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JE CONFIRME: Colonel G.F. Falévitch «___»____________ 200__ Chef du département « Organisation des activités financières des troupes » du VTF au BNTU Colonel G.F. Falévitch «___»____________ 200__ Chef du département « Organisation des activités financières des troupes » du VTF au BNTU Colonel G.F. Falévitch «___»____________ 200__ Chef du département « Organisation des activités financières des troupes » du VTF au BNTU Colonel G.F. Falévitch «___»____________ 200__ Chef du département « Organisation des activités financières des troupes » du VTF au BNTU Colonel G.F. Falévitch «___»____________ 200__ Chef du département « Organisation des activités financières des troupes » du VTF au BNTU Colonel G.F. Falévitch «___»____________ 200__ Chef du département « Organisation des activités financières des troupes » du VTF au BNTU Colonel G.F. Falévitch «___»____________ 200__ |
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Objectifs pédagogiques et pédagogiques : |
1. Étudier avec les étudiants les principales dispositions du règlement de combat qui déterminent le déplacement des unités et leur localisation sur place. 2. Étudier le type de transport, le principe de formation d'un échelon militaire, d'une colonne. 3. Inculquer aux élèves le sens des responsabilités et de l'initiative lors de l'organisation de marches et de transports. |
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Méthode: |
Histoire, spectacle. |
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Temps: | |
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Lieu: |
Public |
Introduction - 10 minutes.
Partie principale -70 min.
1. Mars – conditions de marche et capacités de marche des unités. Ordre de marche. L'ordre de marche par unités. Le travail du commandant d'unité en préparation de la marche et de l'action dans la garde de campagne.
2. Bases du transport. Échelon militaire, équipe, fête
3. Localisation sur place. Organisation de la sentinelle et de la sécurité rapprochée.
Conclusion - 10 minutes.
SOUTIEN PÉDAGOGIQUE ET MATÉRIEL :
Public.
Développement méthodologique.
Carte de travail.
Dictionnaire des termes particuliers à la discipline.
LITTÉRATURE ÉDUCATIVE :
1. Manuel « Tactique » Maison d'édition militaire, 1985, livre 1, article. 140-166.
2. Manuel « Formation des officiers de réserve des forces terrestres ».
3. Règlements de combat, partie II, pp. 74 - 88, 117 - 145.
4. Règlements de combat, partie III, pp. 120-145, 162 -184.
Introduction
Tous les commandants exceptionnels considéraient le mouvement organisé avec succès comme l'un des facteurs décisifs pour remporter la victoire. Dans les conditions modernes, où les actions des troupes se caractérisent par une maniabilité, un dynamisme et une portée spatiale exceptionnels, l'importance du mouvement nécessite des forces supplémentaires de ses troupes, car l'augmentation continue des conditions dans des directions décisives a encore augmenté.
Si auparavant le mouvement était utilisé en dehors du champ de bataille et était effectué lors de la préparation de la bataille, il fait désormais partie intégrante de la bataille. Un peloton, une compagnie ou un bataillon doit toujours être prêt à se déplacer dans n'importe quelle situation. Cela nécessite une préparation minutieuse des armes, de l'équipement et du personnel, une discipline élevée et une formation des unités.
1. Mars - conditions de marche et capacités de marche des unités. Ordre de marche. L'ordre de marche par unités. Le travail du commandant d'unité en préparation de la marche et de l'action dans la garde de campagne.
Mars- il s'agit du mouvement organisé d'unités en colonnes le long des routes et des itinéraires de colonnes afin d'atteindre une zone désignée ou une ligne spécifiée.
La marche peut avoir lieu :
1. En dehors de la menace de collision avec l'ennemi. Une marche en dehors de la menace de collision avec l'ennemi s'effectue, en règle générale, de nuit ou dans d'autres conditions de visibilité limitée, et pendant la bataille et dans l'arrière-plan des troupes amies pendant la journée. Fondamentalement, cela se caractérise par une large mesure.
2. Mars, en prévision d'entrer dans la bataille est effectué dans le cas où, directement à partir de la marche, les unités doivent effectuer mission de combat; mener une contre-bataille, attaquer ou défendre. En règle générale, elle s'effectue dans une zone de combat, lors du déplacement des points de déploiement permanent ou d'une zone de concentration vers la frontière de l'État, lors de la sortie du deuxième échelon ou de la réserve pour entrer au combat, ainsi que lors du dernier quotidien. marche lors d’une marche longue distance.
Dans tous les cas, la marche se déroulera sous la menace constante de l’ennemi utilisant des armes de destruction massive et l’impact de ses avions. Même à une distance considérable de la ligne de contact, l'ennemi peut détecter des colonnes en marche et lancer une frappe efficace avec des armes de précision. Cela nécessite une reconnaissance constante de l'ennemi, la dispersion et le camouflage des unités, une défense aérienne fiable et une lutte efficace contre les moyens de reconnaissance technique ennemis.
Colonne(militaire) - formation dans laquelle les militaires sont situés les uns derrière les autres et les unités sont les unes derrière les autres. Utilisé pour le mouvement (mars).
Route(militaire) - communications terrestres préparées pour le mouvement des troupes (unités) et des services arrière par leurs propres moyens, l'approvisionnement en ravitaillement et l'évacuation par route.
Chemin de colonne un itinéraire choisi hors route et aménagé pour le déplacement des troupes.
Mouvement des unités- il s'agit de leur mouvement organisé de quelque manière que ce soit d'une zone à une autre ou vers un point spécifié à une heure conventionnelle dans pleine préparation pour mener à bien une mission de combat.
