17 સપ્ટેમ્બર, 2017 ના રોજ, ફેડર એફિમોવિચ વાસિલ્યુક, ડૉક્ટર, મૃત્યુ પામ્યા મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન, પ્રોફેસર, કાઉન્સેલિંગ સાયકોલોજી એન્ડ સાયકોથેરાપીની લેબોરેટરીના મુખ્ય સંશોધક પીઆઈ આરએઓ, વ્યક્તિગત વિભાગના વડા અને જૂથ મનોરોગ ચિકિત્સામોસ્કો સ્ટેટ યુનિવર્સિટી ઓફ સાયકોલોજી એન્ડ એજ્યુકેશન, એસોસિએશન ફોર અન્ડરસ્ટેન્ડિંગ સાયકોથેરાપીના પ્રમુખ. આજે, ભગવાન થિયોડોરના સેવકના અંતિમ સંસ્કાર અને અંતિમ સંસ્કારના દિવસે, વેબસાઇટ Pravoslavie.Ru અમારા પોર્ટલને 3 વર્ષ પહેલાં આપેલ મનોચિકિત્સક સાથેની મુલાકાત પ્રકાશિત કરે છે.
પાદરીઓને મનોરોગ ચિકિત્સા વિશે અને વિદ્યાર્થીઓને મનોરોગ ચિકિત્સા શીખવવાના અનુભવ વિશે - ફેડર એફિમોવિચ વાસિલ્યુક, મનોચિકિત્સક, મનોવિજ્ઞાનના ડૉક્ટર, પ્રોફેસર, મોસ્કો સિટી સાયકોલોજિકલ એન્ડ પેડાગોજિકલ યુનિવર્સિટીમાં વ્યક્તિગત અને જૂથ મનોરોગ ચિકિત્સા વિભાગના વડા સાથેની વાતચીત.
- ફ્યોડર એફિમોવિચ, જ્યાં સુધી હું જાણું છું, તમે જે યુનિવર્સિટીઓમાં ભણાવો છો ત્યાં પાદરીઓ પણ તમારા વર્ગોમાં હાજરી આપે છે. કૃપા કરીને અમને આ વિશે જણાવો.
આવા કિસ્સાઓ એટલા વારંવાર નથી, પરંતુ, તેમ છતાં, જ્યારે પાદરીઓ પોતાને મનોવિજ્ઞાન અને મનોરોગ ચિકિત્સા વર્ગોમાં શોધે છે ત્યારે અમને આનંદ થાય છે. ખાસ કરીને, મને મોસ્કો નજીકના એક આર્કપ્રાઇસ્ટ યાદ છે. તેણે મનોવિજ્ઞાનમાં તેની રુચિ આ રીતે સમજાવી: “મારો બનવાનો ઈરાદો નથી વ્યાવસાયિક મનોવિજ્ઞાની, હું પાદરી છું. મારી પાસે પેરિશ, શાળા, સામાજિક મંત્રાલય, બાળકોના પરિવારો સાથે કામ કરવા માટે ઘણાં કાર્યો છે અને મને વિવિધ નિષ્ણાતોની જરૂર છે - અને ખાસ કરીને મનોવૈજ્ઞાનિકોની. હું સમજવા માંગુ છું કે તેઓ શું કરી શકે છે, હું આ પ્રક્રિયાને સક્ષમ રીતે સંચાલિત કરવા માંગુ છું, અને તેથી જ મને આટલું ગહન શિક્ષણ મળે છે." અહીં એક હેતુ છે.
- શા માટે અન્યને મનોરોગ ચિકિત્સાની જરૂર હતી?
હું મોસ્કોના બીજા પાદરીને યાદ કરી શકું છું જે હાલમાં લાંબા ગાળાના કાર્યક્રમમાંથી પસાર થઈ રહ્યો છે. સૌ પ્રથમ, તે વધુ ઊંડો અને, કદાચ, પેરિશિયનો સાથે આધ્યાત્મિક વાર્તાલાપ કરે છે તે રીતે વધુ ચોક્કસ બનાવવા માંગે છે. તેને લાગે છે કે બાળક, કુટુંબ અને પુખ્ત વયના મનોરોગ ચિકિત્સામાં તેને કેટલાક સાધનો મળશે જેને તે તેના પુરોહિત મંત્રાલય અને પરામર્શમાં એકીકૃત કરી શકે છે.
- ખરેખર, પશુપાલન પરામર્શ અને મનોરોગ ચિકિત્સા એક જ વસ્તુ નથી.
વિશ્લેષણ કરવા અને સલાહ આપવા માટે નહીં, પરંતુ કોઈક પ્રકારની કમનસીબી અથવા સમસ્યાના વ્યક્તિના અનુભવમાં ભાગ લેવા માટે.
આ એક બેધારી તલવાર છે, કારણ કે મનોવિજ્ઞાન ક્યારેક પોતાની જાતને એટલી આત્મનિર્ભર હોવાની કલ્પના કરી શકે છે, જાણે કે પોતે જ મદદ કરે છે. પરંતુ તેમ છતાં ચર્ચ કાઉન્સેલિંગ મદદના આ કાર્યને એવી રીતે બાંધે છે કે ભગવાનને ભાગ લેવા, આમાં ભાગ લેવા, મુશ્કેલી, કટોકટી, કૌટુંબિક મુશ્કેલીઓ વગેરેમાં ભાગ લેવા માટે આહ્વાન કરવું. આ, તે મને લાગે છે, એક મુખ્ય તફાવત છે.
- કૃપા કરીને અમને તમારા અભ્યાસક્રમ વિશે જણાવો કે જે તમે સેમિનારીઓને શીખવ્યું હતું.
તે સર્વોચ્ચ પર આધારિત, એકંદરે રેન્ક ધરાવે છે મનોવૈજ્ઞાનિક શિક્ષણ, ત્રણ વર્ષ - "અન્ડરસ્ટેન્ડિંગ સાયકોથેરાપી" માં તાલીમ. અમે એ હકીકત પરથી આગળ વધીએ છીએ કે મનોરોગ ચિકિત્સા દરમિયાન આપણે એવી વ્યક્તિને મળીએ છીએ જે કટોકટીમાં હોય, કેટલીક નિરાશાજનક પરિસ્થિતિમાં હોય, અશક્યતાની પરિસ્થિતિમાં હોય, જ્યારે તે તેના કમનસીબી, નુકસાન અથવા અમુક પ્રકારના વિશ્વાસઘાત વિશે કંઈ કરી શકતો નથી. કંઈ કરી શકાતું નથી, તે સાચું પડ્યું છે... કોઈ પ્રકારની મુશ્કેલી આવી છે, પણ આપણે જીવવું જોઈએ. અને વ્યક્તિ માટે શું રહે છે? તે ફક્ત આ પરિસ્થિતિમાંથી બચી શકે છે. ટકી રહેવાનો અર્થ એવો થાય છે માનસિક કાર્યજે કેટલાક મૂલ્યો, તેણીના વલણ, જીવન પ્રત્યેના તેના વલણ પર પુનર્વિચાર કરશે. અનુભવનું આ કાર્ય "અન્ડરસ્ટેન્ડિંગ સાયકોથેરાપી" માં મુખ્ય છે, તેથી મનોચિકિત્સકનું કાર્ય પછી વિશ્લેષણ અને સલાહ, ભલામણો વગેરે આપવાનું નથી, પરંતુ અનુભવના આ કાર્યમાં ભાગ લેવાનું છે. અને મનોચિકિત્સક જેને આપણે "સહાનુભૂતિ" કહીએ છીએ. આ માત્ર ભાવનાત્મક પ્રતિભાવ નથી, પણ બૌદ્ધિક ભાગીદારી અને તેની પરિસ્થિતિના વિશ્લેષણમાં સમાવેશ પણ છે. સહાનુભૂતિ એ બધું છે જે ચિકિત્સક તેમના અનુભવ દ્વારા વ્યક્તિને મદદ કરવા માટે કરે છે. અહીં મુખ્ય અર્થ, અને માણસ જે પદ્ધતિથી આ કરે છે તે સમજવાની પદ્ધતિ છે. વિદ્યાર્થીઓ સાથે અમે નિપુણતા મેળવી મૂળભૂત તકનીકોઅન્ય વ્યક્તિને સમજવું. તે તારણ આપે છે કે આ સૌથી વધુ નથી સરળ વસ્તુ; કદાચ સૌથી મુશ્કેલ પણ સમજવું છે. આ કોર્સને સમર્પિત કરવામાં આવ્યો હતો - મુશ્કેલીમાં રહેલી અન્ય વ્યક્તિને સમજવા માટેની તકનીકોના આ મૂળાક્ષરો.
