નિકોલાઈએ સિદોરોવની વહેલી સવારે છોકરીનું રુદન વાંચ્યું. આયોજિત પરિણામો

જે નામ હેઠળ સમાચાર પ્રકાશિત કરવામાં આવશે:

સમાચાર હેડલાઇન:

પોસ્ટર વિશ્વમાં સશસ્ત્ર દળો શહેર ગામડાનું જીવન રસ્તાઓ અને કાર ઈન્ટરનેટ કલા સંસ્કૃતિ દવા વિજ્ઞાન રિયલ એસ્ટેટ શિક્ષણ જાહેરાત વ્યક્તિ રાજકારણ પ્રકૃતિ ઉત્પાદનો ઘટનાઓ ધર્મ રિપબ્લિક ઓફ રશિયા કૃષિ પડોશીઓ રમતગમતના આંકડા ચૂવાશ વિશ્વ ચૂવાશ ભાષા અર્થતંત્ર

સમાચાર ટેક્સ્ટ:

ચાલુ નાનું વતન, __ચિરિચકાસિંસ્કી ગ્રામીણ સંસ્કૃતિના ગૃહમાં__ ચિરીચકાસિંસ્કી અને ઇગોરવર્સ્કી ગ્રામીણ વસાહતોના રહેવાસીઓની અસંખ્ય ભાગીદારી સાથે ખૂબ જ ઉષ્માભર્યા, ઉત્સવના વાતાવરણમાં, ચૂવાશ સ્વાયત્ત સોવિયેત સમાજવાદી પ્રજાસત્તાકના પીપલ્સ આર્ટિસ્ટની વર્ષગાંઠની સાંજે, પીપલ્સ આર્ટિસ્ટ ઓફ ધ આરએસએફ. નામ આપવામાં આવ્યું ઇનામ વિજેતા. એમ. સેસ્પેલ, ચુવાશિયાના રાજ્ય પુરસ્કારનું નામ આપવામાં આવ્યું છે. કે.વી. ઇવાનોવા __નીના ઇલિનિશ્ના ગ્રિગોરીવા__. તે દિવસના હીરો સાથે, તેના સાથીદારો - ચુવાશ એકેડેમિક ડ્રામા થિયેટરના કલાકારો નામ આપવામાં આવ્યું. કે.વી. ઇવાનોવા__.

ચુવાશ થિયેટરમાં 47 વર્ષથી વધુની સેવા, તેણીએ લગભગ 100 ઉચ્ચ કલાત્મક સ્ટેજ છબીઓની અદ્ભુત ગેલેરી બનાવી: "તેલી અને ઇલેમ", "ધ સ્પાઉસ", પિનેર્પી - "આઈદાર", અસેલ - "રેડ સ્કાર્ફમાં મારો ટોપોલેક" Ch. Aitmatov, Narspi “Narspi” K Ivanova, Sanyuk – “The Spouses” (Upăshkipe arămĕ) N. Sidorova, Nastasya – “Farewell to Matera” (Syp pullashu) V. Rasputina, Ernebi – “The Cry of a Girl એટ ડૉન” (Hӳkhĕm hĕrĕn khӳkhlevĕ) અને અન્ય. નીના ઇલિનિશ્નાના પતિ, ચૂવાશ સ્વાયત્ત સોવિયેત સમાજવાદી પ્રજાસત્તાકના પીપલ્સ આર્ટિસ્ટ, આરએસએફએસઆરના પીપલ્સ આર્ટિસ્ટ, એમ. સેસ્પેલ અને કે. ઇવાનવ એવોર્ડના વિજેતા, નિકોલાઈ ડેનિલોવિચ, એક બાજુ ઊભા નથી. જે દિવસથી તેઓએ જીઆઈટીઆઈએસમાં અભ્યાસ કર્યો, તે જ વર્ષે તેઓએ ચૂવાશ ડ્રામા થિયેટરમાં સાથે કામ કરવાનું શરૂ કર્યું. ફક્ત જીવનમાં જ નહીં, પણ “રોમિયો અને જુલિયટ”, “તેલી અને ઇલમ”, “અર્થ એન્ડ ધ મેઇડન”, “ધ સ્પાઉસ” ના નિર્માણમાં અને અન્યમાં પણ તેઓ દંપતી હતા. અભિનેત્રીના સેનિચ જીવનની શરૂઆત ડબ્લ્યુ. શેક્સપિયરના નાટક "રોમિયો અને જુલિયટ" માં જુલિયટની છબીના મૂર્ત સ્વરૂપ સાથે થઈ હતી.

નીના ઇલિનિશ્ના ખરેખર ખૂબ જ પ્રતિભાશાળી કલાકાર છે. નાનપણથી જ હું તેની ભૂમિકાઓની પ્રશંસા કરતો હતો. જીવનભર મારી સાથે રહ્યા ઊંડા ટ્રેસતેણીએ નરસ્પી તરીકે ભજવેલી ભૂમિકામાંથી, જેમાં તેણીએ ઘણું રોકાણ કર્યું હતું ભાવનાત્મક રંગ, કાવ્યાત્મક લાગણી, પ્રામાણિકતા, - જિલ્લા વહીવટીતંત્રના વડા પર ભાર મૂક્યો __Yu.M. નિકોલેવ__. તેણીની પ્રતિભાની પ્રશંસાના સંકેત તરીકે, જિલ્લાના વડા જી.જી. ફદીવાને રિબન રજૂ કરવામાં આવી હતી. માનદ નાગરિકસિવિલ્સ્કી જિલ્લો." અમે કલાકારને સારા સ્વાસ્થ્ય, સમૃદ્ધિ અને, અલબત્ત, પ્રતિભાશાળી વિદ્યાર્થીઓની શુભેચ્છા પાઠવી હતી. તે દિવસના હીરોને ચિરીચકાસિન્સકીના વડા દ્વારા પણ હાર્દિક અભિનંદન આપવામાં આવ્યા હતા ગ્રામીણ વસાહતએન.એ. વાસિલીવ, કૃષિ ઉત્પાદન સંકુલના ડિરેક્ટર "રાસ્વેટ" યુ.એ. ફેડોટોવ, ચિરિચકાસિન્સ્કી માધ્યમિક શાળાના ડિરેક્ટર એલ.પી. ગ્રિગોરીવ, ઇગોરવર્સ્કી એસડીકેની સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓના કાર્યકરો અને યાદગાર ભેટો રજૂ કરી. તેના સાથીદારો દ્વારા અદ્ભુત કલાકારને ઘણા નિષ્ઠાવાન શબ્દો વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા હતા: ચૂવાશ સ્વાયત્ત સોવિયત સમાજવાદી પ્રજાસત્તાકના સન્માનિત કલાકાર અન્ના કુતુઝોવા, નાટક થિયેટરના દિગ્દર્શક એન્ડ્રિયન પાવલોવ, ચૂવાશ પ્રજાસત્તાકના સન્માનિત કલાકાર સેરગેઈ ઇવાનોવ અને અન્ય.

તેની વર્ષગાંઠની પાર્ટીમાં, નીના ઇલિનિશ્નાએ ફરીથી તેના સાથી દેશવાસીઓને એક મહાન કલાકારમાં રહેલા અદ્ભુત ગુણો દર્શાવ્યા. તેમના પતિ નિકોલાઈ ડેનિલોવિચ સાથે મળીને, તેઓએ તેમના મનપસંદ પ્રદર્શન "નરસ્પી" __કેના અંશો ભજવ્યા. ઇવાનોવા__, સાન્યુક - "જીવનસાથી" (ઉપર સ્કીપ આર્મા) __N. સિડોરોવા__ અને અન્ય.

લોક સમૂહ "સિવિલ્યાનોચકા" અને ચિરિચકાસિન્સકી માધ્યમિક શાળાના બાળકોના લોક જૂથે તેમના ગીતો સાથે દિવસના હીરોને અભિનંદન આપ્યા.

%blue%News source%/blue%: __http://gov.cap.ru/main.asp?govid=74|ચુવાશ રિપબ્લિકનો તિસિવિલ્સ્કી જિલ્લો__

દાખલ કરેલ કુલ: 0 ચાર

થિયેટરના કલાત્મક દિગ્દર્શક,
યુએસએસઆરના પીપલ્સ આર્ટિસ્ટ,
ચેચન રિપબ્લિક અને રશિયન ફેડરેશનના રાજ્ય પુરસ્કારોના વિજેતા

25 સપ્ટેમ્બર, 1939ના રોજ ચૂવાશ પ્રજાસત્તાકના શેમુર્શિંસ્કી જિલ્લાના ટ્રેખ-ઇઝબા શેમુર્શા ગામમાં જન્મેલા, તેમણે બે ફેકલ્ટીમાંથી સ્નાતક થયા: 1961માં અભિનય કર્યો, 1967માં દિગ્દર્શન કર્યું, ચુવાશ એકેડેમિક ડ્રામા થિયેટરમાં સ્ટેજ ડિરેક્ટર તરીકે કામ કર્યું (1967- 1979), મુખ્ય દિગ્દર્શક (1979-1990), અને 1990 થી તેઓ ચુવાશ એકેડેમિક ડ્રામા થિયેટરના કલાત્મક દિગ્દર્શક તરીકે કામ કરી રહ્યા છે.

યાકોવલેવ વેલેરી નિકોલાવિચ એ રશિયન સંસ્કૃતિ અને કલામાં એક અગ્રણી વ્યક્તિ છે. નિઃસ્વાર્થ સર્જનાત્મક કાર્યતેમણે ચુવાશ થિયેટરને વ્યાવસાયીકરણ અને કલાત્મકતાના ગુણાત્મક રીતે નવા સ્તરે વધાર્યું, તેને લોક મૂળના સાવચેતીપૂર્વક જાળવણી, ચુવાશ લોકોના રિવાજો અને પરંપરાઓની કાવ્યાત્મક સુંદરતા પર આધારિત, સાથે સાથે તેને આધુનિક થિયેટર સૌંદર્ય શાસ્ત્ર સાથે સમૃદ્ધ બનાવ્યું. વેલેરી નિકોલાઇવિચ યાકોવલેવની પ્રતિભા સમૃદ્ધ અને બહુપક્ષીય છે. તેમના પ્રોડક્શન્સ તેમની સ્પષ્ટતા, વિવિધ શૈલીઓ અને શૈલીઓથી પ્રેક્ષકોને આકર્ષિત કરે છે જ્યારે સ્ટેજ પર વિવિધ લેખકોની નાટ્યાત્મકતાને મૂર્ત બનાવે છે. તેમના અભિનયને નાટકીય સ્ત્રોત સામગ્રીની શૈલી અને વૈચારિક સામગ્રી પ્રત્યે ઊંડો અર્થપૂર્ણ અભિગમ અને રાષ્ટ્રીય પરંપરાઓ પ્રત્યે સાવચેત અને સર્જનાત્મક વલણ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. માનવ પાત્રનો અભ્યાસ, ઘટનાનું વિગતવાર મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણ, સામાજિક પરિવર્તનસમાજમાં થતી ઘટનાઓ વી.એન. યાકોવલેવ દ્વારા કરવામાં આવે છે. માત્ર કલાત્મક ઘટના જ નહીં, પણ માત્ર ચૂવાશ રિપબ્લિકના જ નહીં, પણ રશિયાના અન્ય પ્રદેશોના દર્શકો માટે પણ નાગરિક ઘટનાઓનું કામ કરે છે.

1990 માં બી. ચિન્ડીકોવ દ્વારા નાટક પર આધારિત તેમનું પ્રદર્શન "વાડ સાથે બ્લેકબેરી" ઓલ-રશિયન તહેવાર"રશિયાનું શ્રેષ્ઠ પ્રદર્શન", 1991 માં ઓલ-રશિયન ફેસ્ટિવલ ઓફ તુર્કિક પીપલ્સમાં, 1992 માં ચેબોક્સરીમાં ઓલ-રશિયન ફેસ્ટિવલ "ફેડરેશન - 92" ખાતે, તેણે પ્રથમ સ્થાન મેળવ્યું અને રશિયાના શ્રેષ્ઠ પ્રદર્શનમાં સ્થાન મેળવ્યું. થિયેટર સમુદાય અને વિવેચકો તરફથી ખૂબ પ્રશંસા. 1996 માં તુર્કિક-સ્પીકીંગ પીપલ્સના 2જા આંતરરાષ્ટ્રીય ઉત્સવમાં "તુગાનલિક" માં, વી. રાસપુટિનની વાર્તા "ફેરવેલ ટુ માટેરા" પર આધારિત પ્રદર્શન અને 6ઠ્ઠા થિયેટર ફેસ્ટિવલ "રશિયન ક્લાસિક્સ" પર. પુષ્કિન. તુર્ગેનેવ" 1999 માં, એ. પુશ્કિન દ્વારા નાટક "મોઝાર્ટ અને સાલેરી" તહેવાર વિજેતા બન્યા.