Le mois de mars est appliqué :
Lors du déplacement d'unités (unités) des profondeurs vers les zones frontalières.
Lors du regroupement des forces principales. Les unités et sous-unités marchent dans des véhicules de combat et de transport réguliers, et des sous-unités de fusiliers motorisés, si nécessaire, également à pied (à skis).
Effectuer une mission de combat en attaquant l'ennemi.
Pour doter les effectifs, former des troupes ayant perdu leur capacité de combat, mener travaux divers et repos.
Conditions requises pour la marche :
Soutenir constamment haut degré préparation au combat.
2. La capacité de mener immédiatement des opérations de combat imprévues.
La capacité de marcher secrètement.
Capacité à marcher dans des conditions de faible visibilité.
Arrivée dans les délais dans la zone spécifiée ou à l'étape spécifiée.
Sous capacités de marche Il est habituel que les unités comprennent leur capacité à se déplacer par leurs propres moyens, d'une zone à une autre dans un laps de temps spécifié, tout en conservant leur efficacité au combat.
Les indicateurs des capacités de marche sont :
vitesse moyenne de déplacement des colonnes unitaires ;
l'ampleur de la transition quotidienne.
Les principaux facteurs influençant les capacités de marche sont :
Qualités de combat et opérationnelles des véhicules blindés et des véhicules en service dans les unités ;
degré d'influence de l'ennemi;
niveau de formation des chauffeurs-mécaniciens et des chauffeurs ;
composition des colonnes ; "
état des voies de circulation ;
Météo, heure de la journée, ainsi que l'organisation d'un accompagnement complet à la marche.
Vitesse de conduite moyenne est l'indicateur le plus important lors des calculs de marche. Elle est déterminée par le rapport entre la distance de marche quotidienne et le temps de trajet total (hors temps de repos) et dépend des tâches, de l'entraînement à la marche des unités, de l'état technique des véhicules, du nombre et du terrain, en montagne, le long des voies en colonnes, dans des conditions de forte poussière, de chaleur, de chutes de neige.
Ainsi, vitesse moyenne- c'est la vitesse réelle de déplacement de l'unité en marche sans tenir compte du temps de repos.
Le nombre de déplacements quotidiens est déterminé par les vitesses moyennes des véhicules de transport et de combat et par les capacités physiques du conducteur. Avec une vitesse moyenne de 25 à 30 km/h, compte tenu des heures normales de travail des conducteurs, la distance parcourue quotidiennement peut atteindre plusieurs centaines de kilomètres.
L'autonomie de croisière dépend principalement de la capacité des réservoirs de carburant du véhicule, de l'efficacité des moteurs, de l'état des itinéraires et des conditions de conduite. Ainsi, lors de chaque trajet quotidien, le matériel doit être ravitaillé une fois. Ainsi, valeur de transition quotidienne- il s'agit de la distance parcourue sur le parcours depuis le point de départ jusqu'au point le plus éloigné de la zone de destination (frontière).
Les unités marchent en formations de marche. Ordre de marche- c'est la formation d'unités qui se déplacent en colonnes. Il est construit de manière à garantir une vitesse de déplacement élevée, un déploiement rapide des unités (sous-unités) et leur entrée au combat, la conservation des effectifs et la préservation des véhicules, ainsi qu'un contrôle stable. Ces exigences relatives à l'ordre de marche ne sont pas aussi importantes dans aucune situation ; selon les conditions spécifiques, l'une ou l'autre exigence apparaît au premier plan.
Pour le début opportun de la marche et la régulation de la vitesse de déplacement, ainsi que pour maintenir un haut niveau de gestion, de discipline et d'organisation nommer sont:
Itinéraire de déplacement.
Point de départ (ligne).
Point de régulation et heure de leur passage.
Lieux et heures de repos, repos diurne (nuit).
Mouvement des unités peut se faire de différentes manières :
marcher (tout seul);
expédition divers types transport : sur trains routiers lourds (remorques), par chemin de fer, transport fluvial, transport aérien ;
de manière combinée.
La marche des véhicules de combat se déroule en colonne avec une distance entre les véhicules de 25 à 50 m.
Lors de la conduite sur des routes poussiéreuses, dans des conditions de visibilité limitée, dans des conditions verglacées, sur des routes avec des montées, des descentes et des virages raides, ainsi que lors de la conduite à grande vitesse, les distances entre les voitures augmentent. Lors de déplacements dans des zones ouvertes sous la menace de l'ennemi utilisant des armes de haute précision et incendiaires, ou lors d'un raid aérien, les distances entre les véhicules de combat augmentent et peuvent atteindre 100-150 m. La méthode de déplacement est utilisée en fonction de la cible et de la distance. ; temps imparti pour le mouvement; état de la disponibilité des communications et capacités des véhicules ; la nature de la situation tactique et de transport.
La vitesse moyenne des colonnes mixtes et des colonnes de réservoirs est de 25 à 30 km/h ; automobile - 30-40 km/h ou plus. La vitesse moyenne à pied est de 4 à 5 km/h ;
skier 5-7 km/h.
L'expérience de l'exercice montre que ravitailler un bataillon prendra 15 à 20 minutes. dans une station-service pré-déployée.
Itinéraire routier- un chemin pré-planifié que l'unité doit suivre à travers certains points de la zone.
Point de départ (jalon) désignés pour démarrer la marche à l'heure, garantir la capacité de prendre rapidement place dans l'ordre de marche et éviter les retards et le mélange des unités.
