Arti semantik kata-kata. Arti semantik

SDM. 2.7.83.6. Arti, nilai, konsep, kata.

Alexander Sergeevich Suvorov (“Alexander Suvory”).

KRONOLOGI SEJARAH PERKEMBANGAN MANUSIA.

Pengalaman rekonstruksi urutan peristiwa bersejarah dalam ruang dan waktu berkorelasi dengan aktivitas matahari.

Pesan kedua. PERKEMBANGAN KEMANUSIAAN SM.

Bagian 7. Era peradaban mitos.

Bab 83.1. Pembentukan kata primitif. Arti, nilai, konsep, kata.

Ilustrasi dari Internet terbuka.

Basis Data: Filsafat: Kamus Ensiklopedis. - M.: Gardariki. Diedit oleh A.A. Ivina. 2004.

Zaman Kenozoikum. Periode antroposen. Pleistosen. Terlambat Jaman Batu. Paleolitik Akhir.
46.000 SM

Bumi. Eurasia. Interglasial. Iklim yang menyejukkan. Tingkat lautan dunia. 46.000 SM

Tahap Pleistosen Atas Kuno (134.000-39.000 SM). Kelanjutan interglasial Valdai Tengah (Karukyulas) yang berlangsung selama 10.000 tahun (50.000-40.000 SM). Kelanjutan tahap pendinginan “glasial Würm II C (Périgord VIII)” (46.500-39.000 SM). Permukaan laut dunia lebih rendah tingkat modern pada jarak 65 meter.

Di mana pun. Kemanusiaan masa kini. Homo sapiens neanderthalensis - ras manusia Neanderthal cerdas klasik. Homo sapiens sapiens adalah ras manusia Cro-Magnon klasik. Klasik sistem komunal primitif. Pembentukan sosial ekonomi. Peradaban modern. Pola-pola entogenesis jiwa manusia. Pemikiran abstrak dan bahasa. Arti, nilai, konsep, kata. 46.000 SM

Sebelum Anda mulai mempelajari arti dan makna konsep-konsep dari Daftar Swadesh 207 kata, Anda perlu memutuskan (menyetujui) arti empat kata-konsep – makna, makna, konsep dan kata. Pada saat yang sama, dari jumlah yang sangat besar karya ilmiah Kami hanya menggunakan definisi, penjelasan, penemuan, dan hasil penelitian ilmiah terbaru yang diterima secara umum.

Jadi, pengertian ensiklopedis dari kata-konsep “makna” adalah isi batin, makna sesuatu atau sesuatu yang dapat dipahami sebagai hasil pemahaman. Dengan kata lain makna adalah hasil isi mental sesuatu (struktur-gambar, deskripsi, gambaran, definisi, interpretasi).

Memahami makna sesuatu berarti memahami maknanya, oleh karena itu makna selalu merupakan keadaan faktual, nyata, dan sahih dari sesuatu yang mendekati kebenaran, yaitu kebenaran (kebenaran mutlak), kebenaran (kebenaran relatif), atau ketidakbenaran (makna salah). , kesalahan, khayalan, kebohongan).

Inilah sebabnya mengapa makna sesuatu selalu merupakan ekspresi atau representasi subjektif arti sebenarnya sesuatu, dan satu makna sebenarnya dari sesuatu diungkapkan dan berbeda dengan cara yang berbeda pemahaman, makna. Misalnya, arti sebenarnya dari “berjalan” dapat diungkapkan dengan beberapa ungkapan semantik: “bergerak dengan berjalan kaki”, “bergerak dengan kecepatan tinggi”, “bergerak dengan kecepatan tidak lebih dari 4 km per jam”.

Makna terhadap sesuatu selalu menentukan dan menjelaskan (menganalisis) makna obyektif, material atau fenomenal dari sesuatu. Makna terhadap sesuatu selalu mengkonkretkan dan menghubungkan (mensintesis) makna-makna yang berbeda-beda ke dalam satu kesatuan yang objektif, material, atau fenomenal (benar).