- અને તમે આટલા ટૂંકા અભ્યાસક્રમમાં આખરે શું હાંસલ કરવામાં મેનેજ કર્યું?
સારું, મને લાગે છે કે વિદ્યાર્થીઓ આ ABC શીખ્યા છે. કદાચ તમને યાદ છે - અને મને યાદ છે - તે આનંદ જ્યારે અચાનક શેરીમાં પ્રથમ વખત તમે પહેલાથી જ જાણતા હોય તેવા અક્ષરોમાંથી એક શબ્દ રચાય છે. ત્યાં ફક્ત અક્ષરો હતા, અને હવે - એક શબ્દ! “બ્રેડ”, તમે વાંચો છો, “દૂધ”. આ મહાન આનંદ છે. મને લાગે છે કે વિદ્યાર્થીઓએ માત્ર આ અક્ષરોમાં જ નિપુણતા મેળવી નથી, પણ "બ્રેડ" અને "દૂધ" વાંચવાનું પણ શીખ્યા છે. તેઓ આવા વ્યાવસાયિકના પ્રથમ પગથિયાં પર ઊભા હતા મનોવૈજ્ઞાનિક સહાય.
- મનોવૈજ્ઞાનિક શિક્ષણ વિના તેઓએ આ કેટલી સફળતાપૂર્વક હાંસલ કરી?
આમાં તેની મુશ્કેલીઓ હતી, પરંતુ સેમિનારીઓએ તે તેજસ્વી રીતે દૂર કરી. અલબત્ત, સંખ્યાબંધ ખ્યાલો માટે અમુક પ્રકારની તૈયારી, પુસ્તકો વાંચવાની જરૂર પડે છે. પરંતુ, તેમ છતાં, માં આ જ્ઞાનનો અભાવ આ કિસ્સામાંમને લાગે છે કે બે વસ્તુઓ દ્વારા વળતર આપી શકાય છે. પ્રથમ, તર્કને કારણે. છેવટે, અભ્યાસક્રમ સ્નાતક સેમિનારીઓને શીખવવામાં આવ્યો હતો, આ ખૂબ જ સારી રીતે પ્રશિક્ષિત વિચાર ધરાવતા લોકો હતા. સારી રીતે વિચારવામાં સક્ષમ બનવું મહત્વપૂર્ણ છે. તેઓ આવું સંગઠિત મન ધરાવે છે. અને બીજું: તેઓ ભાવનાત્મક રીતે ખૂબ જ સંવેદનશીલ હોય છે. હકીકતમાં, મન અને હૃદયની હાજરીએ મનોવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં શિક્ષણના અભાવને દૂર કરવાનું શક્ય બનાવ્યું. તેથી હું પરિણામથી ખુશ છું.
ફેડર એફિમોવિચ, તમે બિનસાંપ્રદાયિક યુનિવર્સિટીઓમાં સેમિનારિયન અને મનોવિજ્ઞાનના વિદ્યાર્થીઓ વચ્ચેના તફાવતને કેવી રીતે સમજો છો?
અલબત્ત, યુનિવર્સિટીઓમાં વ્યાખ્યાન "હેવનલી કિંગ..." થી શરૂ થતું નથી પરંતુ આ દેખીતી રીતે બાહ્ય તફાવત તેની છાપ છોડી દે છે. આંતરિક જગ્યાસંચાર મુખ્ય પ્રવાહની યુનિવર્સિટીઓમાં વિદ્યાર્થીઓ વધુ ખુલ્લા લાગે છે; શરૂઆતમાં સેમિનરી વિદ્યાર્થીઓ એટલા વધુ આરક્ષિત હતા, જાણે કે તેમના ગણવેશ બધા બટનો સુધી બટનવાળા હોય. નિયમિત યુનિવર્સિટીઓમાં વિદ્યાર્થીઓ વધુ ભાવનાત્મક રીતે એનિમેટેડ હોય છે, પરંતુ સેમિનરીના વિદ્યાર્થીઓ... કોઈને લાગે છે કે તેમની પાસે ઘણી બધી લાગણીઓ, લાગણીઓ, ભાવનાત્મક જીવન છે, પરંતુ તે જાણે કે પરમાણુ રિએક્ટરસીથિંગ, તેથી સમાયેલ. બિનસાંપ્રદાયિક સંસ્થાઓના વિદ્યાર્થીઓ અને સેમિનરીના વિદ્યાર્થીઓ બંને પાસે ઘણું પાણી હોઈ શકે છે, પરંતુ ત્યાં બધે જ પાણી છલકાય છે, પરંતુ અહીં તે કૂવામાં ભેગું થાય છે અને વધુ ઊંડાઈનો અહેસાસ થાય છે.
- અને તમને સૌથી વધુ શું અસર થઈ, કદાચ? આબેહૂબ છાપ?
મારા માટે તે કંઈક અંશે આશ્ચર્યજનક હતું કે કોર્સની શરૂઆતમાં, ઘણા સેમિનારિયન, જેમને શરતી દર્દીની કેટલીક ફરિયાદનો જવાબ આપવાની જરૂર હતી, તેઓ અચાનક એક નાનકડો ઉપદેશ, સૂચનાઓ, સમજૂતી આપવાનું શરૂ કર્યું કારણ કે લોકો સાથે આવું કેમ થાય છે. પાપીપણું માટે. મારા સ્વાદ માટે, આમાં કેટલીકવાર સંપાદનનો આટલો અતિરેક હતો ... પરંતુ તે ખૂબ જ ઝડપથી પસાર થઈ ગયો. હું આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયો હતો કે તેઓ માત્ર થોડા પાઠમાં આ માર્ગમાંથી કેટલી ઝડપથી પસાર થયા હતા જેથી તેઓ પોતાને વધુ ખુલ્લા, મુક્ત, જીવંત સંદેશાવ્યવહારને એવી પરિસ્થિતિમાં મંજૂરી આપે કે જ્યારે તેઓને કોઈને ટેકો આપવાની જરૂર હોય ત્યારે તેઓ દરરોજ સામનો કરશે.
વિરામ દરમિયાન અને વર્ગો પછી, હું જાણું છું કે વિદ્યાર્થીઓએ તમને પ્રશ્નો પૂછ્યા અને તમારી પાસે આવ્યા. તેઓએ શું પૂછ્યું?
પ્રશ્નો ખૂબ જ અલગ હતા. વિદ્યાર્થીઓમાંનો એક એવો જ કિસ્સો છે જ્યારે આવી શિસ્ત કોઈ અમાનવીય મર્યાદા સુધી પહોંચી શકતી નથી, અને તેઓ ફક્ત લોકો જ રહે છે, ફક્ત યુવાન છોકરાઓ, અને ભગવાનનો આભાર! - તેથી, એક વિદ્યાર્થીએ વ્યાખ્યાનમાં એક પ્રશ્ન પૂછ્યો, અને પછી, જ્યારે અમે અન્ય પ્રશ્નોની ચર્ચા કરી રહ્યા હતા, ત્યારે તે સૂઈ ગયો. અને જ્યારે હું તેના પ્રશ્નનો જવાબ આપવા આવ્યો ત્યારે મેં નજીકમાં બેઠેલા સેમિનારીઓને તેને જગાડવા કહ્યું. તેઓએ તેને જગાડ્યો. તે, બિચારો, જાગી ગયો, અને મેં કહ્યું: "હવે હું તમારા પ્રશ્નનો જવાબ આપું છું, તમારી જાતને એક મિનિટ માટે જાગૃત રાખો." મેં જવાબ આપ્યો અને કહ્યું: "સારું, હવે તમે ઊંઘવાનું ચાલુ રાખી શકો છો." દેખીતી રીતે, માણસ થાકી ગયો છે. પરંતુ તે પછી તે ખૂબ જ અંગત પ્રશ્ન સાથે આવ્યો. તેની પાસે અમુક પ્રકારની ખામી છે, તેની પોતાની વાણીની વિશિષ્ટતા છે, જેને તે ભાવિ પાદરી તરીકે સુધારવા માંગે છે, કારણ કે તે સમજે છે કે તેને ઉપદેશ આપવાની જરૂર છે. અને તેણે મને તેને એક સાથીદાર, મનોવિજ્ઞાનીની સલાહ આપવા કહ્યું, જે તેને આમાં મદદ કરશે ભાષણ લક્ષણોલડવું, સામનો કરવો. એટલે કે, આ આ પ્રકારના અત્યંત અંગત પ્રશ્નો હતા, કેટલીકવાર મદદ કરવાના હેતુથી. ત્યાં પણ હતા: તે ક્યાંથી આવ્યું અને શા માટે તેની જરૂર છે? શું તે ચર્ચને બદલવાનો ઢોંગ નથી કરતું? અને જેમ. આવા વેધક, અગત્યના, જીવતા પ્રશ્નો. તેથી આ કોર્સ શીખવવાની તક આપવા બદલ તમારો ખૂબ ખૂબ આભાર.