Le moment où la tête de colonne des forces principales franchit le point de départ (ligne) est considéré comme le début de la marche. Le point de départ est assigné à une distance qui garantit que la colonne s'étend et gagne une vitesse donnée pendant la marche, et en fonction de la profondeur de la colonne et des conditions du terrain, il peut être à une distance 5-10kmà partir de la bordure avant de l'emplacement. Chaque unité suivante passe le point de départ (ligne) avec la tête de colonne à l'heure exacte fixée.
Les distances entre les voitures sont attribuées en fonction de la vitesse de déplacement, des conditions de visibilité et sont généralement de 25 à 50 m.
Point (ligne) de régulation sont désignés pour assurer la marche systématique et organisée des unités et permettre de réguler la vitesse de déplacement des colonnes et ainsi parvenir à leur arrivée à temps dans la zone désignée (sur la ligne spécifiée). Leur nombre et leur suppression peuvent varier et dépendre durée totale mars, la nature du terrain, l'état du réseau routier et la météo. Les points de régulation (jalons) sont généralement attribués après 3 à 4 heures de mouvement. En tant que point de départ (ligne), ils sont attribués à des objets locaux clairement visibles. Les points de régulation des unités (jalons) ont lieu à des heures strictement établies pour chacun d'eux.
Lieux et horaires des haltes. La marche nécessite un grand stress physique et moral du personnel, ainsi qu'une grande disponibilité des véhicules de combat et de transport. Sans un souci constant de la préservation du personnel et du matériel, il est difficile de compter sur le succès de la marche, la grande efficacité au combat des unités et leur arrivée en temps opportun dans la zone ou sur la ligne de déploiement désignée.
*Pour le repos du personnel, vérifiant l'état des armes et du matériel et leur entretien pendant la marche, des arrêts d'une durée maximale d'1 heure et un repos d'une durée maximale de 2 heures dans la seconde moitié de la marche quotidienne sont prévus toutes les 3-4 heures de mouvement. Les véhicules de combat et de transport s'arrêtent à droite les bords de route ne sont pas à moins de 10 m les uns des autres ou à une distance établie par le commandant.
A la fin de chaque marche quotidienne, un repos diurne (nuit) est attribué. Les zones d'arrêt, de repos diurne (nuit), ainsi que le repos quotidien sont déterminés par le commandant supérieur.
Ils sont sélectionnés de manière à se trouver dans la zone de couverture de défense aérienne du commandant supérieur. Le terrain doit permettre le déploiement dispersé des unités, les camoufler des ennemis aériens et terrestres, se protéger contre les armes de destruction massive, quitter rapidement la zone pour poursuivre la marche et disposer également d'un nombre suffisant de sources d'eau. Les zones d'arrêt sont explorées à l'avance du point de vue de l'ingénierie, des produits chimiques, des radiations et des épidémies.
Aux aires de repos, la formation des colonnes de bataillon n'est pas perturbée. Toutes les unités s'arrêtent en même temps, la distance entre elles est maintenue. L'état technique des véhicules de combat et de transport est vérifié et les défauts identifiés sont éliminés. Les véhicules peuvent être ravitaillés en carburant, une désinfection partielle du personnel, une décontamination partielle, une décontamination ou une désinfection des armes et équipements peuvent être effectuées. Le personnel descend de son véhicule et se repose à droite de la route. Les observateurs des transmissions, les équipes de service des armes anti-aériennes et les opérateurs radio des commandants d'unité restent dans les véhicules.
Lors d'un arrêt pour se reposer ou en arrivant dans la zone désignée, les unités dégagent immédiatement la chaussée afin de ne pas retarder le mouvement des autres unités. Les unités se dispersent rapidement sur le front et en profondeur et organisent le camouflage.
Lors des marches de nuit, une attention particulière est accordée au strict respect du black-out.
L'ordre de travail du commandant d'unité pour organiser et préparer l'unité pour la marche.
Il doit:
comprendre la tâche ;
vérifier la connaissance du personnel de la tâche reçue, des signaux d'avertissement, du contrôle, de l'interaction et de l'ordre des actions sur ceux-ci ;
nommer un observateur des signaux donnés par le commandant supérieur, ainsi que déterminer les secteurs d'observation pendant la marche par le reste du personnel ;
si nécessaire, sous la direction d'un commandant supérieur, établir des schémas d'itinéraire ;
organiser la préparation de l'unité pour la tâche ;
vérifier l'état de préparation du matériel et du personnel pour la marche ;
Signalez au commandant supérieur que vous êtes prêt à marcher.
Sécurité des voyages. La sécurité dans un bataillon (compagnie) est l'un des principaux types d'appui au combat ; elle est organisée et conduite dans toutes les situations. Selon la nature des tâches à résoudre, la sécurité est divisée en : marche - pendant une marche ; combat - au combat ; sentinelle - lorsqu'elle est située sur place.
De plus, dans tous les cas, une sécurité rapprochée est organisée. Les principales tâches de sécurité dans un bataillon (compagnie) doivent être considérées :
Interdiction de la pénétration de la reconnaissance ennemie dans les colonnes et à l'emplacement des unités gardées.
Élimination d'une attaque surprise d'un ennemi terrestre contre les forces principales.
Fournir des unités Conditions favorables pour le déploiement et l'entrée organisée dans la bataille.
Pour résoudre ces problèmes, des unités spécialement désignées sont allouées. Leur composition et leur renfort dépendent de la mission, de la distance de l'ennemi, du temps nécessaire au déploiement et à l'entrée en bataille organisée des forces principales dont ils sont issus, ainsi que du terrain et des conditions d'observation.
