*Dans le roman d'A.S. Pouchkine "Eugène Onéguine" personnage principal je n'ai pas pu trouver harmonie spirituelle, fait face au « blues russe », également parce qu'il était indifférent à la nature. Et le « doux idéal » de l'auteur, Tatiana, se sentait comme faisant partie de la nature (« Elle aimait avertir le lever du soleil sur le balcon... ») et se manifestait donc de manière complexe. situation de vie une personne spirituellement forte.
Dieu dans toute sa création : Comprendre le processus de pensée. A ce stade, nous voulons montrer qu'il existe un profond intérêt de Dieu pour sa création. Genèse 1 dit que « l’Esprit de Dieu était à la surface des eaux ». À travers cette affirmation, on peut comprendre qu'il n'y a pas de conflit ou de contradiction entre la transcendance et l'immanence, ni entre elles et au-delà. Réfléchir à la nécessité d'un engagement que les communautés de foi doivent avoir dans les questions environnementales implique une compréhension de la présence de Dieu dans le monde et une croyance en cette présence.
*Rebelle, déterminé au conflit et à la lutte éternelle héros lyrique poésie M.Yu. Lermontov ne trouve l'harmonie qu'en se fondant avec la nature : « Je sors seul sur la route ; À travers le brouillard, le chemin de silex brille ; La nuit est calme. Le désert écoute Dieu, Et l’étoile parle à l’étoile.
* Le héros de l'histoire "La Forêt" d'A. Ivanushkin. L'étudiant Vasechka, d'abord arrivé dans la taïga pour gagner de l'argent, viole la « stricte pureté d'une vraie forêt ». Mais plus tard, il se rend compte que la forêt est condamnée. Le nom de sa maladie est homme.
La théologie du processus contribue de manière significative à cette réflexion entre théologie et écologie et la relation de Dieu avec sa création. La pensée processus contredit les pratiques dominantes la vie moderne, et constitue également une alternative aux dualismes âme et corps, esprit et nature, esprit et matière, individuel et collectif. Avoir un discours pertinent dans situation actuelle, c’est un grand défi, et la théologie qui se rapporte le mieux aux contributions à la pensée processus est appelée théologie du processus.
Les penseurs processus cherchent à comprendre le monde comme un organisme vivant, dynamique, éloigné d’une manière mécanique de voir la réalité. Ainsi, la caractéristique de cette théologie est le processus, c’est-à-dire la prise de conscience que la réalité n’est pas statique, immobile, séparée et essentielle, mais qu’elle est dynamique, qu’elle est en processus. Il est très important dans l’idée d’organisme que l’existence de chaque entité doive être considérée par rapport à son environnement. En suivant cette ligne de pensée, dans la perspective de la croyance en un Dieu créateur, l'accent doit être mis sur la création, qui est encore en train de s'achever, c'est-à-dire caractère completénergie créatrice.
* Nom et prénom Tioutchev a écrit :
Ce n'est pas ce que vous pensez, la nature :
Pas un plâtre, pas un visage sans âme -
Elle a une âme, elle a la liberté,
Il a de l'amour, il a un langage...
Le problème de la perception humaine du monde animal
* Le célèbre écrivain russe M. Prishvin, dans l'histoire "Treacherous Sausage", raconte l'incroyable monde intéressant animaux. L'auteur estime que nos animaux à quatre pattes sont parfois exceptionnellement intelligents et sont capables de nous surprendre par leur comportement tout autant que les humains.
L'aspect décrit ci-dessus peut être appelé le modèle écologique car il valorise la posture de valorisation de tous les êtres vivants dans une tentative de dépasser l'utilitarisme incarné. modèle mécanique, qui a l’homme comme centre et mesure de toutes choses. Cela signifie expansion et poursuite du changement : d’anthropocentrique à écologique.
Il est important de dire que le modèle écologique connaît des développements très significatifs, notamment dans la doctrine de Dieu. Dans le théisme classique, Dieu est caractérisé comme une substance immuable, tandis que la théologie du processus le considère comme la substance la plus immuable. exemple parfait modèle écologique. Cette perfection divine ne signifie pas que Dieu est insensible à la souffrance et à la douleur de sa création, mais qu'il est ouvert, réceptif et réactif. Dieu est constitué de relations avec toute sa création, et ces relations expriment l’amour. Dieu n'est pas distant, observant simplement les souffrances de sa création alors qu'elle subit de graves attaques.