જટિલ પરિસ્થિતિઓને દૂર કરવા માટેનું વિશ્લેષણ.
એમ.: મોસ્કો યુનિવર્સિટી પબ્લિશિંગ હાઉસ, 1984
ફેડર એફિમોવિચ વાસિલ્યુક
અનુભવનું મનોવિજ્ઞાન (ગંભીર પરિસ્થિતિઓને દૂર કરવા માટેનું વિશ્લેષણ)
એમ.: મોસ્કો યુનિવર્સિટી પબ્લિશિંગ હાઉસ, 1984. - 200 પૃષ્ઠ.
સંક્ષિપ્ત સારાંશ
મોનોગ્રાફ વિવેચનાત્મક અભ્યાસ માટે સમર્પિત છે જીવન પરિસ્થિતિઓઅને તેમને દૂર કરવા માટેની પ્રક્રિયાઓ. તણાવ, હતાશા, આંતરિક સંઘર્ષની પરિસ્થિતિઓ અને જીવન કટોકટી. આ પરિસ્થિતિઓનો સામનો કરવા અને તેમને ટકી રહેવા માટે, વ્યક્તિને કેટલીકવાર પીડાદાયકમાંથી પસાર થવું પડે છે આંતરિક કાર્યપુનઃસંગ્રહ પર મનની શાંતિ, જીવનની અર્થપૂર્ણતા. અનુભવની પ્રક્રિયાના મૂળભૂત કાયદાઓની સ્થાપના અને વ્યવસ્થિતકરણ એ કંઈક નવું છે જે પુસ્તક જટિલ પરિસ્થિતિઓને દૂર કરવાના મનોવિજ્ઞાનમાં લાવે છે.
આ પુસ્તક મનોવૈજ્ઞાનિકો, મનોચિકિત્સકો, ફિલસૂફો, શિક્ષકો અને વસ્તીને સામાજિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક સહાયતા સેવાઓના કામદારો માટે બનાવાયેલ છે.
ઝેડ --------------------- 40-84
© મોસ્કો યુનિવર્સિટી પબ્લિશિંગ હાઉસ, 1984.
લેખક તરફથી.
રશિયન મનોવિજ્ઞાન લાંબા સમયથી સંપૂર્ણ રીતે શૈક્ષણિક શિસ્ત તરીકે બંધ થઈ ગયું છે, પરંતુ તે હજુ પણ પ્રેક્ટિસ કરવા માટે એક મહાન દેવું લે છે. જાહેર જીવનના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં, આ દેવું સક્રિયપણે ચૂકવવામાં આવી રહ્યું છે - આધુનિક ફેક્ટરીઓ અને તબીબી સંસ્થાઓમાં, શિક્ષણશાસ્ત્ર અને ન્યાયશાસ્ત્રમાં મનોવિજ્ઞાનીની આકૃતિ વધુ અને વધુ સામાન્ય બની રહી છે. પરંતુ મનોવૈજ્ઞાનિક મદદની જરૂરિયાત ફક્ત સામાજિક વ્યવહારમાં જ નહીં, પણ વ્યક્તિગત અને પારિવારિક જીવનમાં પણ છે, અને આ જરૂરિયાત હજુ પણ સંપૂર્ણપણે અપૂરતી રીતે સંતોષાય છે. બીજી બાજુ, મનોવિજ્ઞાન પોતે, ખાસ કરીને કહેવાતા "રસપ્રદ મનોવિજ્ઞાન", જે વ્યક્તિના હેતુઓ, લાગણીઓ અને વ્યક્તિત્વનો અભ્યાસ કરે છે, તે પ્રયોગશાળાની દિવાલોમાં સક્રિય ભાગ લીધા વિના ઉત્પાદક રીતે વિકાસ કરવાનું ચાલુ રાખી શકતું નથી. વાસ્તવિક માનવ જીવન.
આ પરસ્પર હિતના પ્રભાવ હેઠળ, ઘરેલું વ્યવહારુ મનોવિજ્ઞાનના વિકાસમાં હવે એક નવો (અને લાંબા સમયથી રાહ જોવાતી) અવધિ ખુલી રહી છે: શાબ્દિક રીતે આપણી આંખો સમક્ષ, વસ્તી માટે માનસિક સેવાઓનો ક્ષેત્ર ઉભરી રહ્યો છે - કુટુંબ સેવા, આત્મહત્યાની સેવા "સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક સહાય" રૂમ અને કટોકટીની હોસ્પિટલો, યુનિવર્સિટીની મનોવૈજ્ઞાનિક સેવા વગેરેનું નેટવર્ક.
"વ્યક્તિગત" મનોવૈજ્ઞાનિક સેવાને સ્વતંત્ર પ્રેક્ટિસમાં અલગ કરવાના ચોક્કસ સંગઠનાત્મક સ્વરૂપો હજુ સુધી સંપૂર્ણપણે સ્પષ્ટ નથી, પરંતુ તે ગમે તે હોય, તેના દેખાવની હકીકત સામાન્ય મનોવિજ્ઞાન માટે મૂળભૂત સૈદ્ધાંતિક પાયા વિકસાવવાનું કાર્ય કરે છે જે આ પ્રથાને માર્ગદર્શન આપી શકે છે.
આ ફાઉન્ડેશનો પોતે વ્યક્તિ સાથે વ્યવહારીક રીતે કામ કરતા મનોવૈજ્ઞાનિક દ્વારા કબજે કરેલ વ્યાવસાયિક સ્થિતિની જાગૃતિ પર આધારિત હોવા જોઈએ. જો, શિક્ષણશાસ્ત્ર, કાનૂની, તબીબી અને પ્રવૃત્તિના અન્ય ક્ષેત્રોના માળખામાં, મનોવિજ્ઞાની આ નિષ્ણાતોની સેવા આપતા શિક્ષક, ડૉક્ટર અથવા વકીલના સલાહકાર અને સહાયક તરીકે કામ કરે છે, તો પછી, આ પદ પર કબજો કરીને, તે કાર્યના જવાબદાર નિર્માતા બની જાય છે, મદદ માટે તેમની તરફ વળેલા વ્યક્તિની સીધી સેવા કરવી. અને જો અગાઉ મનોવૈજ્ઞાનિકે તેને અન્ય નિષ્ણાતો (નિદાનની સ્પષ્ટતા, વિવેકનું નિર્ધારણ વગેરે) અથવા તેના પોતાના સૈદ્ધાંતિક પ્રશ્નોનો સામનો કરતા પ્રશ્નોના પ્રિઝમ દ્વારા જોયો હતો, તો હવે, સ્વતંત્રના જવાબદાર વિષય તરીકે. મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રેક્ટિસ, પ્રથમ વખત તે વ્યવસાયિક રીતે દર્દી, વિદ્યાર્થી, શંકાસ્પદ, ઓપરેટર, પરીક્ષણ વિષય, વગેરે સાથે નહીં, પરંતુ તેની જીવન સમસ્યાઓની સંપૂર્ણતા, વિશિષ્ટતા અને તીવ્રતામાં એક વ્યક્તિ સાથે સામનો કરે છે. અલબત્ત, આનો અર્થ એ નથી કે એક વ્યાવસાયિક મનોવૈજ્ઞાનિકે કાર્ય કરવું જોઈએ, તેથી બોલવા માટે, મુખ્ય પ્રશ્ન આ જીવન સમસ્યાઓમાંથી વાસ્તવિક મનોવૈજ્ઞાનિક પાસાને ચોક્કસ રીતે અલગ કરવાનો છે અને ત્યાંથી મનોવિજ્ઞાનીની યોગ્યતાના ક્ષેત્રની રૂપરેખા તૈયાર કરવી.
