ભાષાકીય શબ્દોનો શબ્દકોશ

જાદુઈ કાર્યભાષા

ખાસ કેસઆકર્ષક અને પ્રોત્સાહક કાર્ય. M.f.ya નો ઉપયોગ કરવાના કિસ્સામાં ભાષણનું સરનામું. - ઉચ્ચ સત્તાઓ. જાદુઈ કાર્યના અભિવ્યક્તિઓમાં શામેલ છે: નિષેધ, નિષિદ્ધ અવેજી, મૌનની પ્રતિજ્ઞા, કાવતરાં, પ્રાર્થના, શપથ, દેવીકરણ, શપથ. કેટલાક ધર્મોમાં, પવિત્ર ગ્રંથો અને ધર્મગ્રંથોને પ્રેરિત માનવામાં આવે છે, જે ઉપરથી નિર્ધારિત છે. M.f.ya. સાર્વત્રિક જાદુઈ સૂત્રો શાપ અને દુરુપયોગ તરીકે બનાવી શકાય છે. લગ્ન અને કૃષિ સમારંભોમાં ધાર્મિક અપવિત્રતા માટે સંખ્યાબંધ પરંપરાઓ જાણીતી છે. કેટલાક અપમાનજનક અભિવ્યક્તિઓ ધાર્મિક બેસે પર પાછા જાય છે.

સામાજિક ભાષાકીય શબ્દોનો શબ્દકોશ

જીભનું જાદુઈ કાર્ય

ભાષાનું જાદુઈ કાર્ય એ આમંત્રિત-પ્રેરણાત્મક કાર્યનો એક વિશિષ્ટ કેસ છે, આ તફાવત સાથે કે મૌખિક જાદુના કિસ્સામાં, ભાષણનો સંબોધક વ્યક્તિ નથી, પરંતુ ઉચ્ચ શક્તિઓ છે. જાદુઈ કાર્યના અભિવ્યક્તિઓમાં નિષેધ, નિષિદ્ધ અવેજી, તેમજ કેટલાકમાં મૌનની પ્રતિજ્ઞાનો સમાવેશ થાય છે. ધાર્મિક પરંપરાઓ; કાવતરાં, પ્રાર્થના, શપથ, દેવીકરણ અને શપથ સહિત; કેટલાક ધર્મોમાં, પવિત્ર ગ્રંથો, ધર્મગ્રંથોને પ્રેરિત માનવામાં આવે છે, જે ઉપરથી નિર્ધારિત છે. જાદુઈ બળ તરીકે શબ્દ પ્રત્યેના વલણની એક સામાન્ય લાક્ષણિકતા એ ભાષાકીય ચિહ્નનું બિનપરંપરાગત અર્થઘટન છે, એટલે કે એવો વિચાર કે શબ્દ એ કોઈ વસ્તુનું પરંપરાગત હોદ્દો નથી, પરંતુ તેનો એક ભાગ છે, તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, ઉચ્ચારણ ધાર્મિક વિધિનું નામ એવી વ્યક્તિની હાજરીને ઉત્તેજીત કરી શકે છે કે જેને તેનું નામ આપવામાં આવ્યું છે, અને મૌખિક વિધિમાં ભૂલ કરવી એ અપરાધ, ગુસ્સો અથવા નુકસાન છે ઉચ્ચ સત્તાઓ. ઇતિહાસમાં જાણીતા તમામ સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રો, ધાર્મિક અને જાદુઈ ચેતનાની પરંપરાઓને એક અંશે અથવા બીજી રીતે સાચવે છે. તેથી, ભાષાનું જાદુઈ કાર્ય સાર્વત્રિક છે, જો કે વિશ્વની ભાષાઓમાં તેના વિશિષ્ટ અભિવ્યક્તિઓ અનંત વૈવિધ્યસભર છે. ઘણીવાર આવા કેટલાક શબ્દો અને અભિવ્યક્તિઓ (Rus. આભાર), અન્ય કિસ્સાઓમાં તે તદ્દન નોંધપાત્ર છે, ઉદાહરણ તરીકે, રાત્રે યાદ કરશો નહીં, ખોટા વ્યક્તિ દ્વારા યાદ કરશો નહીં, હાથ જોડીને બોલશો નહીં, બડબડાટ કરશો નહીં - તમે મુશ્કેલીને આમંત્રણ આપશો. સકારાત્મક પરિણામ (ફળદ્રુપતા, આરોગ્ય)નું અંતિમ ધ્યેય ધરાવતા જાદુઈ સૂત્રો ઘણીવાર શાપ અને દુરુપયોગ તરીકે બનાવવામાં આવ્યા હતા. લગ્ન અને કૃષિ સમારંભોમાં ધાર્મિક અપવિત્રતા માટે સંખ્યાબંધ પરંપરાઓ જાણીતી છે. કેટલાક અપમાનજનક અભિવ્યક્તિઓ ધાર્મિક બેસે પર પાછા જાય છે.

20મી સદીના સૌથી ગહન ભાષાશાસ્ત્રીઓમાંના એક. આર.ઓ. યાકોબસન, કોમ્યુનિકેટિવ એક્ટના સિદ્ધાંત પર આધારિત, ભાષા અને વાણીના કાર્યોની સિસ્ટમ વ્યાખ્યાયિત કરે છે. તેમાંથી ત્રણ સાર્વત્રિક છે, એટલે કે. જે તમામ ઐતિહાસિક યુગમાં કોઈપણ ભાષાઓમાં સહજ છે. આ, સૌપ્રથમ, માહિતીના સંચારનું કાર્ય છે, બીજું, અભિવ્યક્ત-ભાવનાત્મક કાર્ય (વક્તા અથવા લેખક તે જે અહેવાલ આપે છે તેના પ્રત્યે તેનું વલણ વ્યક્ત કરે છે) અને, ત્રીજું, આકર્ષક અને પ્રોત્સાહક કાર્ય જે વર્તનના નિયમન સાથે સંકળાયેલું છે. સંદેશ એડ્રેસી (શા માટે આ કાર્યને ક્યારેક નિયમનકારી કહેવામાં આવે છે). આમંત્રિત-પ્રેરક કાર્યના વિશિષ્ટ કેસ તરીકે, જેકબસન જાદુઈ કાર્યને બોલાવે છે, જેમાં નોંધપાત્ર તફાવત એ છે કે મૌખિક જાદુના કિસ્સામાં, ભાષણનો સંબોધનકર્તા ઇન્ટરલોક્યુટર (વ્યાકરણીય 2જી વ્યક્તિ) નથી, પરંતુ એક નિર્જીવ અથવા અજાણ્યો છે “ 3જી વ્યક્તિ," કદાચ ઉચ્ચ શક્તિ: આ જવ જલ્દીથી દૂર જવા દો, ઉ, ઉ, ઉહ! (લિથુનિયન જોડણી, જુઓ: જેકબસન, 1975, 200).

વાણીના જાદુઈ કાર્યના અભિવ્યક્તિઓમાં કાવતરાં, શ્રાપ, શપથ, દેવીકરણ અને શપથ સહિતનો સમાવેશ થાય છે; પ્રાર્થના; લાક્ષણિક કાલ્પનિક મોડલિટી સાથે જાદુઈ "આગાહીઓ" (નસીબ કહેવાની, મેલીવિદ્યા, ભવિષ્યવાણીઓ, એસ્કેટોલોજિકલ દ્રષ્ટિકોણ); "ડોક્સોલોજી" (ડોક્સોલોજી), ઉચ્ચ શક્તિઓને સંબોધવામાં આવે છે - આવશ્યકપણે ઉત્કૃષ્ટ લાક્ષણિકતાઓ અને વખાણના વિશેષ સૂત્રો સમાવિષ્ટ - જેમ કે, ઉદાહરણ તરીકે, હાલેલુજાહ! (હિબ્રુ: ‘પ્રભુની સ્તુતિ કરો!’), હોસાન્ના! (‘સેવ!’ અર્થ સાથે ગ્રીકાઇઝ્ડ હીબ્રુ ઉદ્ગાર) અથવા ગ્લોરી ટુ યુ, અમારા ભગવાન, તને મહિમા!); વર્જિત અને નિષિદ્ધ અવેજી; કેટલીક ધાર્મિક પરંપરાઓમાં મૌનની પ્રતિજ્ઞાઓ; ધર્મોમાં ધર્મગ્રંથો પવિત્ર ગ્રંથો છે, એટલે કે. દૈવી ઉત્પત્તિને આભારી ગ્રંથો; ઉદાહરણ તરીકે, તેઓને ઉચ્ચ શક્તિ દ્વારા બનાવવામાં, પ્રેરિત અથવા નિર્ધારિત માનવામાં આવે છે.

જાદુઈ બળ તરીકે શબ્દ પ્રત્યેના વલણની એક સામાન્ય લાક્ષણિકતા એ ભાષાકીય સંકેતની બિન-પરંપરાગત અર્થઘટન છે, એટલે કે. એવો વિચાર કે શબ્દ એ કોઈ વસ્તુનું પરંપરાગત હોદ્દો નથી, પરંતુ તેનો એક ભાગ છે, તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, ધાર્મિક નામનો ઉચ્ચાર તેના દ્વારા નામ આપવામાં આવેલ વ્યક્તિની હાજરીને ઉત્તેજિત કરી શકે છે, અને મૌખિક વિધિમાં ભૂલનો અર્થ છે અપમાનજનક અને ઉચ્ચ શક્તિઓ પર ગુસ્સો કરવો અથવા તેમને નુકસાન પહોંચાડવું.

નિશાનીની બિન-પરંપરાગત ધારણાની ઉત્પત્તિ ચેતનાના મૂળ વિશ્વાસવાદમાં નથી, પરંતુ માનવ માનસમાં વિશ્વના પ્રતિબિંબના પ્રાથમિક સમન્વયમાં છે - આ પૂર્વતાર્કિક વિચારસરણીની મૂળભૂત લાક્ષણિકતાઓમાંની એક છે. આ આદિમાનવની વિચારસરણી હતી. તે જ સમયે, તે તર્કનો અભાવ નથી - તે માત્ર એટલું જ છે કે આ તર્ક ખોટો છે. ભૂતકાળની વાર્તા અહીં વર્તમાનને સમજાવવા માટે પૂરતી છે; સમાન ઘટના માત્ર એકબીજાની નજીક આવી શકતી નથી, પરંતુ ઓળખી શકાય છે; સમયના ઉત્તરાધિકારને કારણ-અને-અસર સંબંધ તરીકે અને વસ્તુનું નામ તેના સાર તરીકે સમજી શકાય છે. આજકાલ, પૂર્વશાળાના બાળકોમાં પ્રિલોજિકલ વિચારસરણીની વિશેષતાઓ જોઇ શકાય છે. ખાસ કરીને, એક શબ્દની બિન-પરંપરાગત સમજ બાળ મનોવિજ્ઞાન માટે સારી રીતે જાણીતી છે: "એક શબ્દને વસ્તુ સાથે ઓળખવામાં આવે છે" (K.I. ચુકોવ્સ્કી) - ઉદાહરણ તરીકે, પ્રથમ-ગ્રેડર માને છે કે વાક્યમાં બે ખુરશીઓ હતી અને એક ટેબલમાં ફક્ત ત્રણ શબ્દો હતા અથવા કેન્ડી શબ્દ મીઠો છે.

ચિહ્ન અને ચિહ્નિત, શબ્દ અને પદાર્થ, વસ્તુનું નામ અને વસ્તુનો સાર ઓળખવા, પૌરાણિક ચેતના શબ્દને ચોક્કસ ગુણાતીત (ચમત્કારિક, અલૌકિક) ગુણધર્મો - જેમ કે જાદુઈ શક્યતાઓ; ચમત્કારિક ("અસ્પષ્ટ" - દૈવી અથવા, તેનાથી વિપરીત, શૈતાની, નરક, શેતાની) મૂળ; પવિત્રતા (અથવા, તેનાથી વિપરીત, પાપીપણું); અન્ય વિશ્વની શક્તિઓ માટે સમજશક્તિ. પૌરાણિક ચેતનામાં દેવતાના નામ અથવા ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ ધાર્મિક સૂત્રોનું સંવર્ધન છે: શબ્દને ચિહ્ન, અવશેષો અથવા અન્ય ધાર્મિક મંદિરો તરીકે પૂજા કરી શકાય છે. નામનું ખૂબ જ ધ્વનિ અથવા લખાણ જાદુઈ કૃત્ય જેવું લાગે છે - જેમ કે પરવાનગી, મદદ, આશીર્વાદ આપવા માટે ભગવાનને સંબોધવામાં આવેલી વિનંતી. બુધ. ઓર્થોડોક્સીમાં કહેવાતી પ્રારંભિક પ્રાર્થના ("કોઈપણ સારા કાર્યની શરૂઆત પહેલાં વાંચો"): પિતા અને પુત્ર અને પવિત્ર આત્માના નામે. આમીન.

પવિત્ર લખાણમાં ચિહ્નની બિન-પરંપરાગતતાનો વિચાર એ શબ્દ પ્રત્યે વિશેષ, પક્ષપાતી સંવેદનશીલતાનું વાતાવરણ બનાવે છે જે શાસ્ત્રના ધર્મોની લાક્ષણિકતા છે. ધાર્મિક પ્રથાની સફળતા (કર્મકાંડની ધર્મનિષ્ઠા, ભગવાનને પ્રાર્થનાની સમજશક્તિ, આસ્તિકના આત્માની મુક્તિ) સીધી પ્રમાણિકતા પર આધારિત છે. પવિત્ર લખાણ; તેની વિકૃતિ નિંદાત્મક અને આસ્તિક આત્મા માટે જોખમી છે.

મધ્ય યુગના લોકો મહત્વપૂર્ણ કબૂલાતના લખાણમાં સુધારો કેવી રીતે સમજી શકે છે તેનું અહીં એક વિશિષ્ટ ઉદાહરણ છે. IN રૂઢિચુસ્ત પ્રતીકવિશ્વાસ, નીચેના શબ્દો વાંચવામાં આવ્યા: હું માનું છું... ભગવાનમાં... જન્મ્યો, બનાવ્યો નથી. પેટ્રિઆર્ક નિકોન હેઠળ (17મી સદીના મધ્યમાં) તેને અવગણવામાં આવ્યું હતું વિરોધી સંઘ a, એટલે કે બન્યા: હું માનું છું... ભગવાનમાં જન્મ્યો છે, સર્જિત નથી. આ સંપાદનથી વિરોધીઓ દ્વારા સખત અસ્વીકાર થયો ચર્ચ સુધારાઓનિકોન (ભવિષ્યના જૂના વિશ્વાસીઓ). તેઓ માનતા હતા કે જોડાણ એ નાબૂદ કરવાથી ખ્રિસ્તના સારને વિધર્મી સમજણ તરફ દોરી જાય છે - જાણે કે તે બનાવવામાં આવ્યો હતો. ભૂતપૂર્વ સૂત્રના બચાવકર્તાઓમાંના એક, ડેકોન ફ્યોડોરે લખ્યું: "અને પવિત્ર પિતાઓએ આ પત્ર પાખંડી એરિયસમાં, તીક્ષ્ણ ભાલાની જેમ, તેના ખરાબ હૃદયમાં નાખ્યો... અને જે કોઈ તે પાગલનો મિત્ર બનવા માંગે છે. વિધર્મી એરિયસ, તે, જેમ તે ઇચ્છે છે, તે પત્ર એ સંપ્રદાયમાંથી દૂર કરે છે. હું આનાથી નીચું વિચારવા માંગુ છું અને પવિત્ર પરંપરાઓનો નાશ ન કરું” (પ્રકાશનમાંથી અવતરિત: સબબોટિન, 1881, 12). બુધ. સાધુ અવરામીના આ સુધારાનું મૂલ્યાંકન પણ: "જુઓ, શેતાનની ક્રિયા દ્વારા કેવી રીતે એક અક્ષર સમગ્ર વિશ્વને મારી નાખે છે." સંપ્રદાયના પાછલા વાંચન પર પાછા ફરવા માટે ભયાવહ - જોડાણ a (અક્ષર માટે ચર્ચ સ્લેવોનિક નામ - "az"), જૂના વિશ્વાસીઓએ નિકોનિયનોને નરકની ધમકી આપી: "અને એક એઝ માટે, જે હવે નાશ પામ્યો છે. પ્રતીકમાંથી, જેઓ તમને અનુસરે છે તેઓ બધા એરીમ ધ વિધર્મી સાથે નરકમાં હશે” (સબોટિન , 1885, 274).

સમાન તથ્યો, પવિત્ર નિશાનીની બિનપરંપરાગત ધારણાને કારણે, ખ્રિસ્તી ધર્મની વિવિધ ધાર્મિક પરંપરાઓના ઇતિહાસમાં જાણીતા છે. ઉદાહરણ તરીકે, 11મી-12મી સદીની એક લેટિન કૃતિમાં. ડ્યુસ શબ્દનો ઉપયોગ, 'ભગવાન' માં બહુવચનબહુદેવવાદ માટે નિંદાત્મક છૂટ તરીકે અને વ્યાકરણને શેતાનની શોધ તરીકે ગણવામાં આવી હતી: "શું તે બહુવચનમાં ભગવાન શબ્દને નકારવાનું શીખવતું નથી?"

ચિહ્નની બિનપરંપરાગત ધારણા સાથે સંકળાયેલું છે શાસ્ત્રના અન્ય ભાષામાં અનુવાદનો ડર અને, સામાન્ય રીતે, પવિત્ર અર્થોની અભિવ્યક્તિમાં કોઈપણ, કેવળ ઔપચારિક, ભિન્નતાનો ડર; (મૌખિક અથવા લેખિત) પવિત્ર લખાણનું પુનઃઉત્પાદન કરતી વખતે વિશેષ ચોકસાઈ માટેની આવશ્યકતાઓ; આથી, આગળ, જોડણી, જોડણી અને સુલેખન તરફ પણ ધ્યાન વધાર્યું. વ્યવહારમાં શાસ્ત્રમાં ચિહ્નના બિનપરંપરાગત અર્થઘટનથી ધાર્મિક લખાણમાં રૂઢિચુસ્ત-પુનઃસ્થાપન અભિગમ તરફ દોરી ગયો: અધિકૃત પ્રાચીન સૂચિઓ અનુસાર ધાર્મિક પુસ્તકોમાં સુધારો, અર્થઘટન અસ્પષ્ટ શબ્દોલેક્સિકોન્સમાં, જોડણી નિયમોઅને વ્યાકરણ - મધ્યયુગીન શાસ્ત્રીઓના તમામ મુખ્ય દાર્શનિક પ્રયાસો ભૂતકાળમાં, "પવિત્ર પ્રાચીનકાળ" તરફ વળ્યા હતા, જેને તેઓ સાચવવા અને પુનઃઉત્પાદન કરવા માંગતા હતા (વધુ §100–101 જુઓ).

જાદુઈ અને પવિત્ર શબ્દોમાંની માન્યતા મગજના જમણા (મૂળભૂત રીતે બિન-વાણી) ગોળાર્ધના કાર્ય સાથે સંકળાયેલી છે. ડાબા ગોળાર્ધની પદ્ધતિઓ જે બૌદ્ધિક, તાર્કિક અને અમૂર્ત માહિતીના સ્વાગત અને પ્રસારણની ખાતરી કરે છે તેનાથી વિપરીત, જમણો ગોળાર્ધ વ્યક્તિના માનસિક જીવનની સંવેદનાત્મક-દ્રશ્ય અને ભાવનાત્મક બાજુ માટે જવાબદાર છે. બેભાન અને અચેતન પ્રક્રિયાઓ પણ જમણા ગોળાર્ધની પ્રકૃતિની હોય છે.

આમ, ચિહ્નની બિન-પરંપરાગત ધારણાની ઘટના એ મુખ્ય (પ્રાથમિક) મનોવૈજ્ઞાનિક-અર્ધવિષયક પદ્ધતિ છે જે ભાષા (વાણી) પ્રત્યે વિશ્વાસુ વલણની ખૂબ જ સંભાવના બનાવે છે. આ તે બીજ છે જેમાંથી જાદુઈ અને પવિત્ર શબ્દોમાં વિશ્વાસ વધે છે. ભાષાકીય સંકેતની બિનશરતી (બિન-પરંપરાગત) ધારણા એક અથવા બીજી રીતે ભાષા વચ્ચેના સંબંધને નિર્ધારિત કરે છે, અને બીજી તરફ પૌરાણિક-ધાર્મિક ચેતના અને કબૂલાતની પ્રથા.