* Le célèbre écrivain russe M. Prishvin, dans l'histoire « Saucisse perfide », a soutenu que s'il y a un ami à quatre pattes dans la maison, le propriétaire est obligé d'en être responsable, de l'éduquer afin d'éviter des malentendus désagréables. et des tragédies.
*AVEC. Exupéry écrivait : « Nous sommes responsables de ceux que nous avons apprivoisés. »
* D. Granin, dans un essai sur le livre du vétérinaire anglais D. Herriot « De toutes les créatures - grandes et petites », admire le travail de cet homme qui guérit jour après jour et sauve parfois nos petits frères.
Ainsi, Dieu est amoureusement connecté à sa création. L'aspect que l'on peut mentionner dans la question de l'immanence de Dieu ou de sa relation nécessaire au monde est la recherche d'une vision holistique de Dieu et du monde. L’une des contributions majeures des théologiens du processus est de présenter une vision de Dieu réellement présent dans sa création. "L'Esprit du Seigneur remplit la terre."
Ecoféminisme : théologie et écologie de regard féminin. Le reflet de Dieu – et de tout ce qui lui est associé – du point de vue des femmes ne peut être ignoré de nos jours. Lorsqu'il s'agit de l'expérience des femmes avec Dieu et le monde, pour décrire la relation de Dieu avec le monde, nous parlons de sur l'écofémisme. La proposition centrale est de reconsidérer la façon dont Dieu se rapporte au monde. Le terme écoféminisme combine donc deux problématiques : l’écologie et le féminisme. Les écoféministes disent qu'il y a connexion étroite entre la domination des femmes et la domination de la nature.
Le problème des relations humaines avec les animaux
*Dans l'histoire de M. Moskvina « Ne marchez pas sur un insecte », Zhenya, élève de septième, apprend que ses camarades de classe tuent des chiens et les donnent à des hommes d'affaires pour qu'ils confectionnent des chapeaux. La jeune fille demande : « À quoi pensent les gens ? Comment vont-ils vivre ?
* Dans l'histoire « Les Vautours » de N. Leonov, un jeune homme extérieurement respectable détruit les animaux puis les humains pour s'affirmer...
Cette relation entre la domination des femmes et la domination de la nature se produit au niveau symbolique-culturel et socio-économique. La religion est ancrée dans cette dynamique de domination occidentale parce que, entre autres, tradition chrétienne, elle a joué un rôle décisif dans les processus qui ont aggravé les femmes et la nature à travers leurs modèles symbolo-culturels. Face à cette domination symbolo-culturelle et socio-économique, les écoféministes affirmeront que relations saines entre les hommes et la terre nécessitent une nouvelle spiritualité et une nouvelle culture symbolique.
* Dans les œuvres de V. Mayakovsky, il y a un merveilleux poème sur un cheval qui "est tombé sur sa croupe". Le poète condamne les gens qui ne remarquent pas dans la tourmente de la ville un animal tombé, qui regarde tout à l'envers et comprend que personne n'en a besoin. L'auteur a beaucoup de peine pour le cheval ; il convainc le lecteur que les gens ne sont pas les seuls à pouvoir souffrir et s'inquiéter. Ils l’oublient pour une raison quelconque.
Ils suggèrent également que textes sacrés sur la création, le péché, le mal et la destruction du monde n'ont pas été interprétés d'une manière qui focalise positivement l'attention sur les femmes et doivent donc être relus et repensés. Un aspect important souligné par l'écoféminisme est la possibilité de penser dans la vie des relations personnelles plus proches de la nature, et aussi plus en contact avec les rêves alimentés par différents groupes. L’écoféminisme s’efforce de penser une théologie qui relie tout, respecte et célèbre la diversité, la combinaison, comme il est écrit : « Il y a différents dons de grâce, mais le même Esprit ».