Konsep kata “makna” dalam kehidupan praktis manusia digunakan dalam arti yang berbeda: « kewajaran", "makna sejarah", "makna hidup", "makna suatu tindakan atau perbuatan", "makna suatu ungkapan atau pernyataan", dan seterusnya. Namun dalam contoh-contoh ini: kesehatan (kewajaran), sejarah, kehidupan, perbuatan, perbuatan, ungkapan dan ucapan merupakan makna obyektif, dan makna adalah struktur-gambaran dan isi makna-makna tersebut. Ngomong-ngomong, jika ada nilainya arti yang sama, maka mereka disebut sinonim...

Arti semantik, yaitu makna yang penuh dengan makna, adalah suatu konsep. Konsep “makna” juga merupakan suatu makna, yang kandungannya dapat diungkapkan, diwakili, dan ditentukan oleh makna-makna makna lain yang sinonim dengan konsep “makna”, misalnya: manfaat, denotasi, ruh, rancangan, bunyi, pemaknaan, makna, makna, ide, ion, yon, konotasi, konsep, logo, akal, pantalyk, tersirat, manfaat, pamer, tujuan, pengertian, alasan, semantik, seme, kenikmatan, isi, hakikat, rasa, pikiran, tujuan, nilai.

Antonim dari konsep “makna”: ketidakbermaknaan, omong kosong, omong kosong, kebodohan.

Apa maksudnya dan apa maksudnya? Apa yang dapat Anda lakukan dengan makna?

Maknanya bisa eksplisit dan tersembunyi, sadar dan tidak sadar, terlihat atau tidak terlihat, utuh dan sebagian, tidak ambigu dan polisemantik, logis (objektif) dan tidak logis (subjektif), intuitif dan dipahami oleh pikiran, langsung dan kiasan, menembus esensi dan menggeneralisasi menjadi keseluruhan, jelas dan tidak jelas, sah dan menyimpang, ideal dan pragmatis, esensial dan dangkal, terbatas (nilai) dan salah (penipuan), dominan dan mungkin, benar dan relatif.

Untuk dapat memahami dan menggunakan makna berarti:
mampu memahami segala fenomena, peristiwa, fakta, perbuatan dan perbuatan;
melihat dan memahami isi logika kata, ucapan, ungkapan, dan bahasa komunikasi;
memahami makna dengan pikiran;
menemukan dasar yang masuk akal tentang cara dan sarana untuk mencapai tujuan;
gunakan kelebihan, keunggulan, manfaat, bagus, bagus;
bernalar secara masuk akal dan bertindak bijaksana;
hidup bermakna dan memberi makna pada hidup.

Jika makna adalah isi makna, maka makna adalah wujud makna, yaitu struktur-gambaran, ekspresi, atau representasi makna yang menunjuk, mendefinisikan, menjelaskan, memaknai. Menentukan makna suatu kata berarti memahami dan menemukan maknanya, yaitu isi, hakikat, uraian, penafsiran, dan memberi kata itu bentuk suatu konsep, misalnya nama, gelar, sebutan, istilah, pengertian, norma. , rumus atau aturan.

Makna sebagai wujud, struktur-gambaran, ungkapan dan representasi makna terhadap sesuatu mempunyai makna, peranan, fungsi, misi, kepentingan tersendiri. Oleh karena itu, misalnya, kedudukan atasan selalu penting, berarti, dan berperan dalam bentuk dan penampilan, meskipun pada hakikat dan maknanya paling kecil dan tidak berarti...

Makna selalu menjadi esensi utama dan definisi yang bermakna fenomena, objek atau subjek, mengungkapkan, menjelaskan dan mencerminkan nilai, keutamaan, ciri-cirinya. Perlu dicatat bahwa seruan pendengaran, seperti seruan, teriakan, klik, panggilan, perintah, sinyal, dll. selalu mengungkapkan dan mencerminkan makna leksikalnya. Semua kata-kata lain dari ucapan dan bahasa komunikasi (verbal) mengungkapkan semantiknya atau makna gramatikal morfem infleksional , produksi kata dari konsep dan definisi semantik yang baru atau halus.

Oleh karena itu sinonim dari kata-konsep “makna” adalah kepentingan, makna, makna, tujuan, atau seseorang yang mempunyai arti, mempunyai makna, isi, peranan.