વોલ્ગા બલ્ગેરિયા રાજ્યની રચનાની 1100મી વર્ષગાંઠને સમર્પિત વેલેરી યાકોવલેવ દ્વારા રજૂ કરાયેલ નાટક “ધ ક્રાય ઓફ અ ગર્લ એટ ડોન” 1998માં તુર્કિક પીપલ્સ “નૌરુઝ”ના આંતરરાષ્ટ્રીય થિયેટર ફેસ્ટિવલનો વિજેતા બન્યો. "પ્રદર્શનની ઉત્પાદન સંસ્કૃતિ માટે" ઇનામ મેળવ્યું. આ ઐતિહાસિક દુર્ઘટના માટે પણ, વી.એન. એનાયત રાજ્ય પુરસ્કારચૂવાશ પ્રજાસત્તાક.

એ. તારાસોવનું નાટક “ધ લાઈટ ઓફ ડિસ્ટન્ટ હેપ્પીનેસ”, જ્યાં યાકોવલેવ વી.એન. દિગ્દર્શક તરીકે અને તે જ સમયે પ્રોડક્શન ડિઝાઇનર તરીકે કામ કરે છે, જે અલંકારિક અને સહયોગી શૈલીમાં રચાયેલ છે, અને તે તેના અગાઉના કાર્યોનું યોગ્ય ચાલુ છે. આ પ્રદર્શન આપણા જીવનના નવા નાટ્યાત્મક પાસાઓ ખોલે છે, જે દર્શકોને તેમના જીવન પર, તેમની આસપાસના લોકોના જીવન પર એક નવેસરથી નજર નાખવા માટે દબાણ કરે છે અને માત્ર આપણા પ્રજાસત્તાકના જ નહીં, પણ શ્રેષ્ઠ પ્રદર્શનોમાં તેનું યોગ્ય સ્થાન લે છે. રશિયા. વિવેચકો, પત્રકારોના નિવેદનો તેમજ 2002 માં તુર્કિક થિયેટર "નૌરુઝ" ના VII ઇન્ટરનેશનલ ફેસ્ટિવલ અને ઇન્ટરનેશનલ થિયેટર ફેસ્ટિવલ "ટુ વોલ્કોવ, વોલ્કોવ, વોલ્કોવ, અમે બધું જ ઋણી છીએ..." માં મળેલા ઇનામો દ્વારા આનો પુરાવો મળે છે. . એફ. જી. લોર્કા યાકોવલેવ દ્વારા નાટક "ધ હાઉસ ઓફ બર્નાર્ડા આલ્બા" સાથે કાઝાનમાં તુર્કિક સ્પીકિંગ થિયેટર "નૌરુઝ" ના VIII ઇન્ટરનેશનલ ફેસ્ટિવલ. "શ્રેષ્ઠ દિગ્દર્શક" (2005) માટે પુરસ્કાર મળ્યો.

દિગ્દર્શકના કાર્ય ઉપરાંત, યાકોવલેવ વી.એન. એક અભિનેતા તરીકે સ્ટેજ પર ઘણી છબીઓ બનાવી: લિયોનાર્ડો - એફજી દ્વારા "બ્લડી વેડિંગ" લોર્કી, ખલીફા જાફર અલ મુકતાદીર - આઇ. પેટ્રોવા દ્વારા "તેલી અને ઇલમ", પીકોક - એમ. ગોર્કી દ્વારા "બાર્બેરિયન", ઇવાન - એન. આઇઝમેન દ્વારા "લગ્ન કરો, ઇવાન સાથે લગ્ન કરો", ગ્રાન્ડ ડ્યુક- એન. સિદોરોવ અને અન્ય દ્વારા “ધ ક્રાય ઓફ અ ગર્લ એટ ડોન”. એક અભિનેતા તરીકે, તે લવચીક અને સ્વભાવગત છે, તેજસ્વી વ્યક્તિત્વ અને છબીના સારને ઊંડી સમજ સાથે સંપન્ન છે.
યાકોવલેવના સર્જનાત્મક કાર્યનો એક અભિન્ન ભાગ વી.એન. કોન્સર્ટનું સ્ટેજિંગ છે, અને તેમાંના લગભગ 100 હતા: મોસ્કો, તતાર, બશ્કીર, મોર્ડોવિયન રિપબ્લિક, બેલારુસ, ગોર્કી પ્રદેશ, તેમજ પ્રજાસત્તાકની યાદગાર અને વર્ષગાંઠની તારીખોમાં ચુવાશિયાના સાહિત્ય અને કલાના દિવસોને સમર્પિત અને દેશ.

ચુવાશ સ્ટેટ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ કલ્ચર એન્ડ આર્ટના પ્રોફેસર તરીકે, યાકોવલેવ વી.એન. પાસે ઘણી શક્તિ અને શક્તિ છે. વ્યાવસાયિક કલાકારોને તાલીમ આપવા માટે પોતાને સમર્પિત કરે છે. ઉપરાંત, તેમની સક્રિય ભાગીદારી સાથે, મોસ્કો થિયેટર સ્કૂલમાં જુદા જુદા વર્ષોમાં ત્રણ ચૂવાશ સ્ટુડિયોનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. એમ.એસ. શ્ચેપકીના, એક - લેનિનગ્રાડ ઇન્સ્ટિટ્યુટ ઑફ થિયેટર ઑફ મ્યુઝિક એન્ડ સિનેમેટોગ્રાફીમાં

નામ આપવામાં આવ્યું ચુવાશ એકેડેમિક ડ્રામા થિયેટરના ફળદાયી સર્જનાત્મક કાર્યના પુરાવા. કે.વી. ઇવાનવ, જેના કલાત્મક દિગ્દર્શક વી.એન. યાકોવલેવ છે, તે એક સ્થિર પ્રેક્ષક રસ છે, ચુવાશ લોકોનો મહાન પ્રેમ છે, જેમણે તેને "લોકોના પ્રિય થિયેટર" ની વ્યાખ્યા આપી હતી.
યાકોવલેવ વી.એન. - ચૂવાશ રિપબ્લિક (1977, 1999) ના રાજ્ય પુરસ્કારના બે વાર વિજેતા, સાહિત્ય અને કલાના ક્ષેત્રમાં રશિયન ફેડરેશનના રાજ્ય પુરસ્કારના વિજેતા (2003), નામ આપવામાં આવ્યું રશિયન સરકારનું પુરસ્કાર. એફ. વોલ્કોવા (2002).

તેમને ટાઇટલ એનાયત કરવામાં આવ્યા હતા: "ચેચન રિપબ્લિકના સન્માનિત કલાકાર" (1970), "આરએસએફએસઆરના સન્માનિત કલાકાર" (1975), "આરએસએફએસઆરના પીપલ્સ આર્ટિસ્ટ" (1981), "યુએસએસઆરના પીપલ્સ આર્ટિસ્ટ" (1991) . "પીપલ્સની મિત્રતા" (1999), "ચુવાશ પ્રજાસત્તાકની સેવાઓ માટે" (2008), અને સન્માન (2010) ના ઓર્ડર આપવામાં આવ્યા.

વેલેરી નિકોલેવિચ રશિયન નેશનલ થિયેટર એવોર્ડ "ગોલ્ડન માસ્ક 2015" ના વિજેતા છે.

તેઓ ચેકોસ્લોવાક સ્વાયત્ત સોવિયેત સમાજવાદી પ્રજાસત્તાકની સુપ્રીમ કાઉન્સિલના નાયબ અને ચેકોસ્લોવાક સ્વાયત્ત સોવિયેત સમાજવાદી પ્રજાસત્તાક (1980, 1985)ની સુપ્રીમ કાઉન્સિલના પ્રેસિડિયમના સભ્ય તરીકે ચૂંટાયા હતા.

• કિરીલોવા ઇરિના યુરીવેના

કીવર્ડ્સ

ટીકા સાહિત્ય, સાહિત્યિક ટીકા અને મૌખિક લોક કલા પર વૈજ્ઞાનિક લેખ, વૈજ્ઞાનિક કાર્યના લેખક - કિરીલોવા ઇરિના યુરીવેના

લેખ 1990 ના દાયકામાં ચૂવાશ નાટકના વિકાસમાં મુખ્ય વલણોની તપાસ કરે છે. વીસમી સદીનો અંત ચુવાશ લોકોના ઇતિહાસમાં સંખ્યાબંધ સામાજિક, રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક ફેરફારો દ્વારા ચિહ્નિત થયો જેણે રાષ્ટ્રીય નાટકના વિકાસને પ્રભાવિત કર્યો. આ સમયગાળા દરમિયાન, તે વૈચારિક અને વિષયોની શ્રેણીના બહુપક્ષીય વિકાસ અને વિસ્તરણ દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યું હતું. વ્યાપક સામગ્રી પરના લેખમાં 1990 ના દાયકાનું ચૂવાશ નાટક. સામાજિક અને આર્થિક ઉથલપાથલના હેતુઓ કે જેણે કૌટુંબિક મૂલ્યો અને આધુનિક સમાજના નૈતિક માર્ગદર્શિકાઓને અસર કરી છે તે ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે, ઝડપથી બદલાતી દુનિયામાં સમાજ અને માણસ વચ્ચેના સંઘર્ષની સુસંગતતા બતાવવામાં આવે છે. આ લેખ ચુવાશ નાટકના કલાત્મક ગુણોના સામાન્યીકરણ સાથે સંબંધિત તેના લેખકના વૈજ્ઞાનિક સંશોધનનું ચાલુ છે. તે બી. ચિન્ડીકોવ, એન. સિદોરોવ, એન. ઉગારીન, એ. તારાસોવના નાટકો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જેમાં લેખકો વિશ્લેષણ કરવા માટે નાટકીય માધ્યમોનો ઉપયોગ કરે છે. વર્તમાન સમસ્યાઓઇતિહાસ અને આજે, લોકોના ભૂતકાળને સમજો, રાષ્ટ્રીય પાત્રના વિકાસનું અન્વેષણ કરો, આપણા સમયની સામાજિક અને નૈતિક સમસ્યાઓના મૂળને ઓળખો. એક અથવા બીજા પ્રકારની સર્જનાત્મકતા (વાસ્તવિક, પોસ્ટમોર્ડન) ના દાખલામાં આધુનિક ચૂવાશ નાટકને ઓળખવાની સમસ્યાના વિવિધ અભિગમો પર લેખમાં નોંધપાત્ર ધ્યાન આપવામાં આવ્યું છે. તેથી, વિશ્લેષણના આધારે કલાત્મક સિસ્ટમબી. ચિન્ડીકોવ ("વાડની સાથે બ્લેકબેરી", વગેરે) ના નાટકીય પ્રયોગો કહેવાતા "નવા નાટક" ના સામાન્ય દાખલામાં તેમના સમાવેશને સાબિત કરે છે. આ લેખ ચુવાશ નાટકના શૈલીના ઘટકોનું વિશ્લેષણ પણ પ્રદાન કરે છે, શૈલીની કવિતાની પ્રણાલીમાં તેમાંથી દરેકની કલાત્મક સ્થિતિ નક્કી કરે છે અને ચુવાશ નાટ્યશાસ્ત્રના વિકાસની મુખ્ય વૃત્તિઓની તપાસ કરે છે લેખમાં 1990 ના દાયકાનો વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. વીસમી સદીનો અંત ચુવાશ લોકોના ઇતિહાસમાં સંખ્યાબંધ સામાજિક, રાજકીય, સાંસ્કૃતિક ફેરફારો દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવ્યો હતો જેણે રાષ્ટ્રીય નાટકના વિકાસ પર અસર કરી હતી. આ સમયગાળા દરમિયાન, તે માનસિક વિકાસ અને વિસ્તરણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે અનેમેટિક શ્રેણી. 1990 ના દાયકાના ચુવાશ નાટ્યશાસ્ત્રની વ્યાપક સામગ્રી પરના લેખમાં, સામાજિક અને આર્થિક આંચકાઓના હેતુઓ, જે કૌટુંબિક મૂલ્યો અને આધુનિક સમાજના નૈતિક અભિગમો પર પ્રતિબિંબિત થાય છે, બતાવવામાં આવે છે, સમાજ અને વ્યક્તિ વચ્ચેના સંઘર્ષની તાકીદ. ઝડપથી બદલાતી દુનિયાની પરિસ્થિતિઓ બતાવવામાં આવી છે. લેખ એ ચુવાશ નાટકના કલાત્મક ગુણોના સામાન્યીકરણ સાથે સંબંધિત લેખકના વૈજ્ઞાનિક સંશોધનનું ચાલુ છે. લેખકો ઇતિહાસની વાસ્તવિક સમસ્યાઓ અને વર્તમાન દિવસનું નાટકીય માધ્યમથી વિશ્લેષણ કરે છે, સમજે છે ભૂતકાળલોકોના, રાષ્ટ્રીય પાત્રના વિકાસની તપાસ કરો, આધુનિકતાની સામાજિક અને નૈતિક સમસ્યાઓના સ્ત્રોતોને ઓળખો. એક અથવા બીજા પ્રકારની સર્જનાત્મકતા (વાસ્તવિક, પોસ્ટમોર્ડન) ના દાખલામાં આધુનિક ચૂવાશ નાટકની ઓળખની સમસ્યાના વિવિધ અભિગમો પર નોંધપાત્ર ધ્યાન આપવામાં આવે છે. , બી. ચિન્ડીકોવની નાટકીય પ્રયોગોની કલાત્મક પ્રણાલીના વિશ્લેષણના આધારે ("બ્લેકબેરી આમ વાડની વાડ સાથે" વગેરે), કહેવાતા "નવા નાટક" ના સામાન્ય દાખલામાં તેમની સંડોવણી સાબિત થાય છે ચૂવાશ નાટકના ઘટકો, શૈલીની કવિતાની સિસ્ટમમાં તેમાંથી દરેકની કલાત્મક સ્થિતિ નક્કી કરે છે, સંઘર્ષની સુવિધાઓની તપાસ કરે છે.