* Dans l'histoire «Ors», Y. Bondarev raconte comment les propriétaires ont tué un chien avec une pelle simplement parce que cela ne protégeait pas les pommes du jardin des voleurs.
Problème catastrophe environnementale
*Le célèbre publiciste V. Yavorivsky écrit dans l'article « Leçons de Tchernobyl » que tout « accident est comme un avertissement de demain: mec, armé d’une technologie ultra-moderne, sois à son niveau !
Le réduire à une seule expression risque de tuer des vies. De plus, la biodiversité ou la multiplicité révélera que le Cosmos, la Terre et tous les êtres sont en processus, en développement constant ; Il est impératif d’affirmer la coexistence au milieu d’une telle diversification. L’unité ne peut pas être considérée comme synonyme de perte d’identité, mais comme une confirmation de cette identité.
Enfin, la perspective écoféministe n’est pas fermée, mais ouverte au dialogue, avec les femmes comme interlocuteurs privilégiés. L'articulation féministe de la pensée sur la vie et l'écologie « nous ouvre non seulement réelle opportunité l’égalité entre les femmes et les hommes, des cultures différentes, mais aussi une relation différente entre nous, la Terre et le cosmos tout entier.
*Le célèbre écrivain et publiciste S. Zalygin écrit que « la nature abritait autrefois l'homme dans sa maison, mais il a décidé qu'il en était l'unique propriétaire et a créé sa propre maison surnaturelle dans la maison de la nature. Et maintenant, il n’a d’autre choix que d’abriter la nature dans sa maison.
*L'écrivain russe Yu. Bondarev a écrit : « Parfois, l'humanité complaisante semble croire qu'elle, tel un commandant universel, a soumis, conquis, maîtrisé la nature... L'homme oublie cela dans longue guerre la victoire est trompeuse et la nature sage est trop patiente. Mais avec le temps, tout prend fin. La nature lève d’un air menaçant son épée punitive.
Les communautés de foi et le problème environnemental actuel. Les mouvements actuels de l’Esprit constituent un défi pour la théologie tout autant que la réalité environnementale actuelle. Dans ces conditions, il est impossible d’accomplir ces tâches en utilisant une interprétation normative. La centralité du Saint-Esprit dans les temps modernes Théologie chrétienne change certainement la façon dont la théologie est développée et son thèmes classiques, comme l'ecclésiologie et la christologie, qui occupent place centrale dans une interprétation normative. La théologie occidentale a évolué selon un axe interprétatif ecclésiologique et christologique.
* Ch. Aitmatov dans son roman « L'Échafaudage » a montré que la destruction du monde naturel conduit à une dangereuse déformation humaine. Et cela arrive partout. Ce qui se passe dans la savane de Moyunkum est un problème mondial et non local.
Le problème de la relation de l'homme au paysage, à apparence lieux d'origine, vers la petite patrie avec son monde naturel
Ce que nous proposons, et que nous appelons pneumatique-écologique, est une interprétation théologique qui propose un nouvel axe qui doit émerger d'un dialogue avec les mouvements de l'Esprit et la réalité écologique actuelle. Ces articulations socio-anthropologiques proposent toujours des interprétations qui associent la surproduction symbolique à une compensation des déficits économiques réels dans la vie des religieux. Théologie utilisée la plupart cette médiation pour formuler son discours comme deuxième acte de ces lectures socio-anthropologiques.
* Le célèbre publiciste V. Peskov a écrit : « Se soucier de l'apparence de notre terre me semble très important. Notre maison commune – la Patrie – doit rester belle dans tous ses recoins. C’est une question de conscience, de culture, de devoir.
* Nos arrière-grands-pères adoraient le Soleil, la Pluie, le Vent. Chaque arbre, chaque brin d’herbe, chaque fleur signifiait quelque chose de spécial et d’unique. Nos ancêtres croyaient en l’harmonie de Mère Nature et étaient heureux. Nous avons perdu cette foi. Notre génération a une dette énorme envers nos enfants et petits-enfants. V. Fedorov a écrit :
Ainsi, elle n’a pas réussi à faire une lecture théologique de ces nouveaux mouvements et à en reconnaître la dynamique, la richesse symbolique en eux et les images de Dieu qui en émergent. C'est beaucoup plus significatif en Amérique latine. Le fait est que la théologie a suivi le corollaire de ces interprétations socio-anthropologiques et a répété l’accent mis sur l’ecclésiologie et la christologie.