Garde en marche organisé en fonction de la position de l'ennemi par rapport à la direction de déplacement des forces principales.
Lorsqu'elles se déplacent vers le front, les unités sont protégées par : avant-gardes ou avant-postes de marche de tête - de face, avant-postes de marche latéraux - depuis les flancs, avant-postes de marche arrière - de l'arrière.
Lors des déplacements de l'avant vers l'arrière, ils sont protégés par :
arrière-gardes ou avant-postes de marche arrière - de l'arrière avant-postes de marche latéraux - depuis les flancs, avant-postes de marche de tête - en avant le long de la route de mouvement.
Lors d'une marche de flanc (marche le long du front), les unités sont gardées par :
avant-postes de marche latéraux - du flanc vers l'ennemi ;
des avant-gardes ou des avant-postes de marche en avant le long de la route ;
l'arrière-garde ou les avant-postes de marche arrière depuis l'arrière.
La distance entre la garde en marche et les unités gardées doit être telle qu'en cas de collision avec l'ennemi, les forces principales disposent de temps et de conditions favorables pour le déploiement et une entrée organisée dans la bataille.
En l'absence d'itinéraires de mouvement parallèles, les fonctions de sécurité mobile au combat peuvent être assurées par des avant-postes latéraux fixes dotés d'une force pouvant aller jusqu'à une compagnie renforcée (peloton). Ils sont envoyés dans des directions dangereuses, occupent des positions avantageuses et les maintiennent lors du passage des colonnes gardées.
Pour protéger les unités en marche, à l'exception du GPZ, si nécessaire, elles sont envoyées sur les flancs - avant-postes de marche latérale (BPZ) au sein d'un peloton renforcé à une distance de 3 à 5 km, ainsi qu'à l'arrière - patrouille arrière (TD) ou avant-poste de marche arrière (TRZ) à une distance de 3 à 5 km.
Pour une protection directe contre l'avant-garde ou un détachement avancé, des escouades de patrouille (chars) peuvent être envoyées sur les flancs et à l'arrière, si nécessaire. L'avant-poste de marche principal, doté d'un effectif pouvant aller jusqu'à un peloton, et le chef de patrouille envoient une escouade de patrouille (char) à distance, en assurent l'observation et le soutiennent par le feu.
Des bataillons qui marchent dans le cadre des forces principales en prévision d'une rencontre avec l'ennemi, selon la nature du terrain le long de la route, des patrouilles de tête ou des escouades de patrouille peuvent être envoyées comme garde directe, et du bataillon arrière également un patrouille arrière ou escouade de patrouille.
Leur retrait devrait assurer leur observation, les soutenir par le feu et éliminer la surprise d'une attaque ennemie au sol sur une colonne gardée.
Les unités de marche et de garde directe du bataillon doivent assurer le mouvement sans entrave des forces principales en marche, éliminer la surprise d'une attaque ennemie, fournir des conditions favorables au déploiement et à l'entrée au combat et empêcher la pénétration des unités de reconnaissance terrestre protégées de l'ennemi. Les unités de sécurité en marche sont également chargées d’effectuer des reconnaissances.
La nuit, cette distance peut atteindre 400 m ; le jour, elle augmente jusqu'à 1,5 km.
- Larisa Ivanovna, depuis combien de temps enseignez-vous le slave de l'Église ?
J'enseigne le slave d'Église au séminaire théologique de Sretensky depuis neuf ans. Enseigner cette discipline est facile et intéressant pour moi. D’abord parce que dès mes études, un intérêt pour l’histoire du langage m’a été inculqué. Ancienne langue slave et la grammaire historique de la langue russe étaient mes disciplines de prédilection, et je me suis toujours demandé pourquoi il était si difficile pour certains de mes camarades de restituer des formes ancestrales et de construire des chaînes étymologiques. Deuxièmement, j’aime mon travail d’enseignant. Malgré toutes ses difficultés, elle apporte une joie, qui est encore décuplée lorsque les élèves manifestent un intérêt vif et bienveillant pour le sujet. Et troisièmement, et c’est le plus important, je continue d’être émerveillé par la beauté de l’hymnographie orthodoxe, par la profondeur de son sens. Et pour le ressentir et le comprendre, vous devez connaître la langue slave de l'Église.
- Combien de temps de classe est consacré à l'étude de la langue slave de l'Église ?
DANS Séminaire Sretensky, comme dans la plupart des écoles théologiques, la langue slave de l'Église est étudiée pendant deux ans (en première et en deuxième années) - quatre heures par semaine. C'est largement suffisant pour l'acquisition initiale d'une langue. Durant la première année, ils étudient sujets d'introduction, bloc d'orthographe, ainsi que toutes les parties significatives du discours, à l'exception du participe. La tâche urgente ici est de former chez les étudiants une attitude consciente envers la langue slave de l'Église. Les étudiants doivent partir de niveau primaire, dans lequel ils - toujours en dehors du séminaire - ont appris à lire des textes slaves de l'Église et à les comprendre en Plan général, à un niveau qualitativement différent. Ils doivent comprendre de manière responsable que sans étude systématique de la langue slave de l'Église - la langue russe église orthodoxe- leur service ultérieur est impensable. Un ecclésiastique ne peut pas comprendre approximativement les troparia, les kontakia, les stichera, etc. Pour éviter que cela ne se produise, vous devez savoir ce qu'est un aoriste, un imparfait, de quoi sont faites les quatre déclinaisons des noms, et bien plus encore. Ces informations théoriques, sans lesquelles le texte slave de l'Église serait incompréhensible, ne doivent pas être ignorées. J'ai déjà parlé et écrit plus d'une fois sur le fait que tout hymne orthodoxe, en tant que point de départ et d'arrivée de la communion avec Dieu, doit non seulement être ressenti et vécu, mais aussi être compris de manière cohérente. Il n'y a aucun avantage à un texte mémorisé dont les mots ne sont pas perçus comme des mots, puisque parfois une personne ne peut même pas les distinguer les uns des autres, mais sont un ensemble de sons. Un tel fétichisme, bien sûr, annule tout le caractère sacré de l'Église slave et témoigne d'une attitude blasphématoire à l'égard des paroles pieuses. Vous devriez penser à la pensée cachée de Dieu en eux : profonde, pure et, surtout, limpide. Pour toucher cette source vivifiante, vous devez étudier assidûment la langue slave de l'Église.
