueda navegar en el mundo de la psicoterapia profesional.

Estas son ideas sobre el lugar de la psicoterapia en cultura moderna, sobre la relación entre psicoterapia y psicología; clasificación de tipos, modelos y métodos de psicoterapia, características elementos estructurales situación psicoterapéutica; el concepto primario de la especificidad metodológica del pensamiento psicoterapéutico.

Experiencia y oración

¿Qué hacer cuando no se puede hacer nada? En una situación de crisis, en un punto de inflexión del destino, una persona tiene que hacer un gran trabajo mental: aceptar lo inevitable, comprender lo sucedido, encontrar nuevos apoyos para la existencia.

Para aprender a brindar ayuda psicológica y espiritual a una persona, es importante comprender qué papel juegan los procesos de experiencia y oración en su búsqueda de una salida a la crisis, cuáles son sus transiciones e influencias mutuas.

La búsqueda de respuestas a estas preguntas se lleva a cabo desde el punto de vista de la teoría psicológica general, que bajo construcción sobre la base de una antropología sinérgica.

sobrevivir al dolor

La experiencia del duelo es quizás una de las manifestaciones más misteriosas de la vida mental.

Qué milagrosamente¿Conseguirá una persona devastada por la pérdida renacer y llenar de sentido su mundo? ¿Cómo puede él, seguro de haber perdido para siempre la alegría y las ganas de vivir, restablecer el equilibrio mental, sentir los colores y el sabor de la vida? ¿Cómo se transforma el sufrimiento en sabiduría?

Todas estas no son figuras retóricas de admiración por el poder del espíritu humano, sino preguntas urgentes, para las cuales es necesario conocer respuestas específicas, aunque sólo sea porque tarde o temprano todos tenemos que hacerlo, ya sea por deber profesional o humano, consolar y apoyar a las personas en duelo.

Psicología de la experiencia

La monografía está dedicada al estudio de situaciones críticas de la vida y los procesos de superación de ellas. Situaciones de estrés, frustración, conflicto interno y crisis de vida.

Para hacer frente a estas situaciones y sobrevivir a ellas, una persona necesita realizar un trabajo interno, a veces doloroso, para restaurar el equilibrio mental y el significado de la vida. El establecimiento y sistematización de las leyes básicas del proceso de vivencia es algo nuevo que el libro aporta a la psicología de la superación de situaciones críticas.

Resumen de artículos

La influencia de la oración en el trabajo semántico de la experiencia
El don del discipulado. Conversación de F.E. Vasilyuk con Rimas Kociunas
Diálogo entre Carl Rogers y Martin Buber
Confesión y psicoterapia
Estudio transcultural de las estrategias de conciencia.
Condiciones culturales y antropológicas para la posibilidad de la experiencia psicoterapéutica.

Técnica psicoterapéutica para aliviar el dolor.

Modelo cronotopo de psicoterapia.
Oración - silencio - psicoterapia
Oración y experiencia en el contexto de la consejería.
Olvidamos que esas personas existen.

Sobre los enfoques de la psicoterapia sinérgica, una historia de esperanzas
Nuevo nombre. Nuevo estado. Nuevas tareas
De la experiencia a la oración
De la práctica psicológica a la teoría psicotécnica
Comprender la psicoterapia: experiencia en la construcción de un sistema psicotécnico
Alivio psicoterapéutico del dolor de muelas.

Método psicotécnico para estudiar el pensamiento creativo.
Conversación sobre el padre Boris Nichiporov
La libertad como estilo de vida (sobre Vladimir Petrovich Zinchenko)


Tipos de afrontamiento espiritual

Resumen de artículos

Mundo de vida y crisis
Análisis metodológico en psicología.
Significado metodológico del cisma psicológico.
Modelo de análisis estratigráfico de la conciencia.
De la práctica a la teoría
Experiencia y oración
Entender la psicoterapia como un sistema psicotécnico
Psicología de la experiencia
Psicotecnia de elección
Semiótica y técnica de la empatía.
Semiótica de la situación psicoterapéutica y psicotecnia de la comprensión.
Estructura y especificidad de la teoría de la comprensión de la psicoterapia.
Tipología de vivencia de diferentes situaciones críticas.
Niveles de construcción de experiencias y métodos de asistencia psicológica.

FEDOR EFIMOVICH VASILYUK

El 17 de septiembre de 2017, Fedor Efimovich Vasilyuk, Doctor en Psicología, Profesor, Investigador Jefe del Laboratorio de Psicología Consultiva y Psicoterapia de PI RAO, Jefe del Departamento de Psicoterapia Individual y de Grupo de la Universidad Estatal de Psicología y Educación de Moscú, Falleció el presidente de la Asociación para la Comprensión de la Psicoterapia.

Fedor Efimovich nació en 1953 en una familia de geólogos en Donetsk. experiencia de conquista picos de las montañas En expediciones con su padre, un veterano de guerra, claramente adquirió coraje para conquistar picos hasta ahora no escalados. psicología doméstica. Es un pionero de la práctica psicológica nacional: el creador del primer Centro de Asesoramiento Psicológico y Psicoterapia de Rusia, la primera revista de psicoterapia de Rusia, la Revista Psicoterapéutica de Moscú, la primera facultad de asesoramiento psicológico de Rusia, el primer enfoque psicoterapéutico nacional reconocido internacionalmente: la comprensión de la psicoterapia.

F.E. Vasilyuk estudió con los mejores: A.R. Luria, B.V. Zeigarnik, A.N. Leontiev, M.K. Mamardashvili, vicepresidente. Zinchenko y otros. Fuerte influencia Su vida y obra estuvieron influenciadas por encuentros personales con Carl Rogers, el metropolitano Antonio de Sourozh y el archimandrita Viktor Mamontov. Para muchas personas, conocer al propio Fyodor Efimovich fue un punto de inflexión en la vida. Con toda su aspiración de crear una psicología viva, era el experto más profundo en problemas metodológicos psicología moderna y psicoterapia. Sus monografías y artículos siempre han provocado debates activos, muchos de ellos se han convertido en clásicos: "La psicología de la experiencia" (1984) fue traducida a muchos idiomas, el libro "Experiencia y oración" (2005) recibió la calificación más alta en el mundo. Muchos textos aún no se comprenden del todo. Más de cien artículos de su pluma dan testimonio del don único de la Palabra: viva, sensible y poética. Sorprendentemente supo ver y dar nombre a las cuestiones sutiles y esquivas de la experiencia y la empatía, revelando su esencia, llamando a la persona a la vida y al desarrollo genuinos.

Además de todos estos méritos, miles de estudiantes, clientes, colegas, cada uno de los cuales experimentó su participación, fe, genio creativo, se inspiró en la mansedumbre y el poder, la pasión y el más sutil sentido del humor... Con razón se le podría llamar un Hombre. Numero enorme Fyodor Efimovich apreciaba a las personas en su memoria, las conocía por su nombre y trataba a todos de manera muy personal. Dondequiera que estuviera, todos los días se presentaba con amor ante Dios, ofreciendo oración por los difuntos y los vivos. Apreciemos y conservemos también su memoria. Continuar su causa y la humana universal, seguir aprendiendo de él cómo estar vivos y vivir de verdad, enfrentando las pruebas sin miedo, afirmando con amor aquello en lo que creemos.

El dolor humano no es destructivo (olvidar, arrancar, separar), sino constructivo, no está diseñado para dispersarse, sino para recolectar, no para destruir, sino para crear, para crear memoria.

F.E. Vasiliuk. Sobrevivir al duelo, 1991

Memoria eterna.

Amigos, estudiantes, colegas.