Tous deux ont été décisifs pour une réflexion théologique riche et créative l'Amérique latine. Cependant, le privilège de la christologie et de l'ecclésiologie dans la théologie de notre continent signifie qu'il y a gros problème en dialogue avec un héritage théologique dominé par le parti pris herméneutique de la christologie-ecclésiologie dans la réflexion théologique de la libération. Ainsi, les grandes innovations de la théologie latino-américaine se sont produites dans cet axe interprétatif. Malgré les contributions qu’offre et offre la théologie de la libération, ces conclusions critiques doivent être tirées quant à ses limites.
À vous-même et sauver le monde,
Il nous faut, sans perdre des années,
Oubliez tous les cultes et introduisez
Le culte infaillible de la nature.
* V. Raspoutine dans « Adieu à Matera » écrit que nous détruisons non seulement la nature, mais aussi notre spiritualité, le lien des générations.
*J'ai été frappé par l'histoire racontée par le célèbre écrivain Yu. Bondarev à propos d'un bouleau coupé qui, mourant, gémissait douloureusement de douleur mortelle, comme une personne.
Il est donc nécessaire d'avancer en recherchant une image de l'Esprit Saint qui soit plausible par rapport à la réalité de l'Amérique latine, de manière à ce que la nature soit également incluse dans ce projet de libération, car monde moderne le détruit sans mesure et les limites de l'action du Saint-Esprit ne s'épuisent pas chez l'homme, mais s'étendent à toute la création.
Esprit et nature : considérations finales. Il est intéressant de réfléchir aux aspects Foi chrétienne et la vie dans la perspective de la pneumatologie, basée sur l'expérience et la théologie du Saint-Esprit. Par expérience, cela signifie dépasser la théologie de l’Église, qui est la « théologie des pasteurs et des prêtres ». Par conséquent, d’après l’expérience, cela signifie « théologie des laïcs », ce qui implique de privilégier et d’élargir les espaces dans lesquels la vie est produite et refaite, produite et reproduite, ce qui équivaut à l’expansion des espaces de communication avec l’Esprit.
*Le célèbre publiciste moderne V. Belov a écrit que la rencontre avec petite patrie, avec les endroits où il a passé son enfance, apporte à une personne un sentiment de joie et de bonheur. L'auteur a rappelé son enfance, estimant que c'était le passé de son village natal qui ne lui permettait pas de vieillir, guérissant son âme par son silence vert.
* Se tournant vers les origines des sentiments patriotiques, K. Simonov a écrit :
La théologie est présente lorsqu'elle va au-delà des méthodes qui limitent l'action de l'Esprit dans des espaces ecclésiaux limités - parce qu'elles mettent l'accent sur le lien entre pneumatologie et ecclésiologie - ou lorsqu'elle comprend l'œuvre de l'Esprit uniquement comme une confirmation complètement subjective du processus de révélation objectif de Jésus, qui soulignent la relation subordonnée de la pneumatologie avec la christologie. Cependant, l’Esprit vivifiant souffle où il veut.
La théologie doit être formulée de manière dialogique et inclusive et aborder les questions sociales, ethniques, politiques et environnementales. Quand la théologie parle de salut, elle doit faire référence à la vie éternelle et à la guérison dans cette vie opprimée, malade et pauvre. Donc le salut ne signifie pas nécessairement cas individuels au-delà et en dessous. Il n’y a ni « au-delà » ni « en-dessous » différents niveaux existence sur terre et au ciel, mais dans des moments différents dans le monde d'un processus unique de rédemption. Les temps présent et futur sont étroitement liés les uns aux autres de manière péricororique, comme l’attente et l’accomplissement.
Mais à l'heure où la dernière grenade
Déjà dans ta main
Et dans bref instant il faut se souvenir
Tout ce qu'il nous reste au loin
Tu ne te souviendras pas grand pays,
Lequel as-tu voyagé et appris...