આ ઝોનની મૂળભૂત મર્યાદા એ હકીકત દ્વારા નિર્ધારિત કરવામાં આવી છે કે મનોવિજ્ઞાનીની વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિ તેની દિશામાં મદદ માંગતી વ્યક્તિની વ્યવહારિક અથવા નૈતિક આકાંક્ષા સાથે, વિશ્વમાં તેના ભાવનાત્મક-સ્વૈચ્છિક વલણના અભિગમ સાથે મેળ ખાતી નથી: મનોવૈજ્ઞાનિક દર્દીના વર્તમાન લક્ષ્યો અને ઇચ્છાઓના સમૂહમાંથી તેના વ્યાવસાયિક ધ્યેયો સીધા ઉધાર લઈ શકતા નથી, અને તે મુજબ દર્દીના જીવનની ઘટનાઓ પ્રત્યેની તેની વ્યાવસાયિક ક્રિયાઓ અને પ્રતિક્રિયાઓ દર્દીને શું જોઈએ છે તેના દ્વારા આપમેળે નિર્ધારિત કરી શકાતું નથી.
અલબત્ત, આનો અર્થ એ નથી કે મનોવિજ્ઞાનીએ પોતાનામાં સહાનુભૂતિ અને સહાનુભૂતિને મારી નાખવી જોઈએ અને એકવાર અને બધા માટે પોતાને નિષ્ણાત તરીકે નહીં, પરંતુ ફક્ત એક વ્યક્તિ તરીકે "મદદ માટે પોકાર" નો જવાબ આપવાના અધિકાર માટે બંધાયેલા છે, એટલે કે. , નૈતિક રીતે: મૈત્રીપૂર્ણ સલાહ આપવી, દિલાસો આપવો, વ્યવહારુ સહાય પૂરી પાડવી. આ ક્રિયાઓ જીવનના એક પરિમાણમાં રહેલી છે જ્યાં કોઈ વ્યાવસાયિક જવાબદારીની વાત ન હોઈ શકે, જેમ કે ડૉક્ટરને દર્દીને પોતાનું લોહી આપવાનો આદેશ આપવા અથવા પ્રતિબંધિત કરવાની કોઈ વાત ન હોઈ શકે.
એક મનોવૈજ્ઞાનિકે ખરેખર શું કરવું જોઈએ, જો તે વ્યક્તિ માટે નિષ્ણાત તરીકે ઉપયોગી થવા માંગે છે, તો તે કરુણાની ક્ષમતાને જાળવી રાખવાની છે, જે તેને પોષણ આપે છે તે ભાવનાત્મક અને પ્રેરણાત્મક માટી બનાવે છે. વ્યવહારુ પ્રવૃત્તિઓ, તમારી તાત્કાલિક નૈતિક પ્રતિક્રિયાઓને ગૌણ કરવાનું શીખો, જે સીધી કરુણામાંથી વહે છે, હકારાત્મક રીતે વ્યાખ્યાયિત કાર્યક્રમમાં પેથોલોજીકલ સંભાળ, ઓપરેશન દરમિયાન સર્જન તરીકે અથવા શિક્ષક તેની ભ્રમણકક્ષામાં કરી શકે છે, આ અથવા તે શૈક્ષણિક પ્રભાવને લાગુ કરવો એ વિદ્યાર્થી માટે હંમેશા સુખદ નથી.
પરંતુ, હકીકતમાં, વ્યાવસાયિક મનોવૈજ્ઞાનિક વલણને તાત્કાલિક નૈતિક પ્રતિક્રિયાઓને ગૌણ કરવાની આ ક્ષમતા શા માટે જરૂરી છે? કારણ કે, સૌપ્રથમ, આશ્વાસન અને દયા તે નથી જે દર્દીને કટોકટીને દૂર કરવા માટે જરૂરી છે (અને ઘણી વાર બિલકુલ નહીં). બીજું, કારણ કે રોજબરોજની સલાહ, જેના માટે ઘણા દર્દીઓ લોભી હોય છે, તે મોટાભાગે તેમના માટે નકામી અથવા તો હાનિકારક હોય છે, જે તેમના પોતાના જીવનની જવાબદારીમાંથી પોતાને મુક્ત કરવાની તેમની અચેતન ઇચ્છાને પ્રેરિત કરે છે. એક પીડોલોજીસ્ટ સામાન્ય રીતે રોજિંદા સલાહમાં નિષ્ણાત નથી; તેણે જે શિક્ષણ મેળવ્યું છે તે શાણપણના સંપાદન સાથે બિલકુલ મેળ ખાતું નથી, અને તેથી, ડિપ્લોમા હોવાની હકીકત તેને કઈ બાબતો વિશે ચોક્કસ ભલામણો કરવાનો નૈતિક અધિકાર આપતી નથી. આપેલ જીવન પરિસ્થિતિમાં કરવું. અને એક વધુ વસ્તુ: મનોવિજ્ઞાની તરફ વળતા પહેલા, દર્દી સામાન્ય રીતે મુશ્કેલ પરિસ્થિતિમાંથી તમામ સંભવિત માર્ગો દ્વારા વિચારે છે અને તેમને અસંતોષકારક જણાય છે. એવું માનવાનું કોઈ કારણ નથી કે તે જ વિમાનમાં દર્દી સાથે તેની જીવનની પરિસ્થિતિની ચર્ચા કરીને, મનોવિજ્ઞાની એક રસ્તો શોધી શકશે જે તેણે નોંધ્યું નથી. આવી ચર્ચાની હકીકત દર્દીની અવાસ્તવિક આશાઓને સમર્થન આપે છે કે મનોવૈજ્ઞાનિક તેના માટે જીવનની સમસ્યાઓ હલ કરી શકે છે, અને લગભગ અનિવાર્ય નિષ્ફળતા મનોવૈજ્ઞાનિકની સત્તાને અસર કરે છે, તેની શક્યતાઓ ઘટાડે છે. અંતિમ સફળતાતેની બાબતો, એ હકીકતનો ઉલ્લેખ ન કરવો કે દર્દી ઘણીવાર મનોવિજ્ઞાની પાસેથી જીતેલી "ગેમ" થી અસ્વસ્થ સંતોષ અનુભવે છે, જેનું વર્ણન ઇ. બર્ને (1) દ્વારા "અને તમે પ્રયાસ કરો - હા, પરંતુ..." અને છેવટે, અન્ય વ્યક્તિની કમનસીબી માટે સંભવિત તાત્કાલિક નૈતિક પ્રતિક્રિયાઓનો ત્રીજો ભાગ - તેને વ્યવહારુ મદદ - વ્યાવસાયિક મનોવૈજ્ઞાનિક ક્રિયાઓના શસ્ત્રાગારમાં ફક્ત એટલા માટે શામેલ કરી શકાતી નથી કારણ કે મનોવિજ્ઞાની, તેની બધી ઇચ્છાઓ સાથે, તેની નાણાકીય અથવા સામાજિક પરિસ્થિતિને સુધારી શકતો નથી, તેના દેખાવને ઠીક કરો અથવા જે ખોવાઈ ગયું હતું તે પરત કરો પ્રિય વ્યક્તિ, એટલે કે, તેની સમસ્યાઓના બાહ્ય, અસ્તિત્વના પાસાને પ્રભાવિત કરી શકતા નથી.
મનોવૈજ્ઞાનિક સહાયની શક્યતાઓ અને કાર્યો પ્રત્યે દર્દીઓ (અને મનોવિજ્ઞાની પોતે) ના સ્વસ્થ વલણની રચના માટે આ તમામ મુદ્દાઓ ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે. જોકે મુખ્ય કારણ, જે મનોવૈજ્ઞાનિકને મદદના વાસ્તવિક મનોવૈજ્ઞાનિક માધ્યમોની શોધમાં તાત્કાલિક નૈતિક પ્રતિભાવથી આગળ વધવા માટે દબાણ કરે છે, તે હકીકતમાં રહેલું છે કે વ્યક્તિ પોતે અને માત્ર પોતે જ હંમેશા તેના જીવનમાં બનેલી ઘટનાઓ, સંજોગો અને ફેરફારોથી બચી શકે છે જેણે કટોકટીને જન્મ આપ્યો હતો. . કોઈ પણ તેના માટે આ કરી શકતું નથી, જેમ સૌથી અનુભવી શિક્ષક તેના વિદ્યાર્થી માટે સમજાવવામાં આવતી સામગ્રીને સમજી શકતા નથી.