સંબંધિત વિષયો સાહિત્ય, સાહિત્યિક ટીકા અને મૌખિક લોક કલા પર વૈજ્ઞાનિક કાર્યો, વૈજ્ઞાનિક કાર્યના લેખક કિરીલોવા ઇરિના યુરીવેના છે,

• બોરિસ ચિન્ડીકોવની નાટ્યશાસ્ત્રની મૌલિકતા: સંઘર્ષની પ્રકૃતિ, પાત્રોની ટાઇપોલોજીકલ લાક્ષણિકતાઓ, શૈલીની ગતિશીલતા

• 1960-1980 ના ચુવાશ નાટકની શૈલીની જાતો

  2017 / કિરીલોવા ઇરિના યુરીવેના

• આઇ.એમ. ગોગોલેવ દ્વારા શ્લોકમાં નાટકમાં શરૂ થતી શ્લોક "કોર્યાની ખીણ"

  2018 / કિરિલિના મારિયા અફનાસ્યેવના

• કલાત્મક પ્રણાલી તરીકે જી.આર. ડર્ઝાવિનની ડ્રામેટર્ગી

  2018 / Razzhivin Anatoly Ilyich

• ચૂવાશ કોમેડી 1950-1960

  2016 / કિરીલોવા ઇરિના યુરીવેના

વૈજ્ઞાનિક કાર્યનો ટેક્સ્ટ "1990 ના દાયકાનું ચૂવાશ નાટક" વિષય પર. : મુદ્દાના અભ્યાસના કેટલાક પાસાઓ"

UDC 82-2=512.111

1990 ના દાયકાની ચુવાશ ડ્રામાતુર્ગી: મુદ્દાના અભ્યાસના કેટલાક પાસાઓ

આઇ. યુ. કિરીલોવા

ચૂવાશ રાજ્ય સંસ્થામાનવતા, ચેબોક્સરી

લેખ 1990 ના દાયકામાં ચૂવાશ નાટકના વિકાસમાં મુખ્ય વલણોની તપાસ કરે છે. વીસમી સદીનો અંત ચુવાશ લોકોના ઇતિહાસમાં સંખ્યાબંધ સામાજિક, રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક ફેરફારો દ્વારા ચિહ્નિત થયો જેણે રાષ્ટ્રીય નાટકના વિકાસને પ્રભાવિત કર્યો. આ સમયગાળા દરમિયાન, તે વૈચારિક અને વિષયોની શ્રેણીના બહુપક્ષીય વિકાસ અને વિસ્તરણ દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યું હતું. 1990 ના દાયકાના ચૂવાશ નાટકની વ્યાપક સામગ્રી પર આધારિત લેખમાં. સામાજિક અને આર્થિક ઉથલપાથલના હેતુઓ કે જેણે કૌટુંબિક મૂલ્યો અને આધુનિક સમાજના નૈતિક માર્ગદર્શિકાઓને અસર કરી છે તે ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે, ઝડપથી બદલાતી દુનિયામાં સમાજ અને માણસ વચ્ચેના સંઘર્ષની સુસંગતતા બતાવવામાં આવે છે. આ લેખ ચુવાશ નાટકના કલાત્મક ગુણોના સામાન્યીકરણ સાથે સંબંધિત તેના લેખકના વૈજ્ઞાનિક સંશોધનનું ચાલુ છે. તે બી. ચિન્ડિકોવ, એન. સિદોરોવ, એન. ઉગારિન, એ. તારાસોવના નાટકો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જેમાં લેખકો ઇતિહાસની દબાવેલી સમસ્યાઓનું વિશ્લેષણ કરવા અને આજે, લોકોના ભૂતકાળને સમજવા, રાષ્ટ્રીય વિકાસનું અન્વેષણ કરવા માટે નાટકીય માધ્યમોનો ઉપયોગ કરે છે. પાત્ર, અને આધુનિકતા સામાજિક અને નૈતિક સમસ્યાઓના મૂળને ઓળખો. એક અથવા બીજા પ્રકારની સર્જનાત્મકતા (વાસ્તવિક, પોસ્ટમોર્ડન) ના દાખલામાં આધુનિક ચૂવાશ નાટકને ઓળખવાની સમસ્યાના વિવિધ અભિગમો પર લેખમાં નોંધપાત્ર ધ્યાન આપવામાં આવ્યું છે. આમ, બી. ચિન્ડીકોવના નાટકીય પ્રયોગો ("વાડ સાથે બ્લેકબેરી", વગેરે) ની કલાત્મક પ્રણાલીના વિશ્લેષણના આધારે, કહેવાતા "નવા નાટક" ના સામાન્ય દાખલામાં તેમનો સમાવેશ સાબિત થાય છે. આ લેખ ચુવાશ નાટકના શૈલીના ઘટકોનું વિશ્લેષણ પણ પ્રદાન કરે છે, શૈલીની કવિતાની પ્રણાલીમાં તેમાંથી દરેકની કલાત્મક સ્થિતિ નક્કી કરે છે અને સંઘર્ષની વિશેષતાઓની તપાસ કરે છે.

મુખ્ય શબ્દો: 1990 ના દાયકાનું ચૂવાશ નાટક, નવું નાટક, વાસ્તવિકતા, કાવ્યશાસ્ત્ર, મૂલ્ય સિસ્ટમ, પાત્ર.

1990 ના દાયકાની ચુવાશ ડ્રામાતુર્ગી: એક પ્રશ્નનો અભ્યાસ કરવાના કેટલાક પાસાઓ

I. યુ. કિરીલોવા

ચુવાશ રાજ્ય માનવતાવાદી વિજ્ઞાન સંસ્થા, ચેબોક્સરી

1990 ના દાયકામાં ચૂવાશ નાટ્યશાસ્ત્રના વિકાસની મુખ્ય વૃત્તિઓ લેખમાં ધ્યાનમાં લેવામાં આવી છે. વીસમી સદીનો અંત ચુવાશ લોકોના ઇતિહાસમાં સંખ્યાબંધ સામાજિક, રાજકીય, સાંસ્કૃતિક ફેરફારો દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવ્યો હતો જેણે રાષ્ટ્રીય નાટકના વિકાસ પર અસર કરી હતી. આ સમયગાળા દરમિયાન, તે વૈચારિક અને વિષયોની શ્રેણીના બહુપક્ષીય વિકાસ અને વિસ્તરણ દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યું હતું. 1990 ના દાયકાના ચુવાશ નાટ્યશાસ્ત્રની વ્યાપક સામગ્રી પરના લેખમાં, સામાજિક અને આર્થિક આંચકાઓના હેતુઓ, જે કૌટુંબિક મૂલ્યો અને આધુનિક સમાજના નૈતિક અભિગમો પર પ્રતિબિંબિત થાય છે, બતાવવામાં આવે છે, સમાજ અને વ્યક્તિ વચ્ચેના સંઘર્ષની તાકીદ. ઝડપથી બદલાતી દુનિયાની પરિસ્થિતિઓ બતાવવામાં આવી છે. લેખ એ ચુવાશ નાટકના કલાત્મક ગુણોના સામાન્યીકરણ સાથે સંબંધિત લેખકના વૈજ્ઞાનિક સંશોધનનું ચાલુ છે. લેખકો નાટકીય માધ્યમથી ઇતિહાસ અને વર્તમાન દિવસની વાસ્તવિક સમસ્યાઓનું વિશ્લેષણ કરે છે, લોકોના ભૂતકાળને સમજે છે, રાષ્ટ્રીય પાત્રના વિકાસની તપાસ કરે છે, આધુનિકતાની સામાજિક અને નૈતિક સમસ્યાઓના સ્ત્રોતોને ઓળખે છે એક અથવા બીજા પ્રકારની સર્જનાત્મકતાના નમૂનામાં આધુનિક ચૂવાશ નાટકની ઓળખની સમસ્યા (વાસ્તવિક, પોસ્ટમોર્ડન) આ રીતે, બી. ચિન્ડીકોવની નાટકીય પ્રયોગોની કલાત્મક પદ્ધતિના વિશ્લેષણ પર આધારિત છે ("વાટની વાડ સાથે બ્લેકબેરી" વગેરે. .), કહેવાતા "નવા નાટક" ના સામાન્ય દાખલામાં તેમની સંડોવણી સાબિત થાય છે. લેખ ચુવાશ નાટકના શૈલીના ઘટકોનું પણ વિશ્લેષણ કરે છે, શૈલીની કવિતાની સિસ્ટમમાં તેમાંથી દરેકની કલાત્મક સ્થિતિ નક્કી કરે છે, સંઘર્ષની સુવિધાઓની તપાસ કરે છે.

મુખ્ય શબ્દો: 1990 ના દાયકાની ચૂવાશ નાટ્યશાસ્ત્ર, એક નવું નાટક, વાસ્તવિકતા, કાવ્યશાસ્ત્ર, મૂલ્ય પ્રણાલી, પાત્ર.

© કિરીલોવા આઈ. યુ., 2017

XX-XXI સદીઓનો વળાંક. રશિયા માટે રાજકીય ક્ષેત્રમાં નાટકીય ફેરફારો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ, સામાજિક સંસ્થાઓ, સંસ્કૃતિ. સામાજિક ચેતનાનું પુનર્ગઠન થઈ રહ્યું છે, નવી નીતિશાસ્ત્ર ઘડવામાં આવી રહી છે, જે આ સમયગાળાની નાટ્ય અને નાટકીય પ્રક્રિયાઓમાં એક અથવા બીજી રીતે પ્રતિબિંબિત થાય છે. પ્રાદેશિક નાટકના વિકાસના ઇતિહાસમાં, તે વૈચારિક અને સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિએ શોધ, કલાત્મક ચેતનાનું નવીકરણ, પ્લોટ-રચનાત્મક બાંધકામમાં પ્રયોગો, પાત્રો અને છબીઓની વિવિધતા વગેરે દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે.

1990 ના દાયકાના ચૂવાશ સાહિત્યમાં. ના આગમન સાથે કલાત્મક વિચારની ચળવળમાં નવી દિશાઓ ઉભરી આવી યુવા પેઢીનાટ્યકારો. બી. ચિન્ડીકોવ, એન. સિદોરોવ, વી. તુર્ગે, જી. મેદવેદેવ, એન. ઉગારીન, એ. તારાસોવ, એલ. સચકોવા, એ. પ્રતીની શોધનો હેતુ નવા કલાત્મક માધ્યમોમાં નિપુણતા મેળવવા, બદલાયેલ વાસ્તવિકતાને અન્વેષણ કરવાનો હતો, જે નિઃશંકપણે , ચૂવાશ નાટકની કલાત્મક પ્રણાલીની સીમાઓ વિસ્તૃત કરી. સત્યતા હવે તેમના દ્વારા વાસ્તવિકતાની નકલ તરીકે ગણવામાં આવતી નથી, પરંતુ કલાત્મકતા તેમના વ્યક્તિગત વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, સંવેદના અને સમજણના આધારે અનુભવાય છે. અને, પરિણામે, નાટક નિખાલસતા, શૈલી અને શૈલીયુક્ત અસ્પષ્ટતા, પ્રયોગો, સંમેલનો તરફનું વલણ પ્રાપ્ત કરે છે, જ્યારે પરંપરાગત વાસ્તવિકતામાંથી છટકી જવાનો અર્થ નથી, પરંતુ તેની ઊંડી સમજણ ધરાવે છે.

1980 ના દાયકાના અંત સુધી ચૂવાશ નાટક. સત્તાવાર રીતે પરંપરાગત રીતે "સોવિયેત" રહ્યું. વીસમી સદીના અંતમાં, જૂની પેઢીના નાટ્યલેખકો, પોતાને શોધી શક્યા ન હતા. નવી વાસ્તવિકતા, નાટકથી દૂર ગયા (જી. ક્રાસ્નોવ, એન. ટેરેન્ટેવ, જી. ટેરેન્ટેવ, એમ. યુખ્મા, એ. ઉગોલ્નીકોવ, આઈ. કુઝમિન, વગેરે). આ એ હકીકતને સમજાવી શકે છે કે "પેરેસ્ટ્રોઇકા" વર્ષો દરમિયાન રાષ્ટ્રીય થિયેટરોના ભંડારમાં સમકાલીન નાટ્યકારો દ્વારા નાટકોમાં થોડો ઘટાડો જોવા મળ્યો હતો.

પરિસ્થિતિ બદલાઈ રહી છે, અને પહેલેથી જ 1990 ના દાયકામાં, યુવા લેખકો બી. ચિન્ડીકોવ, એન. સિદોરોવ, એન. ઉગારીન, એ. તારાસોવના નાટકો ભંડારમાં દેખાયા હતા. અમુક અંશે, તેઓએ આધુનિક ચૂવાશ થિયેટરની શોધ પૂર્વનિર્ધારિત કરી. આધુનિક વાસ્તવિકતાની એક અલગ ધારણા સાથે નાટ્યશાસ્ત્ર સામે આવ્યું, જેની મુખ્ય થીમ એક સામાન્ય વ્યક્તિની આંતરિક દુનિયા અને તેની આસપાસની દુનિયા વચ્ચેના જટિલ સંબંધની સમસ્યા હતી.