Vous vous souviendrez ainsi de votre patrie,
Comment la voyiez-vous enfant :
Un terrain, adossé à trois bouleaux,
La longue route derrière la forêt,
Un autre élément de l’axe interprétatif que nous avons proposé est l’écologie. Le reflet de Dieu et de tout ce qui y est associé doit être complet, de manière à ce qu'il célèbre toute sa vie. L'homme n'est pas la tête et le centre de la création, mais il est obligé de prendre soin de la création, de la protéger et de la développer. des relations harmonieuses avec "la terre mère". C’est pourquoi nous insistons sur le fait que la théologie latino-américaine ne doit pas fuir les questions environnementales comme si elles ne faisaient pas partie de notre réalité.
L’histoire des premiers habitants de notre continent témoigne d’une attitude héritée de respect de la nature, qu’il faut d’une manière ou d’une autre sauver. Respecter la création, c'est respecter la vie. Certains charismes ne doivent pas être négligés la vie quotidienne dans le monde, dans mouvement environnemental, dans les processus d’affirmation de la vie. Problèmes environnementaux ici sont liées à la question de la qualité de la vie, en particulier des créatures les plus fragiles et les gens les plus pauvres dans leur conditions instables existence. Par conséquent, l’expérience charismatique de l’Esprit de Dieu ne peut être dépolitisée ou dépolitisée, car le Saint-Esprit est la source d’énergie, la source de vie, de toute vie.
Une petite rivière avec une calèche qui grince,
Rivage sablonneux avec des saules bas.
Problème de maternité
Le sujet de la maternité est abordé par N.A. Nekrasov dans le poème « Rossignols ». Une mère apprend à ses enfants à apprécier la beauté et à aimer la nature. Elle veut vraiment que ses enfants soient heureux. Exprimant le rêve de toutes les mères, elle dit que s’il y avait des terres pour les gens où ils pourraient vivre librement, alors « les paysannes y porteraient tout dans les bras de leurs enfants ».
Élève des enfants par l'exemple personnel Matriona Timofeevna, l'une des héroïnes du poème de N.A. Nekrassov « Qui vit bien en Russie ? » Elle prend le relais punition humiliante, destiné au fils, le protège âme pure des chocs.
Le célèbre écrivain A. Fadeev dans « Un mot sur une mère » a exhorté les lecteurs à revenir sur leur vie et à répondre à la question : « N'est-ce pas à cause de nos échecs et n'est-ce pas à cause de notre chagrin que nos mères deviennent grises ? ?" Il constate avec déception que « l’heure viendra où tout cela se transformera en un reproche douloureux au cœur sur la tombe de la mère ».
L'histoire de V. Astafiev raconte l'histoire du chat Belogrudka, dont les chatons ont été emmenés par les enfants du village. L'auteur écrit avec douleur sur la douleur d'une mère à la recherche de ses enfants.
Le célèbre écrivain A. Fadeev a écrit dans « Un conte sur la mère » : « N'est-ce pas à cause de nos échecs, de nos erreurs, et n'est-ce pas à cause de notre chagrin que nos mères deviennent grises ? Mais l’heure viendra où tout cela se transformera en un reproche douloureux au cœur sur la tombe de la mère.
Le problème du pouvoir transformateur de l’amour parental
DANS une courte histoire"Bonheur" écrivain célèbre Yu. Bondarev raconte une histoire qui s'est produite en un famille ordinaire. Le personnage principal réfléchit au désespoir, aux malheurs qui hantent les gens tout au long de leur vie. Elle était étonnée que son père se considère homme heureux, parce que tout le monde est vivant, il n’y a pas de guerre, toute la famille est réunie. L’âme de la femme s’est réchauffée, elle a compris que le bonheur, c’est de se sentir aimée par ses proches et de leur donner son amour.
Le problème de la parentalité
Dans l'histoire " Oie blanche" célèbre écrivain pour enfants E. Nosov raconte l'histoire d'une belle oie qui a couvert ses bébés avec elle-même lors d'une forte tempête de grêle. Les douze « pissenlits » pelucheux ont survécu. Il est lui-même mort.