પરંતુ અનુભવની પ્રક્રિયાને અમુક અંશે નિયંત્રિત કરી શકાય છે - તેને ઉત્તેજીત કરો, ગોઠવો, દિશા આપો, તેના માટે અનુકૂળ પરિસ્થિતિઓ પ્રદાન કરો, ખાતરી કરો કે આ પ્રક્રિયા આદર્શ રીતે વ્યક્તિની વૃદ્ધિ અને સુધારણા તરફ દોરી જાય છે - અથવા ઓછામાં ઓછું પેથોલોજીકલ અથવા સામાજિક રીતે ન જાય. (મદ્યપાન, ન્યુરોટિકિઝમ, મનોરોગીકરણ, આત્મહત્યા, ગુના, વગેરે) દ્વારા અસ્વીકાર્ય. તેથી, અનુભવ એ વ્યવહારિક મનોવિજ્ઞાનીના પ્રયત્નોનો મુખ્ય વિષય છે જે જીવનની કટોકટીની પરિસ્થિતિમાં વ્યક્તિને મદદ કરે છે. અને જો એમ હોય, તો પછી આ પ્રથા માટે સૈદ્ધાંતિક પાયો બનાવવા માટે, જટિલ પરિસ્થિતિઓને દૂર કરવાની સમસ્યામાં સામાન્ય મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધનના કેન્દ્રિય વિષયનો અનુભવ કરવાની પ્રક્રિયાને બનાવવી એકદમ સ્વાભાવિક છે.
વાચકે કદાચ પહેલાથી જ નોંધ્યું છે કે આપણે "અનુભવ" શબ્દનો ઉપયોગ વૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાન માટે સામાન્ય અર્થમાં નથી, વિષયને તેની ચેતનાની સામગ્રી આપવાના પ્રત્યક્ષ, મોટે ભાગે ભાવનાત્મક સ્વરૂપ તરીકે, પરંતુ વિશિષ્ટ આંતરિક પ્રવૃત્તિને નિયુક્ત કરવા માટે કરીએ છીએ. આંતરિક કાર્ય, જેની મદદથી વ્યક્તિ જીવનની ચોક્કસ (સામાન્ય રીતે મુશ્કેલ) ઘટનાઓ અને પરિસ્થિતિઓને સહન કરવાનું સંચાલન કરે છે, ખોવાયેલ માનસિક સંતુલન પુનઃસ્થાપિત કરે છે, એક શબ્દમાં, ગંભીર પરિસ્થિતિનો સામનો કરે છે.
અમે અમારા સંશોધનના વિષયને દર્શાવવા માટે પહેલેથી જ "વ્યવસ્થિત" શબ્દનો ઉપયોગ કરવાનું શક્ય કેમ માન્યું, અમે આ પ્રશ્નનો જવાબ પછીથી, પરિચયમાં આપીશું. પરંતુ શા માટે આપણે પરિભાષાકીય નવીનતાઓ કરવી જ જોઈએ? મુદ્દો, અલબત્ત, એ નથી કે આપણે જે માનસિક વાસ્તવિકતાનો અભ્યાસ કરી રહ્યા છીએ તે મનોવિજ્ઞાન માટે ભૂપ્રકાંડ છે અને તેનું નામ પ્રથમ વખત રાખવું જોઈએ, પરંતુ તેના હાલના નામો - મનોવૈજ્ઞાનિક સંરક્ષણ, વળતર, વ્યવહારનો સામનો કરવો, વગેરે - કરે છે. અમને અનુકૂળ નથી કારણ કે તેઓ જે શ્રેણીઓ વ્યક્ત કરે છે તે સર્વગ્રાહી સમસ્યાના માત્ર આંશિક પાસાઓને જ કેપ્ચર કરે છે જે આપણે અહીં જોઈએ છીએ, અને તેથી તેમાંથી કોઈ પણ હોવાનો દાવો કરી શકતું નથી. સામાન્ય શ્રેણી. બીજી બાજુ, એક નવો શબ્દ જરૂરી છે કારણ કે આપણે તરત જ, માનસિક વાસ્તવિકતાના આ ક્ષેત્રના અભ્યાસ પર પ્રભુત્વ ધરાવતી સૈદ્ધાંતિક રીતે મર્યાદિત પદ્ધતિથી પોતાને અલગ કરવા અને ચોક્કસ મનોવૈજ્ઞાનિક ખ્યાલના દૃષ્ટિકોણથી વિશ્લેષણ કરવા માંગીએ છીએ - એ.એન. લિયોન્ટિવની પ્રવૃત્તિનો સિદ્ધાંત, અને તેના શસ્ત્રાગારમાં કોઈ અનુરૂપ ખ્યાલ નથી.
છેલ્લા સંજોગો આકસ્મિક નથી. જો કે આ સિદ્ધાંતના માળખામાં ઘણા અભ્યાસો આપણા રસના વિષય પર એક ડિગ્રી અથવા બીજા સ્પર્શે છે, તેમ છતાં, આ સમસ્યાને સૌથી સામાન્ય સૈદ્ધાંતિક દ્રષ્ટિએ સ્પષ્ટપણે ઘડવાનો કોઈ પ્રયાસ હજુ સુધી કરવામાં આવ્યો નથી. પ્રવૃત્તિના સિદ્ધાંતે અત્યાર સુધી માત્ર માનસિક વાસ્તવિકતાના આ ક્ષેત્રને જ સ્પર્શ કર્યો હોવાનું સંભવિત કારણ એ છે કે આ સિદ્ધાંતે તેનું મુખ્ય ધ્યાન ઉદ્દેશ્ય-વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિ અને માનસિક પ્રતિબિંબના અભ્યાસ પર કેન્દ્રિત કર્યું છે, અને અનુભવની જરૂરિયાત ચોક્કસ રીતે ઊભી થાય છે. આવી પરિસ્થિતિઓ કે જે વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિ દ્વારા સીધી રીતે ઉકેલી શકાતી નથી, પછી ભલે તે કેટલું સંપૂર્ણ પ્રતિબિંબ પ્રદાન કરવામાં આવે. આને એવી રીતે સમજી શકાતું નથી કે પ્રવૃત્તિની શ્રેણી સામાન્ય રીતે અનુભવ માટે અયોગ્ય હોય છે અને તે, તેથી, "પ્રકૃતિ દ્વારા" સામાન્ય પ્રવૃત્તિ-સૈદ્ધાંતિક ચિત્રમાંથી બહાર આવે છે; તેનાથી વિપરીત, અનુભવ આ ચિત્રને પૂરક બનાવે છે, જે બાહ્ય વ્યવહારિક અને જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિઓની તુલનામાં રજૂ કરે છે. ખાસ પ્રકારપ્રવૃત્તિ પ્રક્રિયાઓ, (2) જે મુખ્યત્વે તેમના ઉત્પાદન દ્વારા નિર્દિષ્ટ કરવામાં આવે છે. અનુભવના કાર્યનું ઉત્પાદન હંમેશા કંઈક આંતરિક અને વ્યક્તિલક્ષી હોય છે - માનસિક સંતુલન, અર્થપૂર્ણતા, શાંતિ, નવી મૂલ્ય સભાનતા, વગેરે, વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિના બાહ્ય ઉત્પાદન અને આંતરિક, પરંતુ ઉદ્દેશ્ય (જરૂરી અર્થમાં નહીં. સામગ્રીમાં સત્ય, પરંતુ બાહ્ય સ્વરૂપની સુસંગતતાના અર્થમાં) જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિ (જ્ઞાન, છબી) નું ઉત્પાદન.
તેથી, અનુભવની સમસ્યામાં, પ્રવૃત્તિનો સિદ્ધાંત પોતાના માટે એક નવું પરિમાણ શોધે છે. આનાથી અભ્યાસનું મુખ્ય ધ્યેય નક્કી કરવામાં આવ્યું - પ્રવૃત્તિના અભિગમના દૃષ્ટિકોણથી, વ્યક્તિ દ્વારા જીવનની નિર્ણાયક પરિસ્થિતિઓને દૂર કરવાના દાખલાઓ વિશે સૈદ્ધાંતિક વિચારોની સિસ્ટમ વિકસાવવી અને ત્યાંથી પ્રવૃત્તિના સામાન્ય મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતની સીમાઓને વિસ્તૃત કરવી, તે એક વિશેષ વિષય તરીકે અનુભવનું મનોવિજ્ઞાન છે સૈદ્ધાંતિક સંશોધનઅને પદ્ધતિસરના વિકાસ.