મનોવિજ્ઞાન અને સેમિઓટિક્સના દૃષ્ટિકોણથી, પવિત્ર લખાણમાં નિશાનીનું બિનપરંપરાગત અર્થઘટન શબ્દ પ્રત્યે અતાર્કિક અને વ્યક્તિલક્ષી પક્ષપાતી વલણ તરીકે દેખાય છે. આ પવિત્ર શબ્દની ધાર્મિક ધારણા અને વાણી પ્રત્યેના કલાત્મક (સૌંદર્યલક્ષી) વલણને એકસાથે લાવે છે, એટલે કે. ભાષાના જાદુઈ કાર્યને તેના સૌંદર્યલક્ષી કાર્યની નજીક લાવે છે. વાણીનું સૌંદર્યલક્ષી (આર. ઓ. યાકોબસનની પરિભાષામાં - કાવ્યાત્મક) કાર્ય એ શ્રોતા (વાચક) માં સૌંદર્યલક્ષી અનુભવો જગાડવાનું છે: શબ્દની આકર્ષક સુંદરતાની અનુભૂતિ, તેને પુનરાવર્તન કરવાની ઇચ્છા - વાંચવું, ધ્યાનપૂર્વક સાંભળવું. ટેક્સ્ટ, જાણે કે તેને શોષી લે છે અથવા તેમાં ઓગળી જાય છે, તેના ખૂબ જ અવાજ અને અર્થના ઓવરફ્લો સાથે સહાનુભૂતિ દર્શાવે છે.

વાણીની સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિ, શબ્દોના જાદુમાંની માન્યતાની જેમ, મગજના જમણા ગોળાર્ધના કાર્ય સાથે સંકળાયેલી છે. આ ભાવનાત્મક, સંવેદનાત્મક-કોંક્રિટ, અતાર્કિક (અથવા સુપ્રાલોજિકલ) નો વિસ્તાર છે; અહીં "દેખાવ" "ખરેખર અસ્તિત્વમાં છે" કરતાં વ્યક્તિલક્ષી રીતે વધુ મહત્વપૂર્ણ છે. કલાત્મક ચેતના, શબ્દોના જાદુમાં વિશ્વાસ કરતી ચેતનાની જેમ, માત્ર નોંધપાત્ર ગ્રંથોમાં અગમ્ય અને અંધકારને સહન કરતી નથી, પરંતુ મુખ્ય સૂત્રોની અર્થપૂર્ણ અસ્પષ્ટતા પણ જરૂરી છે. શબ્દોની જાદુઈ અને સૌંદર્યલક્ષી ધારણાઓ ઘણીવાર ભળી જાય છે. તમે ચેખોવની વાર્તા "પુરુષો" યાદ કરી શકો છો: એક સ્ત્રી દરરોજ ગોસ્પેલ વાંચે છે અને તેને વધુ સમજી શકતી નથી, "પરંતુ પવિત્ર શબ્દોએ તેણીને આંસુઓથી સ્પર્શ કર્યો, અને તેણીએ આવા શબ્દો હવે અને પછી પણ મધુર ડૂબતા હૃદયથી ઉચ્ચાર્યા."

શબ્દોના બિન-પરંપરાગત અર્થઘટનની ઘટનાની જેમ, વાણી પ્રત્યેનું સૌંદર્યલક્ષી વલણ ચિહ્નોની બાહ્ય, ઔપચારિક બાજુ પ્રત્યે અત્યંત સંવેદનશીલ હોય છે. ભાષાના સૌંદર્યલક્ષી અભિવ્યક્તિઓ સંદેશની સામગ્રી સાથે સંકળાયેલ નથી (જે કહેવામાં આવે છે તેની સાથે નહીં), પરંતુ સંદેશના સ્વરૂપ સાથે (તે કેવી રીતે કહેવામાં આવે છે સાથે), એટલે કે. સૌંદર્યલક્ષી લાગણીઓ વાણીના ખૂબ જ ધ્વનિ, મૌખિક ફેબ્રિક દ્વારા ઉત્તેજિત થાય છે. પરંતુ આ આસ્તિકના મનોવિજ્ઞાનમાં પવિત્ર લખાણ, ધાર્મિક અને પ્રાર્થનાના સૂત્રોની બિનપરંપરાગત ધારણાનો અચેતન પૂર્વગ્રહ છે.

પ્રખ્યાત ઇતિહાસકાર વી.ઓ. ક્લ્યુચેવ્સ્કીએ ધાર્મિક અને નિકટતા વિશે લખ્યું સૌંદર્યલક્ષી વલણમાર્ગ દ્વારા: "ધાર્મિક વિચાર અથવા જ્ઞાન એ માનવ સમજની સમાન રીત છે, જે તાર્કિક અથવા તર્કસંગતથી અલગ છે, કલાત્મક સમજણ તરીકે: તે ફક્ત વધુ ઉત્કૃષ્ટ વસ્તુઓ તરફ નિર્દેશિત છે.<…>.

અમે તાર્કિક રીતે મેળવેલા વિચારને સમજીએ છીએ, એક પ્રમેય ગાણિતિક રીતે સાબિત થાય છે, પછી ભલેને એક અથવા બીજી કેવી રીતે ઘડવામાં આવે, અમને પરિચિત કોઈપણ ભાષામાં અને કોઈપણ સમજી શકાય તેવી શૈલીમાં અથવા તો માત્ર એક પરંપરાગત સંકેતમાં. આ રીતે ધાર્મિક અને સૌંદર્યલક્ષી લાગણીઓ કામ કરતી નથી: અહીં એક વિચાર અથવા હેતુ, મનોવૈજ્ઞાનિક જોડાણના કાયદા અનુસાર, ટેક્સ્ટ, ધાર્મિક વિધિ, છબી, લય, અવાજ સાથે સજીવ રીતે ભળી જાય છે જે તેને વ્યક્ત કરે છે" (ક્લ્યુચેવ્સ્કી, 1988, 271).

વફાદાર શબ્દ અને કાવ્યાત્મક ભાષણને સંબોધનકર્તા પર તેમની આકર્ષક અસરથી સંબંધિત અન્ય વિશેષતા દ્વારા એકસાથે લાવવામાં આવે છે: તેમની પાસે મનાવવાની, ઉત્તેજિત કરવાની, પ્રેરણા આપવાની અને જાદુ કરવાની મહત્તમ ક્ષમતા છે. (શબ્દોની કળાના સંબંધમાં, મોહની અસરને અગાઉ અલગ રીતે કહેવામાં આવતું હતું: કેટલાક (રૂપક રૂપે) - "કવિતાનો જાદુ", અન્ય - "સાહિત્યની શૈક્ષણિક અથવા પ્રચાર શક્તિ"). વફાદારી અને કલાત્મક ગ્રંથોને આકર્ષિત કરવાની ક્ષમતા તેમના કુશળ બાંધકામ સાથે સંકળાયેલી છે - મુખ્યત્વે ભાષાના અલંકારિક ઉપયોગની લય અને અભિવ્યક્તિ સાથે. આમ, બીજી વિશેષતા ઉભરી આવે છે જે પવિત્ર અને કાવ્યાત્મક ગ્રંથોને એકસાથે લાવે છે: સામાન્ય રીતે આ કુશળ, કુશળ ગ્રંથો હોય છે. તેઓ લય, ધ્વનિ અને અર્થપૂર્ણ પડઘા, વિચિત્ર અને તે જ સમયે શબ્દોની ચોક્કસ પસંદગી, અલંકારિક પ્રકૃતિ, અદભૂત કરવા સક્ષમ, અચાનક ઘટનાના રહસ્યમય જોડાણો અને અર્થની અગાધ ઊંડાઈથી આકર્ષિત થાય છે.

તે કોઈ સંયોગ નથી કે વિવિધ લોકકથા પરંપરાઓના ઇતિહાસમાં પ્રથમ કાવ્યાત્મક કાર્યોજાદુઈ ગ્રંથો પર પાછા જાઓ. તદુપરાંત, અહીં મુદ્દો માત્ર સામાજિક ચેતનાના વિવિધ સ્વરૂપોના પ્રાથમિક સમન્વયનો જ નથી. જાદુ અને કવિતા બંનેના હાર્દમાં રૂપક છે (માં વ્યાપક અર્થમાં, એટલે કે શબ્દોના વિવિધ પ્રકારના અલંકારિક ઉપયોગો - વાસ્તવિક રૂપક, મેટોનીમી, સરખામણી, અવતાર, હાયપરબોલ, પ્રતીક, વગેરે). જોડણીમાં, ઉદાહરણ તરીકે, સરખામણી એ જાદુનો સિમેન્ટીક કોર છે, "વાસ્તવિક" થી "ઇચ્છિત" તરફનો માર્ગ અને "જોડણી" (જુઓ §39); કવિતામાં, રૂપક એ અર્થનું જનરેટર છે, વસ્તુઓના રહસ્યોને ભેદવાનું સાધન અને કાવ્યાત્મક અભિવ્યક્તિનું મુખ્ય પરિબળ છે (વિગતો માટે, જુઓ વિભાગ III"ફિડેસ્ટિક કમ્યુનિકેશન એન્ડ ધ હિસ્ટરી ઓફ ફોકલોર શૈલીઓ").

તે કોઈ સંયોગ નથી કે ઘણી પૌરાણિક પરંપરાઓમાં પ્રબોધક (જાદુગર) અને કવિ એક પાત્ર છે. આ પ્રાચીન ગ્રીક ઓર્ફિયસ છે, જેને લોકો, દેવતાઓ અને પ્રકૃતિએ સાંભળ્યું હતું (તેમના સંગીતથી જંગલી પ્રાણીઓ અને તરંગો શાંત થયા હતા: આર્ગોનોટ્સનું વહાણ, ઓર્ફિયસના ગીતોથી મંત્રમુગ્ધ થઈને, પોતે પાણીમાં નીચે ગયો અને સફર કરી); જેમ કે, આગળ, મૂર્તિપૂજક સ્લેવિક દેવ બોયાન છે ("ટેલ ઑફ ઇગોરની ઝુંબેશ"માં પ્રબોધકીય બોયાનનો ઉલ્લેખ છે, એટલે કે 'સર્વજ્ઞ'), મુખ્ય દેવતાઓમાંના એકનો પૌત્ર - વેલ્સ, "પશુ દેવ" અને દેવ સંપત્તિ (MNM માં Vyach. Vs. Ivanov અને V. N. Toporov “Boyan” અને “Belee” લેખો જુઓ); સર્વોચ્ચ સ્કેન્ડિનેવિયન ભગવાન ઓડિન જાદુઈ રુન્સના માલિક છે, લશ્કરી દીક્ષાઓ અને બલિદાનોના આશ્રયદાતા, "મનનું મૂર્ત સ્વરૂપ, જે, જો કે, શામનિક "અંતર્જ્ઞાન" (મેલેટિન્સકી, 1988) થી અલગ નથી. સાહિત્યિક પરંપરાઆધુનિક સમયમાં કવિ અને પ્રબોધકને એક કરે છે. બુધ. બેલા અખ્માદુલિનાની તેની પોતાની સર્જનાત્મકતાની છબી: મને સ્વર્ગમાંથી એક કાર્ય સોંપવામાં આવ્યું હતું<…> ;.

શપથ વિધિમાં શરૂઆતમાં શપથ લેવાનો સમાવેશ થતો હતો (આ ચળવળ નિકટતા, સંડોવણી, વફાદારીની નિશાની હતી) અમુક નોંધપાત્ર વસ્તુ (કર્મકાંડનું પ્રતીક) - પૃથ્વી, પવિત્ર પથ્થર અથવા મૂર્તિ, બલિદાનની ચૂંદડી, શસ્ત્ર વગેરે.

ધાર્મિક ચેષ્ટા અથવા શરીરની હિલચાલ શપથ, શપથ, અને ઘણીવાર અને, જે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે, બિન-કર્મકાંડ વચનો સાથે - ઘણી મોડી અને બિનસાંપ્રદાયિક વિધિઓમાં સચવાય છે. ચાલો યાદ કરીએ કે નાસ્તિક સોવિયેત આર્મીમાં શપથ કેવી રીતે લેવામાં આવ્યા હતા: હાથમાં હથિયારો સાથે, ઘૂંટણિયે પડીને, બેનરને ચુંબન કરવું વગેરે; બુધ ધર્મનિરપેક્ષ (ન્યાયિક અથવા સત્તાવાર) શપથની ધાર્મિક વિધિ પણ બાઇબલ, કાયદાઓ અથવા બંધારણની સંહિતા, ઘણા દેશોમાં અપનાવવામાં આવી છે. માનવ માનસમાં પ્રાચીન ધાર્મિક હિલચાલના ઊંડા મૂળના પુરાવા પણ સામાન્ય રીતે નોંધપાત્ર હાવભાવ હોઈ શકે છે: ઉદાહરણ તરીકે, "છાતી પર હાથ" (એટલે ​​​​કે, "હૃદય પર") વચન અથવા કહેવાના હેતુના સમર્થનમાં હાવભાવ સંપૂર્ણ સત્ય (cf. આ હાવભાવની મૌખિક સમકક્ષ: રશિયન શબ્દસમૂહશાસ્ત્ર, હૃદય પર હાથ, એટલે કે "સંપૂર્ણપણે નિષ્ઠાપૂર્વક, પ્રમાણિકપણે, નિષ્ઠાપૂર્વક બોલો"); અથવા હેન્ડશેક (જૂના દિવસોમાં હાથ મિલાવવું) કરારની નિશાની તરીકે, વેપારમાં એક કરાર, મેચમેકિંગ દરમિયાન, તેણે લખ્યું કે એક દંતકથા "આત્માની તે સ્થિતિ છે જે શબ્દોની દુનિયાને પછાડી રહી છે.<…>, ધાર્મિક વિધિઓથી સંતુષ્ટ નથી” (ટોપોરોવ, 1988, 60). કદાચ, શરૂઆતમાં તે માત્ર એક "પ્રોટો-મિથ" છે - કેટલીક મધ્યવર્તી સ્થિતિ, હજુ પણ એક અલગ મૌખિક શેલ વિના. ટોપોરોવની વિભાવનામાં, ધાર્મિક વિધિ અને પ્રોટોમીથ ભાષાની આગળ આવે છે; ધાર્મિક વિધિના ઊંડાણમાં ભાષાની રચના થઈ હતી. ધાર્મિક વિધિ અને પ્રોટોમીથ "બંને જૈવિક ઉત્ક્રાંતિના છેલ્લા પગલા તરીકે કાર્ય કરે છે જે માનવસંસ્કૃતિ તરફ દોરી જાય છે, અને માનવ સંસ્કૃતિના પ્રથમ પગલા તરીકે..." (ટોપોરોવ, 1988, 44).

આમ, ધાર્મિક વિધિ એ બિન-સાક્ષર સમાજમાં માહિતી સંગ્રહિત કરવાની સૌથી પ્રાચીન રીત તરીકે દેખાય છે. ચોક્કસ વંશીય જૂથની ધાર્મિક વિધિઓની પ્રણાલીમાં અંકિત અને સંગ્રહિત માહિતીમાં, પ્રથમ, વિશ્વનું એક અથવા બીજું ચિત્ર અને બીજું, ખાસ નોંધપાત્ર પરિસ્થિતિઓમાં લોકોના વર્તનનું ચોક્કસ મોડેલ (સ્ટીરિયોટાઇપ, નમૂના) શામેલ છે. ધાર્મિક વિધિનો અર્થ ચોક્કસપણે પુનરાવર્તનમાં છે, આદિજાતિના વિશ્વના હાલના ચિત્રને પુનઃઉત્પાદિત કરવામાં અને જવાબદાર અને જટિલ સંજોગોમાં યોગ્ય વર્તન વિશેના વિચારો. સુરક્ષા અને સમૃદ્ધિની બાંયધરી તરીકે પ્રાચીન સમાજ દ્વારા ધાર્મિક વિધિઓનું પાલન અનુભવાયું હતું. અલબત્ત, આવા આત્મવિશ્વાસે ખરેખર આદિજાતિને જીવવામાં મદદ કરી, અને તે ઉપરાંત, તેણે અશિક્ષિત જૂથની વંશીય સાંસ્કૃતિક ઓળખને સાચવી.

જેમ જેમ જાદુઈ હેતુઓ અને પવિત્ર અર્થો ભૂલી ગયા, ધાર્મિક ક્રિયાઓ રિવાજોમાં ફેરવાઈ ગઈ, જ્યારે ધાર્મિક સાંકળોમાં ઘણી કડીઓ પડી ગઈ, અને મૌખિક સૂત્રો વિકૃત થઈ શકે છે અને પછીથી ખોવાઈ શકે છે. જો કે, દંતકથા, શબ્દ અને ધાર્મિક વિધિઓ એક જ સમયે ભૂલી જતા નથી; પ્રક્રિયાઓ જુદી જુદી ઝડપે આગળ વધે છે. પૌરાણિક વિચારો (એટલે ​​​​કે, પૌરાણિક ચેતનાની સામગ્રી) સૌથી વધુ પરિવર્તનશીલ છે અને તેથી તે સૌથી વહેલા ખોવાઈ જાય છે, જ્યારે સ્વરૂપ - ધાર્મિક ક્રિયાઓ અને શબ્દો - લાંબા સમય સુધી સચવાય છે, જ્યારે ભાષાકીય સંકેતો અથવા ધાર્મિક વિધિઓ અને પૌરાણિક વિચારો સાથે અનુરૂપતા સૌથી સ્થિર છે. અને સૌથી લાંબો સમય સાચવવામાં આવે છે.

માં " સમજૂતીત્મક શબ્દકોશમહાન રશિયન ભાષા જીવે છે" V.I. દાલિયા માં શબ્દકોશ પ્રવેશપ્રાર્થના કરવા માટે (માર્ગ દ્વારા) શબ્દના નીચેના ઉપયોગો આપવામાં આવ્યા છે: પોર્રીજ માટે પ્રાર્થના કરવી, ગાય માટે પ્રાર્થના કરવી, પક્ષી માટે પ્રાર્થના કરવી, મેં હજી સુધી બેરી માટે પ્રાર્થના કરી નથી, આજે આપણે કતલ માટે પ્રાર્થના કરી, વગેરે. Dahl અનુરૂપ અર્થોને નીચે પ્રમાણે વ્યાખ્યાયિત કરે છે: “તે ખોરાક વિશે કહેવામાં આવે છે: પ્રાર્થના કરવા, આશીર્વાદ આપવા અને ખાવા માટે, ધાર્મિક વિધિઓ સાથે, પ્રથમ ફળ, નવું; દૂધનો પોર્રીજ - જન્મ પછી પ્રથમ વખત દૂધનો પોર્રીજ રાંધવા;<…>ગાયને પ્રાર્થના કરો - પ્રથમ વખત, નવા વાછરડા પછી, તેઓ દૂધમાં પોર્રીજ રાંધે છે, તેને પરાગરજ, ઓટ્સ અને બ્રેડવાળી વાનગી સાથે ટેબલ પર મૂકે છે; તેઓ પ્રાર્થના કરે છે અને પોર્રીજ ખાય છે, અને વાનગી ગાય પાસે લઈ જાય છે, અને તે સમયથી તેઓ તેનું દૂધ ખાય છે." પ્રાર્થના કરવાનો અર્થ 'કર્મકાંડ અથવા રિવાજ મુજબ પ્રાણીઓને કાપવા, છરા મારવા' પણ હોઈ શકે છે. ડાહલે નોંધ્યું છે કે ડુક્કરને ભીખ માંગવી અથવા ચિકનને ભીખ માંગવી જેવી અભિવ્યક્તિઓ કદાચ "મૂર્તિપૂજકતાથી રહી" (ડહલ, II, 341). તે તદ્દન શક્ય છે કે ક્રિયાપદ અલગ હોઈ શકે - વધુ પ્રાચીન, પરંતુ સમાન અર્થ સાથે 'ઉચ્ચ સત્તાઓ પાસેથી નમ્રતાપૂર્વક અને ખંતપૂર્વક પૂછવું'. જો કે, કેટલાક ઉપયોગો અને વ્યુત્પન્ન શબ્દોમાં, અર્થમાં ધાર્મિક વિધિની ક્ષણ પહેલાથી જ ખોવાઈ ગઈ છે: આજે આપણે કતલ માટે પ્રાર્થના કરી હતી તેનો સીધો અર્થ છે 'ઢોરને મારવો'; મોલેવો, પ્રાર્થના - માત્ર 'પ્રાર્થના, આશીર્વાદિત ખોરાક' જ નહીં, પણ 'કતલ, માંસ' પણ; મોલિના - 'ભેટ, ખાદ્ય વસ્તુઓ, કૂકીઝ, સ્વાદિષ્ટ, ખાસ કરીને લગ્ન'.