Poursuivant la conversation sur le contenu de la discipline que j'enseigne, je dirai qu'au cours de la première année, beaucoup de temps est consacré au développement des compétences en orthographe des étudiants. À cet égard, une situation extrêmement Problème sérieux, associée à la nécessité de combler les lacunes dans les connaissances linguistiques des séminaristes de première année. Naturellement, il faut certaine heure. Cependant, la systématisation des informations théoriques et des compétences de base analyse du langage encourage les écoliers d'hier à porter un regard différent sur des faits familiers et oblige l'enseignant à en rechercher de nouveaux voies méthodologiques. Cela démontre finalement avec une grande clarté potentiel créatif dans l'enseignement de la langue slave de l'Église, ce qui, à son tour, a un merveilleux effet didactique.
Nous commençons le deuxième cours par une analyse détaillée des participes, puis nous étudions la syntaxe de manière suffisamment détaillée dans son lien indispensable avec les parties auxiliaires du discours. Et seulement après cela, nous passons à une analyse complète des textes intégraux slaves de l'Église.
- Quels textes révisez-vous avec vos élèves ?
Beaucoup dépend ici du niveau de préparation des étudiants, de leurs souhaits et de leurs spécificités individuelles. année de l'église. Traditionnellement, nous considérons les Six Psaumes, qui sont lus aux Matines. Il recèle de nombreux mystères linguistiques et révèle, malgré un grand nombre interprétations, stéréotypes sémantiques. Le canon de la Sainte Pentecôte étonne littéralement par sa nature à plusieurs niveaux et sa concentration intense sur le contenu dogmatique. Nous analysons également les tropaires et les kontakia des douze autres fêtes.
- Est-il possible de construire une subordination des sections du cours ?
La question liée à la subordination des sections est importante et difficile. DANS conditions modernes Il est nécessaire d'accorder une grande attention aux sujets qui révèlent l'histoire de la langue slave de l'Église. Il est fondamentalement important de construire une image correcte, de montrer les vecteurs de développement et de décrire les relations linguistiques. Les étudiants doivent clairement distinguer entre le vieux slave de l'Église, le slave de l'Église et le vieux russe, connaître leur source commune et les lois de sa genèse. C'est comme ça que ça se produit la question la plus importante sur la corrélation slave d'Église-russe, dont une étude approfondie nous oblige à l'admettre : pour les séminaristes, la langue slave d'Église devient une sorte d'introduction aux langues slaves - modernes et anciennes. Aborder l'orthographe et sujets de grammaire, il faut constamment souligner que chacun d'eux donne extrêmement spécifiquement pour l'interprétation sémantique des textes liturgiques. Par exemple, il faut distinguer les homoformes singulières et plurielles, numéros doubles, voyez la différence entre les noms Mot Et mot, concentrez votre attention sur les formes adjectivales pluriel neutre, sur un pronom d'autres aiment ça, naviguer dans les nuances sémantico-structurelles du passé des verbes, être capable de les distinguer des participes, etc. Et sans un examen détaillé de la syntaxe spécifique du slave de l’Église, qui peut être considérée comme une copie du grec ancien, pas un seul livre de prières ne peut être pleinement compris. Ainsi, la langue slave de l'Église est un système harmonieux où tous les éléments sont interconnectés et les niveaux sont isomorphes. Je suis convaincu qu'une compréhension claire de ce dernier peut contribuer à une meilleure maîtrise des disciplines non seulement du bloc linguistique, mais aussi des autres cycles.
Quels domaines thématiques de la langue slave de l'Église présentent, d'une part, les plus grandes difficultés et, d'autre part, le plus grand intérêt pour les étudiants ?