ચુવાશ નાટકમાં "નવી તરંગ" બી. ચિન્ડીકોવના નામ સાથે સંકળાયેલી છે, જેમણે 1980 ના દાયકાની શરૂઆતમાં સાહિત્યમાં પ્રવેશ કર્યો હતો. પ્રથમ પુસ્તક

ગદ્ય લેખક, નાટ્યકાર, વિવેચક, અનુવાદક, સાહિત્યિક સંસ્થાના સ્નાતક. એ.એમ. ગોર્કી 1987 માં પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી (ચુક ઉયાહ્યો (હાર્વેસ્ટ મહિનો)), અને સ્ટેજ ડેબ્યૂ પણ પછીથી થયું - 1990 માં. તેમના પ્રથમ સાહિત્યિક પગલાઓથી, તેઓ અન્ય સમકાલીન લેખકોથી વિપરીત, તેમની લેખકની શૈલીની વિશિષ્ટતા દ્વારા અલગ પડે છે, જે ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાની અભિવ્યક્તિના નવીન સ્વરૂપમાં વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી, જે અસ્પષ્ટ, ક્યારેક વિરોધી દ્રષ્ટિનું પરિણામ હતું. વિવેચકો દ્વારા તેમના કાર્યો. તે યુવાનો દ્વારા ઉત્સાહપૂર્વક પ્રાપ્ત થયું હતું, જેમણે ચૂવાશ લેખકોને શબ્દોની નવીનતા અને વિચારની હિંમતથી આંચકો આપવા માટે બોલાવ્યા હતા. ચૂવાશ સાહિત્ય માટે લેખકની નવી શૈલીમાં, વિવેચકોએ પશ્ચિમી કલાનો પ્રભાવ જોયો, "અવંત-ગાર્ડે સાથે પ્રાચીન ચૂવાશ કાવ્યશાસ્ત્રનું એક પ્રકારનું મિશ્રણ. સાહિત્યિક તકનીક" એક રીતે અથવા બીજી રીતે, લેખકની સર્જનાત્મક શોધોએ ચૂવાશ સાહિત્યમાં પોસ્ટમોર્ડનિઝમ અને એથનોફ્યુચરિઝમ જેવા વલણોના અભિવ્યક્તિ વિશે વાત કરવાનું શક્ય બનાવ્યું.

બી. ચિન્ડીકોવની લેખકની શૈલી વાસ્તવિકતાની અભિવ્યક્તિના નવીન સ્વરૂપ દ્વારા અલગ પડે છે. તેમના કાર્યની વિશેષતા એ હતી કે તેમની કૃતિઓમાં સમાજની આધુનિક સમસ્યાઓએ સૌથી ઉચ્ચારણ પાત્ર મેળવ્યું હતું. ચૂવાશિયામાં રાષ્ટ્રીય ચળવળના સક્રિય વ્યક્તિઓમાંના એક તરીકે, તેમણે તેમની કૃતિઓમાં સામાજિક કાર્ય અને ચુવાશ ભાષા, સંસ્કૃતિ, કલા, રાષ્ટ્રીય સ્વ-ઓળખના મુદ્દાઓ, આધુનિક ચૂવાશ સાહિત્યના વિકાસની સમસ્યાઓની જાળવણીના મુદ્દાઓને તીવ્રપણે ઉઠાવ્યા. . તેઓએ તોળાઈ રહેલા સામાજિક-રાજકીય ફેરફારોના પડઘા અને 1980ના દાયકાના રાષ્ટ્રીય સર્જનાત્મક બૌદ્ધિકોની માનસિક સ્થિતિ, તેમની નૈતિક શોધ અને લાગણીઓના વિક્ષેપોને સ્પષ્ટપણે જાહેર કર્યા. પહેલેથી જ 1980 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, સોવિયેત સેન્સર્ડ સાહિત્યમાં સ્થાપિત પરંપરાઓથી વિપરીત, નાટક “અતન કર્તા? ઈંચી હુરા હમલા ^યરલી” (વાડની બાજુમાં બ્લેકબેરી, 1982) માં તે લોકોની નૈતિક કટોકટીની સ્થિતિને પ્રતિબિંબિત કરવામાં સફળ રહ્યો. સ્થિર સમયગાળો. દ્વારા ઉદ્દેશ્ય કારણોચુવાશ સ્ટેટ એકેડેમિક ડ્રામા થિયેટરના મંચ પર આ નાટકનું નામ આપવામાં આવ્યું હતું. K.V. Ivanova (ChGADT) માત્ર 1990 માં વી. યાકોવલેવ દ્વારા નિર્દેશિત અને થિયેટરની વધતી જતી પ્રદર્શન સંસ્કૃતિનો સ્પષ્ટ પુરાવો બની ગયો. નવી નાટ્યશાસ્ત્રે છબીની એક વિશેષ પ્રણાલી તરીકે શરતી રૂપક વાસ્તવિકતા પર આધારિત, એક અલગ તબક્કાનું અર્થઘટન નક્કી કર્યું. પ્રતિનિધિત્વના સિદ્ધાંતના ડિરેક્ટરના અસ્વીકારે તેમને મંજૂરી આપી

"નવા નાટક" ને અનુરૂપ બી. ચિન્ડીકોવની શોધ, જેણે ફરીથી વીસમી સદીના અંતમાં રશિયન નાટકમાં પોતાને જાહેર કર્યું, તે ફળદાયી નીવડી. વીસમી સદીના અંતમાં પેરેસ્ટ્રોઇકા પ્રક્રિયાઓના પ્રતિભાવમાં. પાત્રની પુનઃરચના, કથાવસ્તુની નવી ગુણવત્તા, સ્વરૂપોનું રૂપાંતર, સર્જન કરવાની ઈચ્છા સાથે ડ્રામા તેમની સામે પ્રતિક્રિયા આપે છે. કૃત્રિમ સ્વરૂપ. આમ, ચિન્ડિકોવના કાર્ય માટે, ક્રિયાની દ્વિ-પરિમાણીયતા સૌથી નોંધપાત્ર હતી, જે પાત્રોના વ્યક્તિગત સંબંધોની દ્રષ્ટિએ અને તેમાંથી દરેકના સામાન્ય જીવન અને સામાજિક સમસ્યાઓ સાથેના સંબંધની દ્રષ્ટિએ બંને વિકાસ પામે છે. નવો આક્રમણ ઐતિહાસિક દળો. તેમનું નાટક, તેમના ગદ્યની જેમ, રાષ્ટ્રીય બ્રહ્માંડના શાશ્વત પ્રશ્નો ઉભા કરે છે, આ વિશાળ, વિરોધાભાસી વિશ્વમાં ચુવાશની ભૂમિકા અને સ્થાન વિશે વિચારવા માટે પ્રેરિત કરે છે, અને આધુનિકતા દ્વારા ઊભી થયેલી સમસ્યાઓના ઐતિહાસિક મૂળને ઓળખવાનો પ્રયાસ કરે છે. લોકોના આધુનિક જીવનના પાયાની નૈતિક કટોકટી એ ચુવાશ દ્વારા તેમના રાષ્ટ્રીય મૂળ, તેમના કુળ, વિશ્વાસ, નૈતિક અને આધ્યાત્મિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના ત્યાગનું પરિણામ છે. વર્ષો જૂની પરંપરાઓ અને લોકોના નૈતિક કાયદાઓનું સન્માન કરવાનું બંધ કર્યા પછી, લોકોએ તેમની મૂલ્ય માર્ગદર્શિકા ગુમાવી દીધી છે. આ તેમની દુર્ઘટના છે ("વાડની સાથે બ્લેકબેરી", "અલકસેમ ઉમેન્ચે" (દરવાજા પર, 1986), "ઉરાઝમેટ" (ઉરાઝમેટ, 1989), વગેરે). તેમના નાટકો માત્ર તર્ક અને અનુભૂતિ માટે જ નહીં, પણ તે માટે પણ બોલાવે છે રાષ્ટ્રીય પ્રકૃતિવાચક (દર્શક), જ્યારે માત્ર સંકુચિત રાષ્ટ્રીય અર્થ જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર રીતે સાર્વત્રિક અર્થને મૂર્તિમંત કરે છે.

ચુવાશ આધુનિક નાટક કુદરતી રીતે ચિન્ડિકોવના "નવા નાટક" ના આધારે વિકસ્યું, નાટ્યકાર પાસેથી રાષ્ટ્રીયમાં રસ, નોંધપાત્ર-અસ્તિત્વ, અદ્રાવ્ય આંતરિક સંઘર્ષ તરફ વલણ અપનાવીને, આધુનિક ચુવાશ નાટકને દાખલ કરીને તેને ઉકેલવાનો માર્ગ મળ્યો. વિચિત્ર, અતિવાસ્તવ વિશ્વ કે જે હીરોને વાસ્તવિકતા સાથે સમાધાન કરે છે, અને શું મહત્વનું છે - એકબીજા સાથે.

1980-1990 ના દાયકાના અંતમાં સાહિત્યની કેન્દ્રિય સમસ્યા. સંશોધક એ. ઝાકિર્ઝ્યાનોવ તેને માણસ અને નવીન સમાજ વચ્ચેના સંબંધ સાથે જોડે છે. તે યુગના સામાજિક-જાહેર મુદ્દાઓના કાર્યોમાં પ્રતિબિંબ દ્વારા સમયની ભાવના સાથે લેખકની સર્જનાત્મકતાના પત્રવ્યવહારને સમજાવે છે.

અને તેમનો નિર્ણય. સર્વાધિકાર પછીના સમાજમાં વ્યક્તિના વિશ્વ વિશેના વિચારોનો ખુલાસો સામે આવે છે. એક તરફ, સોવિયત પ્રણાલીની ટીકા કાર્યોમાં નોંધપાત્ર સ્થાન ધરાવે છે, બીજી બાજુ, એક વ્યક્તિની દુર્ઘટનાના સામાજિક-દાર્શનિક વિમાનમાં પ્રતિબિંબ છે જે તેના પરિણામે મુશ્કેલ પરિસ્થિતિમાં છોડી દેવામાં આવ્યો હતો. તે સમયની કઠોર પરિસ્થિતિઓ. કમનસીબે, "પ્રથમ પ્રયોગો નાટ્યકારો કે પ્રેક્ષકોને સંતુષ્ટ કરી શક્યા ન હતા."

વી. તુર્ગે દ્વારા નાટકો “ટેલિપે યુનાશર” (નેક્સ્ટ ટુ હેપ્પીનેસ, 1985), “અડગા એ, ^અલના??” (સેવ એન્ડ બી સેવ, 1988), “કાર મન” (મને માફ કરો, 1989) વિવેચકો દ્વારા “સાથે રમે છે. આધુનિક સમસ્યાઓ, સમાજના આધ્યાત્મિક ક્ષયને પ્રકાશિત કરે છે." જીવનની વાસ્તવિકતાઓનું વાસ્તવિક-વિશ્લેષણાત્મક નિરૂપણ, ચુવાશ નાટકો માટે પરંપરાગત, તેના નાટકોમાં પરંપરાગત રીતે અમૂર્ત દ્વારા બદલવામાં આવે છે. આમ, નાટ્યકારની સ્ટેજ સ્પેસ નાટકોમાં થતી ક્રિયાઓના સ્થાન દ્વારા અલગ પડે છે, જેમાં કૂવાના ટોપોઇ ("સાચવો અને બચાવો") અને માનસિક રીતે બીમાર માટે બોર્ડિંગ સ્કૂલ ("મને માફ કરો") નો સમાવેશ થાય છે. ”). તેઓ આધુનિક સમાજના નમૂના છે અને તેના નૈતિક અધોગતિને છતી કરે છે. દુર્ઘટનાની અનુભૂતિ અહીં સામે આવે છે માનવ જીવનજે લોકો એકબીજાથી અલગતા અને અલગતા તરફ દોરી જાય છે. આ રીતે લેખક એવા લોકોના ભાવિને જાહેર કરે છે જેઓ એકહથ્થુ શાસનના દબાણનો ભોગ બન્યા હતા.