આપણા પહેલાં (વધુ સ્પષ્ટ રીતે, વી. આઈ. ડાહલના સમકાલીન લોકો પહેલાં) એ એક કિસ્સો છે જ્યારે ધાર્મિક વિધિ અને તેના મૌખિક પત્રવ્યવહાર બંને આપણી નજર સમક્ષ અદૃશ્ય થઈ રહ્યા છે. અને તેમ છતાં, ધાર્મિક વિધિના ભાષાકીય ટ્રેસ એ છેલ્લું ભૂંસી નાખવામાં આવે છે, જેથી આ ટ્રેસ સ્પષ્ટ થવા માટે સૌથી ન્યૂનતમ વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રીય પ્રતિબિંબ ઘણીવાર પૂરતું હોય છે. બુધ. ક્લિચ જેમ કે આભાર! (ભગવાન પ્રતિબંધિત!), ભગવાનનો મહિમા! ધિક્કાર! વગેરે

તેથી, ઇતિહાસમાં પૌરાણિક કથા, ધાર્મિક વિધિ અને ભાષા વચ્ચેનો સંબંધ માનવ ચેતનાનીચે પ્રમાણે રજૂ કરી શકાય છે. શારીરિક હલનચલન અને હાવભાવ ધાર્મિક વિધિમાં ફિલોજેનેટિકલી પહેલાના શબ્દો. ધ્વનિ ભાષાહલનચલન અને હાવભાવ (પ્રાચીન ધાર્મિક વિધિઓમાં અને સાથી આદિવાસીઓના વ્યવહારિક સંદેશાવ્યવહાર બંનેમાં) દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવતા તે અર્થોના અવાજમાં "અનુવાદ" અને એકત્રીકરણના એક પ્રકાર તરીકે વિકસિત. પૌરાણિક અર્ધજાગ્રત (સામૂહિક અચેતન, જંગ મુજબ) ભાષા કરતાં પણ જૂનું છે. તેની સામગ્રીમાં, પૌરાણિક ચેતના ભાષાકીય અર્થોની સિસ્ટમ કરતાં ઊંડી અને વધુ નોંધપાત્ર છે: પૌરાણિક કથા એ આદિમ માણસની સમન્વયિત વિશ્વ દૃષ્ટિ અને વિશ્વ દૃષ્ટિ છે. ભાષા, એક સરળ અને સ્પષ્ટ (કારણ કે સ્વતંત્ર) અને સુપરફિસિયલ, વધુ "તર્કવાદી" સેમિઓટિક્સ તરીકે, સામૂહિક અચેતનની અસ્પષ્ટ છબીઓને શબ્દોના વધુ વિશ્વસનીય શેલમાં અનુવાદિત કરે છે. આમ, ફાયલોજેનેસિસમાં, પૌરાણિક કથા (વધુ ચોક્કસ રીતે, પ્રોટોમીથ) અને ધાર્મિક વિધિ ભાષાની પૂર્વે છે, પરંતુ ભાષા સામાજિક ચેતનાના પ્રારંભિક સ્વરૂપોના સૌથી ટકાઉ શેલ તરીકે કામ કરે છે.

વર્જ્ય માનવજાતના સમગ્ર ઇતિહાસની સાથે છે, પરંતુ સૌથી વધુ હદ સુધી શબ્દો અને અભિવ્યક્તિઓનો નિષેધ એ આદિમ યુગની લાક્ષણિકતા છે. શિકાર અને માછીમારી સાથે સંકળાયેલા વર્જિત હતા; માંદગી, મૃત્યુના ભય સાથે; બ્રાઉનીમાં વિશ્વાસ સાથે, "દુષ્ટ આંખ", નુકસાન, વગેરે. વિવિધ લિંગ અને વય જૂથો તેમના પોતાના પ્રતિબંધો હતા; લગ્ન પહેલાં છોકરીઓ અને છોકરાઓ, સ્તનપાન કરાવતી સ્ત્રીઓ, પાદરીઓ અને શામનના પોતાના વર્જ્ય હતા.

મૌખિક નિષિદ્ધ, દેખીતી રીતે, વિવિધ મૂળ હોઈ શકે છે. અગ્રણી એથનોગ્રાફર અને લોકસાહિત્યકાર ડી.કે. ઝેલેનિન માનતા હતા કે પ્રથમ મૌખિક પ્રતિબંધો આદિમ શિકારીઓની સાદી સાવધાનીથી ઉદભવ્યા હતા: તેઓ માનતા હતા કે માનવ ભાષાને સમજતા સંવેદનશીલ પ્રાણીઓ તેમને સાંભળી શકે છે અને તેથી ફાંસો અથવા તીરથી બચી શકે છે (ઝેલેનિન, 1929, 119). ઝેલેનિનને રોજિંદા જીવનમાં પ્રાણીઓ સાથે વાટાઘાટો પણ સાંકળવામાં આવી હતી, જે પાછળથી સ્પેલમાં વિકસિત થઈ, પ્રાચીન વિચારો સાથે કે પ્રાણીઓ માનવ વાણીને સમજે છે.

નિષેધનો સ્ત્રોત એ નિશાનીનું બિનપરંપરાગત (બિનશરતી) અર્થઘટન પણ હોઈ શકે છે: પ્રાચીન લોકો શબ્દને કોઈ વસ્તુના પરંપરાગત, બાહ્ય ચિહ્ન તરીકે નહીં, પરંતુ તેના અભિન્ન ભાગ તરીકે ગણતા હતા (જુઓ §13). "તાઈગાના માસ્ટર" ને ગુસ્સે ન કરવા, માંદગી અથવા અન્ય કમનસીબી ટાળવા અને મૃતકના આત્માને ખલેલ પહોંચાડવા માટે, "તેમના" નામો ઉચ્ચારવાની મનાઈ હતી.

વર્જ્ય શબ્દોને સૌમ્યોક્તિ દ્વારા બદલવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ તે પણ ટૂંક સમયમાં નિષિદ્ધ થઈ ગયા હતા અને નવા સૌમ્યોક્તિ દ્વારા બદલવામાં આવ્યા હતા. આનાથી પ્રાચીન સમયમાં શબ્દકોશનું ઝડપી અપડેટ થયું. જે. ફ્રેઝર આ ગતિશીલને કેવી રીતે વર્ણવે છે તે અહીં છે:

"જો મૃતકનું નામ સામાન્ય ઉપયોગની કોઈપણ વસ્તુના નામ સાથે સુસંગત હોય, ઉદાહરણ તરીકે, પ્રાણી, છોડ, અગ્નિ, પાણી, તો આવા નામને બાકાત રાખવું જરૂરી માનવામાં આવે છે. બોલાતી ભાષાઅને બીજા સાથે બદલો. આ રિવાજ દેખીતી રીતે પરિવર્તનમાં એક શક્તિશાળી પરિબળ છે શબ્દભંડોળ ભંડોળભાષા તેના વિતરણના ક્ષેત્રમાં જૂના શબ્દોને નવા સાથે સતત બદલવામાં આવે છે... નવા શબ્દો, મિશનરી ડોબ્રિટઝોફરના જણાવ્યા મુજબ, દર વર્ષે વરસાદ પછી મશરૂમ્સની જેમ વધતા હતા, કારણ કે બધા શબ્દો જે મૃતકોના નામ જેવા હતા. ખાસ જાહેરાત દ્વારા ભાષામાંથી બાકાત રાખવામાં આવ્યા હતા અને તેમની જગ્યાએ નવી શોધ કરવામાં આવી હતી. નવા શબ્દોનો "સિક્કા" એ આદિજાતિની વડીલ સ્ત્રીઓની જવાબદારી હતી, જેથી જે શબ્દો તેમની મંજૂરી મેળવે અને પરિભ્રમણમાં મૂકવામાં આવે તે બધા એબીપોન્સ [પેરાગ્વેની એક આદિજાતિ દ્વારા તરત જ સ્વીકારવામાં આવે. – H.M.] અને, જ્યોતની જીભની જેમ, તમામ સ્થળો અને વસાહતોમાં ફેલાય છે. તમને આશ્ચર્ય થશે, તે જ મિશનરી ઉમેરે છે, આજ્ઞાપાલનથી કે જેનાથી આખા લોકો કોઈ જૂની ચૂડેલના નિર્ણયને આધીન થાય છે, અને તે ઝડપે કે જેનાથી જૂના પરિચિત શબ્દો સંપૂર્ણપણે ચલણમાંથી બહાર નીકળી જાય છે અને આદત અથવા ભૂલી જવા સિવાય ક્યારેય નથી. , હવે ઉચ્ચારવામાં આવતા નથી. ડોબ્રિટઝોફરે એબીપોન્સ સાથે વિતાવેલા સાત વર્ષ દરમિયાન, મૂળ શબ્દ 'જગુઆર' ત્રણ વખત બદલાયો; મગર, કાંટો અને કતલને દર્શાવતા શબ્દોમાં સમાન રૂપાંતરણ થયા, માત્ર થોડા અંશે. મિશનરીઓના શબ્દકોશો, આ રિવાજના આધારે, શાબ્દિક રીતે સુધારાઓથી ભરપૂર છે" (ફ્રેઝર, 1980, 287-289).

ઘણીવાર નામ તાવીજ તરીકે કામ કરે છે, એટલે કે. એક તાવીજ અથવા જોડણી જે કમનસીબી સામે રક્ષણ આપે છે. પ્રાચીન સમયમાં, જન્મેલા બાળક માટે નામ પસંદ કરતી વખતે, વ્યક્તિ આત્માઓ સાથે સંતાકૂકડી રમતી હોય તેવું લાગતું હતું: તેણે "વાસ્તવિક" નામ ગુપ્ત રાખ્યું (અને બાળક "ગુપ્ત" નામ નહીં, પરંતુ અલગ અલગ નામ હેઠળ મોટો થયો); પછી તેઓએ બાળકોને પ્રાણીઓ, માછલીઓ, છોડના નામ આપ્યા; પછી તેઓએ તેને "ખરાબ નામ" આપ્યું જેથી દુષ્ટ આત્માઓ તેના વાહકને મૂલ્યવાન શિકાર તરીકે જોશે નહીં. ભાવિ પ્રબોધક, ઝોરોસ્ટ્રિયનિઝમના સ્થાપક જરથુસ્ત્ર (ઝરથુસ્ત્ર) ને જન્મ સમયે આ તાવીજ નામ મળ્યું: અવેસ્તાન ભાષામાં જરથુસ્ત્ર શબ્દનો અર્થ 'જૂનો ઊંટ' થાય છે. ગુપ્ત નામનો પૂર્વ સ્લેવિક રિવાજ દાહલ દ્વારા નોંધવામાં આવ્યો હતો: ગોડફાધરના નામ ઉપરાંત, કેલેન્ડર અનુસાર, માતાપિતા દ્વારા બાળકને બીજું નામ આપવામાં આવ્યું હતું; તેને જાહેરાત કહેવામાં આવતી હતી અને "પ્રાચીન સમયમાં તેની જાહેરાત કરવામાં આવી ન હતી" (દલ, II, 43; IV, 94).

અલબત્ત, શાબ્દિક પ્રતિબંધો, તેમજ શબ્દોની ફરજિયાત નવીનતાઓ, ફક્ત પ્રાચીન સમયમાં જ અસ્તિત્વમાં નથી. શબ્દ પ્રત્યે જાદુઈ ("ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટલ") વલણની વિશેષતાઓને જાળવી રાખતી વખતે, આધુનિક સમાજમાં નિષેધ અન્ય કેટલાક ધ્યેયો દ્વારા જટિલ છે - જેમ કે પરંપરાગત સાંસ્કૃતિક ધોરણોની જાળવણી ("યુક્તિ," "શિષ્ટતા," મનોવૈજ્ઞાનિક યોગ્યતાની વિચારણાઓ) , તેમજ વૈચારિક નિયંત્રણ, સામૂહિક ચેતનાની હેરફેર વગેરે.

ઉદાહરણ તરીકે, તીક્ષ્ણ વૈચારિક પરિવર્તનના સમયમાં, ચોક્કસ પરંપરા સાથે સભાન વિરામ, મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે "માગણી" ઓછામાં ઓછી અનુરૂપ ભાષાના આંશિક અસ્વીકારની. આ વિશાળ લેક્સિકલ રિપ્લેસમેન્ટનું કારણ છે (જેમાં આવા વૈચારિક રીતે પણ તટસ્થ શબ્દો, જેમ કે મહિનાઓના નામ), વિશ્વના ઇતિહાસમાં સૌથી વધુ "કૂલ" ક્રાંતિના વર્ષો દરમિયાન યોજાય છે - ફ્રેન્ચ XVIII ના અંતમાંવી. અને 1917 માં રશિયન. એવી દલીલ કરી શકાય છે કે સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર વ્યવસાયો, હોદ્દાઓ અને સંસ્થાઓનું નામ બદલવું એ ભાષાના જીવનમાં ક્રાંતિકારી હસ્તક્ષેપોના સૌથી નોંધપાત્ર (જોકે સૌથી નોંધપાત્ર અને ગહન) પરિણામો છે. બુધ. રશિયન પોસ્ટ-ક્રાંતિકારી ભાષામાં લેક્સિકલ રિપ્લેસમેન્ટ: તે એક મંત્રી હતો, તે પીપલ્સ કમિશનર બન્યો; સૈનિકો અને અધિકારીઓને બદલે, લાલ સૈન્યમાં હુકમનામું દ્વારા કમાન્ડર અને ફાઇટર અથવા રેડ આર્મી મેન, પ્રાંતો અને જિલ્લાઓને બદલે - પ્રદેશો અને જિલ્લાઓને બદલે, પગાર - વેતન, વગેરેને બદલે શીર્ષકો રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. કેટલીક બદલીઓ પાછળથી જાણી જોઈને છોડી દેવામાં આવી હતી

23. લેખનના સર્જકો: દેવતાઓ, નાયકો, સંતો

લાંબા સમય સુધી, લોકોએ લેખનમાં ચમત્કાર જોયો, તેથી ઘણા લોકો માનતા હતા કે લેખન દેવો અથવા દૈવી પૂર્વજો દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું (પૌરાણિક કથા સંશોધકોની પરિભાષામાં - સાંસ્કૃતિક નાયકો). બધી પરંપરાઓ લેખનના સર્જકોને સર્વોચ્ચ પદના દેવતાઓ તરીકે વર્ગીકૃત કરે છે અને સમય જતાં તેમનો સંપ્રદાય વધે છે. સામાન્ય રીતે તેઓ માત્ર લેખનના શોધક જ નથી, પરંતુ જીવનના ઘણા મુખ્ય ક્ષેત્રો (જ્ઞાન, હસ્તકલા) ના આશ્રયદાતા પણ છે. ઘણીવાર પત્રનો સર્જક એક રહસ્યમય દેવ છે, જે રાત્રિનો સ્વામી છે, અંડરવર્લ્ડ, રહસ્યોનો રક્ષક અને ભાગ્યનો માસ્ટર; કેટલીકવાર તે પ્રાણીઓ અને પક્ષીઓની ભાષાઓ સમજે છે.

માનવજાતનું સૌથી પ્રાચીન લખાણ - સુમેરિયન-બેબીલોનીયન (મેસોપોટેમીયન) ક્યુનિફોર્મ - મેસોપોટેમીયા (યુફ્રેટીસ અને ટાઇગ્રીસ વચ્ચે) માં ઉભરી આવ્યું હતું. III ની શરૂઆતસહસ્ત્રાબ્દી પૂર્વે અને પાછા અસ્તિત્વમાં છે છેલ્લી સદીઓબી.સી. માટી પર, શરૂઆતમાં નરમ ટાઇલ્સ, ટોચ પર લાક્ષણિક ફાચર આકારની જાડાઈ સાથેના ચિહ્નોને લાકડાની લાકડીથી બહાર કાઢવામાં આવ્યા હતા; ગોળીઓ પછી સૂકવવામાં આવી હતી અથવા પકવવામાં આવી હતી. આવી હજારો ગોળીઓ બચી ગઈ છે; આ મુખ્યત્વે આર્થિક, વહીવટી, કાનૂની રેકોર્ડ છે - સમગ્ર વિશાળ આર્કાઇવ્સ. કલાત્મક, સાહિત્યિક, ઉપદેશાત્મક અને ધાર્મિક પ્રકૃતિના નોંધપાત્ર રીતે ઓછા સ્મારકો છે (અફનાસ્યેવા, 1973). પરંપરા સાચવવામાં આવી હતી શાળા માટે આભાર - "ગોળીઓનું ઘર" (આ રીતે સુમેરિયન શાળાના નામનો શાબ્દિક અનુવાદ થાય છે). હર્મિટેજમાં સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં એક દૃષ્ટાંતવાળી કવિતાના અંશો સાથે એક ટેબ્લેટ છે જે એક લેખકની નિંદાને તેના આળસુ પુત્રને જણાવે છે, જે લેખકના વ્યવસાયનો સારો વિદ્યાર્થી નથી. દરમિયાન, તે નફાકારક હસ્તકલા પણ હતી:

શાસ્ત્રીઓનું કામ, મારા ભાઈઓ, તમને ગમતું નથી!
પરંતુ તેઓ દસ ગુરોવ માટે અનાજ લાવે છે!
અને સૌથી આદરણીય કલા:
શાણા લોકો જે આપણી વચ્ચે રહે છે,
એન્કીએ દરેક વસ્તુને નામ આપ્યું હોવાથી,
મેં પસંદ કરેલા લેખકનું કામ જેટલું કુશળ કામ છે,
તેઓ તેને નામ આપી શકતા નથી!
(વી. અફનાસ્યેવા દ્વારા અનુવાદિત)

સુમેરિયન-બેબીલોનીયન પરંપરા અનુસાર, લેખનની શોધ ભગવાન નાબુ દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જે વિજ્ઞાનના આશ્રયદાતા અને દેવતાઓના લેખક હતા, તેમનું પ્રતીક લેખકની કલમ હતું. આ પ્રમાણમાં મોડા ભગવાન દેખાયા હતા, પરંતુ 8મી સદી સુધીમાં. પૂર્વે તેનો સંપ્રદાય કોસ્મિક દેવતાઓના સ્તરે વધે છે. નાબુને કેટલીકવાર ભાગ્યના કોષ્ટકોના માલિક તરીકે આદર આપવામાં આવતો હતો (જે વિશ્વ અને વિશ્વની ઘટનાઓની હિલચાલ નક્કી કરે છે); ભાગ્યના કોષ્ટકોનો કબજો એટલે વિશ્વ પ્રભુત્વ. તેમની પત્ની નિસાબા પહેલા લણણીની દેવી હતી, બાદમાં સ્ક્રિબલ આર્ટ, સંખ્યાઓ, વિજ્ઞાન, સ્થાપત્ય, ખગોળશાસ્ત્રની દેવી હતી; લેખકની કલમ પણ તેનું પ્રતીક બની ગયું.

કાલક્રમિક રીતે, બીજી પ્રાચીન લેખન પદ્ધતિ, સુમેરિયન એકથી સ્વતંત્ર રીતે, ઇજિપ્તમાં, 3જી સહસ્ત્રાબ્દી પૂર્વે વિકસિત થઈ. (3જી-4થી સદી એડી સુધી વપરાયેલ). ઇજિપ્તની હાયરોગ્લિફિક્સના સૌથી જૂના સ્મારકો - કહેવાતા "પિરામિડ ટેક્સ્ટ્સ" - 2700-2400 સુધીની છે. પૂર્વે આ ઘણા જાદુઈ મૌખિક સૂત્રો અને ધાર્મિક કહેવતો છે જે ફારુનોના પિરામિડમાં આંતરિક કોરિડોર અને ચેમ્બરની દિવાલો પર અંકિત છે.