Les difficultés, bien que tout à fait objectives et faciles à surmonter, sont causées par l'orthographe slave de l'Église, qui, en plus des caractères minuscules, dispose d'un vaste arsenal de signes diacritiques et nécessite une comparaison graphique de formes à consonance identique, ce qui est presque absent dans l'orthographe russe. Sans aucun doute, des problèmes découlent également de la construction du texte slave de l'Église : l'ordre exclusivement libre des mots, l'absence écrasante de sujet, l'accent mis sur l'accord rime-rythmique - tout cela est si différent structure moderne. Pour aider les étudiants, j'ai écrit un petit guide sur la traduction de textes liturgiques (je note que le terme « traduction » lorsqu'il est appliqué à la situation slave-russe de l'Église n'est pas tout à fait correct pour un certain nombre de raisons intralinguistiques et extralinguistiques, mais il est pratique dans objectifs pratiques). Les séminaristes qui maîtrisent les principes de base de la traduction, ainsi que le matériel théorique, peuvent facilement faire face aux problèmes les plus difficiles. cas complexes. Je ne peux m'empêcher de dire que le texte slave de l'Église, en plus de sa structure multicouche, a une nature sémantique unique à plusieurs niveaux. Il est constitué du texte lui-même, de l'hypertexte et même de l'extratexte. La narration hymnographique permet aux croyants de visiter simultanément des moments différents et des lieux et se rendent compte du caractère non aléatoire de leur appel. Ceci est particulièrement clairement démontré par les irmos et les troparia des canons, dans lesquels les événements de l'Ancien et du Nouveau Testament sont combinés. Pour comprendre cette hypertextualité, il faut disposer de connaissances historiques et théologiques, dont le rôle augmente à plusieurs reprises lorsque nous parlons de sur les informations extra-textuelles. Cela peut être lié à la liturgie, à la théologie dogmatique, à l'art religieux, etc. (à titre d'exemple on peut citer l'akathiste Sainte Mère de Dieu). Sans cela, une compréhension adéquate du texte slave de l’Église est impossible - et j’attire constamment l’attention des étudiants sur ces problèmes.
Pour les non-philologues, le vocabulaire du slave d'Église présente un grand intérêt. Les étudiants posent beaucoup de questions sur l'étymologie des mots, proposant souvent leurs propres solutions - intuitivement correctes. Je me souviens de la façon dont nous nous disputions vivement à propos des mots riche, étrange, enseignement, confusion, confusion... En général, je crois que la fascination d'un large public pour les excursions étymologiques, qui pourraient être systématisées dans des livres but spécial, est un mécanisme efficace pour populariser la langue slave de l'Église.
- Les séminaristes ont-ils la possibilité de suivre des cours au choix en langue slave de l'Église ?
Je suis très heureux que chaque année, certains souhaitent étudier plus en profondeur la langue slave de l'Église. Dans de telles classes, les séminaristes répètent et développent informations théoriques, soumet les textes liturgiques à une analyse approfondie, en les comparant avec la source originale grecque et en comparant diverses traductions en russe. Oui, dans le passé année académique sur activités extra-scolaires les étudiants de troisième année l'ont fait bon travail basé sur des transcriptions comparatives du Grand Canon de Saint André de Crète. Au cours de telles études, de nombreux détails intéressants et inattendus sont révélés...
Le Séminaire théologique Sretensky dispose depuis plusieurs années d'un club d'hymnographie que vous dirigez.
Oui, et son existence est une preuve claire que l'intérêt pour le langage liturgique de la part des étudiants et des diplômés des écoles théologiques, qui aiment le culte de manière désintéressée et s'efforcent d'en comprendre les subtilités de composition et de fond, ne se tarit pas. Cela nous plaît à l'infini ! Nous sommes engagés dans la relecture, l'édition et la translittération de textes slaves de l'Église. Nous avons également tenté, avec beaucoup de succès, d'écrire des stichera et des troparia individuelles. Tout cela permet de ressentir le dynamisme palpitant de la langue slave de l'Église vivante.
- Quelle est, selon vous, la spécificité de l'enseignement ? langage liturgique?
Tout d'abord, je dirai que je suis partisan d'une manière cohérente et thématique d'enseigner la langue slave de l'Église. C'est exactement ainsi qu'on enseigne la langue maternelle, en introduisant progressivement et systématiquement la phonétique, l'orthographe, toutes les parties du discours, etc. Cette méthode est adjacent au principe de la leçon, qui se concentre sur la présentation fragmentée d'informations provenant de différentes sections afin d'apprendre rapidement à lire et à comprendre des textes. De cette façon, ils étudient langues étrangères- moderne et ancien. Les deux techniques sont utilisées dans la pratique pédagogique et donnent toutes deux de bons résultats. Prendre pour base fondamentale D'une manière thématique, je suis bien entendu conscient qu'à l'heure actuelle, le statut de la langue slave de l'Église est extrêmement particulier. Tout d'abord, il est étudié sur la base de la langue russe, bien que vecteur historique dos. De plus, les enseignants essaient d’apprendre quelque chose d’utile grâce aux méthodes Langues d'Europe occidentale, en oubliant qu'il y a beaucoup d'expérience dans l'apprentissage de nouvelles choses Langues slaves. J'ai rencontré ce problème à une époque où le personnel du département de théorie et d'histoire de la langue orthodoxe de Saint-Tikhon, que je dirigeais, université humanitaire préparé des programmes pour un groupe spécial qui, avec la philologie russe, étudie également langue serbe. Il était important pour nous de trouver une place pour chaque matière, y compris la langue slave de l'Église, dans le nouveau programme. Et lorsque les disciplines slaves sont devenues pour nous le point de référence objectif, nous avons vu de nouveaux vecteurs - extrêmement urgents - d'interprétation méthodologique de la langue liturgique de l'Église orthodoxe russe.
- Quelle était la situation de l'enseignement de la langue slave de l'Église avant 1917 ?