વી. એકટેલના નાટક “યુઝર કરાપ” (ડ્રંક શિપ, 1999) માં એકહથ્થુ શાસનના નમૂના તરીકે પાગલખાનાની છબી વધુ ઊંડો પ્રતીકાત્મક અર્થ પ્રાપ્ત કરે છે. લેખકે તેને કરૂણાંતિકા તરીકે નિયુક્ત કરી, શૈલીના હોદ્દામાં યુગની દુ: ખદ લાગણીનો ખૂબ જ ખ્યાલ લાવ્યો. તેના પાત્રો ડ્રગ ડિસ્પેન્સરીના દર્દીઓ છે: ઉચ્ચ કક્ષાના અધિકારી, બૌદ્ધિક, ડ્રગ વ્યસની છોકરી, એક યુવાન કવિ અને અન્ય લોકો (વિવિધ સામાજિક સ્તરના પ્રતિનિધિઓ), જે લોકો નવી વાસ્તવિકતામાં ખોવાઈ ગયા છે. તેઓ નશામાં ધૂત વહાણના મુસાફરો જેવા અનુભવે છે જેણે તેનો માર્ગ ગુમાવ્યો છે. આમ, નાટ્યકાર સમાજનું એક પરંપરાગત મોડેલ દોરે છે, જ્યાં "કાયદામાં ચોર" જીવનનો માસ્ટર અને શાસક જેવો અનુભવ કરે છે. માનવ ભાગ્ય, અને વાચક (દર્શક)ને બતાવે છે કે કેવી રીતે સામાન્ય વ્યક્તિ "સાર્વત્રિક સુખ" માટે ચૂકવણી કરે છે. તેમના પત્રકારત્વના નાટકમાં, એકટેલ વ્યક્તિના ભાવિ પર સમાજના પ્રભાવના વર્તમાન મુદ્દાઓ ઉઠાવે છે અને સોવિયેત પછીની વાસ્તવિકતાને વિવેચનાત્મક રીતે સમજે છે. તતાર લેખકો ઝેડ. હકીમની જેમ (“ક્રેઝી

ઘર", 1995), એફ. બાયરામોવા ("ક્રિયા પાગલખાનામાં થાય છે", 1998), વી. એકટેલ નૈતિક સામાજિક ક્ષતિ સાથે સંબંધિત છે.

યુવા નાટ્યલેખકો આધુનિક વાસ્તવિકતાની દસ્તાવેજી સચોટતા દર્શાવવાની ઇચ્છા વિના નથી, જે બતાવવામાં સમાવિષ્ટ છે. વાસ્તવિક જીવનશણગાર વિના, ખોટા દેખાવ વિના, જે સોવિયત સમયગાળાના નાટકોની લાક્ષણિકતા હતી. માં યુદ્ધનો પ્રસંગોચિત મુદ્દો શાંતિનો સમય (લડાઈઅફઘાનિસ્તાનમાં (1979-1989) અને ચેચન રિપબ્લિક (1994-1996, 1999-2002)). આ કે. કિરિલોવ "કાયા યૂલ્સા ^ઉરલના" (પ્લટૂન, 1985), બી. ચિન્ડીકોવ "ખુપ્લાન્ના ટોકરસેમ" (કર્ટેન્ડ મિરર્સ, 1989), એન. ઉગારિન "મેનકુન સ્માર્ટ" (ઇસ્ટર પહેલાં, 1995), એલ. સાચકોવના નાટકો છે. “એસ કૈરાં તા...” (તમારી સાથે અને તમારા વિના, 1998), વગેરે. એક નિયમ તરીકે, આ નાટકોના નાયકો, યુદ્ધની મુશ્કેલીઓમાંથી પસાર થઈને, શાંતિપૂર્ણ જીવનમાં સ્થાન ન મળતા, હતાશ થઈ ગયા, હતાશ થઈ ગયા. આલ્કોહોલિક, અને જીવનમાં રસ ગુમાવે છે. તેમના મૃત સાથીઓ સમક્ષ અપરાધની લાગણી તેમને શાંતિથી સૂવા દેતી નથી. લેખકો ખાસ કરીને યુદ્ધની બિનજરૂરીતા, આધુનિક માણસોના અધોગતિમાં તેની હાનિકારક ભૂમિકાના વિચાર પર ભાર મૂકે છે.

મેલોડ્રામાની શૈલી સક્રિયપણે વિકસિત થઈ રહી છે: જી. મેદવેદેવ “કોલેનીયો યુરાતુ” (બ્રોકન લવ, 1986), એન. સિદોરોવ “યુનાશારાહ ટેલ?યુરેટ” (હેપ્પીનેસ વોક્સ નિયરબાય, 1987), “યુરાતુ કામાસ્ત” (પ્રેમ માફ કરતું નથી, 190 ). સદીના અંતે, શૈલી એ. પ્રટ્ટા દ્વારા સક્રિય રીતે વિકસાવવામાં આવી હતી - "તુરા પુરમેં યુરાતુ" (નિષિદ્ધ પ્રેમ, 1997), "કચ્ચા કૌચ્ચન" (લગ્ન પહેલા, 1999), "વર્મના યૂલના ^ આમ્રક્લાહ" (ખોવાયેલ યુવાની, 2000), વગેરે; એલ. સચકોવા - "યુરાતુ તુરી" (ગોડ ઓફ લવ, 2000), "ઉખાલના હુરકાયક? ઉલ્યો" (લોસ્ટ મિલ્કી વે, 2003), વગેરે. તેમના પ્રોડક્શન્સની સફળતા થિયેટર અને પ્રેક્ષકો દ્વારા આ શૈલીની માંગ સાથે સંકળાયેલી છે. તે વર્ષોના. મેલોડ્રેમેટિક પ્લોટની સાથે, લેખકો વ્યક્તિગત સંબંધોની સમસ્યાઓને સ્પર્શે છે અને કુટુંબ અને આધ્યાત્મિક મૂલ્યોને મૂલ્ય આપવાનું શીખવે છે.

સમાજના નૈતિક ક્ષયની પ્રક્રિયા નૈતિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક નાટકમાં પણ પ્રતિબિંબિત થઈ હતી, જેના ઉકેલની શોધ મહત્વાકાંક્ષી નાટ્યકાર એન. સિદોરોવની મોખરે હતી. તેમના નાટકો “ફોલન લીવ્ઝ” (ફોલન લીવ્સ, 1990), “કોત્રમ સાના, કોત્રમ” (તારી રાહ જોતા, 1992), “યુત યાવરી કુક્કુક” (કોયલ ઇન સમવન એલ્સ નેસ્ટ, 1997), “અત્તે મન શૂર” પર આધારિત છે. purt lartsa paras tet" (મારા પિતા દ્વારા મને આપવામાં આવેલ., 1998) સમાજના સામાજિક અને નૈતિક સંઘર્ષો છે. આમ, એક સફળ અને શિક્ષિત સ્ત્રી-માતા કારકિર્દી ખાતર પોતાના અપંગ પુત્રને છોડી દે છે, બંનેનો ત્યાગ કરે છે.

બિનજરૂરી સમસ્યામાંથી જે સમગ્ર સમાજ માટે સમસ્યા બની જાય છે. નાટકમાં ખરતા પાંદડા અનિચ્છનીય અનાથાશ્રમના રહેવાસીઓ છે, જેઓ તેમની ઈચ્છા વિરુદ્ધ, સમાજના સામાજિક રીતે વંચિત સ્તરમાં પ્રવેશ્યા છે (“ખરી ગયેલા પાંદડા”). અને પ્રતીકાત્મક છબીકોયલ-નાતા પોતાના માટે બોલે છે: એક વેપારી છોકરી ફોરેસ્ટરના પરિવારનો નાશ કરે છે, જે તેની બીમાર પત્નીને તેના ખાતર મારી નાખે છે, અને તેને વધુ નફાકારક ઉમેદવાર માટે છોડી દે છે ("કોઈ બીજાના માળામાં કોયલ"). એન. સિદોરોવ તેમના નાટકોમાં વાચક (દર્શક)ને આવી નૈતિક સમસ્યાઓ તરફ પોતાનો ચહેરો ફેરવવા, સામાજિક જીવનના "પીડાદાયક" મુદ્દાઓ જોવા માટે દબાણ કરે છે.

ચાલુ ફેરફારોની ઝડપ અને તીવ્રતાએ આધુનિક ચુવાશ નાટકને વાસ્તવિકતાને સમજવાની નવી કલાત્મક રીતો વિકસાવવા પ્રોત્સાહિત કર્યા. સમાજના વિકાસમાં નવા તબક્કામાં નિપુણતા મેળવવી અને સ્થાપિત ક્લિચને દૂર કરીને, લેખકોએ માણસમાં ઉભરતા, બદલાતા અને મૃત્યુ પામેલા શાશ્વત પાયાની શોધ કરી. ખાસ ધ્યાનતેઓએ નૈતિક વાતાવરણમાં ખલેલ પહોંચાડતી પ્રક્રિયાઓ પર ધ્યાન આપ્યું અને સામાજિક મુશ્કેલીના ઉભરતા ખિસ્સા પર તીવ્ર પ્રતિક્રિયા આપી. સમાજની આધ્યાત્મિક કટોકટી જેટલી ઊંડી રીતે પ્રગટ થાય છે, તેટલી જ તીવ્ર વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા, "અન્ય લોકોમાં માણસ", સામાજિક સ્તરની સમસ્યા, વ્યક્તિના વર્તુળ, જ્યાં સંઘર્ષની સ્થિતિતીવ્ર થતું નથી, દૂર થતું નથી, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, ગુણાકાર થાય છે. એક હીરોની આત્મામાં અણબનાવ અન્ય નાયકો સાથે સમાન પરિસ્થિતિ દ્વારા ઘણી વખત પુનરાવર્તિત થાય છે, જે પેઢીઓના સામાન્ય ભાવિ પર ભાર મૂકે છે.

નાટ્યકાર એન. ઉગારિને તેમનું તમામ કાર્ય નૈતિક મુદ્દાઓને સમર્પિત કર્યું, આધ્યાત્મિકતાના અભાવની પૃષ્ઠભૂમિ સામે ભલાઈ અને માનવતાનો ઉપદેશ આપ્યો. અસ્તિત્વની દુ:ખદ નિરાશાની અનુભૂતિ, સરળ માનવ સુખની અવાસ્તવિકતા તેના તમામ કાર્યમાં લાલ દોરાની જેમ ચાલે છે. તેમના નાટકો “ઇર્તની તે તવરણાત” (અને ભૂતકાળનું વળતર, 1992), “યુનપા વરલાન્ના ફટા” (લોહી પડદો, 1993), “ટોપ્સર સપકરી અચ્છા સસ્સી” (1993ના પારણામાંથી બાળકનું રુદન), “આહ, કાયકરમ ..." ( માય ફાલ્કન, 1994), "પુલાઇમારામ એપી સાન મશારુ" (જાણવું નસીબ નથી, 1994), "માનકુન સ્માર્ટ છે" (ઇસ્ટર પહેલા, 1995), "સાલ્ટક યૂરાતવે" (એક સૈનિકનો પ્રેમ, 1996 ), “ચેચેક અશેન્ચી?યુર્ટ” (હોમ ઇન ફ્લાવર્સ, 2000) માત્ર ચૂવાશ પર જ નહીં, પણ તતાર અને મારી સ્ટેજ પર પણ સફળ રહ્યા હતા. તેમાં, લેખક યુવા પેઢીને શિક્ષિત કરવાની સમસ્યાઓ અને વ્યક્તિત્વની રચના પર કૌટુંબિક સંબંધોના પ્રભાવને ઉઠાવે છે, તેનો ઉદ્દેશ

1990 ના દાયકાની નકારાત્મક સામાજિક ઘટનાઓ પર ધ્યાન આપવાનું શરૂ થયું.

નાટ્યકાર એ. તારાસોવનું નામ ચૂવાશ સાહિત્ય માટે નવું નથી. નાટ્યશાસ્ત્રમાં, તેમણે બૌદ્ધિક, દાર્શનિક, નૈતિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં તેમની શોધ ચાલુ રાખી. તેઓ આધુનિક ચૂવાશ વાસ્તવિકતા બતાવવાની દ્રષ્ટિએ અર્થપૂર્ણ છે. નાટકોમાં જીવનનો અર્થ શોધવાની સમસ્યાને ઉજાગર કરે છે “ઇન?એટ ટેલ?ઉતિ” (દૂરના સુખનો પ્રકાશ, 1998), “વ્યો?સે ઇરતે?યો કાયકસેમ” (ફેરવેલ ક્રાય ઓફ સેડ ક્રેન્સ, 1999), એ. તારાસોવ આંતરિક વિશ્વના નાયકો, આત્મનિરીક્ષણ અને છબીઓની નૈતિક યાતના, તેમની આધ્યાત્મિક શોધ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. તાકાત ભાવનાત્મક પ્રભાવવાચક (દર્શક) પર યોગ્ય રીતે પસંદ કરેલ શૈલીયુક્ત તકનીકો દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે: લેખક કુશળતાપૂર્વક શરતી સહયોગી છબીઓ-પ્રતીકોનો ઉપયોગ કરે છે, મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણના તત્વને લાગુ કરે છે, રાષ્ટ્રીય પરંપરાઓનો સંદર્ભ આપે છે, વગેરે.