ઇજિપ્તવાસીઓ માનતા હતા કે આ પત્ર "સર્વજ્ઞ ભગવાન" થોથ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યો હતો, જે ચંદ્રના રહસ્યમય રાત્રિ દેવતા હતા. રાત્રે, થોથ રા, સૂર્ય દેવનું સ્થાન લે છે, તેથી તેને રા પાછળ દર્શાવવામાં આવે છે, કેટલીકવાર તેના માથા ઉપર ચંદ્રની પ્રકાશ ડિસ્ક (અથવા અર્ધચંદ્રાકાર) સાથે. તે જ સમયે, થોથ એ ભગવાન રાનું હૃદય છે, તેના સર્વોચ્ચ મહાનુભાવ, તે રાના હુકમો લખે છે અને પત્રોને સીલ કરે છે. અસંખ્ય દંતકથાઓમાં, થોથને "ભાષાઓનો સર્જક" કહેવામાં આવે છે (કોરોસ્તોવત્સેવ, 1962, 18); કેટલાક ગ્રંથો કહે છે કે તે "બધી ભાષાઓ પર શાસન કરે છે" (રુબિન્સ્ટાઇન, 1988[a], 521); કેટલીકવાર તેને પોતાને દેવ પતાહની ભાષા કહેવામાં આવે છે - ડિમ્યુર્જ ભગવાન જેણે સમગ્ર વિશ્વનું સર્જન કર્યું, "તેના હૃદયમાં સર્જનની કલ્પના કરી અને જેને કલ્પના કરવામાં આવી હતી તે ભાષા કહે છે" (રુબિન્સ્ટાઇન, 1988, 345). અંતિમ સંસ્કારની વિધિઓમાં, થોથ અગ્રણી ભૂમિકા ભજવે છે: તે દરેક મૃતકનું રક્ષણ કરે છે અને તેને મૃતકોના રાજ્ય તરફ દોરી જાય છે. તેમણે લોકોને શાણપણ, ગણતરી, કૅલેન્ડર અને લેખન શીખવ્યું. તે "સમયનો સ્વામી" છે, એક ઉપચારક અને જોડણી કરનાર, શાસ્ત્રીઓ, આર્કાઇવ્સ અને પુસ્તકાલયોના આશ્રયદાતા છે, તેથી તેનું લક્ષણ લેખકની પેલેટ છે. થોથને કેટલીકવાર આઇબીસહેડ કહેવામાં આવતું હતું અને તેને આઇબીસનું માથું ધરાવતા માણસ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યું હતું (આઇબીસ તેનું પવિત્ર પ્રાણી હતું); એક મહિમામાં, લેખક થોથને સંબોધે છે: સુંદર આઇબીસ!

ઇજિપ્તીયન લેખક કોઈ પણ રીતે નકલ કરનાર નથી, પરંતુ ગ્રંથોના સર્જક અને મેનેજિંગ અધિકારી છે. એક પેપિરસ કહે છે તેમ, લેખક સિવાય, ગૌણતા વિના કોઈ કાર્યાલય નથી: તે (પોતે) અન્યનું નેતૃત્વ કરે છે. શાસ્ત્રીઓનું સંકલન બૌદ્ધિક ભદ્રઇજિપ્ત. પ્રાચીન સમયમાં અહીં એક સરખામણી હતી: લેખક તરીકે સ્માર્ટ (કોરોસ્તોવત્સેવ, 1962, 12, 18, 20).

તેનો હજુ પણ ગુપ્ત સાહિત્યમાં ઉલ્લેખ છે રહસ્યમય પુસ્તકથોથ, જે તેને શોધવાનું અને વાંચવાનું મેનેજ કરનારાઓને સાચી "અમરત્વની ચાવી" આપે છે (હૉલ, 1992, 113-114).

ગ્રીસમાં, થોથ દેવતાઓ હર્મેસના સંદેશવાહક, મૃતકોના આત્માઓના માર્ગદર્શક અને બંધ (એટલે ​​​​કે હર્મેટિક) જ્ઞાનના સ્થાપક સાથે સંકળાયેલા હતા, તેમજ રાજાનો પુત્રઅને થીબ્સના સ્થાપક, કેડમસ, જે પછીની દંતકથાઓ અનુસાર, ગ્રીક લેખનના સર્જક હતા.

ચીની પૌરાણિક કથાઓમાં, લેખનના શોધકને ફુ-સી (પ્રથમ પૂર્વજ અને સાંસ્કૃતિક નાયક), "સાપનું શરીર અને માણસનું માથું ધરાવતું પ્રાણી," વેપારના સ્થાપક, દવાના આશ્રયદાતા તરીકે ગણવામાં આવતા હતા; તેમણે તેમની સાથે ગાંઠ લેખનને બદલીને ચિત્રલિપિની શોધ કરી. કેટલીક દંતકથાઓ અનુસાર, ફૂ-સીની ઓળખ ત્સાંગ-ત્સે સાથે કરવામાં આવી હતી, જે ચાર આંખોવાળા ડ્રેગનનો ચહેરો ધરાવતા ઋષિ હતા (ચાર આંખો એ વિશેષ સૂઝનું પ્રતીક છે), જે, "માં પ્રવેશ કરે છે. ઊંડો અર્થપક્ષીઓ અને પ્રાણીઓના નિશાન, ચિત્રલિપી લેખનની શોધ કરી" (MNM માં B. L. Riftin "Fu-si" અને "Tsang-Tsze" ના લેખો જુઓ).

પ્રાચીન યહૂદીઓના વિચારો અનુસાર, શરૂઆતમાં એક વધુ પ્રાચીન "દૈવી" પત્ર હતો: યહોવાહ મૂસાને સિનાઈ પર્વત પર પથ્થરની ગોળીઓ આપે છે, જેના પર તે ભગવાનની આંગળી દ્વારા લખવામાં આવ્યું હતું (નિર્ગમન 31, 18). પાછળથી, "માનવ" લખાણ દેખાયું: અને પ્રભુએ મને કહ્યું: તમારી જાતને એક મોટી સ્ક્રોલ લો, અને તેના પર માનવ લખાણ સાથે લખો... (યશાયાહ 8:1). અંતમાં યહૂદી દંતકથાઓ અનુસાર, લેખન, તેમજ જ્યોતિષશાસ્ત્ર, એનોક દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું (ઉત્પત્તિના પુસ્તકો અનુસાર, એનોક આદમનો વંશજ છે અને નોહના પરદાદા છે, જેને ભગવાન દ્વારા જીવંત સ્વર્ગમાં લઈ જવામાં આવ્યો હતો).

ઇસ્લામિક સિદ્ધાંત મુજબ, અલ્લાહ પોતે અરબી લિપિના સર્જક હતા; તે ચિહ્નો જેની મદદથી કુરાન પ્રથમ લખવામાં આવ્યું હતું (651), અલ્લાહના સાક્ષાત્કારની જેમ, મૂળ આકાશમાં હતા.

સ્કેન્ડિનેવિયન ગાથા રુન્સની શોધનું શ્રેય સર્વોચ્ચ શામન ભગવાન ઓડિનને આપે છે, અને સેલ્ટિક પૌરાણિક કથાઓમાં, લેખનની શોધ ઓગ્મા (ઓગ્મી), એક દ્રષ્ટા અને કવિ દ્વારા કરવામાં આવી હતી. (આ કહેવાતી ઓઘમ લિપિ છે, જે 4થી-7મી સદીમાં સેલ્ટસમાં જાણીતી છે.)

તે જ સમયે, લેખનના દૈવી સર્જક વિશેની દંતકથા ઘણીવાર છેલ્લી પૌરાણિક કથા હોય છે, તે પૌરાણિક પરંપરાઓનો અંત હોય છે. કેટલાક લોકોમાં, લેખનની શોધ વિશેની વાર્તાઓ હવે પૌરાણિક કથાઓની નથી, પરંતુ ઐતિહાસિક દંતકથા. પરંતુ દંતકથાઓ, જીવન, ઇતિહાસમાં પણ, પત્રના સર્જકો તરીકે દેખાય છે ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વ. ખ્રિસ્તી પરંપરાઓમાં આવા આંકડા સામાન્ય રીતે પ્રમાણભૂત હોય છે. આમ, ગોથિક બિશપ ઉલ્ફિલા (c. 311 - c. 383), પત્રના સર્જક અને બાઇબલના ગોથિક ભાષામાં અનુવાદક, સંતોમાં ગણાતા હતા; આર્મેનિયન અક્ષર મેસ્રોપ માશટોટ્સ (361–440) ના નિર્માતા કેનોનાઇઝ્ડ હતા. રશિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ પર્મના સેન્ટ સ્ટીફન (સી. 1345-1396), બાપ્તિસ્ત અને ઝાયરીઅન્સ (કોમી)ના બિશપનું સન્માન કરે છે, જેમણે પ્રાચીન પર્મ મૂળાક્ષરોનું સંકલન કર્યું હતું, જેનો ઉપયોગ 17મી સદી સુધી થતો હતો). 24 મેના રોજ, ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ સંતોની સ્મૃતિ ઉજવે છે સમાન-ટુ-ધ-પ્રેરિતો સિરિલઅને મેથોડિયસ, પ્રથમ સ્લેવિક શિક્ષકો. અને ઐતિહાસિક સમયમાં, ધાર્મિક ચેતના લેખિતમાં ચમત્કાર જોવાનું વલણ ધરાવે છે, અને તેના સર્જકોમાં ભગવાનના સંદેશવાહકો.

9મી સદીના અંતમાં. બલ્ગેરિયન સાધુ (સાધુ) ખ્રાબરે સ્લેવિક મૂળાક્ષરો (863) ની રચના વિશે "પિસમન્સ પર" ચર્ચા લખી. તે લેખનના ઇતિહાસ પર વિશેષ ગ્રંથ હતો; લેખકે બતાવ્યું કે શા માટે ગ્રીક અક્ષર સ્લેવ માટે યોગ્ય નથી - જે સ્લેવિક અવાજો માટે ખાસ અક્ષરોની જરૂર છે. પાછળથી, ખ્રાબરનું કાર્ય સ્લેવિક લેખન માટે સામાન્ય માફી તરીકે માનવામાં આવતું હતું. જુદા જુદા શીર્ષકો હેઠળ (સૌથી સામાન્યમાંનું એક છે "કેવી રીતે સેન્ટ સિરિલ ધ ફિલોસોફરે સ્લોવેનિયન ભાષામાં મૂળાક્ષરોનું સંકલન કર્યું અને ગ્રીકમાંથી સ્લોવેનિયન ભાષામાં પુસ્તકોનું ભાષાંતર કર્યું") તે ઘણી આવૃત્તિઓ અને ઘણી સૂચિઓમાં જાણીતું હતું; તે ઘણીવાર પ્રિ-પેટ્રિન સમયના પ્રિન્ટેડ પ્રાઈમર્સમાં સમાવવામાં આવતું હતું. શીખેલ ગ્રંથ ધીમે ધીમે દંતકથા બની ગયો; કોન્સ્ટેન્ટાઇન-સિરિલ ફિલોસોફરનો દેખાવ કાં તો રુસના બાપ્ટિસ્ટની નજીક આવ્યો (અને વ્લાદિમરની રશિયન ભૂમિમાં બીજો કોન્સ્ટેન્ટાઇન હતો), અથવા સાંસ્કૃતિક નાયકની પૌરાણિક છબી - લેખનના સર્જકની નજીક. આ વધેલો આદર, જેમ કે તે હતો, શાસ્ત્રના ધર્મોની કેટલીક વિશેષતાઓ સાથે સંકળાયેલ છે (જુઓ §24).

પ્રારંભિક મધ્ય યુગમાં, અસંખ્ય લેખિત પરંપરાઓમાં, ચમત્કાર તરીકે લેખન તરફનું વલણ તીવ્ર બન્યું. ધાર્મિક ચેતના લેખિતમાં ચમત્કારિક અને પવિત્રતાના નવા પાસાઓ ખોલે છે. સ્ક્રિપ્ચર ના ખૂબ જ અક્ષરો એક sacralization છે. અંતમાં યહૂદી રહસ્યવાદી વિચારો અનુસાર, પત્ર ફક્ત પવિત્ર જ નહીં, પણ અમર પણ છે: "તમે સ્ક્રોલ બાળી શકો છો, પરંતુ અક્ષરો અવિનાશી છે." લેખનના સંસ્કારીકરણે પત્ર અને લખાણને સમાજના માનસિક હિતોના કેન્દ્રમાં મૂક્યા. દેખીતી રીતે, સંસ્કૃતિના ઇતિહાસમાં, મધ્ય યુગ એ શબ્દ પર મહત્તમ ધ્યાન આપવાનો સમય છે, વધુમાં, પ્રાચીન વિશ્વ અને ત્યારપછીની સદીઓ કરતાં ધ્યાન વધુ નજીકથી અને પક્ષપાતી છે. શાસ્ત્રના ધર્મોમાંથી વિકસિત થયેલી સંસ્કૃતિઓની આ એક વિશેષતા છે.

મધ્ય યુગના પુસ્તક લોકો શબ્દમાં પવિત્ર ગ્રંથોમાં નોંધાયેલા અસ્તિત્વના રહસ્યોને સમજવાની ચાવી શોધતા હતા. લખાણ લખવા અને વાંચવાની વ્યક્તિની ક્ષમતાને એક આકર્ષક રહસ્ય તરીકે જોવામાં આવતું હતું જે માનવ સાર પ્રગટ કરે છે. શબ્દની ધ્વનિ રચનામાં, રૂપરેખાની વિશેષતાઓમાં, શબ્દ બનાવેલા મોર્ફિમ્સના આંતરિક અર્થમાં, તેઓએ વસ્તુઓના સારની પ્રતિબિંબ શોધ્યા. ડી.એસ. લિખાચેવે ભાષા અને વિશ્વ પ્રત્યેના આ અભિગમ વિશે લખ્યું (અમે 15મી સદીના બલ્ગેરિયન લેખક કોન્સ્ટેન્ટિન કોસ્ટેનેચેસ્કી વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ): "તેમના માટે જ્ઞાન, જેમ કે મધ્ય યુગના ઘણા ધર્મશાસ્ત્રીઓ માટે, માધ્યમ દ્વારા વિશ્વની અભિવ્યક્તિ છે. ભાષાનું. શબ્દ અને સાર તેના માટે અવિભાજ્ય છે... ભાષા અને લેખન વચ્ચે, એક તરફ, અને વિશ્વની ઘટનાઓ, બીજી બાજુ, કોન્સ્ટેન્ટિન અનુસાર, એક કાર્બનિક જોડાણ હતું" (લિખાચેવ, 1973, 85– 86). લેખન પ્રત્યે વિશ્વાસુ પક્ષપાતીએ કોન્સ્ટેન્ટાઇનને જોડણીમાં ધાર્મિક મહત્વની સમસ્યાઓ જોવા માટે પ્રેરિત કર્યા અને તેથી, ખાસ કરીને, લેખનમાં ભૂલને પાખંડ તરીકે ગણવા (વિગતો માટે, §26, 100 જુઓ).

વિજ્ઞાનના ઈતિહાસકાર મધ્ય યુગની સંસ્કૃતિને "ટેક્સ્ટની સંસ્કૃતિ તરીકે, ભાષ્ય સંસ્કૃતિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે, જેમાં શબ્દ તેની શરૂઆત છે અને તેનો અંત તેની સંપૂર્ણ સામગ્રી છે" (રાબીનોવિચ, 1979, 269). મધ્યયુગીન વિચારસરણી માટે, લખાણ એ માત્ર નામ અથવા ગોસ્પેલ જ નથી, પણ એક ધાર્મિક વિધિ, મંદિર અને સ્વર્ગ પણ છે (એસ.એસ. એવેરીન્ટસેવ: "સ્વર્ગ એ જ્યોતિષ દ્વારા વાંચેલા લખાણ જેવું છે"). તમામ મધ્યયુગીન વિજ્ઞાન એ "શબ્દનું વિજ્ઞાન છે, શૈક્ષણિક 'પ્રયોગ' માટેનું એકમાત્ર સાધન છે" (રાબીનોવિચ, 1979, 262).

મધ્ય યુગ અને આધુનિક સમય વચ્ચેના શબ્દ પ્રત્યેના વલણમાં તફાવત વિશે બોલતા, S.S. Averintsev લખે છે: "Schiller's Carl Moor તેની ઉંમરને "શાહી" યુગ તરીકે ઓળખવા કરતાં વધુ ઉત્સાહપૂર્વક નિંદા કરી શકતા નથી. મધ્ય યુગ ખરેખર હતા - તેમના સારમાંના એક પાસામાં - "શાહી" સદીઓ. આ સંસ્કૃતિના રક્ષકો તરીકે "લહિયાઓ" અને જીવનના માર્ગદર્શિકા તરીકે "શાસ્ત્ર" નો સમય છે, આ ચર્મપત્ર અને પત્રોના મંદિર માટે આદરણીય પ્રશંસાનો સમય છે" (એવેરીનસેવ, 1977, 208).

અંતમાં યહૂદી "અક્ષમ રહસ્યોના ભંડાર તરીકે મૂળાક્ષરોની પ્રશંસા" (એવેરીનસેવ, 1977, 201) એ મધ્ય પૂર્વીય અને યુરોપીયન રહસ્યવાદીઓને દરેક અક્ષરમાં છુપાયેલા અર્થ શોધવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા - એક સંક્ષિપ્ત, સંક્ષિપ્ત ફોર્મ્યુલા ભગવાન દ્વારા કેટલાક મહત્વપૂર્ણ સિદ્ધાંતના એન્ક્રિપ્ટેડ. જેનું પવિત્ર મૂલ્ય છે. મૂળાક્ષરોના રહસ્યવાદી અર્થઘટન પાયથાગોરિયન, નોસ્ટિક્સ, કબાલીસ્ટ, જ્યોતિષીઓ અને યુદ્ધખોરોના લખાણોમાં વિકસિત થયા છે.

આ "અક્ષરમાં જોવું" ની સામાન્ય દિશા અને ભાવના લેટિન મૂળાક્ષરો વિશેની એક પ્રાચીન દલીલ પરથી અનુભવી શકાય છે: " લેટિન આલ્ફાબેટ <…>મહાન ગ્રીક દંતકથાઓનું વૈચારિક પ્રતિબિંબ છે<…>; આ કારણોસર તે અમને રજૂ કરે છે<…>માણસ અને બ્રહ્માંડમાં સમાયેલ મૂળભૂત સત્યોની વપરાશકર્તા-મૈત્રીપૂર્ણ 'અભિવ્યક્તિ', જીવંત સત્યો, 'દૈવીઓ' જે એક સત્ય, સર્જનાત્મક અને સાર્વભૌમનું અભિવ્યક્તિ છે" (ગેલ્બ, 1982, 221 માં અવતરિત).

યહૂદી રહસ્યવાદી "બુક ઓફ ક્રિએશન" ("સેફર યેત્ઝીરાહ") માં, મૂળાક્ષરોને બ્રહ્માંડની છબી તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે, જેમાં વિશ્વ સંખ્યાઓ અને અક્ષરોના સંયોજન તરીકે દેખાય છે. બુધ. પાંચ અંગ્રેજી અનુવાદોમાંથી એમ. હોલ દ્વારા સંકલિત, બુક ઑફ ક્રિએશનના ફકરામાંથી એક અવતરણ, પરંતુ જે હજી પણ કબાલિસ્ટિક વિચારની શૈલીનો ખ્યાલ આપે છે તેવું લાગે છે: “ત્યાં બાવીસ મુખ્ય અક્ષરો છે (અને અવાજો) . તેમાંથી ત્રણ પ્રથમ તત્વો (પાણી, હવા, અગ્નિ), સિદ્ધાંતો અથવા માતાઓ છે.<…>માતાના અક્ષરો ભીંગડા જેવા હોય છે, એક તરફ ગુણો છે, બીજી બાજુ દુર્ગુણો છે, અને જીભ તેમને સંતુલિત કરે છે. આ ત્રણેય માતાઓમાં એક મહાન, અદ્ભુત અને અજાણ્યું રહસ્ય છે, જે છ પાંખો (અથવા પ્રાથમિક વર્તુળો) વડે બંધ છે: દ્વિસંગી (સક્રિય અને નિષ્ક્રિય) હવા, પાણી, અગ્નિ વગેરે. (હૉલ 1992, 419; આ પુસ્તકમાંથી બીજો અંશો §78 માં દેખાય છે).