À cette époque, il n’existait pas de cours complet et indépendant de langue slave de l’Église moderne. DANS les établissements d'enseignement Au niveau élémentaire (écoles primaires, écoles paroissiales), la matière était étudiée dans le cadre de la Loi de Dieu. Les étudiants ont appris à lire et à comprendre en général. À ces fins étroitement pratiques, on utilisait d'abord l'abécédaire, puis généralement l'Évangile et le Livre d'Heures, puis l'Évangile et le Psautier. La langue slave de l'Église était maîtrisée séparément du russe, qui a été introduit plus tard. Dans le même temps, leurs informations étaient interprétées, comme aujourd’hui, dans une perspective inversée. Cependant, les méthodistes de l'époque n'interdisaient pas aux fidèles direction historique. Dans les établissements d'enseignement secondaire et supérieur (gymnases, de vraies écoles, instituts pédagogiques), la langue liturgique était enseignée en relation avec la grammaire russe. DANS classe préparatoire Les gymnases n'acceptaient que ceux qui savaient lire couramment le russe. Ayant complété cette condition, ils pourraient commencer à lire le slave de l'Église. Les étudiants du gymnase ont étudié la grammaire de l'ancienne langue slave de l'Église (vieille église slave) et, pour analyse, on leur a proposé des textes de l'Évangile d'Ostromir, qui présente principalement des exemples de livres langue littéraire Rus antique. Le résultat recherché n’était pas la compréhension, mais la conscience des phénomènes structurels. Il faut dire que seuls les textes ont été analysés Saintes Écritures, l'hymnographie liturgique n'a pas été prise en compte du tout. En conséquence, il s'est avéré que les paysans et les citadins ne connaissaient souvent pas du tout l'alphabétisation russe et ne savaient pas lire. police civile, mais ils connaissaient assez bien le service. Au contraire, la langue slave de l'Église a été retirée du cercle éducatif des nobles. Ainsi, beaucoup d’entre eux, s’éloignant progressivement mais inévitablement de la tradition orthodoxe, préférèrent lire la Bible en français et plaidèrent pour sa traduction en russe. Quant aux séminaires, on supposait que leurs élèves apprenaient la lecture chorale à la maison, et l'école théologique était censée fournir le minimum d'informations leur permettant de comprendre et d'interpréter l'hymnographie religieuse. À propos, déjà au 20ème siècle, le programme du séminaire comprenait un matière obligatoire"Lecture d'église", qui, à mon avis, serait utile de revenir sur plans éducatifs. En conclusion, je note : l'Église pré-révolutionnaire et les personnalités publiques ont exprimé une opinion unanime selon laquelle les connaissances philologiques des diplômés des écoles de théologie n'étaient pas satisfaisantes, ce qui a conduit à des résultats désastreux dans la pratique liturgique quotidienne. À l'époque soviétique et post-soviétique, la situation de l'enseignement de la langue slave de l'Église dans les séminaires est en train d'être corrigée - grâce aux efforts d'enseignants ascétiques infatigables. Ainsi, Anatoly Vasilyevich Ushkov, professeur au MDAiS, a publié un cours complet sur la langue slave de l'Église moderne, pour lequel il a obtenu une maîtrise en théologie. Sa présentation hautement compétente contient de nombreux faits de la grammaire grecque ancienne, qui sont présentés d'une manière très accessible.
Pourriez-vous décrire d'autres manuels sur la langue slave de l'Église qui existent actuellement ?
DANS dernières décennies ceux qui souhaitent étudier la langue slave de l'Église peuvent, en général, trouver le manuel qui leur convient le mieux - à la fois parmi les plus récents et parmi les réimpressions. Chaque livre éducatif caractérisé par ses avantages indéniables. Le manuel d'Alexandra Andreevna Pletneva et Alexander Gennadievich Kravetsky, qui a déjà connu quatre éditions, est très populaire. De nombreuses informations précieuses peuvent être tirées du livre de l'archevêque Alypiy (Gamanovich) et du résumé rédigé sur cette base. Son auteur, le hiéromoine Andrei (Erastov), a compilé une version de travail plutôt pratique, qui est utilisée au Holy Trinity Seminary (USA). Récemment, le PSTGU a publié un manuel écrit par Alexandra Georgievna Vorobyova. En d'autres termes, il existe de nombreux manuels, mais ceux-ci, décrivant une section transversale synchronique de la langue slave de l'Église, ne forment presque pas vue historique sur lui. Entre-temps, cet angle de vue est aujourd’hui plus que jamais d’actualité. C'est lui qui, comme je l'ai déjà dit, contribuera à jeter un nouveau regard sur les moyens de vulgariser la langue liturgique et à commencer à corriger la situation difficile de la langue russe.
- Merci de nous faire part de vos évolutions méthodologiques.
Au fil des années de mon enseignement, j'espère avoir réussi à développer mon propre cours de langue slave de l'Église. Il comprend principalement un grand nombre de matériel théorique, dont je réexamine constamment les formes de présentation. Je tiens particulièrement à souligner : je considère qu'une de mes tâches est de veiller à ce que les étudiants non philologiques maîtrisent l'appareil conceptuel et terminologique linguistique moderne, ce qui est bien entendu en corrélation avec d’autres domaines de la connaissance scientifique et théologique. Malheureusement, certains enseignants n'y prêtent pas suffisamment attention, estimant que le cours de la langue slave de l'Église doit être caractérisé par la simplicité, qui se transforme cependant parfois en une simplification inacceptable. De plus, je crois : il est temps d'avoir des manuels moyens sur la langue slave de l'Église, destinés au plus grand nombre. large éventail utilisateurs, réussis. Il est nécessaire de publier un cours complet de langue slave de l'Église, public cible qui serait fréquenté exclusivement par des élèves écoles supérieures, y compris spirituels. Je suis sûr que les enseignants modernes sont capables d'écrire un tel manuel.
Bien entendu, le matériel de cours est inconcevable isolément de séminaires. Voilà je l'ai tout le système tâches pratiques, maison, indépendante et essais. Je les modifie assez souvent.