તે સ્પષ્ટ છે કે આવા ધ્યેય પ્રાયોગિક રીતે પ્રાપ્ત કરી શકાતા નથી, પહેલેથી જ અસંખ્ય તથ્યો એકઠા કરીને. તેની સિદ્ધિમાં ઉપયોગનો સમાવેશ થાય છે સૈદ્ધાંતિક પદ્ધતિ. જેમ કે, અમે માર્ક્સની "અમૂર્તથી કોંક્રીટ તરફ ચડતી" પદ્ધતિનો ઉપયોગ કર્યો. ચોક્કસ પદ્ધતિસરના સ્તરે, અમારા સૈદ્ધાંતિક ચળવળવર્ગીકૃત-ટાઇપોલોજિકલ વિશ્લેષણની પદ્ધતિ દ્વારા આયોજિત કરવામાં આવી હતી, જે સિદ્ધાંતો અને તકનીકો અમે ઓ.આઈ. ગેનિસારેત્સ્કીના કાર્યો અને મૌખિક પ્રસ્તુતિઓમાંથી ઉછીના લીધેલા છે. (3)
આ રીતે ઘડવામાં આવેલ ધ્યેય, તેને હાંસલ કરવાની પસંદ કરેલી પદ્ધતિ અને હાલની ઐતિહાસિક અને વૈજ્ઞાનિક પરિસ્થિતિઓએ અમારા સંશોધનમાં હલ કરવામાં આવેલ કાર્યોનો નીચેનો ક્રમ નક્કી કર્યો.
પ્રથમ, આ સંદર્ભમાં અનુભવની શ્રેણીને વ્યવસ્થિત રીતે રજૂ કરવા માટે, પ્રવૃત્તિના મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતના સંદર્ભમાં અનુભવની સમસ્યા ઊભી કરવી જરૂરી હતી. "દાખલ કરો" શબ્દ તદ્દન ચોક્કસ રીતે વ્યક્ત કરી શકતો નથી આંતરિક સારઆ કાર્ય, કારણ કે અમે અનુભવની શ્રેણીને ધ્યાનમાં લીધી નથી સમાપ્ત ફોર્મઅન્ય કોઈપણ સિદ્ધાંતમાંથી પ્રવૃત્તિના સિદ્ધાંતની બહાર, પરંતુ પ્રવૃત્તિના મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતની વિભાવનાઓ અને શ્રેણીઓ સાથે અનુભવના વધારાના-વૈજ્ઞાનિક, સાહજિક વિચારને "મર્યાદિત" કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. આવા "કટીંગ" એ યાદ રાખવાની પ્રક્રિયા સમાન છે, જ્યારે આપણે ચોક્કસ સામગ્રીને ચોક્કસ નામ આપી શકતા નથી, પરંતુ તે શું સંદર્ભિત કરે છે અને તે શું નથી તે નિર્ધારિત કરીને ધીમે ધીમે શોધ વિસ્તારને સંકુચિત કરીએ છીએ.
ફક્ત "માતા" સામાન્ય મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતના શરીરમાં સ્ફટિકીકરણ કરીને આપણા માટે રસના વિષયના વિચારને અને આ રીતે ચોક્કસ આધાર પ્રાપ્ત કરીને, આપણે મનોવૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં ઉપલબ્ધ તેના વિશેના વિચારોની સમીક્ષા કરવાનું શરૂ કરી શકીએ છીએ. સામગ્રીની વિપુલતામાં ડૂબવાનું જોખમ, વિગતોમાં ફસાઈ જવું અને મુખ્ય વસ્તુ ખૂટે છે. સમીક્ષા લગભગ સંપૂર્ણપણે ઐતિહાસિકતાથી વંચિત છે; તાણ, સંઘર્ષ, હતાશા અને કટોકટી વિશે, મનોવૈજ્ઞાનિક સંરક્ષણ અને વળતર વિશેના મૂળ વિચારોથી પરિચિત થવાની આશા રાખનાર વાચક, અટકાવેલી સમીક્ષાથી દેખીતી રીતે નિરાશ થશે. તેને પ્રથમ પ્રકરણમાં સ્વતંત્ર સૈદ્ધાંતિક સ્થિતિની ગેલેરી નહીં, પરંતુ એક બાંધકામ સ્થળ મળશે જ્યાં તૈયારીઓ કરવામાં આવી રહી છે. વ્યક્તિગત ઘટકોઅને ભવિષ્યના સંપૂર્ણ બ્લોક્સ, કેટલીક જગ્યાએ પહેલેથી જ અનુમાન લગાવ્યું છે, ડિઝાઇન.
બીજા, રચનાત્મક પ્રકરણનો હેતુ પ્રવૃત્તિના મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતના પ્રારંભિક અમૂર્તતા લેવાનો હતો અને એક તરફ, માર્ગદર્શન આપવાનો હતો. સામાન્ય વિચારઅનુભવો, અને બીજી બાજુ, વિશ્લેષણાત્મક સમીક્ષાના ડેટાનો ઉપયોગ કરીને, આ અમૂર્તતાઓને અનુભવવાદની દિશામાં જમાવવા માટે કે જે પ્રક્રિયાઓના દાખલાઓને કેપ્ચર કરતા જ્ઞાનના પ્રકારમાં તેના સૈદ્ધાંતિક પ્રજનનના ઉદ્દેશ્ય સાથે અમને રુચિ ધરાવે છે, અને નહીં તેમની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ.
"કોંક્રિટ પર ચડવું," અલબત્ત, આ પેટર્નને ઓળખવા સાથે સમાપ્ત થતું નથી. ત્રીજો અને અંતિમ પ્રકરણ અનુભવના સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક નિર્ધારણની સમસ્યા ઉભો કરે છે, જેનો વિકાસ, અમારી યોજના અનુસાર, આ પ્રક્રિયાના સામાન્ય કાયદાઓથી એક પુલ બનાવવો જોઈએ, એટલે કે, સામાન્ય રીતે, અનુભવથી. અમુક અમૂર્ત વ્યક્તિ, ચોક્કસ ઐતિહાસિક યુગમાં લોકોની વચ્ચે રહેતા ચોક્કસ વ્યક્તિના અનુભવ માટે. આ પ્રકરણમાં સામાજિક ચેતનાના ચોક્કસ માળખા દ્વારા અનુભવવાની પ્રક્રિયાની મધ્યસ્થી વિશેની પૂર્વધારણા પણ છે. વિગતવાર વિશ્લેષણઅનુભવનો ચોક્કસ કિસ્સો, સાહિત્યની સામગ્રી પર બનેલો. આ પૃથ્થકરણનો હેતુ પૂર્વધારણાને સાબિત કરવા માટે નથી (તે સ્પષ્ટપણે સાબિત કરવા માટે પૂરતું નથી), પરંતુ તેને સમજાવવા માટે, અને તે જ સમયે કાર્યના અગાઉના ભાગોની જોગવાઈઓની સંપૂર્ણ શ્રેણી.
લેખક એ.એન. લિયોંટીવની આશીર્વાદિત સ્મૃતિને કૃતજ્ઞતાના શબ્દોમાં માન આપવાનું પોતાનું કર્તવ્ય માને છે, જેમના નેતૃત્વ હેઠળ સંશોધન શરૂ થયું હતું, અને પ્રોફેસર વી.પી. ઝિંચેન્કોનો પણ નિષ્ઠાપૂર્વક આભાર માને છે, જેમની ભાગીદારી અને સમર્થન વિના આ પુસ્તક દિવસનો પ્રકાશ જોઈ શકતો ન હતો. , N. A. Alekseev , L. M. Khairullaev અને I. A. Pitlyar કામમાં તેમની મદદ માટે.
વાસિલ્યુક ફેડર એફિમોવિચ (સપ્ટેમ્બર 28, 1953 - સપ્ટેમ્બર 17, 2017) - રશિયન મનોવિજ્ઞાની, મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના ડૉક્ટર.
મોસ્કો સિટી સાયકોલોજિકલ એન્ડ પેડાગોજિકલ યુનિવર્સિટીમાં સાયકોલોજિકલ કન્સલ્ટિંગ ફેકલ્ટીના ડીન.