દરેક અક્ષરને સંખ્યાબંધ અર્થો સોંપવામાં આવ્યા છે. “આમ, એલેફ, હીબ્રુ મૂળાક્ષરોનો પ્રથમ અક્ષર, બળદનો અર્થ થાય છે; તેણી સંખ્યાત્મક મૂલ્ય- 1; તેના ભૌતિક સમકક્ષ શ્વાસ છે; તેના ગ્રહો અથવા રાશિચક્રના પત્રવ્યવહાર સૂર્ય છે; પ્રતીકાત્મક - ઇચ્છા, શક્તિ; રંગ - આછો પીળો; દિશાસૂચક - ઉપરથી નીચે, વગેરે." (MNM, II, 315 માં વી.એન. ટોપોરોવ "રાઇટિંગ્સ" ના લેખમાંથી ટાંકવામાં આવ્યા છે). કબાલાહમાં અક્ષરોના રહસ્યવાદ પર, §78 પણ જુઓ.

મૂળાક્ષરોમાં b y k નંબર પોતે જ પવિત્ર અર્થથી ભરેલો લાગતો હતો. આમ, ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ કેનન 22 પુસ્તકો દ્વારા રચાય છે - હીબ્રુ મૂળાક્ષરોમાં અક્ષરોની સંખ્યા અનુસાર; પ્રાચીન ગ્રીકોના પૌરાણિક મહાકાવ્યના પ્રામાણિક ગ્રંથોમાં - ઇલિયડ અને ઓડિસીમાં - દરેકમાં 24 ગીતો છે (ગ્રીક મૂળાક્ષરોના 24 અક્ષરો અનુસાર).

માં વિશ્વાસ ગુપ્ત અર્થોઅક્ષરો, ચિહ્નની ખૂબ જ રૂપરેખાની પવિત્ર શક્તિમાં વિવિધ પ્રકારના જાદુનું કારણ બને છે - અક્ષરોની ઉપર અથવા અક્ષરોની મદદથી. ભગવાનના નામનું હીબ્રુ રેકોર્ડિંગ - ફક્ત વ્યંજનોનો ઉપયોગ કરીને (કારણ કે સ્વરો હીબ્રુ અક્ષરમાં સૂચવવામાં આવ્યા ન હતા) - બાયઝેન્ટિયમમાં પવિત્ર નામની "આવરી" (ગુપ્ત) અભિવ્યક્તિ તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું. સંક્ષિપ્ત શબ્દ પર એક લાઇન મૂકવામાં આવી હતી, શરૂઆતમાં તે જ હેતુ સાથે જે હવે અન્ડરલાઇનિંગ છે, એટલે કે. તે કેટલાક શબ્દોને ગ્રાફિકલી હાઇલાઇટ કરવાનું એક માધ્યમ હતું. પાછળથી, બાયઝેન્ટાઇન અને ચર્ચ સ્લેવોનિક લેખનમાં, પવિત્ર શબ્દોના સંક્ષેપ અને તેમની ઉપરના આડંબર બંનેને પવિત્રતાના સંકેત તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યા હતા, અને આ પવિત્ર શબ્દોનું એકમાત્ર સ્વીકાર્ય રેકોર્ડિંગ બન્યું હતું. 16મી-17મી સદીના જોડણીના કાર્યોમાં. શીર્ષક વિશેનો નિયમ સૌથી સામાન્ય છે. આ રીતે તે ઘડવામાં આવ્યું હતું: “Stst [i.e. પવિત્રતા] ...કારણ સાથે લખવું યોગ્ય છે? લગભગ ગૌરવના તાજ જેવા તરંગથી ઢંકાયેલું [એટલે કે. ગ્લોરી] ભવિષ્યના ઈનામમાં"; "ડેમ bzh?yu મિસ્ટર?yu? Mchnkov Khrstovs [i.e. ભગવાન મેરીની માતા અને ખ્રિસ્તના શહીદો] શ્વાસ હેઠળ લખો" (પ્રકાશનમાંથી અવતરિત: યાગીચ, 1885-1895, 712, 721). કેટલાક માર્ગદર્શિકાઓ કહે છે કે દેવદૂત, પ્રેષિત, આર્કબિશપ, શબ્દો સરળ રીતે લખાયેલા છે (એટલે ​​​​કે શીર્ષક વિના), તેનો અર્થ શેતાનનો દેવદૂત અથવા પ્રેરિત છે; આ શબ્દો, આગળ કહેવામાં આવ્યું હતું કે, જરાય છુપાવશો નહીં, પરંતુ એવી રીતે લખો કે જે દૈવી અને માનવ સ્વભાવથી પ્રતિકૂળ હોય (કાર્યમાંથી અવતરિત: કલાઈડોવિચ કે.એફ. જ્હોન, બલ્ગેરિયાના એક્સાર્ચ: અ સ્ટડી એક્સપ્લેનિંગ ધ હિસ્ટ્રી ઓફ ધ હિસ્ટ્રી 9મી અને 10મી સદીની સ્લોવેનિયન ભાષા અને સાહિત્ય એમ., 1824. પૃષ્ઠ 198).

લેટિન પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી પરંપરામાં, ભગવાનના નામ પ્રત્યેનું વલણ સિદ્ધાંત Nomen Dei non potest litteris explicari ('ઈશ્વરનું નામ અક્ષરોમાં વ્યક્ત કરી શકાતું નથી') માં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું હતું.

યહૂદી સાહિત્યમાં, ભગવાનનો હોદ્દો હજુ પણ સંપૂર્ણ રીતે લખવામાં આવ્યો નથી, જેમાં રશિયન ભાષાનો સમાવેશ થાય છે (આના જેવું લખાયેલું છે: G-d, G-d, ભગવાનની દિવ્યતા, વગેરે).

ડાહલની ડિક્શનરીમાં એક કહેવત છે: પત્રો મેલીવિદ્યા નથી (II, 135). પરંતુ, જેમ તમે જાણો છો, પુષ્ટિ પછી કોઈપણ અસ્વીકાર ઉદ્ભવે છે: સાક્ષરતા મેલીવિદ્યા નથી - આ તે લોકો માટે વાંધો છે જેમના માટે સાક્ષરતા મેલીવિદ્યા છે. વિશ્વાસુ ચેતના માટે, લેખિત ચિહ્નો વાક્ય અને વ્હીસ્પર્સ કરતાં જાદુનું સંભવિત વધુ અસરકારક માધ્યમ છે; જાદુ માટે તમારે ઓછામાં ઓછા રહસ્યના સંકેતની જરૂર છે, રોજિંદા જીવનમાંથી અડધો પગલું, અને આ સંકેત અક્ષરોમાં છે (છેલ્લે, છેલ્લી સદીમાં પણ, મોટાભાગના લોકોના રોજિંદા સંદેશાવ્યવહારમાં લેખન એ સામાન્ય વસ્તુ ન હતી). તેથી, લોકો પત્રોની રક્ષણાત્મક શક્તિ, ભગવાનના લેખિત નામની બચત શક્તિ, પ્રાર્થના અને પવિત્ર શબ્દો સાથે તાવીજ અને તાવીજમાં માનતા હતા.

એપોક્રીફા "ઈશ્વરના સિત્તેર નામો" (16મી-17મી સદીની હસ્તપ્રત. જોસેફ-વોલોકોલામ્સ્ક મઠ)એ સ્વ-બચાવ માટે સલાહ આપી છે કે તમારી સાથે 70 "નામો" લખી રાખો (પ્રતિકાત્મક અને રૂપક નામો) ખ્રિસ્તના અને ભગવાનની માતાના 70 "નામો": "જ્યારે તમે આ નિશાની જોશો અને જ્યારે તમે આ નામો વાંચશો, ત્યારે તમે સૈન્યમાં અપરાજિત થશો અને તમને મૃત્યુના નિરર્થક બંને દુશ્મનોથી મુક્ત કરવામાં આવશે. અને રાત્રિના ભયથી અને સોટોનિનની ક્રિયાથી.<…>અને આ 70 નંબરના ભગવાનના નામો છે. હા, જો તમે તેમનું અનુકરણ કરો અને તેમને પ્રમાણિકતાથી તમારી સાથે લઈ જાઓ, તો તમે બધી અનિષ્ટોથી મુક્ત થશો: શક્તિ, શક્તિ, શબ્દ, પેટ, દયા (પ્રકાશન અનુસાર ગ્રાફિક સરળીકરણ સાથે અવતરિત : તિખોનરાવવ એન.એસ. ત્યાગી સાહિત્ય., 1863. ટી. 339).

કાળા (હાનિકારક) જાદુમાં ઘણીવાર લેખિત નામનો નાશ અથવા નુકસાન થાય છે. લેટિનમાં, ક્રિયાપદ defigo 'to stick, drive in, drive in' નો અર્થ 'શાપ આપવો' પણ થાય છે (ઉદાહરણ તરીકે, ઓવિડ વાક્ય defigo nomina cera (શાબ્દિક ભાષાંતર 'to pierce the wax name') નો અર્થ ચોક્કસપણે થાય છે 'શાપ આપવો' I. Kh. Dvoretsky (લેટિન-રશિયન ડિક્શનરી, p. 297) અનુસાર, શ્રાપમાં પીન વડે શ્રાપિત વ્યક્તિના નામનો સમાવેશ થતો હતો.

લેખિત સંસ્કૃતિના ઇતિહાસમાં, અક્ષરોની રૂપરેખા અને ટાઇપફેસની વિશેષતાઓ પ્રત્યે વિશ્વાસુ પક્ષપાતી વલણને કારણે સંઘર્ષો થયા છે.

1708-1710 માં પીટર I ની મંજૂરી સાથે, રશિયન લેખનમાં સુધારણા હાથ ધરવામાં આવી હતી. સિવિલ (સેક્યુલર) પુસ્તકો ગોળાકાર અને પ્રકાશમાં છાપવાનું શરૂ થયું, તેથી, જાણે હળવા ફોન્ટમાં (બાઇબલની સ્કોરીનિનની આવૃત્તિઓના ફોન્ટની નજીક). વધુમાં, ચર્ચ સ્લેવોનિક મૂળાક્ષરો (સિરિલિક મૂળાક્ષરો) ના કેટલાક અક્ષરો, જે રશિયન ધ્વન્યાત્મકતા માટે બિનજરૂરી હતા, હવે નાગરિક પ્રેસ અને લેખનમાં ઉપયોગમાં લેવાતા નથી. ચર્ચના પુસ્તકો પહેલાની જેમ જ છાપવામાં આવ્યા હતા, જેમાં સિરિલિક મૂળાક્ષરોના તમામ ચિહ્નો અને અક્ષરોની ખૂબ જ રૂપરેખા સાચવવામાં આવી હતી, ચર્ચ સ્લેવોનિક હસ્તલિખિત પુસ્તકોની સૌથી જૂની ઔપચારિક હસ્તલેખન - ચાર્ટરની નજીક. જો કે, જૂના આસ્થાવાનો લાંબા સમય સુધી ભૂતપૂર્વ સિરિલિક મૂળાક્ષરોની ખોટ સાથે શરતોમાં આવી શક્યા નહીં. પાછલી સદીના મધ્યમાં, તેઓએ કહ્યું: એન્ટિક્રાઇસ્ટ તરફથી એક નાગરિક પત્ર ("રશિયન લોકોની કહેવતો" સંગ્રહમાં દાહલ દ્વારા ટાંકવામાં આવ્યો છે).

નીચેની હકીકત પણ ટાઇપફેસની વિશ્વાસુ ધારણા સાથે જોડાયેલી છે: જ્યારે રશિયન એકમીસ્ટ કવિ વી.એલ. નરબુટે, કેવળ સૌંદર્યલક્ષી કારણોસર, ચર્ચ સેન્સરશીપના આદેશથી તેમના કાવ્યસંગ્રહ "હલેલુજાહ" (1912)ને ચર્ચ સ્લેવોનિક (સિવિલ) ફોન્ટમાં ટાઇપ કરવાનો નિર્ણય લીધો;

લોકોના મનમાં, લેખન "પ્રવાહી" નો વિરોધ કરે છે. મૌખિક ભાષણ: લેખન એ સ્થિરતાનું મૂર્ત સ્વરૂપ છે, જે લોકોની લેખિત સંસ્કૃતિનો સૌથી દૃશ્યમાન અને વિશ્વસનીય પ્રતિનિધિ છે. તેથી, ભાષાકીય વિશ્વાસવાદ લેખિત ચિહ્નોના સંબંધમાં સૌથી વધુ સ્પષ્ટ રીતે પ્રગટ થાય છે, અને આ ખાસ કરીને શાસ્ત્રના ધર્મો સાથે સંકળાયેલી સંસ્કૃતિઓની લાક્ષણિકતા છે.

ભાષા પર જાણીતી હસ્તલિખિત સ્લેવિક કૃતિઓમાં સૌથી વધુ પ્રચંડ - "લેખકોનું પુસ્તક" - 15મી સદીના બલ્ગેરિયન લેખક, ટાર્નોવો અને હેસીકેઝમના પેટ્રિઆર્ક યુથિમિયસના અનુયાયી, કોન્સ્ટેન્ટિન કોસ્ટેનેચેસ્કી દ્વારા લખવામાં આવ્યું હતું. તેમનું પુસ્તક લેખિતમાં "પાપ" કરનારાઓની નિંદા કરે છે અને યુથિમિયસના જોડણીના નિયમોનો બચાવ કરે છે (ટાર્નોવો બુક સ્કૂલ અને પેટ્રિઆર્ક યુથિમિયસના સુધારા વિશે, જુઓ §100). અનાથેમાની ધમકી આપતા, કોન્સ્ટેન્ટાઇન સીધા વિચલનોને પત્રમાં ભૂલો સાથે પાખંડમાં જોડે છે. ખાસ કરીને, ફક્ત-જન્મેલા અને ફક્ત-જનિતને બદલે લખવામાં, તે ફક્ત Y અને I અક્ષરોની મૂંઝવણ જ જોતો નથી (સામાન્ય રીતે ચર્ચ સ્લેવોનિક ભાષાના સર્બિયન-બલ્ગેરિયન અનુવાદ માટે લાક્ષણિક), પરંતુ પાખંડ (માત્ર-જન્મથી) એક સ્વરૂપ છે એકવચન, અને એકમાત્ર જન્મેલા - બહુવચન, એ હકીકત હોવા છતાં કે આપણે ઈસુ ખ્રિસ્ત વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, જે, ગોસ્પેલ અનુસાર, એકમાત્ર જન્મેલા હતા, એટલે કે. ભગવાનનો એકમાત્ર પુત્ર): આ પત્ર સાથે... ભગવાનના બે ચહેરામાં નેસ્ટોરિયન પાખંડ જાહેર કર્યા, કાપી નાખ્યા (આઇ.વી. યાગીચના પ્રકાશનમાંથી અવતરિત, જુઓ: યાગીચ, 1885-1895, 401).

"ફિટા" ના નુકસાન વિશે (ચર્ચ સ્લેવોનિક ભાષામાં એક પત્ર જે બિનજરૂરી છે), કોન્સ્ટેન્ટાઇન લખે છે કે તેની ખોટ સાથે તમે શાસ્ત્રની મુખ્ય પુષ્ટિનો નાશ કરશો (યાગીચ, 1885-1895, 404). લેખનના ચિહ્નોમાં, તે ઘણીવાર લોકોની દુનિયાની જેમ જુએ છે: તે વ્યક્તિના મૃત્યુ અથવા શરીરના આઉટ ('શરીરના ભાગો') ની ખોટ તરીકે અક્ષરો ગુમાવવાની વાત કરે છે; પુરુષો સાથે વ્યંજન, સ્ત્રીઓ સાથે સ્વરોની તુલના કરે છે, સુપરસ્ક્રિપ્ટ(શીર્ષક, ઉચ્ચારણ ચિહ્નો અને કેટલાક અન્ય) - ઝભ્ભો સાથે, "પેરોક" (સુપરસ્ક્રિપ્ટનો એક પ્રકાર) - ચોકીદાર અથવા સાક્ષી વગેરે સાથે. સામાન્ય રીતે, ચર્ચ સ્લેવોનિક લેખનમાં કોન્સ્ટેન્ટાઇન અને તેના અનુયાયીઓ માટે, જોડણી એ ધ્યાનનો મુખ્ય વિષય છે; તેની સાથે તેઓ પવિત્ર લખાણની શુદ્ધતા અને વિશ્વાસની શુદ્ધતા સાથે સંકળાયેલા છે.

18મી સદીના સૌથી ગહન અને ભાષાકીય રીતે હોશિયાર રશિયન લેખકોમાંના એક, વેસિલી કિરીલોવિચ ટ્રેડિયાકોવ્સ્કીએ ઓર્થોગ્રાફી પરના પ્રાચીન મંતવ્યો સામે વાદવિવાદ કરતા લખ્યું: “સમાચાર અથવા ઓર્થોગ્રાફીમાં ફેરફાર એ ચર્ચની સજા નથી: તેના માટે કોઈને મૃત્યુદંડની સજા કરવામાં આવતી નથી. ઉપરાંત, આ સમાચાર પાખંડ નથી: આ માટે મને શાપ આપી શકાય નહીં.<…>આખો જોડણી વિવાદ માત્ર વ્યાકરણનો વિવાદ છે, અને ધર્મશાસ્ત્રીય વિવાદ નથી, જેણે ઘણા હઠીલા વિધર્મીઓ પેદા કર્યા છે" (ટ્રેડિયાકોવ્સ્કી, 1849, 68). બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, પૂર્વ સ્લેવિક પરંપરામાં, એક પવિત્ર ક્ષેત્ર તરીકે જોડણી પ્રત્યેના વલણને 1748 માં પાછું રદિયો આપવો પડ્યો.

પરંતુ જોડણીને રૂઢિચુસ્તતા (ધાર્મિક શુદ્ધતા) સાથે ઓળખવામાં આવી ન હતી તે પછી પણ, શાસ્ત્રના ધર્મો સાથે સંકળાયેલ લેખિત પરંપરાઓમાં જોડણીના વિશેષ મહત્વ વિશેના વિચારો સદીઓ સુધી રહ્યા. જોડણી માટે આદર - ભાષાના અન્ય, વધુ અર્થપૂર્ણ પાસાઓ તરફ ધ્યાન ન આપવા માટે - કમનસીબે આજ સુધી ચાલુ છે. તે જોડણી છે જે મોટાભાગે ભાષા સાથેની લોકપ્રિય ચેતના (અને ભાષાની અજ્ઞાનતા સાથે જોડણીમાં ભૂલો) દ્વારા ઓળખાય છે.

પ્રાચીન પરંપરાઓને કારણે શાળા શિક્ષણ, લોકો માને છે કે ભાષામાં જોડણીના ધોરણો સૌથી મહત્વપૂર્ણ છે. આ એ હકીકત દ્વારા પણ સમજાવવામાં આવ્યું છે કે ભાષાના અન્ય સ્તરોના ધોરણોની તુલનામાં જોડણીના ધોરણો - ઓર્થોપી, મોર્ફોલોજિકલ અને સિન્ટેક્ટિક ધોરણો, શબ્દના ઉપયોગના ધોરણો - સૌથી ચોક્કસ અને સરળ છે. તેઓ સૌથી સહેલાઈથી નિયમો દ્વારા વર્ણવવામાં આવે છે, જોડણી શબ્દકોશમાં કોડિફાઇડ થાય છે અને તેનું પાલન કરવું જરૂરી છે (એટલે ​​​​કે સુધારેલ જોડણીની ભૂલો). બાળપણમાં સ્પેલિંગની સખત તાલીમ લીધા પછી, લોકો જોડણી પ્રત્યે ખૂબ જ રૂઢિચુસ્ત છે અને અહીં કંઈપણ બદલવા માટે વલણ ધરાવતા નથી. તેથી જ જોડણીમાં પણ સાધારણ સુધારાઓ હાથ ધરવા એટલું મુશ્કેલ છે, જેમ કે પરંપરાગત પ્રણાલીઓમાં સુધારાનો ઉલ્લેખ ન કરવો, ઉદાહરણ તરીકે, ચાઇનીઝ અક્ષરો અથવા અંગ્રેજી લેખન, જે વાણીના અવાજથી અત્યંત દૂર છે.