Le problème de l'attitude impitoyable des adultes envers les enfants
* Le célèbre écrivain talentueux I. Bounine, dans l'histoire «Beauté», raconte le traitement cruel d'une belle-mère envers son petit beau-fils. Il est également effrayant que son propre père ait choisi de trahir son propre enfant, en l’échangeant contre son propre bien-être et sa tranquillité d’esprit.
Vie et destin des femmes
*Essence de vie personnage principal roman de L.N. "Guerre et Paix" de Tolstoï de Natalia Rostova, c'est l'amour.
*À PROPOS part féminine a écrit dans ses œuvres A.N. Nekrasov.
Problèmes mondiaux de notre temps
Types historiques interaction entre la société et la nature
Le concept de nature, son rôle dans la vie humaine et la société
Et la nature. Problèmes mondiaux de notre temps
Thème 14. Compréhension philosophique les relations entre la société
Ayant atteint le paradis, nous frappons simultanément aux portes de l'enfer... Les graines de la destruction poussent en nous.
P. Kuusi
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"Pas ce que vous imaginez, la nature. / Pas un casting, pas un visage sans âme - / Elle a une âme, elle a la liberté, / Elle a de l'amour, elle a un langage", - donc dans forme poétique F.I. Tioutchev a exprimé le motif principal de la réflexion philosophique sur l'essence de la nature et son rôle dans la vie humaine.
La nature est l'environnement immédiat qui nous entoure. monde matériel, qui n'a pas encore été touché par une main humaine. La nature est les conditions naturelles d'existence de l'homme et de la société et, par conséquent, une formulation philosophique du problème de leur relation est inévitable. L'homme est issu de la nature, mais il existe en elle. I. Goethe a écrit à propos de la relation entre l'homme et la nature : « Entourés et engloutis par elle, nous ne pouvons nous empêcher de la quitter, ni d'y pénétrer plus profondément. Involontaire, inattendue, elle nous capture dans le tourbillon de sa danse et se précipite avec nous jusqu'à ce que, fatigués, nous tombions hors de ses mains.
La science qui traite de l'interaction des organismes vivants, des humains et de la société avec l'environnement naturel et qui constitue la base scientifique naturelle de la philosophie de la nature est appelée écologie(du grec oikos - habitation, logos - enseignement). Ce terme a été inventé par Ernst Haeckel en 1866.
Monde naturel représente une unité étroite du vivant et du non-vivant. En philosophie, le concept de nature est étroitement lié au concept biosphère. La biosphère est l'ensemble des organismes vivants et de leur habitat (milieu géographique). Une énorme contribution à l'étude de la biosphère a été apportée par C. Darwin et V.I. Vernadski.
L'environnement géographique comprend la lithosphère, l'hydrosphère et l'atmosphère. Mais au cours activité de travail l'homme crée une « seconde nature », c'est-à-dire un monde de choses que l’on ne trouve nulle part dans l’environnement naturel. L'un des éléments essentiels"une seconde nature" est technosphère: outils, équipements, bâtiments, communications. Au 20ème siècle DANS circulation scientifique le concept est entré noosphère- la coquille intelligente de la Terre, sa « couche pensante ». La noosphère, nommée par V.I. La concentration Vernadsky de l'énergie de la culture humaine est devenue un facteur puissant changements globaux sur Terre.
Définissons le rôle de la nature pour la société et les gens.
Premièrement, la nature est la composante biologique de l’homme, « le commencement qui nous donne naissance ».