વ્યક્તિગત અને જૂથ મનોરોગ ચિકિત્સા વિભાગના વડા, મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના ઉમેદવાર, વ્યક્તિગત અને જૂથ મનોરોગ ચિકિત્સા વિભાગના પ્રોફેસર, મનોવૈજ્ઞાનિક કાઉન્સેલિંગ ફેકલ્ટી, મોસ્કો સ્ટેટ યુનિવર્સિટી ઓફ સાયકોલોજી એન્ડ એજ્યુકેશન.
પુસ્તકો (7)
મનોવૈજ્ઞાનિક પરામર્શની મૂળભૂત બાબતો
મૂળભૂત મનોવૈજ્ઞાનિક પરામર્શ, મનોસુધારણા અને મનોરોગ ચિકિત્સા. પ્રવચનો કોર્સ.
"મનોવૈજ્ઞાનિક કાઉન્સેલિંગ, સાયકોકોરેક્શન અને સાયકોથેરાપીના ફંડામેન્ટલ્સ" (OPKPP) શિસ્તમાં તાલીમ અભ્યાસક્રમ એ મુખ્ય અભ્યાસક્રમ છે જે વિશેષ મનોરોગ ચિકિત્સા શાખાઓ, દિશાઓ, શાળાઓ અને મનોરોગ ચિકિત્સા પદ્ધતિઓના અભ્યાસ માટે તૈયારી પ્રદાન કરે છે.
અભ્યાસક્રમનો ઉદ્દેશ મનોરોગ ચિકિત્સા અને કાઉન્સેલિંગની વ્યવસ્થિત સમીક્ષા છે. વ્યવહારુ ક્ષેત્ર. અભ્યાસક્રમ વિચારો, વિભાવનાઓ અને શ્રેણીઓની સિસ્ટમ પ્રદાન કરવા માટે રચાયેલ છે જેની સાથે વિદ્યાર્થી વ્યાવસાયિક મનોરોગ ચિકિત્સા વિશ્વમાં નેવિગેટ કરી શકે છે.
આમાં મનોરોગ ચિકિત્સા સ્થળ વિશેના વિચારો છે આધુનિક સંસ્કૃતિ, મનોરોગ ચિકિત્સા અને મનોવિજ્ઞાન વચ્ચેના સંબંધ વિશે; પ્રકારો, મોડેલો અને મનોરોગ ચિકિત્સા પદ્ધતિઓનું વર્ગીકરણ, લાક્ષણિકતાઓ માળખાકીય તત્વોસાયકોથેરાપ્યુટિક પરિસ્થિતિ; સાયકોથેરાપ્યુટિક વિચારસરણીની પદ્ધતિસરની વિશિષ્ટતાનો પ્રાથમિક ખ્યાલ.
અનુભવ અને પ્રાર્થના
જ્યારે કંઇ કરી શકાતું નથી ત્યારે શું કરવું? કટોકટીની પરિસ્થિતિમાં, ભાગ્યના વળાંક પર, વ્યક્તિએ ઘણું માનસિક કાર્ય કરવું પડે છે - અનિવાર્યને સ્વીકારવા માટે, શું થયું છે તે સમજવા માટે, અસ્તિત્વ માટે નવા આધાર શોધવા માટે.
વ્યક્તિને મનોવૈજ્ઞાનિક અને આધ્યાત્મિક મદદ કેવી રીતે પ્રદાન કરવી તે શીખવા માટે, તે સમજવું મહત્વપૂર્ણ છે કે અનુભવ અને પ્રાર્થનાની પ્રક્રિયાઓ કટોકટીમાંથી બહાર નીકળવાના માર્ગની શોધમાં શું ભૂમિકા ભજવે છે, તેમના પરસ્પર સંક્રમણો અને પરસ્પર પ્રભાવો શું છે.
આ પ્રશ્નોના જવાબોની શોધ સામાન્ય મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતના દૃષ્ટિકોણથી હાથ ધરવામાં આવે છે, જે બાંધકામ હેઠળમાનવતાના નિષ્ણાતો અને માનવીય આધ્યાત્મિકતાના મુદ્દાઓમાં રસ ધરાવતા દરેકને સિનર્જેટિક નૃવંશશાસ્ત્રના પાયા પર.
દુઃખ ટકી
દુઃખનો અનુભવ કદાચ માનસિક જીવનના સૌથી રહસ્યમય અભિવ્યક્તિઓમાંથી એક છે.
શું ચમત્કારિક રીતેશું નુકસાનથી બરબાદ થયેલી વ્યક્તિ પુનર્જન્મ મેળવવા અને તેની દુનિયાને અર્થથી ભરી શકશે? તે કેવી રીતે આત્મવિશ્વાસ રાખી શકે છે કે તેણે કાયમ માટે જીવવાની, માનસિક સંતુલન પુનઃસ્થાપિત કરવા, જીવનના રંગો અને સ્વાદનો અનુભવ કરવાનો આનંદ અને ઇચ્છા ગુમાવી દીધી છે? દુઃખ શાણપણમાં કેવી રીતે રૂપાંતરિત થાય છે?
આ બધા માનવ ભાવનાની શક્તિની પ્રશંસાના રેટરિકલ આંકડાઓ નથી, પરંતુ દબાવતા પ્રશ્નો છે, જેના ચોક્કસ જવાબો જાણતા હોવા જોઈએ, જો વહેલા કે પછી આપણે બધાએ જાણવું જ પડશે, પછી ભલે તે વ્યવસાયિક ફરજ અથવા માનવ ફરજની બહાર હોય, દુઃખી લોકોને સાંત્વના આપો અને ટેકો આપો.
અનુભવનું મનોવિજ્ઞાન
મોનોગ્રાફ જીવનની નિર્ણાયક પરિસ્થિતિઓ અને તેમને દૂર કરવાની પ્રક્રિયાઓના અભ્યાસ માટે સમર્પિત છે. તણાવ, હતાશાની પરિસ્થિતિઓ, આંતરિક સંઘર્ષઅને જીવન કટોકટી.
આ પરિસ્થિતિઓનો સામનો કરવા અને તેમને ટકી રહેવા માટે, વ્યક્તિએ જીવનમાં માનસિક સંતુલન અને અર્થપૂર્ણતાને પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે કેટલીકવાર પીડાદાયક આંતરિક કાર્ય કરવાની જરૂર છે. અનુભવની પ્રક્રિયાના મૂળભૂત કાયદાઓની સ્થાપના અને વ્યવસ્થિતકરણ એ કંઈક નવું છે જે પુસ્તક જટિલ પરિસ્થિતિઓને દૂર કરવાના મનોવિજ્ઞાનમાં લાવે છે.