"પોતાની પોતાની" (રાષ્ટ્રીય, વંશીય) ભાષા ઘણી વાર લોકોના વંશીય સ્વ-ઓળખના પાયાના અથવા પાયાના પથ્થર તરીકે કામ કરે છે (જુઓ §1; 4.2). તે જ સમયે, ભાષાના મૂળાક્ષરો અને ગ્રાફિક-ઓર્થોગ્રાફિક સિસ્ટમમાં વિશિષ્ટ સામાજિક-સેમિઓટિક ભાર હોય છે, જે બોલાતી ભાષણની તુલનાત્મક ઘટના કરતાં વધુ અભિવ્યક્ત અને સ્થિર હોય છે. પત્ર એ લોકોની રાષ્ટ્રીય-ધાર્મિક સ્વ-ઓળખ, તેના સાંસ્કૃતિક અને રાજકીય માર્ગદર્શિકાઓ અને આકાંક્ષાઓનું એક પ્રકારનું ઓળખ ચિહ્ન છે.

તે કોઈ સંયોગ નથી કે પુષ્કિને જોડણીને "ભાષાની હેરાલ્ડ્રી" કહે છે. પત્રમાં લોકો તેમની સંસ્કૃતિ અને ધાર્મિક પરંપરાના મૂળ જુએ છે. ઉદાહરણ તરીકે, રૂઢિચુસ્ત સ્લેવ્સ સિરિલિકમાં લખે છે, જ્યારે કેથોલિક અને પ્રોટેસ્ટન્ટ લેટિનમાં લખે છે. તેથી, સર્બો-ક્રોએશિયન ભાષાના ઇતિહાસમાં, લેટિન મૂળાક્ષરોનો ક્રોએશિયામાં વધુ વ્યાપક ઉપયોગ થતો હતો, અને સિરિલિક મૂળાક્ષરોનો ઉપયોગ સર્બિયા અને મોન્ટેનેગ્રોમાં થતો હતો, તે હકીકત હોવા છતાં કે આંતરવિગ્રહ પહેલા ભૂતપૂર્વ યુગોસ્લાવિયાસર્બિયન અને ક્રોએશિયન શાળાના બાળકોને બંને મૂળાક્ષરોનો સક્રિયપણે ઉપયોગ કરવાનું શીખવવામાં આવ્યું હતું.

19મી અને આંશિક રીતે 20મી સદીમાં બેલારુસિયન પુસ્તક પ્રકાશન અને સામયિકોમાં બે મૂળાક્ષરોનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. - લેખકો, સંપાદકો અથવા વાચકોના કેથોલિક અથવા ઓર્થોડોક્સ અભિગમ અનુસાર. પ્રથમ બેલારુસિયન અખબાર-કાસ્ટુસ કાલિનોવસ્કી "મુઝિક્કાજા પ્રૌડા" (1862-1863માં 7 અંકો) બેલારુસિયન ભાષામાં અને તે જ સમયે લેટિનના પોલિશ સંસ્કરણમાં લખાયેલું હતું. 1891-1918માં પ્રકાશિત થયેલા ફ્રાન્તિશેક બોગુશેવિચના દસ પુસ્તકો તેમજ તેમની 1927 અને 1930ની વિલ્ના આવૃત્તિઓ લેટિનમાં છપાઈ હતી. બે સંસ્કરણોમાં - સિરિલિક અને લેટિન - કારુસ કાગન્ટ્સ દ્વારા પ્રથમ બેલારુસિયન પ્રાઈમર સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં પ્રકાશિત થયું હતું - “બેલારુસ્ક? lemantar" (1906) અને પ્રથમ બેલારુસિયન ઇતિહાસ પાઠ્યપુસ્તક - "બેલારુસનો ટૂંકો ઇતિહાસ?" વ્લાસ્તા લાસ્ટોવસ્કી (વિલ્નિયા, 1910). 1906-1912માં પ્રથમ બેલારુસિયન સાપ્તાહિક અખબાર “નાશા નિવા”. તેના ઉપશીર્ષકમાં જણાવ્યા મુજબ, રશિયન અને પોલિશ લેખકો દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. વિલ્નામાં મોટાભાગના બેલારુસિયન પ્રકાશનો 1920 અને 1930 ના દાયકામાં પોલિશ લેટિનમાં છાપવામાં આવ્યા હતા. લેટિન ગ્રાફિક્સ નવા વિલ્નિયસ “નશા નિવા” (1991 થી નવીકરણ) ના પૃષ્ઠો પર લગભગ હંમેશા હાજર હોય છે, અને તેનો અંક નંબર 18 (1993) સંપૂર્ણપણે લેટિનમાં છે.

ગ્રાફિક્સના સેમિઓટિક્સ કેટલીકવાર ભાષા કરતાં વધુ મજબૂત હોય છે. ઉદાહરણ તરીકે, બેલારુસિયન ભાષામાં છાપવા પર સેન્સરશીપ પ્રતિબંધ ભાષા દ્વારા જ નહીં, પરંતુ આવા પુસ્તકોના પોલિશ ફોન્ટ દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો. સેન્સરશીપના મુખ્ય નિર્દેશાલયના ઠરાવમાં 26 સપ્ટેમ્બરના રોજ. 1859 એ કહ્યું: “ઉપયોગની મંજૂરી આપશો નહીં પોલિશ મૂળાક્ષરોજ્યારે પ્રિન્ટીંગ બેલારુસિયન બોલીમાં કામ કરે છે, ત્યારે મિકીવિઝ દ્વારા પુસ્તક "પાન ટેડેયુઝ" બેલારુસિયન અનુવાદડ્યુનિન-માર્ટસિંકેવિચ, પોલિશ પ્રકારમાં મુદ્રિત, પ્રકાશિત થવું જોઈએ નહીં" (આમાંથી અવતરિત: પચિનાલ્ન?કે?, 1977, 136).

ઘણીવાર એક અક્ષર (મૂળાક્ષર) બહાર વળે છે ભાષા કરતાં વધુ સ્થિર. ઉદાહરણ તરીકે, 16મી-18મી સદીની હસ્તપ્રતો છે. બેલારુસિયન અને પોલિશમાં, અરબી લિપિમાં લખાયેલ; આ ટાટારોના ઇસ્લામિક પુસ્તકો છે જેઓ પુનઃસ્થાપિત થયા હતા અને 14મી-16મી સદીમાં ક્રિમીઆથી લિથુઆનિયાના ગ્રાન્ડ ડચીમાં નિકાસ પણ કરવામાં આવ્યા હતા; તેઓએ ભાષા કરતાં અરબી લિપિને વધુ લાંબી સાચવી.

"હેરાલ્ડ્રી" અને, અલબત્ત, લેખનની સંબંધિત (ભાષાની તુલનામાં) સરળતા એ હકીકતમાં જ પ્રતિબિંબિત થાય છે કે લેખન ભાષાને વધુ જીવંત બનાવી શકે છે, પણ એ હકીકતમાં પણ છે કે ગ્રાફિક્સ ભાષા કરતાં વધુ સરળ અને ઝડપી પુનર્જીવિત થઈ શકે છે. બુધ. મોલ્ડોવન ભાષામાં લેટિન લિપિનું 1989 માં વળતર અથવા ઉઝબેકિસ્તાનમાં વિઝ્યુઅલ મીડિયા (ચિહ્નો, પોસ્ટરો, સૂત્રોચ્ચાર, જાહેરાત)માં અરબી ગ્રાફિક્સની સક્રિય અપીલ, આ દેશમાં અરબીમાં પરંપરાગત મુસ્લિમ શિક્ષણનું ઝડપી પુનરુત્થાન.

વફાદાર ગ્રંથોની વિશિષ્ટતા એ હકીકતમાં રહેલી છે કે તેમાં ચિહ્નો (શબ્દો, મૌખિક સૂત્રો, નિવેદનો, નિવેદનોનો ક્રમ, વગેરે) શામેલ છે, જેમાં વિશ્વાસીઓના સંદેશાવ્યવહારમાં ચોક્કસ ગુણાતીત ગુણધર્મોને આભારી છે - જેમ કે જાદુઈ ક્ષમતાઓ; ચમત્કારિક ("અસ્પષ્ટ" - દૈવી અથવા, તેનાથી વિપરીત, શૈતાની, નરક, શેતાની) મૂળ; પવિત્રતા (અથવા, તેનાથી વિપરીત, પાપીપણું); અન્ય વિશ્વની શક્તિઓ માટે સમજશક્તિ.

એવી વિશેષતાઓ છે જે વિશ્વાસુ સંચારને અન્ય કોઈપણથી અલગ પાડે છે. સૌપ્રથમ, વફાદાર શબ્દને સૌથી મહત્વપૂર્ણ, ઘણી વાર સમાવવામાં આવેલ છે જટિલ પરિસ્થિતિઓઆસ્તિકના જીવનમાં. (પ્રાર્થનાનું દૈનિક પુનરાવર્તન, અલબત્ત, આસ્તિકના આત્મા માટે આ મિનિટોના વિશેષ મહત્વને દૂર કરતું નથી; મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે, પ્રાર્થના અથવા ધાર્મિક વિધિઓ વ્યક્તિની ચિંતાઓના દૈનિક ચક્રથી અલગ છે, તેથી આસ્તિક માટે તે છે. ખાસ સમય.) બીજું, વફાદાર શબ્દ સહિત, સંદેશાવ્યવહારમાં વિશેષ નાટક અને તાણ એ હકીકત સાથે સંકળાયેલું છે કે અહીં વ્યક્તિ, અમુક અંશે, ઉચ્ચ શક્તિઓ તરફ વળે છે - દરેક બાબતમાં તેના કરતા શ્રેષ્ઠ, સામાન્ય રીતે અદ્રશ્ય અને ક્યારેય સંપૂર્ણ રીતે ઓળખાતી નથી. વિશ્વાસુ સંદેશાવ્યવહાર એ ધરતીનું, "આંતરમાનવ" સંચારનો વિરોધ કરે છે - માત્ર રોજિંદા, રોજિંદા જ નહીં, પણ સત્તાવાર, સત્તાવાર, ઉત્સવપૂર્ણ પણ (જોકે, અલબત્ત, તે તેમનાથી પ્રભાવિત છે અને પોતે જ તેમને પ્રભાવિત કરે છે - ખાસ કરીને સૌંદર્યલક્ષી અને સ્થિતિના ક્ષેત્રમાં- ભૂમિકા સંચાર).

પૌરાણિક અને ધાર્મિક ક્ષેત્રમાં સંદેશાવ્યવહારની વિશિષ્ટતા અને ચિહ્ન પ્રત્યે વિશ્વાસીઓના બિનપરંપરાગત વલણના ઘટકોએ કેટલાક સામાન્ય નિર્ધારિત કર્યા છે. શૈલી લક્ષણોવફાદાર ગ્રંથો (લોકસાહિત્ય અને લેખિત બંને).

વફાદાર શૈલીઓના પાઠો ઉચ્ચ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે રોજિંદા ભાષણ) ઔપચારિક અને અર્થપૂર્ણ સંસ્થા, "વ્યવસ્થા", કુશળતા. આ વિવિધ પ્રકારના ધ્વનિ પુનરાવર્તન (એનાગ્રામ્સ, ઓનોમેટોપોઇયા, અનુપ્રાપ્તિ, મેટ્રિક ક્રમ, કવિતા) જેવા વિશ્વાસુ કાવ્યશાસ્ત્રના આવા સામાન્ય લક્ષણોને નિર્ધારિત કરે છે; સિમેન્ટીક સમાંતર અને છબી (રૂપક, રૂપક, પ્રતીકવાદ); "શ્યામ" અભિવ્યક્તિઓની મૂળભૂત હાજરી (શ્રાવકો માટે એક ડિગ્રી અથવા અન્ય અગમ્ય, અને કેટલીકવાર કલાકારો માટે), જે કેટલીકવાર પવિત્ર ભાષાના નોંધપાત્ર પુરાતત્વ અને વિશ્વાસુ શબ્દના સામાન્ય "રહસ્ય" સાથે સંકળાયેલી હોય છે, જે તેના માનવામાં આવે છે સિમેન્ટીક અખૂટતા, અને, સૌથી અગત્યનું, "સામાન્ય" ભાષાનો મૂળભૂત વિરોધ. તે જોવાનું સરળ છે કે આ કાવ્યાત્મક ભાષણનું સામાન્ય પાત્ર છે (વિશ્વાસુ અને સૌંદર્યલક્ષીની નિકટતા માટે, §14 જુઓ).

ઘણા વફાદાર ગ્રંથો (મુખ્યત્વે જેમ કે કાવતરું, પ્રાર્થના, ચર્ચ સેવા) ઉચ્ચ ડિગ્રી ક્લિચ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે: તે દર વખતે નવેસરથી ઉત્પન્ન થતા નથી, પરંતુ તૈયાર મૌખિક કાર્યો તરીકે પુનઃઉત્પાદિત કરવામાં આવે છે (સાધારણ રીતે રચનાત્મક રીતે અનુમાનિત ભિન્નતા સાથે) , આપેલ કાર્યો સાથે સ્થિર સંકેતો તરીકે મેમરી સોસાયટીમાં અસ્તિત્વમાં છે.

તમામ મૌખિક વફાદારી શૈલીઓનું એક સામાન્ય લક્ષણ એ છે કે અમૌખિક (પરભાષી અને વર્તણૂકલક્ષી) સંચાર સાથે તેમનું સૌથી કાર્બનિક જોડાણ છે. વિશ્વાસુ શબ્દ ધાર્મિક વિધિના મૌખિક ભાગ તરીકે ઉદ્દભવ્યો છે, અને સ્વાભાવિક રીતે તે આ નિકટતાને જાળવી રાખે છે. આવા અર્ધાત્મક રીતે નોંધપાત્ર શારીરિક હલનચલન, મુદ્રાઓ અને હાવભાવ દર્શાવવા માટે પૂરતું છે જેમ કે શરણાગતિ, આંખો અને હાથ આકાશ તરફ ઉભા કરવામાં આવે છે, પ્રાર્થના કરનારાઓની ચોક્કસ મુદ્રાઓ, આશીર્વાદના વિશેષ હાવભાવ, કેટલાક ખ્રિસ્તી સંસ્કારોમાં - ક્રોસની નિશાની, ધોવા. પૂજારી દ્વારા હાથ, હાથનું ધાર્મિક ચુંબન, સેન્સિંગ, વગેરે. p.; બુધ પાદરીઓના પોશાકને પણ કડક રીતે વ્યાખ્યાયિત કરે છે અને મંદિરમાં આવતા લોકોના વસ્ત્રો પર નોંધપાત્ર પ્રતિબંધો છે.

પ્રાચીન કાળથી અને આંશિક રૂપે આજ સુધી, વફાદાર શબ્દનો ઉચ્ચાર વિશેષ રીતે કરવામાં આવતો હતો: મંત્રોચ્ચાર કરવામાં આવ્યા હતા, સ્તોત્રો ગાવામાં આવ્યા હતા, પ્રાર્થના નમ્રતાપૂર્વક કરવામાં આવી હતી, શાપ આપવામાં આવ્યા હતા; નસીબ કહેવાની અને શામનિક ધાર્મિક વિધિઓ કેટલીકવાર ખાસ "આંતરિક" અવાજ ("વેન્ટ્રિલોક્વિઝમ") માં કરવામાં આવતી હતી; રૂઢિચુસ્ત ચર્ચોમાં શાસ્ત્રના ગ્રંથો હજુ પણ વિશેષ મંત્રોચ્ચાર અને પઠન રીતે વાંચવામાં આવે છે.

આમ, વિશ્વાસુ સંદેશાવ્યવહારની વિશિષ્ટતા તે ભાષણ કાર્યો (મૌખિક અને લેખિત) માં કેટલીક સમાન લાક્ષણિકતાઓ નક્કી કરે છે જેમાં આવા સંદેશાવ્યવહારની અનુભૂતિ થાય છે.

આ અમને કબૂલાત અને ધાર્મિક ગ્રંથોમાં ચોક્કસ "સુપર-શૈલી" સમુદાય જોવાની મંજૂરી આપે છે.

પ્રાથમિક (એટલે ​​​​કે જટિલ અથવા સંકર નથી) વિશ્વાસુ સંચારની શૈલીઓ તેમની મુખ્ય પદ્ધતિ દ્વારા વ્યવસ્થિત કરી શકાય છે. ઉચ્ચારણનું સામાન્ય મોડલ ઓરિએન્ટેશન આવા ગ્રંથો માટે જરૂરી સંખ્યાબંધ સિમેન્ટીક ઘટકોમાં વ્યક્ત થાય છે.

1. "વિનંતી-ઈચ્છાઓ" (વિસ્તૃત અર્થમાં - સ્પષ્ટતાની વિવિધ ડિગ્રીઓ અથવા ઇચ્છાની સતતતા સાથે, જે જરૂરી છે અથવા વિનંતી કરવામાં આવી છે તેની પરિપૂર્ણતા માટે "બદલામાં" શું આપવામાં આવશે અથવા કરવામાં આવશે તેના વચનમાં તફાવત સાથે). આ કાવતરાં, મંત્રો, મંત્રોચ્ચાર, મૃતકોના ઉદ્દબોધન, આશીર્વાદ, શ્રાપ, ચર્ચ શ્રાપ (અનાથેમા), વળગાડ મુક્તિ (દુષ્ટ આત્માઓની હકાલપટ્ટી) અને અમુક પ્રકારની પ્રાર્થનાઓ છે.

2. "વચન" (ક્રિયાપદોની લાક્ષણિક હાજરી સાથે, જેનો ખૂબ જ ઉપયોગ થાય છે તે અનુરૂપ બૌદ્ધિક ક્રિયાનું કમિશન છે: હું શપથ લઉં છું, હું વચન આપું છું, હું શપથ લઉં છું). આ એક શપથ, એક વ્રત, એક શપથ છે.

3. "અનુમાન", અનુમાનિત (કાલ્પનિક) પદ્ધતિ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે: ભવિષ્યકથન, ભવિષ્યકથન, મેલીવિદ્યા, ભવિષ્યવાણી, ભવિષ્યકથન, એસ્કેટોલોજિકલ દ્રષ્ટિકોણ, વગેરે.

4. "ડોક્સોલોજી" (ગ્રીકમાંથી ઉછીના લીધેલ એક સમાનાર્થી શબ્દ પણ છે - ડોક્સોલોજી). સ્તુતિની પ્રાર્થનાની તમામ શૈલી-સંચારાત્મક વિવિધતા અને વિશ્વાસુ સ્તોત્રશાસ્ત્ર સાથે, આવા ગ્રંથોમાં સામાન્ય રીતે, પ્રથમ, ભગવાનની ઉત્કૃષ્ટ લાક્ષણિકતાઓ (તેમની શક્તિ, શાણપણ, ન્યાય, સુંદરતા, વગેરે) અને બીજું, વખાણના વિશેષ સૂત્રો - જેમ કે હેલેલુયાહનું રુદન! (પ્રાચીન હીબ્રુ: 'પ્રભુની સ્તુતિ કરો!') ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટના સંખ્યાબંધ ગીતોમાં અને જ્હોન ધ થિયોલોજિઅન (19, 1, 3-4, 6)ના પ્રકટીકરણમાં, તેમજ ખ્રિસ્તી ધાર્મિક વિધિઓમાં; હોસન્ના પોકાર! - 'બચાવો!' અર્થ સાથેનો ગ્રીકકૃત હિબ્રુ ઉદ્ગાર, જે પાછળથી "આપણા "લાંબા જીવો, હુર્રે!" (મેન, 1991, 186) ની સમકક્ષ બની ગયો; ઓર્થોડોક્સનો અંતિમ ભાગ "અમારા પિતા", cf. રશિયન અનુવાદમાં: "... કારણ કે તમારું સામ્રાજ્ય, શક્તિ અને મહિમા શાશ્વત છે." કેટલાક પ્રાર્થના-સ્તોત્રો પણ ડોક્સોલોજીની શૈલીના છે (ઉદાહરણ તરીકે, બાઈબલના ભવિષ્યવેત્તા અને ઇઝરાયેલી-યહૂદી રાજા ડેવિડના ગીતો); રૂઢિચુસ્ત પ્રાર્થનાતને મહિમા, અમારા ભગવાન, તને મહિમા! અથવા પિતા અને પુત્ર અને પવિત્ર આત્માનો મહિમા, હવે અને સદાકાળ અને યુગો સુધી!