En raison de accompagnement méthodologique on ne peut manquer de mentionner ceci : les enseignants et les élèves ressentent un manque d'accompagnement littérature pédagogiqueécrit en haute niveau professionnel(recueils d'exercices, cahiers d'exercices, etc.) J'aimerais espérer qu'une telle lacune sera au moins partiellement compensée par des manuels sur Analyse complète Six Psaumes, ainsi qu'un recueil d'exercices sur l'orthographe de la langue slave de l'Église. Ce livre, récemment publié par la maison d'édition du monastère Sretensky, résume les tâches (très détaillées) qui permettent de consolider et de contrôler dans la pratique les connaissances, compétences et capacités liées à l'orthographe des lettres doublets, des signes diacritiques et d'autres caractéristiques orthographiques de la langue liturgique de l'Église orthodoxe russe. Si une collection d'exercices d'orthographe est destinée à stade initial, puis le manuel sur les Six Psaumes, développant chez les étudiants les compétences d'analyse grammaticale et historico-linguistique des textes en slave de l'Église, suppose qu'ils ont déjà pleinement saisi les informations théoriques de base, maîtrisé l'appareil conceptuel et terminologique et ont également fait des observations sur des phénomènes individuels et particuliers au sein de propositions isolées.
- Les étudiants des universités laïques étudient-ils le slave de l'Église ?
Uniquement dans le cadre de cours spéciaux. Le programme de spécialités philologiques, historiques et autres, dispensé dans les établissements d'enseignement supérieur laïcs, prévoit les disciplines « Vieille langue slave », « Grammaire historique Langue russe", "Langue russe ancienne", "Histoire de la langue littéraire russe". L'accent dans leur étude est mis sur caractéristiques structurelles Vieille église slave et Langues russes anciennes, leur origine et leur genèse (les étudiants se voient donc proposer des informations très détaillées sur Langue proto-slave). Les aspects du contenu sont généralement supprimés. Pendant ce temps, l'enseignement approfondi et la maîtrise de ces cours forment chez les étudiants la seule vision correcte de la langue - synchrone-diachronique. Les phénomènes de la modernité ne sont pas considérés isolément, sans racines, ils s’intègrent dans un continuum mouvant. Un diplômé doté de telles connaissances les transmettra à ses élèves : écoliers et étudiants. Mais malheureusement, la composante historique est émasculée de l’enseignement des sciences humaines, ce qui entraîne de très tristes conséquences, y compris pour la langue. Non reçu information nécessaire, certains enseignants, et même chercheurs, sont vaguement orientés en logique développement du langage et, malheureusement, ils ne comprennent pas pleinement ce qu'est la langue slave de l'Église moderne. Ayant des connaissances fragmentaires issues des cours de langues slaves anciennes et russes anciennes, ils transmettent une symbiose aussi étrangement intemporelle que la langue slave religieuse, qui s'avère sans dimension, instable, non systématique et donc inaccessible à la compréhension. C'est pourquoi, dans l'enseignement de la langue slave de l'Église, il est nécessaire de s'éloigner du panchronisme.
- Que sont problèmes réels Langue slave d'Église : ses fonctions, critique textuelle, théorie, méthodologie ?
Je suis sûr que les problèmes du langage, dans toute leur diversité et leur multidirectionnalité, sont toujours d'actualité. Tout simplement parce que, étant presque continuellement dans un état communication verbale, nous ne remarquons pas ces problèmes depuis longtemps, nous n'y concentrons pas notre attention. Et lorsque nous les découvrons, nous sommes surpris et commençons rapidement à faire des efforts pour les résoudre – pas toujours suffisants. Cela a été clairement démontré par une discussion très nerveuse sur quatre dictionnaires et un yaourt.
Je vois l'un des principaux problèmes de la langue slave de l'Église dans la perte de la culture de sa langue. Les croyants orthodoxes séparés de force de longues années issus de racines traditionnelles, ils connaissent mal le service divin, ils ne comprennent pas bien à partir de quels éléments, notamment hymnographiques, il est construit. Il est bien évident que ce problème extrêmement dramatique ne réside pas dans la langue, mais en nous, dans notre manque de culture ecclésiastique et dans notre inertie quotidienne. Si nous la surmontons, si nous commençons à cultiver en nous la piété linguistique, alors la question de l’obscurité des textes liturgiques disparaîtra – du moins dans une certaine mesure, des plus douloureuses. En même temps se pose le problème de la nécessité nouvelle version Traduction slave. Personne ne peut nier son urgence, car, comme cela s'est produit plus d'une fois dans l'histoire de la langue slave de l'Église, l'édition est certainement réalisée dans son processus, qui vise toujours à améliorer la compréhension (il est décidé si cette tâche- C'est une question à laquelle on ne peut répondre sans équivoque). Mais des doutes surgissent : disposons-nous d'un nombre suffisant de spécialistes capables d'entreprendre le travail titanesque de la traduction et de produire un résultat digne ? De plus, nous tous, avec L'aide de Dieu, doit sans relâche améliorer l'enseignement de la langue slave de l'Église. Après tout, depuis formation de qualité, ainsi que de la vulgarisation habile des textes hymnographiques, de leurs interprétations compétentes et accessibles, cela dépend beaucoup. Les enseignants et le clergé doivent toujours se rappeler que la langue slave de l'Église est une expression des sentiments de l'âme chrétienne, une âme ennoblie et éclairée. Enseignement orthodoxe, ravivé et sanctifié par les sacrements chrétiens.