લેખોનો સંગ્રહ
અનુભવના અર્થપૂર્ણ કાર્ય પર પ્રાર્થનાનો પ્રભાવ
શિષ્યત્વની ભેટ. F.E દ્વારા વાતચીત રીમાસ કોસિનાસ સાથે વાસિલ્યુક
કાર્લ રોજર્સ અને માર્ટિન બુબર વચ્ચે સંવાદ
કબૂલાત અને મનોરોગ ચિકિત્સા
ચેતનાની વ્યૂહરચનાઓનો ક્રોસ-સાંસ્કૃતિક અભ્યાસ
સાયકોથેરાપ્યુટિક અનુભવની શક્યતા માટે સાંસ્કૃતિક અને માનવશાસ્ત્રીય પરિસ્થિતિઓ
સાયકોથેરાપ્યુટિક પીડા રાહત તકનીક
મનોરોગ ચિકિત્સાનું ક્રોનોટોપ મોડેલ
પ્રાર્થના - મૌન - મનોરોગ ચિકિત્સા
પરામર્શના સંદર્ભમાં પ્રાર્થના અને અનુભવ
અમે ભૂલી ગયા કે આવા લોકો અસ્તિત્વમાં છે
સિનર્જેટિક મનોરોગ ચિકિત્સા માટેના અભિગમો પર, આશાઓનો ઇતિહાસ
નવું નામ. નવી સ્થિતિ. નવા કાર્યો
અનુભવથી પ્રાર્થના સુધી
મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રેક્ટિસથી સાયકોટેક્નિકલ થિયરી સુધી
મનોરોગ ચિકિત્સા સમજવું - સાયકોટેક્નિકલ સિસ્ટમ બનાવવાનો અનુભવ
દાંતના દુઃખાવાની સાયકોથેરાપ્યુટિક રાહત
સર્જનાત્મક વિચારસરણીના અભ્યાસ માટે સાયકોટેક્નિકલ પદ્ધતિ
ફાધર બોરિસ નિચિપોરોવ વિશે વાતચીત
જીવનશૈલી તરીકે સ્વતંત્રતા (વ્લાદિમીર પેટ્રોવિચ ઝિન્ચેન્કો વિશે)
આધ્યાત્મિક સામનોના પ્રકારો
લેખોનો સંગ્રહ
લાઇફવર્લ્ડ અને કટોકટી
મનોવિજ્ઞાનમાં પદ્ધતિસરનું વિશ્લેષણ
મનોવૈજ્ઞાનિક વિખવાદનો પદ્ધતિસરનો અર્થ
ચેતનાના સ્તરીય વિશ્લેષણનું મોડેલ
પ્રેક્ટિસથી થિયરી સુધી
અનુભવ અને પ્રાર્થના
સાયકોટેક્નિકલ સિસ્ટમ તરીકે મનોરોગ ચિકિત્સા સમજવું
અનુભવનું મનોવિજ્ઞાન
પસંદગીની સાયકોટેકનિક્સ
સેમિઓટિક્સ અને સહાનુભૂતિની તકનીક
સાયકોથેરાપ્યુટિક પરિસ્થિતિના સેમિઓટિક્સ અને સમજણની સાયકોટેકનિક્સ
મનોરોગ ચિકિત્સા સમજવાના સિદ્ધાંતની રચના અને વિશિષ્ટતા
વિવિધ જટિલ પરિસ્થિતિઓનો અનુભવ કરવાની ટાઇપોલોજી
અનુભવોના નિર્માણના સ્તરો અને મનોવૈજ્ઞાનિક સહાયની પદ્ધતિઓ
ફેડર એફિમોવિચ વાસિલ્યુક
સપ્ટેમ્બર 17, 2017 ના રોજ, ફેડર એફિમોવિચ વાસિલ્યુક, મનોવિજ્ઞાનના ડૉક્ટર, પ્રોફેસર, પીઆઈ આરએઓ ની કન્સલ્ટેટિવ સાયકોલોજી અને સાયકોથેરાપીની લેબોરેટરીના મુખ્ય સંશોધક, મોસ્કો સ્ટેટ યુનિવર્સિટી ઓફ સાયકોલોજી અને એજ્યુકેશનના વ્યક્તિગત અને જૂથ મનોરોગ ચિકિત્સા વિભાગના વડા. એસોસિએશન ઑફ અન્ડરસ્ટેન્ડિંગ સાયકોથેરાપીના પ્રમુખનું અવસાન થયું.
ફેડર એફિમોવિચનો જન્મ 1953 માં ડનિટ્સ્કમાં ભૂસ્તરશાસ્ત્રીઓના પરિવારમાં થયો હતો. વિજય અનુભવ પર્વત શિખરોતેમના પિતા, એક યુદ્ધ અનુભવી, સાથે અભિયાનો પર, તેમણે સ્પષ્ટપણે અત્યાર સુધીના આરોહણ ન કરેલા શિખરોને જીતવાની હિંમત વધી હતી. ઘરેલું મનોવિજ્ઞાન. તે ઘરેલું મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રેક્ટિસના પ્રણેતા છે: રશિયાના મનોવૈજ્ઞાનિક પરામર્શ અને મનોરોગ ચિકિત્સા માટેના પ્રથમ કેન્દ્રના નિર્માતા, રશિયાની પ્રથમ મનોરોગ ચિકિત્સા જર્નલ - મોસ્કો સાયકોથેરાપ્યુટિક જર્નલ, રશિયાની મનોવૈજ્ઞાનિક પરામર્શની પ્રથમ ફેકલ્ટી, પ્રથમ આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે માન્યતા પ્રાપ્ત ઘરેલું મનોરોગ ચિકિત્સા સમજણ અભિગમ.
એફ.ઇ. વાસિલ્યુકે શ્રેષ્ઠ સાથે અભ્યાસ કર્યો: એ.આર. લુરીયા, બી.વી. Zeigarnik, A.N. લિયોન્ટેવ, એમ.કે. મમર્દશવિલી, વી.પી. ઝિન્ચેન્કો અને અન્ય. મજબૂત પ્રભાવતેમનું જીવન અને કાર્ય કાર્લ રોજર્સ, સોરોઝના મેટ્રોપોલિટન એન્થોની અને આર્ચીમેન્ડ્રીટ વિક્ટર મામોન્ટોવ સાથેની અંગત મુલાકાતોથી પ્રભાવિત હતા. ઘણા લોકો માટે, ફ્યોડર એફિમોવિચ સાથેની મુલાકાત એ જીવનનો એક વળાંક હતો. જીવંત મનોવિજ્ઞાન બનાવવાની તેમની તમામ મહત્વાકાંક્ષા સાથે, તે સૌથી ઊંડો નિષ્ણાત હતો પદ્ધતિસરની સમસ્યાઓ આધુનિક મનોવિજ્ઞાનઅને મનોરોગ ચિકિત્સા. તેમના મોનોગ્રાફ્સ અને લેખો હંમેશા સક્રિય ચર્ચાઓનું કારણ બને છે, તેમાંના ઘણા ક્લાસિક બની ગયા છે: "ધ સાયકોલોજી ઑફ એક્સપિરિયન્સ" (1984) ઘણી ભાષાઓમાં અનુવાદિત કરવામાં આવી હતી, પુસ્તક "અનુભવ અને પ્રાર્થના" (2005) પ્રાપ્ત થયું હતું. સૌથી વધુ રેટિંગવિશ્વમાં ઘણા ગ્રંથો હજુ પણ સંપૂર્ણ રીતે સમજી શક્યા નથી. તેમની કલમના સો કરતાં વધુ લેખો શબ્દની અનન્ય ભેટની સાક્ષી આપે છે - જીવંત, સંવેદનશીલ અને કાવ્યાત્મક. તે આશ્ચર્યજનક રીતે જાણતો હતો કે અનુભવ અને સહાનુભૂતિની સૂક્ષ્મ અને પ્રપંચી બાબતોને કેવી રીતે જોવું અને તેનું નામ આપવું, તેમના સારને પ્રગટ કરે છે, વ્યક્તિને વાસ્તવિક જીવન અને વિકાસ માટે બોલાવે છે.
આ તમામ ગુણો ઉપરાંત - હજારો વિદ્યાર્થીઓ, ગ્રાહકો, સહકાર્યકરો, જેમાંથી દરેકે તેમની ભાગીદારી, વિશ્વાસ, સર્જનાત્મક પ્રતિભાનો અનુભવ કર્યો હતો, તેઓ નમ્રતા અને શક્તિ, જુસ્સો અને રમૂજની સૂક્ષ્મ ભાવનાથી પ્રેરિત હતા... તે યોગ્ય રીતે કહી શકાય. માણસ. વિશાળ સંખ્યાફ્યોડર એફિમોવિચ તેમની યાદમાં લોકોને વહાલ કરતા હતા, તેમને નામથી જાણતા હતા અને દરેક સાથે અત્યંત વ્યક્તિગત રીતે વર્ત્યા હતા. તે જ્યાં પણ હતો, દરરોજ તે પ્રેમથી ભગવાન સમક્ષ ઊભા રહેતા, મૃતકો અને જીવંત લોકો માટે પ્રાર્થના કરતા. ચાલો આપણે પણ તેમની સ્મૃતિની કદર કરીએ અને સાચવીએ. તેના અને સાર્વત્રિક માનવ હેતુને ચાલુ રાખવા માટે, તેની પાસેથી શીખવાનું ચાલુ રાખવું કે કેવી રીતે જીવંત રહેવું અને સાચા અર્થમાં કેવી રીતે જીવવું, નિર્ભયતાથી પરીક્ષણોનો સામનો કરવો, આપણે જે માનીએ છીએ તે પ્રેમથી સમર્થન આપવું.
માનવ દુઃખ વિનાશક નથી (ભૂલી જવું, ફાડી નાખવું, અલગ કરવું), પરંતુ રચનાત્મક, તે વેરવિખેર કરવા માટે નહીં, પણ એકત્રિત કરવા, નાશ કરવા માટે નહીં, પરંતુ બનાવવા માટે - મેમરી બનાવવા માટે રચાયેલ છે.
એફ.ઇ. વાસિલ્યુક. સર્વાઈવિંગ ગૅફ, 1991
શાશ્વત સ્મૃતિ.
મિત્રો, વિદ્યાર્થીઓ, સહકર્મીઓ