5. "ભગવાનની આજ્ઞાઓ," માણસને સંબોધવામાં આવે છે (સમગ્ર લોકો અથવા તેના વ્યક્તિગત પ્રતિનિધિઓ), લાક્ષણિક પ્રતિબંધો-અનિવાર્યતાઓ સાથે: મારશો નહીં. વ્યભિચાર ન કરો. તમે ચોરી કરશો નહીં (એક્ઝોડસ 20:13-16) અથવા અનિવાર્યતા-આજ્ઞાઓ: સેબથ દિવસને યાદ રાખો, તેને પવિત્ર રાખો. તમારા પિતા અને તમારી માતાને માન આપો... (નિર્ગમન 20, 8, 12).

6. "દૈવી સાક્ષાત્કાર". આ ભગવાનનું પ્રત્યક્ષ ભાષણ છે, જેમાં વિશ્વ, તેના ભવિષ્ય અને માનવ મુક્તિના માર્ગો વિશેના સત્યો છે. પ્રકટીકરણ ભગવાન દ્વારા આપવામાં આવ્યું હતું અને લોકો માટે રેકોર્ડ કરવામાં આવ્યું હતું, પ્રબોધકો દ્વારા "પ્રસારણ".

સ્ક્રિપ્ચરના વિવિધ ધર્મોમાં (યહુદી, ખ્રિસ્તી, ઇસ્લામ), દૈવી સાક્ષાત્કારના સંબંધમાં શાસ્ત્રની "પ્રમાણિકતા" ની ડિગ્રી સમાન નથી. ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટમાં, જેમાંથી મોટા ભાગના પ્રબોધકોના પુસ્તકો (એટલે ​​​​કે, યહોવાના સંદેશવાહકો, તેમના દ્વારા બોલાવવામાં આવેલા અને "ભગવાન દ્વારા પ્રેરિત") નો સમાવેશ થાય છે. સીધો શબ્દભગવાન ("1લી વ્યક્તિમાંથી"), જે નુહ, અબ્રાહમ, જેકબને તેમના સંબોધનમાં અને સિનાઈ પર્વત પર યહોવાહે મૂસાને આપેલી આજ્ઞાઓમાં સંભળાય છે, તે ફક્ત ટાંકવામાં આવે છે. નવા કરારમાં, ઈસુ ખ્રિસ્તનું પ્રત્યક્ષ ભાષણ સુવાર્તાઓમાં અવતરણ સ્વરૂપમાં પણ હાજર છે - ઈસુના પર્વત પરના ઉપદેશના ઉપદેશો અને દૃષ્ટાંતોમાં.

અન્યથા કુરાનમાં: તેની સમગ્ર લંબાઈ દરમિયાન, અલ્લાહ સીધી વાત કરે છે, 1લી વ્યક્તિમાં, ક્યારેક પયગંબર મુહમ્મદને સંબોધીને, કેટલીકવાર લોકોને (એટલે ​​​​કે, મુહમ્મદ અને કુરાનમાં લોકો 3જી અથવા 2જી વ્યક્તિમાં બોલાય છે). બુધ: કહો [એટલે કે. તમે, પ્રબોધક, તેમને કહો, લોકો. - N.M.]: "તમારી રાત દિવસ દયાળુથી કોણ રક્ષણ કરશે?" હા, તેઓ તેમના પ્રભુને યાદ કરવાનું ટાળે છે! શું તેમની પાસે એવા દેવો છે જે તેમને અમારાથી બચાવશે? તેઓ પોતાની જાતને મદદ કરી શકતા નથી અને અમારી પાસેથી વિતરિત કરવામાં આવશે નહીં (સુરા 21, 43-44); જ્યારે તે નીચે જાય છે ત્યારે હું તારાની શપથ લેઉં છું. તમારો સાથી [પ્રબોધક] ભટકી ગયો નથી. - N.M.] અને ખોવાઈ ગયા નથી. અને તે જુસ્સાથી બોલે છે. આ માત્ર એક સાક્ષાત્કાર છે જે નીચે મોકલવામાં આવ્યો છે (સૂરા 53, 1-4).

રેવિલેશન શૈલીની વાતચીતાત્મક સેટિંગ પ્રારંભિક અને/અથવા અંતિમ સૂત્રોને અનુરૂપ છે જેમ કે આ રીતે બોલ્યા આવા અને આવા ભગવાન. 20મી સદીની શરૂઆતમાં યેનીસી ઓસ્ટિયાક્સમાં શામનવાદના સંશોધક. વી.ટી. અનુચિને આ પ્રકારનો અંત ખાસ કરીને નોંધપાત્ર શામનિક ગ્રંથોમાં નોંધ્યો છે (અમે મહાન કેત શામન દોહાના ઘટસ્ફોટ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, જેમને "યેનિસેઇના પરંપરાગત કાયદાના નિયમો અને દાર્શનિક અને દુન્યવી શાણપણના ઘણા નિયમો બનાવવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે"): "આ યેનિસીસ અર્ધ-ગીતો, અર્ધ-દૃષ્ટાંતોનો ખૂબ ઉપયોગ કરે છે, જે શામન ગાય છે, અને દરેક, તેથી વાત કરવા માટે, આવા દૃષ્ટાંતનો અધ્યાય હંમેશા આ શબ્દો સાથે સમાપ્ત થાય છે: ટોન દોહ દાસ્કાન્સિહા! 'તો દોહ બોલ્યો (કહ્યું)'" (નોવિક, 1984, 272). રેવિલેશનની આ શૈલી-શૈલીકીય વિશેષતાનો ઉપયોગ એફ. નિત્શે દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો: તેમનો દાર્શનિક અને રોમેન્ટિક ગ્રંથ “આમ સ્પોક જરથુસ્ત્ર” (1884), સબટાઈટલ “સિમ્બોલિક કવિતા”, રેવિલેશનના સ્વરૂપમાં લખવામાં આવ્યો હતો - જાણે કે સુપ્રસિદ્ધ પ્રબોધક વતી. પ્રાચીન "અગ્નિ ઉપાસકો" જરથુસ્ત્ર. પુસ્તકના મુખ્ય ભાગમાં, દરેક પ્રકરણ, લયબદ્ધ ગદ્યમાં લખાયેલું, રૂપકો અને એફોરિઝમ્સથી ભરપૂર છે, તેનો અંત આ રીતે થાય છે: આ રીતે જરથુસ્ત્ર બોલ્યા.

સ્ક્રિપ્ચરના ધર્મોમાં કબૂલાતના સાહિત્યની શૈલીની સિસ્ટમની રચનામાં રેવિલેશનની ભૂમિકા §59-89 માં બતાવવામાં આવશે. જટિલ વફાદારી અને કબૂલાત શૈલીઓ (પૌરાણિક કથા, પ્રાર્થના, પવિત્ર ધર્મગ્રંથ, પવિત્ર પરંપરા, સંપ્રદાય, ઉપદેશ, પવિત્ર પુસ્તકોનું અર્થઘટન, શિક્ષણ સાહિત્ય) એ સંખ્યાબંધ પ્રાથમિક શૈલીની રચનાઓના સંયોજન અથવા આંતરવણાટનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

જેકોબ્સન જાદુઈ કાર્યને આમંત્રિત અને પ્રેરણા આપવાનો એક વિશેષ કેસ માનતા હતા, આ તફાવત સાથે કે મૌખિક જાદુના કિસ્સામાં, ભાષણનો સંબોધન કરનાર વ્યક્તિ નથી, પરંતુ ઉચ્ચ શક્તિ છે. જાદુઈ કાર્યના અભિવ્યક્તિઓમાં કેટલીક ધાર્મિક પરંપરાઓમાં નિષેધ, નિષિદ્ધ અવેજી અને મૌનની પ્રતિજ્ઞાનો સમાવેશ થાય છે; કાવતરાં, પ્રાર્થના, શપથ, દેવીકરણ અને શપથ સહિત; ધર્મોમાં ધર્મગ્રંથો પવિત્ર ગ્રંથો છે, એટલે કે. દૈવી ઉત્પત્તિને આભારી ગ્રંથો: માનવામાં આવી શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, ઉચ્ચ શક્તિ દ્વારા પ્રેરિત, નિર્ધારિત અથવા લખાયેલ છે. શબ્દને જાદુઈ બળ તરીકે સમજવાની એક સામાન્ય લાક્ષણિકતા એ ભાષાકીય ચિહ્નનું બિન-પરંપરાગત અર્થઘટન છે, એટલે કે. એવો વિચાર કે શબ્દ એ કોઈ વસ્તુનું પરંપરાગત હોદ્દો નથી, પરંતુ તેનો એક ભાગ છે, તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, ધાર્મિક નામનો ઉચ્ચાર તેના દ્વારા નામ આપવામાં આવેલ વ્યક્તિની હાજરીને ઉત્તેજિત કરી શકે છે, અને મૌખિક વિધિમાં ભૂલ કરવાનો અર્થ છે અપમાનજનક. , ગુસ્સો કરવો અથવા ઉચ્ચ શક્તિઓને નુકસાન પહોંચાડવું.

ઘણીવાર નામ તાવીજ તરીકે કામ કરે છે, એટલે કે. એક તાવીજ અથવા જોડણી તરીકે જે કમનસીબી સામે રક્ષણ આપે છે.

એપોક્રિફા<Семьдесят имен Богу>(16મી-17મી સદીની હસ્તપ્રત. જોસેફ-વોલોકોલામ્સ્ક મઠ) સ્વ-બચાવ માટે 70 લખવા, શીખવા અને તમારી સાથે લઈ જવાની સલાહ આપે છે.<имен>ખ્રિસ્તના (પ્રતિકાત્મક અને રૂપક નામો) અને 70<имен>ભગવાનની માતા: "જ્યારે પણ તમે આ ચિહ્નો અને સપનાના નામો જોશો, જ્યારે તમે નામો વાંચશો, ત્યારે તમે સૈન્યમાં અપરાજિત થશો અને તમને બધા દુશ્મનોથી, મૃત્યુના નિરર્થક અને ભયના ભયથી મુક્ત કરવામાં આવશે. રાત અને સોટોનિનની ક્રિયાથી... અને આ 70 નંબરના ભગવાનના નામો છે. હા, તમે તેમનું અનુકરણ કરી શકો છો અને તેમને તમારી સાથે પ્રામાણિકપણે લઈ જઈ શકો છો, શક્તિ, શક્તિ, શબ્દ, પેટ, દયા તમામ અનિષ્ટથી મુક્ત થઈ જશે. ."

પ્રાચીન સમયમાં, જન્મેલા બાળક માટે નામ પસંદ કરતી વખતે, વ્યક્તિ ઘણીવાર આત્માઓ સાથે સંતાકૂકડી રમતી હતી: તેણે "વાસ્તવિક" નામ ગુપ્ત રાખ્યું હતું (અને બાળક "ગુપ્ત" નામ નહીં, પરંતુ અલગ અલગ નામ હેઠળ મોટો થયો હતો); પછી તેઓએ બાળકોને પ્રાણીઓ, માછલીઓ, છોડના નામ આપ્યા; પછી તેઓએ તેને "ખરાબ નામ" આપ્યું જેથી દુષ્ટ આત્માઓ તેના વાહકને મૂલ્યવાન શિકાર તરીકે જોશે નહીં. ભાવિ પ્રબોધક, ઝોરોસ્ટ્રિયનિઝમના સ્થાપક જરથુસ્ત્ર (ઝરથુસ્ત્ર) ને જન્મ સમયે આ નામ-તાવીજ પ્રાપ્ત થયું: અવેસ્તાન ભાષામાં જરથુસ્ત્ર શબ્દનો અર્થ થાય છે<староверблюдный>.

એક ચેતના જે શબ્દોના જાદુમાં વિશ્વાસ રાખે છે તે માત્ર જાદુઈ ગ્રંથોમાં અગમ્ય અને અંધકારનો સામનો કરે છે, પરંતુ મુખ્ય સૂત્રોની અર્થપૂર્ણ અસ્પષ્ટતાની પણ જરૂર છે (જુઓ પૃષ્ઠ. 72 - 75, 83 - 85).

મૌખિક જાદુની સંભાવનાની માન્યતા જેવી નિશાનીની બિનપરંપરાગત ધારણા, જમણા ગોળાર્ધની પ્રકૃતિની ઘટના સાથે સંબંધિત છે. ચિહ્નનું બિન-પરંપરાગત અર્થઘટન એ શબ્દની સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિની નજીક છે. બાળ મનોવિજ્ઞાનમાં શબ્દની બિન-પરંપરાગત સમજણ જાણીતી છે: "શબ્દને વસ્તુ સાથે ઓળખવામાં આવે છે" (K.I. ચુકોવ્સ્કી) - ઉદાહરણ તરીકે, પ્રિસ્કુલર માને છે કે વાક્યમાં બે ખુરશીઓ અને એક ટેબલ માત્ર ત્રણ હતા. શબ્દો અથવા કેન્ડી શબ્દ મીઠો છે.

એકંદરે ચિહ્નનું બિન-પરંપરાગત અર્થઘટન પણ કેટલાક દાર્શનિક અને સાંસ્કૃતિક ખ્યાલોની નજીક છે જે શબ્દની અર્થપૂર્ણ અખૂટતા અને વિશ્વ દૃષ્ટિ અથવા વંશીય મનોવિજ્ઞાન પર ભાષાના નિર્ધારિત પ્રભાવમાં માને છે, ઉદાહરણ તરીકે, પ્રાચીન સિદ્ધાંત "ફ્યુસી" (ગ્રીક ફિઝિસ - પ્રકૃતિમાંથી), જે મુજબ કોઈ વસ્તુનું નામ તેના "પ્રકૃતિ" ને અનુરૂપ છે; જેમ કે ડબલ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ અને એ. એ. પોટેબ્ન્યાના વિચારો અને ઇ. સપિર અને બી. વોર્ફ દ્વારા "ભાષાકીય સાપેક્ષતા" ના સિદ્ધાંતમાં તેમનો વિકાસ; માનવીય ભૂલો અને સ્યુડો-સમસ્યાઓના સ્ત્રોત તરીકે ભાષાના "અપરાધ" અને "બીમારીઓ" વિશે એલ. વિટગેન્સ્ટીન અને જે. મૂરેના ભાષાકીય ફિલસૂફીના વિચારો; ફિલોસોફિકલ હર્મેનેયુટિક્સ તરીકે, જે "ભાષા સાંભળવા" ને સાચું જ્ઞાન માને છે અને ભાષામાં "સંસ્કૃતિનું સૌથી ઘનિષ્ઠ ગર્ભ", "હોવાનું ઘર" (એમ. હાઈડેગર) જુએ છે.

ઇતિહાસમાં જાણીતા તમામ સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રો, ધાર્મિક અને જાદુઈ ચેતનાની પરંપરાઓને એક અંશે અથવા બીજી રીતે સાચવે છે. તેથી, વાણીનું જાદુઈ કાર્ય સાર્વત્રિક છે, જો કે વિશ્વની ભાષાઓમાં તેના વિશિષ્ટ અભિવ્યક્તિઓ અનંત વૈવિધ્યસભર અને આશ્ચર્યજનક છે. ઘણીવાર વાસ્તવિક જાદુની ક્ષણ પહેલેથી જ અદૃશ્ય થઈ ગઈ છે (cf. રશિયન, ભગવાન નિષેધથી આભાર), અન્ય કિસ્સાઓમાં તે ખૂબ જ ધ્યાનપાત્ર છે, ઉદાહરણ તરીકે: રાત્રે યાદ કરશો નહીં, હાથ જોડીને બોલશો નહીં, ખોટી રીતે યાદ રાખો, ક્રોક કરશો નહીં - તમે મુશ્કેલીને આમંત્રિત કરશો, બેલારુસિયન. જો પ્રાગવારિત્સ નહીં, વગેરે.

મૌખિક જાદુના નિશાનોનું આશ્ચર્ય (આધુનિક ચેતના માટે) એ હકીકતને કારણે છે કે માનવ માનસના ઊંડાણમાં, ધ્રુવીય એકમોને ઓળખી શકાય છે અથવા બદલી શકાય છે (જીવન અને મૃત્યુ, સારા અને અનિષ્ટ, શરૂઆત અને અંત, હાસ્ય અને રડવું, વગેરે). અચેતનના પ્રતીકવાદની અસ્પષ્ટતા એ હકીકત તરફ દોરી ગઈ કે નિંદા વખાણમાં ફેરવાઈ ગઈ, નિષ્ફળતાની ઇચ્છાને સફળતાની શરત ગણવામાં આવી (સીએફ. આગળના ભાગમાં ફ્લુફ નહીં, વગેરે. તેથી, જાદુઈ સૂત્રો કે જેનું સકારાત્મક પરિણામ હતું. અંતિમ ધ્યેય (પ્રજનનક્ષમતા, આરોગ્ય)ને ઘણી વાર શ્રાપ અને દુરુપયોગ તરીકે બનાવવામાં આવ્યા હતા શ્રાપને બખ્તિન દ્વારા અભદ્ર ભાષાની પ્રાચીન અસ્પષ્ટતા દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું હતું: લોકોના અર્ધજાગ્રતમાં તે માત્ર નિંદા અને અપમાન જ નહીં, પણ ચોરોની દલીલમાં જાદુઈ કાર્યના અભિવ્યક્તિઓનું અવલોકન કરીને, ડીએસ લિખાચેવની પ્રશંસા અને ઉત્કૃષ્ટતા પણ છે. તેને ભાવનાત્મક અને અભિવ્યક્ત સમૃદ્ધિ અને ચોરોના ભાષણની સામાન્ય અટવીસ્ટિક પ્રકૃતિ સાથે સાંકળવામાં આવે છે.

સામાજિક ભાષાકીય સંચાર ભાષા ભાષણ

13. ભાષાનું જાદુ ("જોડણી") કાર્ય અને નિશાની પ્રત્યે બિન-પરંપરાગત (બિનશરતી) વલણ

20મી સદીના સૌથી ગહન ભાષાશાસ્ત્રીઓમાંના એક. આર.ઓ. યાકોબસન, કોમ્યુનિકેટિવ એક્ટના સિદ્ધાંત પર આધારિત, ભાષા અને વાણીના કાર્યોની સિસ્ટમ વ્યાખ્યાયિત કરે છે. તેમાંથી ત્રણ સાર્વત્રિક છે, એટલે કે. જે તમામ ઐતિહાસિક યુગમાં કોઈપણ ભાષાઓમાં સહજ છે. આ, સૌપ્રથમ, માહિતીના સંચારનું કાર્ય છે, બીજું, અભિવ્યક્ત-ભાવનાત્મક કાર્ય (વક્તા અથવા લેખક તે જે અહેવાલ આપે છે તેના પ્રત્યે તેનું વલણ વ્યક્ત કરે છે) અને, ત્રીજું, આકર્ષક અને પ્રોત્સાહક કાર્ય જે વર્તનના નિયમન સાથે સંકળાયેલું છે. સંદેશ એડ્રેસી (શા માટે આ કાર્યને ક્યારેક નિયમનકારી કહેવામાં આવે છે). આમંત્રિત-પ્રેરક કાર્યના વિશિષ્ટ કેસ તરીકે, જેકબસન જાદુઈ કાર્યને બોલાવે છે, જેમાં નોંધપાત્ર તફાવત એ છે કે મૌખિક જાદુના કિસ્સામાં, ભાષણનો સંબોધનકર્તા ઇન્ટરલોક્યુટર (વ્યાકરણીય 2જી વ્યક્તિ) નથી, પરંતુ એક નિર્જીવ અથવા અજાણ્યો છે “ 3જી વ્યક્તિ," કદાચ ઉચ્ચ શક્તિ: આ જવ જલ્દીથી દૂર જવા દો, ઉ, ઉ, ઉહ! (લિથુનિયન જોડણી, જુઓ: જેકબસન, 1975, 200).