ચૂવાશ નાટ્યશાસ્ત્રના સૌંદર્યલક્ષી સિદ્ધાંતો છેલ્લા દાયકાઓમોટે ભાગે રાષ્ટ્રીય-વંશીય સ્વ-જાગૃતિના પુનરુત્થાનની પ્રક્રિયા સાથે સંકળાયેલા હતા. એક ક્રોસરોડ્સ પર હોવું, વિશે વિચારવું ભાવિ ભાગ્યતેમના લોકોના, રાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક વ્યક્તિઓ તેમના પ્રશ્નોના જવાબો ઐતિહાસિક ઘટનાઓમાં, લોકકથાઓમાં શોધે છે - એક શબ્દમાં, લોક સંસ્કૃતિની ઉત્પત્તિમાં. લેખકો માટે સર્જનાત્મક ઉત્તેજના એ રાષ્ટ્રીય સમસ્યાઓના પાસામાં ચૂવાશ લોકોના ઇતિહાસનો અભ્યાસ કરવાની પ્રવૃત્તિમાં વધારો પણ હતો, જે સોવિયત સમયમાં અસ્વીકાર્ય હતું. કાઝાન ખાનટેના ભાગ રૂપે ચૂવાશનો ઇતિહાસ, રશિયન રાજ્ય સાથે તેમનું જોડાણ, રાષ્ટ્રીય મુક્તિની આકાંક્ષાઓનું અભિવ્યક્તિ "સ્ટાલિનના વિકૃતિઓ" ની નકારાત્મક અસર અને તેના રાષ્ટ્રીય જીવન પરના પરિણામોને પુનર્વિચાર અને તથ્યપૂર્ણ અપડેટને આધિન છે; ચુવાશ લોકો વગેરેની તીવ્ર નોંધ લેવામાં આવે છે.

આ પરિસ્થિતિઓમાં, ચુવાશ લેખકોએ તેમના રાષ્ટ્રીય હિતો અને પ્રાથમિકતાઓ, રાષ્ટ્રીય સ્વતંત્રતા માટેના લોકોના સંઘર્ષને નવા પરિપ્રેક્ષ્યથી જોયા અને એન. માકસિમોવા દ્વારા "એક ક્રોસ હેઠળ, 1990" જેવા ઐતિહાસિક નાટકોમાં તેમને આવરી લીધા. "મોન-શી વાલ ઇરોકલેખ" ? (સ્વતંત્રતા શું છે? 1991) M. Yukh-my, “Khuhyom hören huhlevö” (સવારે એક છોકરીનું રુદન, 1995) અને “£વેદી સુન્યો કા?” (વ્હેન ધ સ્ટાર્સ ગો આઉટ, 2000) એન. સિદોરોવ દ્વારા, બી. ચિન્ડી-કોવ દ્વારા મોનોડ્રેમા "હુરા ચેકે?" (બ્લેક સ્વેલો, 2002), વગેરે. બી. ચિન્ડીકોવ “ઉરસમેટ” (ઉરાઝમેટ, 1989), એન. ઈસ્મુકોવ “અહરસમના” (સ્વે-

મૃત્યુ, 1991), એન. પેટ્રોવ્સ્કી-ટેવેટકેલનું "કિરેમેટ" (કિરેમેટ, 1994), એમ. કાર્યાગીનાનું "કેમેલ તુમલા?આર" (સિલ્વર આર્મી, 1997) - દુર્ઘટનાની શૈલીમાં નવા સ્વરૂપોની શોધનો સ્પષ્ટ સંકેત આધુનિક ચૂવાશ નાટકમાં શ્લોક. તે ઉપરાંત લેખકોની નિર્ણાયક વિદાયની નોંધ લેવી જરૂરી છે પરંપરાગત સિદ્ધાંતોઅને સ્વરૂપો જેમાં વીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં. ઐતિહાસિક શૈલીનો વિકાસ થયો. લેખકની થીમ આધારિત ખ્યાલની નવીનતા ચિત્રિત નાટકીય પરિસ્થિતિમાં વ્યક્ત કરવામાં આવી છે, મજબૂત માનવ પાત્રો. તેઓ તેમના કાર્યને માત્ર અમુક ઐતિહાસિક ઘટનાઓ દર્શાવવા તરીકે જ નહીં, પણ તેમની પાછળની વાસ્તવિક ઘટનાઓને જાહેર કરવા તરીકે પણ સમજતા હતા. ચાલક દળો.

એન. સિદોરોવનો ઐતિહાસિક સંવાદ “ધ ક્રાય ઓફ અ ગર્લ એટ ડોન” અને “વ્હેન ધ સ્ટાર્સ ગો આઉટ” તતાર-મોંગોલ આક્રમણકારો સામે ચૂવાશ-બલ્ગરોના સંઘર્ષના સમયગાળાને આવરી લે છે અને ચુવાશ પ્રદેશના સમયગાળાની વાર્તા કહે છે. રશિયન રાજ્ય સાથે જોડાણ. ઇતિહાસકારોના નિષ્કર્ષના આધારે, લેખક રશિયામાં ચૂવાશિયાના સ્વૈચ્છિક પ્રવેશના સરળ ખ્યાલને રદિયો આપે છે. તેના માટે વાસ્તવિક ઐતિહાસિક ઘટનાઓનું પુનઃનિર્માણ કરવું એટલું મહત્વનું નથી કે રાષ્ટ્રીય ભાવના, યુગની ભાવના, કુળો વચ્ચેના ઝઘડામાં ઘેરાયેલી, લોકોની અશાંતિ: કોની સાથે રહેવું, કોને નમવું, કેવી રીતે સાચવવું. કોઈની ઓળખ? અને ઇતિહાસના સૌથી મહત્ત્વના વળાંક પર, ચુવાશમાં, સામાન્ય વિચાર, લોકો, રાષ્ટ્રને સમર્પિત મજબૂત-ઇચ્છાવાળા નેતાઓ હતા, જેમણે સત્તા અને સંપત્તિ માટે લડતા નિરર્થક મુર્ઝા અને તુર્કનની અવજ્ઞામાં લોકોને બચાવ્યા હતા.

સત્તા અને માણસ વચ્ચેનો સંઘર્ષ, સ્વતંત્રતા, સ્વ-બચાવ અને તેમના હિતોની રક્ષા માટેના સંઘર્ષમાં લોકોને એક કરવાનો વિચાર, "ઉરાઝમેટ" દુર્ઘટનામાં બી. ચિન્ડીકોવને પણ ચિંતા કરે છે. ઐતિહાસિક વિષયો પર, તેમણે ચૂવાશ નાટક માટે મોનોડ્રામાની સંપૂર્ણપણે નવી શૈલી પણ વિકસાવી. તે લેખકને સરળતાથી વશ થઈ ગયો, જેની ટીકામાં શૈલીને મોનોલોજિકલ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી છે, જે નિષ્ક્રિયતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, હીરોની આંતરિક દુનિયામાં સંઘર્ષનો અમલ. તેની થીમમાં, "ધ બ્લેક સ્વેલો" એ ઐતિહાસિક દુર્ઘટનાની શૈલીની નજીક છે, જે તતાર-મોંગોલ આક્રમણના પરિણામે બલ્ગેરિયન રાજ્યના પતન દરમિયાન ચુવાશ ઇતિહાસના પૃષ્ઠોને જાહેર કરે છે.

પરંપરાગત રીતે પૌરાણિક નસમાં ભાવિ પેઢી માટે મૂળ ભાષા, પ્રજનન, પૂર્વજોની પરંપરાઓને સાચવવાની થીમ એમ. કાર્યાગીના દ્વારા “ધ સિલ્વર આર્મી” ટ્રેજેડીમાં ચાલુ રાખવામાં આવી છે.

દસ્તાવેજી ઐતિહાસિક તથ્યોનો ઉપયોગ કર્યા વિના, લેખક અમને જણાવે છે નોંધપાત્ર ઘટનાઓચુવાશ લોકોના દૂરના પૂર્વજોના જીવનમાંથી, જ્યારે, કુળના સંપૂર્ણ સંહારની ધમકીનો સામનો કરવો પડ્યો હતો, ત્યારે સ્ત્રીઓ, ઇચ્છા અને હિંમત દર્શાવે છે, એક પ્રચંડ બળમાં ફેરવાય છે અને તમામ બાબતોમાં શ્રેષ્ઠ દુશ્મનના આક્રમણને નિવારે છે. દુર્ઘટનાનો મુખ્ય વિચાર પોતાની અંદર એક ઊંડો વહન કરે છે ફિલોસોફિકલ અર્થ- સત્ય તે લોકોની બાજુમાં છે જેઓ તેમના પૂર્વજોની જમીન, લોકોની સ્વતંત્રતા અને સ્વતંત્રતાનો બચાવ કરે છે. આ વિશે નાટક છે માનવ શાણપણઅને મૂર્ખતા, પ્રામાણિકતા અને અસત્ય વિશે, પ્રાચીન પરંપરાઓ અને પૂર્વજો માટે આદર વિશે. તે એ હકીકત માટે પણ પીડા દર્શાવે છે કે આધુનિક વ્યસ્ત સમયમાં લોકોની સદીઓ જૂની પરંપરાઓ ધીરે ધીરે લુપ્ત થઈ રહી છે, દયા અને માનવતા લુપ્ત થઈ રહી છે અને ભાષા લુપ્ત થઈ રહી છે. સંશોધક વાય. આર્ટેમિયેવ: “મરિના કાર્યાગીનાના પ્રક્ષેપણમાં પ્રસ્તુત ચુવાશ લોકોનું નાટકીય ભાવિ, ગર્વ અને પ્રશંસાની લાગણી જગાડે છે: કેવી રીતે, સદીઓથી ચાલુ રહેલા આવા સંવેદનશીલ નુકસાન છતાં, તેઓ તેમના જનીન પૂલને જાળવી રાખે છે અને ક્યારેય થાકતા નથી. પ્રતિભાશાળી પુત્રો અને પુત્રીઓને ઉછેરવા માટે, નિઃસ્વાર્થપણે તેમના પૂર્વજોની ભૂમિને સમર્પિત."

કરૂણાંતિકાઓના લેખકોએ, પ્રાચીનકાળના સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક અનુભવના સ્થાયી મૂલ્યના વિચારની પુષ્ટિ કરતી વખતે, તે જ સમયે, ખાસ કરીને નાયકો અને નેતાઓના આત્માઓને તોડી નાખતા જુસ્સાના સંઘર્ષને પુનઃઉત્પાદન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. લોકો, માણસના શાશ્વત અને કાલાતીત અશાંત સ્વભાવના મૂર્ત સ્વરૂપ તરીકે. નાટકોમાં વ્યક્તિગત અને સામાજિક કરુણ સંઘર્ષ છે. નાટકો વાંચતી વખતે અને પર્ફોર્મન્સ જોતી વખતે, તેના વિશે વિચારવાથી સંબંધિત શંકાઓ અને આશાઓ સતત ઉદ્ભવે છે ઐતિહાસિક ભાગ્યલોકો

સદીના અંતે તમામ નાટક અને થિયેટરની જેમ ચૂવાશ કોમેડી પણ મુશ્કેલ પરિસ્થિતિમાં હતી. અડધા-ખાલી ઓડિટોરિયમો અને નાટકો અને પ્રદર્શનના કલાત્મક, વૈચારિક અને સૌંદર્યલક્ષી સ્તરમાં થયેલા ઘટાડા દ્વારા આનો પુરાવો હતો. ચૂવાશ થિયેટર જુદી જુદી રીતે પરિસ્થિતિમાંથી બહાર આવ્યા, જેમાંથી એક પ્રકાશ શૈલીના નાટકોનું મંચન હતું. અને એન. સિદોરોવ પોતાને આધુનિક ચૂવાશ હાસ્ય કલાકારોના વડા પર જોવા મળ્યો. તેમની "હળવા" કોમેડીઝ કુટુંબ અને રોજિંદા જીવનની તરફેણમાં સામાજિક મુદ્દાઓને અસ્વીકાર, સીધી ઉપદેશાત્મકતા અને નૈતિકતાથી પ્રસ્થાન દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જેણે હળવા વક્રોક્તિમાં સીધા લેખકના વલણને "ઓગળવું" શક્ય બનાવ્યું અને આમ રમૂજી માનવ નબળાઇઓ બનાવી. અને મનોવૈજ્ઞાનિક ખામીઓ ઉપહાસનો વિષય (સિરિયલ કોમેડી “શુપાશકરતી સવની” (ચેબકોની કન્યા-

sar), “Her çypaçMa kaisan” (મેચમેકિંગ, 1994), “પુસા કચ્છી” (લગ્નની વ્યક્તિ, 1996), “nyçâ kilsen pyçana” (એક કમનસીબી મારી વહુને બોલાવવા આવી, 1998), “Tuy khçyn arim shyramççë” (લગ્ન પછી તેઓ કન્યા શોધી રહ્યા નથી, 1998), વગેરે). તેઓ પ્રકાશ, ભવ્ય ષડયંત્ર, વાર્તા, છીછરા સંઘર્ષ અને સ્ટેજ પરિસ્થિતિઓની રમતિયાળ ઉલ્લાસ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. પ્રાથમિક ધ્યાન ભાષા પર આપવામાં આવે છે, જેને લેખક આપવાનો પ્રયત્ન કરે છે, અને સફળતાપૂર્વક, વાતચીતની સરળતા અને સરળતા. સદીના અંતમાં દર્શકોમાં તેમની લોકપ્રિયતા તેમના પ્રાકૃતિક સત્યતા દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે, તેઓ પ્રત્યક્ષ જોડાણો, રોજિંદા પ્રસંગોત્તર સુપરફિસિયલ સામ્યતાઓ, સમજવા માટે અત્યંત સરળ છે. આમ, 1990 ના દાયકાના દર્શક. માત્ર થિયેટરની જ નહીં, પણ ચૂવાશ નાટકની દિશા નક્કી કરી. વાચકો (દર્શકોની સંખ્યા) પ્રેક્ષકોનું મહત્વ ખાસ કરીને નિર્ણાયક વર્ષોમાં સ્પષ્ટપણે સમજાય છે.