Deuxièmement, la nature influence les coutumes et la morale humaine ainsi que le développement de la société. S. Montesquieu pensait que le pouvoir du climat est plus fort que tous les pouvoirs. Les traits de caractère des gens en dépendent. Par exemple, comme le notent de nombreux chercheurs, le climat a eu une influence importante sur la nature du travail en Russie. La Russie est un pays à l'agriculture risquée, où les récoltes sont médiocres tous les trois à cinq ans. Le cycle agricole court – 4 à 5 mois – obligeait l’agriculteur à se précipiter constamment. Les semailles et les récoltes se sont transformées en une véritable souffrance, une bataille pour la récolte. V.O. Klyuchevsky développe cette idée : « Aucun peuple en Europe n'est capable d'un travail aussi intense pour peu de temps ce qu'un Grand Russe peut développer ; mais nulle part en Europe, semble-t-il, nous ne trouverons une attitude aussi inhabituelle à l'égard d'un travail constant, modéré et mesuré, qu'en Grande Russie. Par conséquent, nous ne trouverons pas de modération dans l’âme russe, mais nous remarquerons une prédisposition à aller aux extrêmes. L'espace russe - le Nord est rude, attaché à la ligne des latitudes tempérées, et donc tous les processus sont naturellement ralentis dans notre pays. Ces circonstances déterminent l’étendue de la vie et de la culture russes. L’agriculture extensive contribue à consolider les besoins de consommation relativement faibles du peuple russe et la faible culture du travail qui en découle. D'où le manque d'initiative du Russe, son manque d'autodiscipline, son faible sens des responsabilités, le caractère arythmique du travail acharné et de la paresse. Cependant, ressentant les limites naturelles d’un climat rigoureux et défavorable, le peuple russe a développé la capacité de supporter résolument le dénuement matériel. L’origine naturelle de la mentalité russe est également liée à l’immensité de la Russie. L’âme russe ne voit pas de frontières, et cette infinité l’asservit. "L'énergie spirituelle de l'homme russe est entrée à l'intérieur, dans la contemplation, dans la spiritualité, elle ne peut pas se tourner vers l'histoire associée au design... L'homme russe se sent impuissant à maîtriser ces espaces et à les organiser", a écrit N.A. Berdiaev. Le peuple russe est habitué par nature à l’inutilité de presque tous les calculs, ne s’appuie pas sur la raison et ne croit pas au progrès. Défavorable environnement naturel l'a transformé en fataliste. Il croit davantage à la chance et au hasard. L'âme russe s'ouvre à toutes les distances, se dirige vers la distance de la fin de l'histoire. Les Russes ont généralement l’habitude de vivre avec des rêves d’avenir. Il leur semble que la vie quotidienne, dure et ennuyeuse aujourd'hui il y a en fait un retard temporaire dans l'apparition la vraie vie, mais bientôt tout va changer, une vie vraie, raisonnable et heureuse s'ouvrira.
Partisans géopolitique– concept de science politique – ils croient que politique extérieure l'état est déterminé facteurs géographiques(état du pays, ressources naturelles, climat). Par exemple, la vulnérabilité naturelle des frontières extérieures et des espaces gigantesques a influencé le caractère pouvoir de l'État en Russie. L'autoritarisme et la centralisation sont un modèle historique objectif de sa structure. L’État russe n’était pas seulement le protecteur, mais aussi le principal exploiteur du peuple. G.D. Gachev note : « L'État est le principal propriétaire et entrepreneur, le promoteur de la civilisation. Ainsi, le peuple et l’État en Russie ont des rythmes temporels différents. Les gens gravitent vers le développement naturel avec un pas de temps lent, ce qui est organique pour l'ours russe. C’est ainsi qu’au fil des siècles, le peuple russe s’est habitué à travailler en accomplissant les ordres de la volonté organisatrice du pouvoir.» Dans la mentalité russe, il y a toujours un désir anarchique et latent de se rebeller contre propre état. L'État considère d'abord l'homme russe comme quelque chose d'hostile, et les interdits moraux ne s'appliquent pas à lui en tant qu'ennemi : il peut être trompé, on peut le voler ; les promesses faites à l’État risquent de ne pas être tenues. D’un autre côté, les Russes étaient initialement destinés à s’engager dans de nombreux pays civilisationnellement hétérogènes. groupes ethniques et les peuples dans divers processus ethniques de mélange ; pour le bien de votre propre sécurité, construisez avec eux des relations sur la base de la paix et de l'harmonie. De là se sont formés des traits importants de la mentalité russe - complémentarité, tolérance, respect des autres peuples, hospitalité.
Troisièmement, la nature est la source de tous les biens de consommation (alimentation, vêtements, logement, énergie, minéraux, etc.).
Quatrièmement, la nature est bien entendu un objet de contemplation et d’admiration esthétique, de plaisir et d’inspiration. La nature est à la fois un artiste brillant, un temple grandiose et un spectacle merveilleux.