વાણીના જાદુઈ કાર્યના અભિવ્યક્તિઓમાં કાવતરાં, શ્રાપ, શપથ, દેવીકરણ અને શપથ સહિતનો સમાવેશ થાય છે; પ્રાર્થના; લાક્ષણિક કાલ્પનિક મોડલિટી સાથે જાદુઈ "આગાહીઓ" (નસીબ કહેવાની, મેલીવિદ્યા, ભવિષ્યવાણીઓ, એસ્કેટોલોજિકલ દ્રષ્ટિકોણ); "ડોક્સોલોજી" (ડોક્સોલોજી), ઉચ્ચ શક્તિઓને સંબોધવામાં આવે છે - આવશ્યકપણે ઉત્કૃષ્ટ લાક્ષણિકતાઓ અને વખાણના વિશેષ સૂત્રો સમાવિષ્ટ - જેમ કે, ઉદાહરણ તરીકે, હાલેલુજાહ! (હિબ્રુ: ‘પ્રભુની સ્તુતિ કરો!’), હોસાન્ના! (‘સેવ!’ અર્થ સાથે ગ્રીકાઇઝ્ડ હીબ્રુ ઉદ્ગાર) અથવા ગ્લોરી ટુ યુ, અમારા ભગવાન, તને મહિમા!); વર્જિત અને નિષિદ્ધ અવેજી; કેટલીક ધાર્મિક પરંપરાઓમાં મૌનની પ્રતિજ્ઞાઓ; ધર્મોમાં ધર્મગ્રંથો પવિત્ર ગ્રંથો છે, એટલે કે. દૈવી ઉત્પત્તિને આભારી ગ્રંથો; ઉદાહરણ તરીકે, તેઓને ઉચ્ચ શક્તિ દ્વારા બનાવવામાં, પ્રેરિત અથવા નિર્ધારિત માનવામાં આવે છે.

જાદુઈ બળ તરીકે શબ્દ પ્રત્યેના વલણની એક સામાન્ય લાક્ષણિકતા એ ભાષાકીય સંકેતની બિન-પરંપરાગત અર્થઘટન છે, એટલે કે. એવો વિચાર કે શબ્દ એ કોઈ વસ્તુનું પરંપરાગત હોદ્દો નથી, પરંતુ તેનો એક ભાગ છે, તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, ધાર્મિક નામનો ઉચ્ચાર તેના દ્વારા નામ આપવામાં આવેલ વ્યક્તિની હાજરીને ઉત્તેજિત કરી શકે છે, અને મૌખિક વિધિમાં ભૂલનો અર્થ છે અપમાનજનક અને ઉચ્ચ શક્તિઓ પર ગુસ્સો કરવો અથવા તેમને નુકસાન પહોંચાડવું.

નિશાનીની બિન-પરંપરાગત ધારણાની ઉત્પત્તિ ચેતનાના મૂળ વિશ્વાસવાદમાં નથી, પરંતુ માનવ માનસમાં વિશ્વના પ્રતિબિંબના પ્રાથમિક સમન્વયમાં છે - આ પૂર્વતાર્કિક વિચારસરણીની મૂળભૂત લાક્ષણિકતાઓમાંની એક છે. આ આદિમાનવની વિચારસરણી હતી. તે જ સમયે, તે તર્કનો અભાવ નથી - તે માત્ર એટલું જ છે કે આ તર્ક ખોટો છે. ભૂતકાળની વાર્તા અહીં વર્તમાનને સમજાવવા માટે પૂરતી છે; સમાન ઘટના માત્ર એકબીજાની નજીક આવી શકતી નથી, પરંતુ ઓળખી શકાય છે; સમયના ઉત્તરાધિકારને કારણ-અને-અસર સંબંધ તરીકે અને વસ્તુનું નામ તેના સાર તરીકે સમજી શકાય છે. આજકાલ, પૂર્વશાળાના બાળકોમાં પ્રિલોજિકલ વિચારસરણીની વિશેષતાઓ જોઇ શકાય છે. ખાસ કરીને, એક શબ્દની બિન-પરંપરાગત સમજ બાળ મનોવિજ્ઞાન માટે સારી રીતે જાણીતી છે: "એક શબ્દને વસ્તુ સાથે ઓળખવામાં આવે છે" (K.I. ચુકોવ્સ્કી) - ઉદાહરણ તરીકે, પ્રથમ-ગ્રેડર માને છે કે વાક્યમાં બે ખુરશીઓ હતી અને એક ટેબલમાં ફક્ત ત્રણ શબ્દો હતા અથવા કેન્ડી શબ્દ મીઠો છે.

ચિહ્ન અને ચિહ્નિત, શબ્દ અને પદાર્થ, વસ્તુનું નામ અને વસ્તુનો સાર ઓળખવા, પૌરાણિક ચેતના શબ્દને ચોક્કસ ગુણાતીત (ચમત્કારિક, અલૌકિક) ગુણધર્મો - જેમ કે જાદુઈ શક્યતાઓ; ચમત્કારિક ("અસ્પષ્ટ" - દૈવી અથવા, તેનાથી વિપરીત, શૈતાની, નરક, શેતાની) મૂળ; પવિત્રતા (અથવા, તેનાથી વિપરીત, પાપીપણું); અન્ય વિશ્વની શક્તિઓ માટે સમજશક્તિ. પૌરાણિક ચેતનામાં દેવતાના નામ અથવા ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ ધાર્મિક સૂત્રોનું સંવર્ધન છે: શબ્દને ચિહ્ન, અવશેષો અથવા અન્ય ધાર્મિક મંદિરો તરીકે પૂજા કરી શકાય છે. નામનું ખૂબ જ ધ્વનિ અથવા લખાણ જાદુઈ કૃત્ય જેવું લાગે છે - જેમ કે પરવાનગી, મદદ, આશીર્વાદ આપવા માટે ભગવાનને સંબોધવામાં આવેલી વિનંતી. બુધ. ઓર્થોડોક્સીમાં કહેવાતી પ્રારંભિક પ્રાર્થના ("કોઈપણ સારા કાર્યની શરૂઆત પહેલાં વાંચો"): પિતા અને પુત્ર અને પવિત્ર આત્માના નામે. આમીન.

પવિત્ર લખાણમાં ચિહ્નની બિન-પરંપરાગતતાનો વિચાર એ શબ્દ પ્રત્યે વિશેષ, પક્ષપાતી સંવેદનશીલતાનું વાતાવરણ બનાવે છે જે શાસ્ત્રના ધર્મોની લાક્ષણિકતા છે. ધાર્મિક પ્રથાની સફળતા (કર્મકાંડની ધર્મનિષ્ઠા, ભગવાનને પ્રાર્થનાની સમજદારી, આસ્તિકના આત્માની મુક્તિ) સીધી રીતે પવિત્ર લખાણની અધિકૃતતા પર આધારિત છે; તેની વિકૃતિ નિંદાત્મક અને આસ્તિક આત્મા માટે જોખમી છે.

મધ્ય યુગના લોકો મહત્વપૂર્ણ કબૂલાતના લખાણમાં સુધારો કેવી રીતે સમજી શકે છે તેનું અહીં એક વિશિષ્ટ ઉદાહરણ છે. ઓર્થોડોક્સ પંથમાં નીચેના શબ્દો વાંચવામાં આવ્યા હતા: હું માનું છું... ભગવાનમાં... જન્મ્યો, બનાવ્યો નહીં. પેટ્રિઆર્ક નિકોન (17મી સદીના મધ્યમાં) હેઠળ, પ્રતિકૂળ જોડાણ aને બાદ કરવામાં આવ્યો હતો, એટલે કે. બન્યા: હું માનું છું... ભગવાનમાં જન્મ્યો છે, સર્જિત નથી. આ સંપાદનને કારણે નિકોનના ચર્ચ સુધારા (ભવિષ્યના જૂના વિશ્વાસીઓ) ના વિરોધીઓ દ્વારા સખત અસ્વીકાર થયો. તેઓ માનતા હતા કે જોડાણ એ નાબૂદ કરવાથી ખ્રિસ્તના સારની વિધર્મી સમજણ થાય છે - જાણે કે તે બનાવવામાં આવ્યો હતો. ભૂતપૂર્વ સૂત્રના બચાવકર્તાઓમાંના એક, ડેકોન ફ્યોડોરે લખ્યું: "અને પવિત્ર પિતાઓએ આ પત્ર પાખંડી એરિયસમાં, તીક્ષ્ણ ભાલાની જેમ, તેના ખરાબ હૃદયમાં નાખ્યો... અને જે કોઈ તે પાગલનો મિત્ર બનવા માંગે છે. વિધર્મી એરીયસ, તે ઇચ્છે છે તેમ, તે પત્ર એ સંપ્રદાયમાંથી દૂર કરે છે. હું આનાથી નીચું વિચારવા માંગુ છું અને પવિત્ર પરંપરાઓનો નાશ ન કરું” (પ્રકાશનમાંથી અવતરિત: સબબોટિન, 1881, 12). બુધ. સાધુ અવરામીના આ સુધારાનું મૂલ્યાંકન પણ: "જુઓ, શેતાનની ક્રિયા દ્વારા કેવી રીતે એક અક્ષર સમગ્ર વિશ્વને મારી નાખે છે." સંપ્રદાયના પાછલા વાંચન પર પાછા ફરવા માટે ભયાવહ - જોડાણ a (અક્ષર માટે ચર્ચ સ્લેવોનિક નામ - "az"), જૂના વિશ્વાસીઓએ નિકોનિયનોને નરકની ધમકી આપી: "અને એક એઝ માટે, જે હવે નાશ પામ્યો છે. પ્રતીકમાંથી, જેઓ તમને અનુસરે છે તેઓ બધા એરીમ ધ વિધર્મી સાથે નરકમાં હશે” (સબોટિન , 1885, 274).

સમાન તથ્યો, પવિત્ર નિશાનીની બિનપરંપરાગત ધારણાને કારણે, ખ્રિસ્તી ધર્મની વિવિધ ધાર્મિક પરંપરાઓના ઇતિહાસમાં જાણીતા છે. ઉદાહરણ તરીકે, 11મી-12મી સદીની એક લેટિન કૃતિમાં. બહુવચનમાં ડ્યુસ શબ્દનો ઉપયોગ, 'ભગવાન' બહુવચનમાં નિંદાત્મક છૂટ અને વ્યાકરણને શેતાનની શોધ તરીકે ગણવામાં આવે છે: "શું તે બહુવચનમાં ભગવાન શબ્દને નકારવાનું શીખવતું નથી?"

ચિહ્નની બિનપરંપરાગત ધારણા સાથે સંકળાયેલું છે શાસ્ત્રના અન્ય ભાષામાં અનુવાદનો ડર અને, સામાન્ય રીતે, પવિત્ર અર્થોની અભિવ્યક્તિમાં કોઈપણ, કેવળ ઔપચારિક, ભિન્નતાનો ડર; (મૌખિક અથવા લેખિત) પવિત્ર લખાણનું પુનઃઉત્પાદન કરતી વખતે વિશેષ ચોકસાઈ માટેની આવશ્યકતાઓ; આથી, આગળ, જોડણી, જોડણી અને સુલેખન તરફ પણ ધ્યાન વધાર્યું. વ્યવહારમાં સ્ક્રિપ્ચરમાં સાઇનનું બિનપરંપરાગત અર્થઘટન ધાર્મિક લખાણમાં રૂઢિચુસ્ત-પુનઃસ્થાપના અભિગમ તરફ દોરી ગયું: અધિકૃત પ્રાચીન સૂચિઓ અનુસાર ધાર્મિક પુસ્તકોમાં સુધારો, લેક્સિકોન્સમાં અગમ્ય શબ્દોનું અર્થઘટન, જોડણીના નિયમો અને વ્યાકરણ - તમામ મુખ્ય દાર્શનિક પ્રયાસો. મધ્યયુગીન શાસ્ત્રીઓ ભૂતકાળમાં, "પવિત્ર પ્રાચીનકાળ" તરફ વળ્યા હતા, જેને તેઓ સાચવવા અને પુનઃઉત્પાદન કરવા માંગતા હતા (વધુ §100–101 જુઓ).

જાદુઈ અને પવિત્ર શબ્દોમાંની માન્યતા મગજના જમણા (મૂળભૂત રીતે બિન-વાણી) ગોળાર્ધના કાર્ય સાથે સંકળાયેલી છે. ડાબા ગોળાર્ધની પદ્ધતિઓ જે બૌદ્ધિક, તાર્કિક અને અમૂર્ત માહિતીના સ્વાગત અને પ્રસારણની ખાતરી કરે છે તેનાથી વિપરીત, જમણો ગોળાર્ધ વ્યક્તિના માનસિક જીવનની સંવેદનાત્મક-દ્રશ્ય અને ભાવનાત્મક બાજુ માટે જવાબદાર છે. બેભાન અને અચેતન પ્રક્રિયાઓ પણ જમણા ગોળાર્ધની પ્રકૃતિની હોય છે.

આમ, ચિહ્નની બિન-પરંપરાગત ધારણાની ઘટના એ મુખ્ય (પ્રાથમિક) મનોવૈજ્ઞાનિક-અર્ધવિષયક પદ્ધતિ છે જે ભાષા (વાણી) પ્રત્યે વિશ્વાસુ વલણની ખૂબ જ સંભાવના બનાવે છે. આ તે બીજ છે જેમાંથી જાદુઈ અને પવિત્ર શબ્દોમાં વિશ્વાસ વધે છે. ભાષાકીય સંકેતની બિનશરતી (બિન-પરંપરાગત) ધારણા એક અથવા બીજી રીતે ભાષા વચ્ચેના સંબંધને નિર્ધારિત કરે છે, અને બીજી તરફ પૌરાણિક-ધાર્મિક ચેતના અને કબૂલાતની પ્રથા.

ભાષાનું જાદુઈ કાર્ય એ આમંત્રિત-પ્રેરણાત્મક કાર્યનો એક વિશિષ્ટ કેસ છે, આ તફાવત સાથે કે મૌખિક જાદુના કિસ્સામાં, ભાષણનો સંબોધક વ્યક્તિ નથી, પરંતુ ઉચ્ચ શક્તિઓ છે. જાદુઈ કાર્યના અભિવ્યક્તિઓમાં કેટલીક ધાર્મિક પરંપરાઓમાં નિષેધ, નિષિદ્ધ અવેજી અને મૌનની પ્રતિજ્ઞાનો સમાવેશ થાય છે; કાવતરાં, પ્રાર્થના, શપથ, દેવીકરણ અને શપથ સહિત; કેટલાક ધર્મોમાં, પવિત્ર ગ્રંથો, ધર્મગ્રંથોને પ્રેરિત માનવામાં આવે છે, જે ઉપરથી નિર્ધારિત છે. જાદુઈ બળ તરીકે શબ્દ પ્રત્યેના વલણની એક સામાન્ય લાક્ષણિકતા એ ભાષાકીય ચિહ્નનું બિનપરંપરાગત અર્થઘટન છે, એટલે કે એવો વિચાર કે શબ્દ એ કોઈ વસ્તુનું પરંપરાગત હોદ્દો નથી, પરંતુ તેનો એક ભાગ છે, તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, ઉચ્ચારણ ધાર્મિક વિધિનું નામ એવી વ્યક્તિની હાજરીને ઉત્તેજિત કરી શકે છે કે જેને તે નામ આપવામાં આવ્યું છે, અને મૌખિક વિધિમાં ભૂલ કરવી એ ઉચ્ચ શક્તિઓને અપરાધ, ગુસ્સો અથવા નુકસાન છે. ઇતિહાસમાં જાણીતા તમામ સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રો, ધાર્મિક અને જાદુઈ ચેતનાની પરંપરાઓને એક અંશે અથવા બીજી રીતે સાચવે છે. તેથી, ભાષાનું જાદુઈ કાર્ય સાર્વત્રિક છે, જો કે વિશ્વની ભાષાઓમાં તેના વિશિષ્ટ અભિવ્યક્તિઓ અનંત વૈવિધ્યસભર છે. ઘણીવાર આવા કેટલાક શબ્દો અને અભિવ્યક્તિઓ (Rus. આભાર ભગવાન આશીર્વાદ આપે છે), અન્ય કિસ્સાઓમાં તે તદ્દન નોંધપાત્ર છે, ઉદાહરણ તરીકે, રાત્રે યાદ કરશો નહીં, ખોટા વ્યક્તિ દ્વારા યાદ કરશો નહીં, હાથ જોડીને બોલશો નહીં, બડબડાટ કરશો નહીં - તમે મુશ્કેલીને આમંત્રણ આપશો. સકારાત્મક પરિણામ (ફળદ્રુપતા, આરોગ્ય)નું અંતિમ ધ્યેય ધરાવતા જાદુઈ સૂત્રો ઘણીવાર શાપ અને દુરુપયોગ તરીકે બનાવવામાં આવ્યા હતા. લગ્ન અને કૃષિ સમારંભોમાં ધાર્મિક અપવિત્રતા માટે સંખ્યાબંધ પરંપરાઓ જાણીતી છે. કેટલાક અપમાનજનક અભિવ્યક્તિઓ ધાર્મિક બેસે પર પાછા જાય છે.

આ પણ જુઓ:ભાષા વર્જિત

• - તે એ હકીકતમાં સમાવિષ્ટ છે કે પ્રમાણભૂત ભાષાનો ઉપયોગ કોઈના વંશીય જૂથને અન્ય વંશીય જૂથોથી "ભિન્નતા" કરવાના સાધન તરીકે કરવામાં આવે છે, તેમાં "અજાણ્યા" સાથે "અમને" વિરોધાભાસનો સમાવેશ થાય છે...
• - જ્ઞાનાત્મક કાર્ય જુઓ...

  સામાજિક ભાષાકીય શબ્દોનો શબ્દકોશ

• - સમાંતર જુઓ...

  સામાજિક ભાષાકીય શબ્દોનો શબ્દકોશ

• - ભાષાનો ઉદ્દેશ્ય રાષ્ટ્રીય-રાજકીય સમુદાયોની રચનાને વધુ તીવ્ર બનાવવાનો છે, જે ભાષાને ફેલાવવાના હેતુથી સમાજ અથવા રાજ્યની સભાન ક્રિયાઓના પરિણામે સાકાર થાય છે...

  સામાજિક ભાષાકીય શબ્દોનો શબ્દકોશ

• સામાન્ય ભાષાશાસ્ત્ર. સામાજિક ભાષાશાસ્ત્ર: શબ્દકોશ-સંદર્ભ પુસ્તક

• - સમાંતર કાર્ય...

  સામાન્ય ભાષાશાસ્ત્ર. સામાજિક ભાષાશાસ્ત્ર: શબ્દકોશ-સંદર્ભ પુસ્તક

• સામાન્ય ભાષાશાસ્ત્ર. સામાજિક ભાષાશાસ્ત્ર: શબ્દકોશ-સંદર્ભ પુસ્તક

• સામાન્ય ભાષાશાસ્ત્ર. સામાજિક ભાષાશાસ્ત્ર: શબ્દકોશ-સંદર્ભ પુસ્તક

• - વિવિધ હેતુઓ માટે ભાષણમાં ભાષાના સંભવિત ગુણધર્મોનો ઉપયોગ...

  સમજૂતીત્મક અનુવાદ શબ્દકોશ

• - કોઈના વંશીય જૂથને અન્ય વંશીય જૂથોથી અલગ પાડવાના સાધન તરીકે પ્રમાણભૂત ભાષાનો ઉપયોગ કરીને, પોતાની જાતને અન્ય લોકો સાથે વિરોધાભાસી બનાવીને; રાષ્ટ્રીય ઓળખનું તત્વ...
• - રાષ્ટ્રીય-રાજકીય સમુદાયોની ભાષા દ્વારા શિક્ષણને ધ્યાનમાં રાખીને એક કાર્ય, જે ભાષાને પ્રસારિત કરવાના હેતુથી સમાજ અથવા રાજ્યની સભાન ક્રિયાઓના પરિણામે સાકાર થાય છે...

  ભાષાકીય શબ્દોનો શબ્દકોશ T.V. ફોલ

• - ભાષાનો હેતુ વ્યક્તિઓ વચ્ચે સંપર્કો સ્થાપિત કરવાનું માધ્યમ છે...

  ભાષાકીય શબ્દોનો શબ્દકોશ T.V. ફોલ

• - આમંત્રિત અને પ્રોત્સાહક કાર્યનો વિશેષ કેસ...

  ભાષાકીય શબ્દોનો શબ્દકોશ T.V. ફોલ

• - ભાષાનું જ્ઞાનાત્મક કાર્ય...

  ભાષાકીય શબ્દોનો શબ્દકોશ T.V. ફોલ

• - સમાંતર કાર્ય...

  ભાષાકીય શબ્દોનો શબ્દકોશ T.V. ફોલ

પુસ્તકોમાં "ભાષાનું જાદુઈ કાર્ય".

8. માનવ સંદેશાવ્યવહાર અને ભાષા પ્રણાલીના સિદ્ધાંતોની વિભાવનામાં ભાષાના અનુકૂલનના પ્રકારો