કોમિક એન. સિદોરોવને ટ્રેજિકકોમેડીની શૈલીમાં વધુ પ્રભાવશાળી રીતે રજૂ કરવામાં આવ્યું છે. તેમણે ટ્રેજિકમેડીઝ “Vëçken Vaçan çichçëmösh áryme” (ધ સેવન્થ વાઈફ, 1999), “Vun çççëre çynat chöre” (હાઉ યંગ વી વેર, 2001) માં સામાજિક અને નૈતિક મુદ્દાઓને સફળતાપૂર્વક ઉઠાવ્યા છે.

"આધ્યાત્મિક કટોકટી અને વૈચારિક દિશાહિનતાના યુગમાં, કોમેડી તેની લડાઈની આલોચનાત્મક ભાવના ગુમાવે છે, તેના વ્યંગાત્મક પેથોસ ઝાંખા પડે છે અને તે પ્રહસનમાં અધોગતિ પામે છે." બી. ચિન્ડીકોવનું નાટક “માસરકાસી યાસરિયોં çitmel çichçëmësh uteri” (સેમેટ્રી એવન્યુ, 1998ના ડોન જુઆનની 77 પત્ની), વાહિયાત થિયેટરના ક્ષેત્રમાં એક પ્રકારનો પ્રયોગ, આ શૈલીમાં લખવામાં આવ્યો હતો. પ્રહસનમાં, લેખક, હાસ્ય દ્વારા, તેના અસ્તિત્વના વાહિયાત પાસાઓને વાચક (દર્શક) સમક્ષ પ્રગટ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. દેખીતી રીતે અર્થહીન ષડયંત્ર અને સંવાદોએ તેને તેની પોતાની ષડયંત્રની ક્ષુદ્રતા અને અર્થહીનતા અને પ્રિયજનો અને મિત્રો સાથેની વાતચીતો જાહેર કરવી જોઈએ, જે તેને તેના જીવન પર પુનર્વિચાર કરવા તરફ દોરી જાય છે. “વાહિયાત માનવતાને દુષ્ટતાથી બચાવશે, તેનું ઘર છે માનવ આત્મા"," આર્થરને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જે બી. ચિન્ડીકોવના અન્ય એક નાટકના હીરો છે, "ડિનર આફ્ટર મિડનાઈટ."

વેપારીકરણની દ્રષ્ટિએ નાટ્ય કલા, જ્યારે દર્શક તરીકે માનવામાં આવતું હતું આર્થિક આધારથિયેટરનું અસ્તિત્વ, તેની મનોરંજન ભૂમિકા તીવ્ર બની. જો અગાઉ થિયેટર અગ્રેસર હતું સામાજિક વિચાર, પછી નવી પરિસ્થિતિઓમાં થિયેટરને મનોરંજનના સ્થળ તરીકે મહત્વ પ્રાપ્ત થયું, જેણે તેની ભંડાર નીતિની રચના અને નાટ્યશાસ્ત્રના વિકાસને સીધી અસર કરી.

તેથી, 1980-2000 માં નાટકનો વિકાસ. સક્રિય કલાત્મક અને સૌંદર્યલક્ષી શોધો સાથે, વિવિધ કલાત્મક હલનચલન, પરંપરાગત અને અવંત-ગાર્ડે સ્વરૂપોનું સહઅસ્તિત્વ. વીસમી સદીના અંતમાં ચૂવાશ નાટક. પરંપરાગત અને નવી બંને શૈલીઓ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છે, કેટલીકવાર નાટ્યકારો દ્વારા ચોક્કસ નાટક માટે શોધ કરવામાં આવે છે, જેમ કે "નાટકીય વાર્તા" અથવા "દુ:ખદ-કોમિક એક્સ્ટ્રાવેગેન્ઝા" વગેરે. મનોવૈજ્ઞાનિક, સામાજિક-નૈતિક અને રોજિંદા નાટકો કરવામાં આવે છે. આધુનિકીકરણ. નૈતિક, મનોવૈજ્ઞાનિક, દાર્શનિક અને ઐતિહાસિક નાટકોમાં સૌંદર્યલક્ષી શ્રેણી તરીકે દુ:ખદ અનુભવાય છે. રાષ્ટ્રીય ઐતિહાસિક મુદ્દાઓ સાથેના ચુવાશ નાટકો ઉદય અનુભવી રહ્યા છે, તેઓ ચોક્કસપણે લોકોના ઇતિહાસના કલાત્મક જ્ઞાનની પ્રક્રિયાના ગહનતાની સાક્ષી આપે છે.

સાહિત્ય

1. એન્ટોનોવ યુ જી. મોર્ડોવિયન નાટકમાં કોમેડી શૈલીના ઉત્ક્રાંતિના મૂળ // રશિયન એકેડેમી ઑફ સાયન્સિસના કારેલિયન સાયન્ટિફિક સેન્ટરની કાર્યવાહી. પેટ્રોઝાવોડ્સ્ક, 2014. પૃષ્ઠ 120-124. URL: https://eHbrary.ru/item.asp?id= 21705785 (એક્સેસની તારીખ: 04/08/2017).

2. આર્ટેમેવ યુ. એમ. પ્રસ્તાવના // કાર્યાગીના એમ. એફ. સિલ્વર આર્મી. ચૂવાશ, રશિયન અને અંગ્રેજીમાં શ્લોકમાં દુર્ઘટના. ચેબોક્સરી: JSC IPK ચુવાશિયા, 2017, પૃષ્ઠ 3-5.

3. ડેનિલોવા જી. બ્લેકબેરી વાડ સાથે ઉછર્યા... // થિયેટર લાઇફ. 1990. નંબર 16. પૃષ્ઠ 34-35.

5. ઇઝોર્કિન એ.વી. રશિયન રાજ્યમાં ચૂવાશિયાના "સ્વૈચ્છિક પ્રવેશ" ની વાર્તા // ચૂવાશિયાના એલઆઈસી. 1997. નંબર 2. પૃષ્ઠ 127-137.

6. કિરીલોવ કે. પી^યોહુ // યાલાવ. 1988. નંબર 8. 30-31 પૃ.

7. કિરીલોવા આઇ. યુ. ચૂવાશ નાટકમાં શ્લોકમાં દુર્ઘટનાની શૈલીનો વિકાસ // માનવતા અને શિક્ષણ. 2016. નંબર 4 (28). પૃષ્ઠ 156-158. URL: https://elibrary.ru/ item.asp?id=27700992 (એક્સેસની તારીખ: 05/12/2017).

8. નિગ્માતુલીના યુ જી. તતાર સાહિત્યમાં "વિલંબિત આધુનિકતાવાદ" અને લલિત કળા. કાઝાન: ફેંગ, 2002. 155 પૃષ્ઠ.

9. નિકિતાના એમ.વી. એલેક્ઝાન્ડર પ્રટ્ટાના નાટકીય કાર્યોમાં નૈતિકતાની સમસ્યા // આંતરરાષ્ટ્રીય વૈજ્ઞાનિક સંશોધન જર્નલ. 2012. નંબર 7-2 (7). URL: https://elibrary.ru/query_results.asp (એક્સેસ તારીખ: 06/04/2017).

10. બદલાતી દુનિયામાં ફેડ એન.એમ. શૈલીઓ. એમ.: સોવિયેત રશિયા, 1989. 543 પૃષ્ઠ.

11. ખુઝાંગે એ. જીવનની ખોટી બાજુ // લોકોની મિત્રતા. 1989. નંબર 2. પૃષ્ઠ 256-257.

13. ચિન્ડીકોવ બી. તુખ્સા કૈચેન. શુપાષ્કરઃ ચાવશ કેન. પબ્લિશિંગ હાઉસ, 2009. 400 પૃષ્ઠ.

14. યાકોવલેવા જી. એ. આધુનિક મારી નાટક (1985-2000) // રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિના નિર્માણ અને વિકાસમાં વ્યક્તિત્વની ભૂમિકા: સંગ્રહ. કલા. IYALI કોમી વૈજ્ઞાનિક કેન્દ્ર ઉરલ શાખા RAS. સિક્ટીવકર, 2013. પૃષ્ઠ 167-171. URL: https://elibrary.ru/ item.asp?id= 11846780 (એક્સેસની તારીખ: 05/02/2017).

1. એન્ટોનોવ યુ. G. Istoki ehvolyucii zhanra komedii v mor-dovskoj dramaturgii. ટ્રુડી કારેલ "skogo NC RAN = રશિયન એકેડેમી ઓફ સાયન્સના કારેલિયન વૈજ્ઞાનિક કેન્દ્રની કાર્યવાહી, પેટ્રોઝાવોડસ્ક, 2014, પૃષ્ઠ 120-124. અહીંથી ઉપલબ્ધ: https://elibrary.ru/item.asp?id=21705785 (એક્સેસ કરેલ 04/08/2017).

2. આર્ટેમ "એવ જુ. એમ. પ્રેડિસ્લોવી . કરજાગીના એમ. એફ. સેરેબ્રજાનો વોજસ્કો. ટ્રેજેડી v stihah na chuvashskom, russ-kom i anglijskom jazykah = Karyagina M. F. ધ સિલ્વર આર્મી. ચુવાશમાં શ્લોકમાં ટ્રેજેડી, રશિયન અને ચેબો અંગ્રેજી: ચેબો “IPK “ચુવાશિજા”, 2017, પૃષ્ઠ 3-5 (રશમાં).

3. ડેનિલોવા જી. રોસ્લા એઝેવિકા vdol" pletnja.... Teatral"naja zhizn" = થિયેટર લાઇફ, 1990, નંબર 16, પૃષ્ઠ 34-35 (રશમાં).

4. Dmitriev I. A. P "esy molodyh avtorov on stage chuvash-skih teatrov. Questions istorii i teorii iskusstv = પ્રશ્નોના ઇતિહાસ અને થિયરી ઓફ આર્ટસ, NIIJaLIJe, Cheboksary, 1992, pp. 68-85 (Russ માં).

5. Izorkin A. V. Skazka o "dobrovol" nom vhozhdenii" Chu-vashii v sostav Russkogo gosudarstva LIK Chuvashii = Face of Chuvashia, 1997, pp. 127-137 (Rus માં).

6. કિરીલોવ કે. પીફેહી. જાલાવ, 1988, નં. 8, પૃષ્ઠ. 30-31.

7. કિરીલોવા આઈ. જુ. રઝવીટી ઝાંરા ટ્રેજેડી વી સ્ટીહાહ વી ચૂ-વશ્સ્કોજ ડ્રામાતુર્ગી. માનવતાવાદી વિજ્ઞાન અને શિક્ષણ = માનવતા અને શિક્ષણ, 2016, નં. 4 (28), પૃષ્ઠ. 156-158. અહીંથી ઉપલબ્ધ છે: https://elibrary.ru/item.asp?id=27700992 (05/12/2017 પર એક્સેસ કરેલ) (રશમાં).

8. નિગમતુલીના જુ. ગ. (રશમાં).

9. Nikitina M. V. Problema nravstvennosti v dramati-cheskih proizvedenijah Aleksandra Prtty. Mezhdunarod-nyj nauchno-issledovatel"skij zhurnal = આંતરરાષ્ટ્રીય વૈજ્ઞાનિક અનેસંશોધન જર્નલ, 2012, નં. 7-2 (7), અહીંથી ઉપલબ્ધ: https://elibrary.ru/query_results.asp (06/04/2017 ઍક્સેસ). (રશમાં).

10. Fed" N. M. Zhanry v menjajushhemsja mire. Moskow: Sovetskaja Rossija, 1989, 543 p. (Russ માં).

11. હુઝાંગજ એ. ઇઝનાન્કા ઝીઝની. ડ્રુઝ્બા નરોડોવ = લોકોની મિત્રતા, 1989, નં. 2, પૃષ્ઠ. 256-257 (રશમાં).

12. હુઝાંગજ એ. મેઝડુ સિલોજ અને હરીબદોજ. રિપબ્લિક = રિપબ્લિક, 2001, નવેમ્બર 28. (રશમાં).

13. ચિન્ડીકોવ બી. તુહસા કૈચેન. શુપાષ્કરઃ ચાવશ કેન. izd-vi, 2009, 400 p.

14. યાકોવલેવા જી.એ. સોવરેમેનાયા મેરિજસ્કાયા ડ્રામા (1985-2000). Rol" lichnosti v stanovlenii i razvitii nacional"nyh kul"tur: sb. st. IYALI Komi NC URO RAN = રચનામાં વ્યક્તિત્વની ભૂમિકા અને

રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિનો વિકાસ. શનિ. કલા. કોમી સાયન્ટિફિક સેન્ટર ઓફ ધ UrB RAS, Syktyvkar, 2013, pp. 167-171. અહીંથી ઉપલબ્ધ છે: https://elibrary.ru/item.asp?id=11846780 (05/02/2017 પર એક્સેસ કરેલ) (રુસમાં).

આ લેખ 12 સપ્ટેમ્બર, 2017 ના રોજ સંપાદકને મળ્યો હતો.

સબમિટ 09/12/2017.

અવતરણ માટે: 1990 ના દાયકાનું કિરીલોવા આઇ. યુ.: મુદ્દાના અભ્યાસના કેટલાક પાસાઓ // બુલેટિન ઓફ ધ મારી રાજ્ય યુનિવર્સિટી. 2017. નંબર 4 (28). પૃષ્ઠ 133-140.

એક લેખ માટે અવતરણ: કિરીલોવા આઈ. યુ. 1990 ના દાયકાની ચૂવાશ નાટ્યશાસ્ત્ર: પ્રશ્નનો અભ્યાસ કરવાના કેટલાક પાસાઓ. મારી સ્ટેટ યુનિવર્સિટીનું બુલેટિન. 2017, નં. 4 (28), પૃષ્ઠ. 133-140.

કિરીલોવા ઇરિના યુરીવેના, અગ્રણી સંશોધક, ઉમેદવાર ફિલોલોજિકલ વિજ્ઞાન, એસોસિયેટ પ્રોફેસર, ચુવાશ સ્ટેટ ઇન્સ્ટિટ્યુટ ઓફ હ્યુમેનિટીઝ, ચેબોક્સરી, [ઇમેઇલ સુરક્ષિત]

ઇરિના યુ. કિરીલોવા, પીએચ. ડી. (શિક્ષણ શાસ્ત્ર), સહયોગી પ્રોફેસર, ચુવાશ સ્ટેટ ઇન્સ્ટિટ્યુટ ઓફ હ્યુમનિટેરિયન સાયન્સ, ચેબોક્સરી, irinakir1@mail. ru

2. વિષયોના ક્ષેત્રમાં મહાન દેશભક્તિ યુદ્ધ દરમિયાન સાહિત્ય કેવી રીતે બદલાયું?

3. કે. ઇવાનવની કવિતા "નરસ્પી" ના તમામ પાત્રોની યાદી બનાવો. મુખ્ય પાત્રનું 5-7 વાક્યોમાં વર્ણન આપો.

4. 1769 માં કયું પુસ્તક પ્રકાશિત થયું હતું, જે ચુવાશ લોકો માટે ખૂબ મહત્વનું હતું?

5. એફ. પાવલોવના નાટક “ઇન ધ વિલેજ” વિશે શું રસપ્રદ છે?

6. XX સદીના 20-30 ના દાયકાના સાહિત્યમાં મુખ્ય વિષયો શું હતા?

7. ચૂવાશ સાહિત્ય માટે સિમ્બિર્સ્ક શાળાનું શું મહત્વ હતું?

8. એમ. સેસ્પેલે ચૂવાશ સાહિત્યની કવિતામાં કઈ નવીનતાઓ રજૂ કરી?

9. કે.વી. ઇવાનવની કવિતા “નરસ્પી” સૌપ્રથમ કયા પુસ્તકમાં પ્રકાશિત થઈ હતી?

10. પી. ખુઝાંગયાની કૃતિ "સોંગ્સ ઑફ તિલી" ની શૈલીનું નામ આપો

ગ્રેડ 10 માટે ચૂવાશ સાહિત્ય પર પરીક્ષણ.

વિકલ્પ II

2. મહાન દેશભક્તિ યુદ્ધ દરમિયાન ગીતોનો વિકાસ કેવી રીતે થયો?

3. પ્રથમ ચૂવાશ વ્યાકરણનું નામ શું હતું?

4. કે. ઇવાનવની કવિતા "નરસ્પી" ના તમામ પાત્રોની યાદી બનાવો. મુખ્ય પાત્રનું 5-7 વાક્યોમાં વર્ણન આપો.

5. ચૂવાશ ભાષાના વ્યાકરણનો અભ્યાસ કરતી વખતે એમ. સેસ્પેલે કયો લેખ લખ્યો?

6. વી. મિત્તાના પ્રારંભિક ગીતોમાં કઈ થીમ પ્રચલિત હતી?

7. આઇ. યાકોવલેવે તેની ટૂંકી વાર્તાઓ કયા હેતુ માટે લખી?

8. એમ. સેસ્પેલના ચેબોકસરી જવાનું શું મહત્વ હતું?

9. કે.વી. ઇવાનવની કવિતા “નરસ્પી” સૌપ્રથમ કયા વર્ષમાં પ્રકાશિત થઈ હતી?

10. પી. ખુઝાંગાયાની કૃતિ "સોંગ્સ ઑફ તિલી" ની શૈલીનું નામ આપો

11મા ધોરણ, 1 વિકલ્પ

2. જેમાંથી કામો ડેટા છે

• કાત્યા સેરેબ્ર્યાકોવા
• ઈશમુક

• કુરુન્કાઈ
• માતા
• સલીમ
• એલજેમ ખાન
• દાદા આર્કિપ
• સરક્કા
• સિલેમ
• લિઝુક

3. એન. ટેરેન્ટીવના નાટક "જ્યારે સૂર્ય ઉગે છે?" માં સૂર્યની છબીનું મહત્વ શું છે?

4. છેલ્લી સદીના 60-80 ના દાયકામાં પ્રજાસત્તાક અખબારો અને સામયિકોના પૃષ્ઠો પર કયા નવા નામો દેખાયા?

5. જ્યારે ખાલી હાથે શિકાર કરીને પાછા ફરતા દાદા આર્કિપને મળ્યા ત્યારે મુખ્ય પાત્રે કઈ ખાનદાની બતાવી? (ડી. કિબેક "શિકાર વાર્તાઓ")

5. સેલિમ માટે શેર્કીને કઈ ખંડણી મળી? (એન. ઇલ્બેક "બ્લેક બ્રેડ" દ્વારા નવલકથા)

6. ઇ. લિસિનાને તેની વાર્તા "બ્રેડનો ટુકડો" માટે કયું આંતરરાષ્ટ્રીય પુરસ્કાર મળ્યો?

7. જી. આઈગીએ કયા રશિયન લેખક સાથે મૈત્રીપૂર્ણ સંબંધો જાળવી રાખ્યા હતા?

8. એન. સિદોરોવની કરૂણાંતિકા "ધ ક્રાય ઓફ અ ગર્લ એટ ડોન" માં કઈ ઐતિહાસિક ઘટનાઓ સમાવિષ્ટ છે?

9. બી. ચિન્ડીકોવના નાટક “બ્લેકબેરી અન્થ ધ ફેન્સ” વિશે શું રસપ્રદ છે?

ચૂવાશ સાહિત્ય પર પરીક્ષણ

11મો ગ્રેડ, બીજો વિકલ્પ

2. આ પાત્રો કયા કાર્યોમાંથી છે?

• ગેરાસિમ ક્રેમનેવ વલાખ્ખા
• શેરકી સરક્કા
• વાલ્યા એર્ઝ્યુકી
• તૈબી બટુ ખાન
• એલ્યા યોસેહ

(એક પાત્રનું વર્ણન કરો)

3. એન. ટેરેન્તીવના નાટક "જ્યારે સૂર્ય ઉગે છે?" માં લેખકે કઈ નૈતિક શુદ્ધતા અને તેજસ્વી વિચારો મૂક્યા હતા.

4. કયા લેખકોની રચનાઓમાં લશ્કરી થીમ્સ અગ્રણી સ્થાન ધરાવે છે?

5. મૃત્યુ પામનાર શૂર્યમગા શું વિચારે છે? (એમ. યુખ્મા “શુરસ્યામગા, યુવાન વરુ”).

6. ઈવા લિસિનાની વાર્તા "બ્રેડનો ટુકડો" ના તમામ પાત્રોની સૂચિ બનાવો.

7. E. Lisina ની વાર્તા "A Pice of Bread" દ્વારા આ વાર્તા યુએસએસઆરમાં શા માટે પ્રકાશિત કરવામાં આવી ન હતી?

8. એન. ઇલ્બેકની નવલકથા "બ્લેક બ્રેડ" વિશે શું રસપ્રદ છે?

9. જી. આઈગીને કયો ફ્રેન્ચ એવોર્ડ મળ્યો હતો?

ચૂવાશ સાહિત્ય પર અંતિમ કસોટી. 11મા ધોરણ.
1. લેખકો અને કાર્યોના શીર્ષકો વચ્ચે પત્રવ્યવહાર સ્થાપિત કરો
"બ્લેક બ્રેડ"
"નાના હંસનો નૃત્ય"
"લાલ ખસખસ"
"બ્રેડનો ટુકડો"
"અજાત બાળકનો અવાજ"
"વાડ સાથે બ્લેકબેરી"
નિકોલે ઇઝેન્ડેઇવા ​​લિસિનાવાસલી ઇગ્નાટીવ
મિગુલે ઇલ્બેકબોરીસ ચિન્ડીકોવ યુરી સ્કવોર્ટ્સોવ
2. સોવિયેત સૈનિકોના લશ્કરી પરાક્રમને સમર્પિત એ. આર્ટેમિયેવના કાર્યનું નામ આપો.
3. ડી. કિબેકનું કયું કાર્ય માણસ અને પ્રકૃતિ વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યાને સંબોધિત કરે છે?
4. કાર્યના શીર્ષક અને શૈલી વચ્ચે પત્રવ્યવહાર સ્થાપિત કરો:
"બ્લેક બ્રેડ"
"લાલ ખસખસ"
"બ્રેડનો ટુકડો"
"અજાત બાળકનો અવાજ"
"વાડ સાથે બ્લેકબેરી"
1.નાટક 2.વાર્તા 3.કવિતા 4.નવલકથા 5.વાર્તા
5. “ધ ક્રાય ઓફ ધ ગર્લ એટ ડોન” ટ્રેજેડીના લેખક કોણ છે?
એ) એન. ટેરેન્ટેવ b) એન. સિદોરોવ c) બી. ચિન્ડીકોવ 6. ગેન્નાડી વોલ્કોવે તેમની કૃતિ "ધ ગોલ્ડન ક્રેડલ" ની શૈલી કેવી રીતે વ્યાખ્યાયિત કરી?
a) નવલકથા b) ઐતિહાસિક વાર્તા c) ભાવનાત્મક એકપાત્રી નાટક ડી) લોક કહેવત
7. “ધ રેડ પોપી” કૃતિની કઈ નાયિકાએ કૃષિ સંસ્થામાં પ્રવેશવાનું સપનું જોયું?
a) તમરા b) વાલ્યા c) Varuk8. કોની કૃતિઓ પ્રથમ પ્રાપ્ત થઈ હતી? ખૂબ પ્રશંસાવિદેશમાં અને પછી ઘરે
એ) નિકોલે ટેવેટકેલ b) ગેન્નાડી એઇગી c) વેસિલી મિટ્ટા ડી) પેડર ઇઝીન9. નીચેની લીટીઓની માલિકી કોની છે?
1. ભૂખ્યા વગર,
ટેબલ પર બેસો નહીં:
બ્રેડ કરતાં મોંઘી -
ના
2. જો તમારો અંતરાત્મા આખા વિશ્વને પરેશાન કરે છે, તો ન્યાય ન કરો:
પ્રથમ ટ્રેન લો
અને સ્ટેશનોની ગણતરી કરો.
3. ...ડાર્લિંગ, પ્રેમ માટે ઉતાવળ ન કરો!
આ રાયની જેમ ધીરજ રાખો.
ધીરજ રાખો!
4. ચુવાશ જમીન - મૂળ જમીન,
તમે બધા વખાણ અને સન્માનને પાત્ર છો.
અહીં સૂર્ય રસદાર રખડુ જેવો છે,
અહીંની હવા મધ સાથે ભળી ગઈ હોય એવી છે.
એ) પેડર ઇઝિન b) પીટર જેકકુસેન c) એલેક્સી વોરોબ્યોવ ડી) એનાટોલી સ્મોલિન
10. ઉમેરો:
એ) જી.એન. વોલ્કોવ દ્વારા પ્રથમ પ્રકાશન ... વર્ષનું છે.
b) ..._ આ લેખક અને પબ્લિસિસ્ટ જીએન વોલ્કોવના કલાત્મક અને શિક્ષણશાસ્ત્રના કાર્યોનો મુખ્ય વિચાર છે.
11. આર. સરબીના કાર્ય "રોમમાં મીટિંગ" નો મુખ્ય વિચાર નક્કી કરો.
12.તમરા ગોલુબેવા તેના મિત્ર વાલ્યા સાથે શું સામ્ય ધરાવે છે.
સમજૂતી નોંધ.
ગ્રેડ 11 માટે ચૂવાશ સાહિત્ય પરના પરીક્ષણો પ્રોગ્રામ અનુસાર સંકલિત કરવામાં આવે છે.
કાર્યોના સાચા જવાબ માટે, 1, 4, 9, 10, 12 કાર્યો સિવાય, 1 પોઈન્ટ આપવામાં આવે છે, 1 કાર્યની સાચી સમાપ્તિ માટે - 7 પોઈન્ટ, 4 - 5 પોઈન્ટ્સ માટે, 9 - 4 પોઈન્ટ્સ માટે, 10 માટે - 2 પોઈન્ટ, ટાસ્ક 12 - 3 પોઈન્ટના વિગતવાર જવાબ માટે. ટેસ્ટ માટે કુલ – 28 પોઈન્ટ.
ગ્રેડિંગ:
“5” - 27-28 પોઈન્ટ
"4" - 22-26 પોઈન્ટ
"3" - 14-21 પોઈન્ટ
"2" - 13 પોઈન્ટ અને નીચે.

જોડાયેલ ફાઇલો