Makna makna adalah bahwa setiap fenomena, peristiwa, fakta, benda, subjek, benda, benda, kata atau konsep mempunyai makna, arti penting, makna, makna, sebutan, pengaruh, peran, norma, nilai, keteladanan atau acuan struktur-gambar.

Seperti yang telah penulis katakan: “Makna semantik, yaitu makna yang penuh makna, adalah sebuah konsep.” Dengan kata lain (menggunakan isi definisi-definisi sebelumnya): Konsep adalah definisi esensial dan bermakna utama dari suatu fenomena, objek atau subjek, yang mengungkapkan, menjelaskan dan mencerminkan nilai, keutamaan, ciri-cirinya, diisi dengan ekspresi atau representasi subjektif dalam berbagai cara. cara memahami makna makna sebenarnya dari suatu fenomena, objek, atau subjek tertentu.

Banyak definisi ilmiah dan ensiklopedis yang berbeda dari kata "konsep" direduksi menjadi satu definisi: konsep adalah sekumpulan struktur-gambar, nama, sifat-sifat esensial, hubungan dan hubungan fenomena, peristiwa, fakta, objek dan benda, yang dinyatakan sebagai a hasil berpikir dalam bentuk yang digeneralisasikan, penuh dengan makna-makna.

Bentuk materi ungkapan dan representasi suatu konsep dalam komunikasi tutur (verbal) manusia dan bahasa adalah kata (frasa, ungkapan, kalimat, ucapan, pekerjaan lisan).

Konsep isyarat dan kata perintah yang bersifat naluriah dan intuitif (seru, teriakan, panggilan, nama, isyarat alarm, beberapa perintah) dirasakan oleh semua orang, tanpa kecuali, ras, tempat tinggal, dan usia apa pun, hampir sama tanpa terjemahan, penafsiran, atau penjelasan. .

Konsep kata-kata alami yang meniru suara, kondisi dan parameter keadaan lingkungan dan dunia (imitasi suara - menunjukkan hembusan angin, suara air terjun, dingin, api, kawanan berlarian, dan auman binatang) juga merupakan dirasakan oleh semua orang tanpa terjemahan atau penjelasan segera, setelah pemahaman singkat.

Konsep kata-kata rumah tangga, pribadi (sanitasi-higienis), perilaku dan ekonomi (misalnya, “ini toilet”, “cuci di sini”, “tempat Anda di meja”, “lakukan ini”) secara khusus dirasakan setelah beberapa proses pembelajaran sederhana, analisis dan kecanduan.

Selebihnya dari semua kata-konsep spesifik kehidupan manusia (tenaga kerja, profesional, khusus, spesifik, unik) memerlukan kerja pemahaman, pembelajaran, pengajaran, pelatihan, pelatihan, klarifikasi, penjelasan, interpretasi, penerjemahan.

Dengan demikian, kata merupakan suatu bentuk ungkapan dan representasi suatu konsep sebagai makna suatu fenomena, peristiwa, fakta, benda atau benda, yang sarat dengan makna (makna). Terkadang satu saja sudah cukup kata kunci, untuk mengekspresikan dan mewakili keseluruhan totalitas jumlah yang tak terbatas dan volume isi serta varian makna dan makna, misalnya konsep kata – alam semesta.

Setiap orang merasakan lingkungan Dan dunia yang layak huni dari pusat “aku” seseorang, dari diri sendiri, oleh karena itu “berapa banyak orang, begitu banyak pendapat”, penilaian, penilaian, makna subjektif, makna dan konsep. Pendapat subjektif pribadi, penilaian, penilaian, varian makna, makna dan konsep mungkin bertepatan dengan konsep yang diterima secara umum, dominan atau berlaku, tetapi masih berbeda dalam beberapa hal. Dalam tuturan dan kata, perbedaan tersebut dinyatakan melalui intonasi pengucapan bunyi, nuansa tuturan dan tingkah laku, serta infleksi dan produksi kata.

Dunia makna, makna, konsep, dan kata-kata noosferik adalah kehidupan dunia manusia, tunduk pada semua hukum kehidupan tubuh manusia dan masyarakat, tidak hanya terpelihara dalam ingatan genetik, bawaan, turun-temurun dan didapat, tetapi juga berubah, berkembang, bermutasi, timbul dan “mati” bersama-sama dengan pencipta dan pembawa makna, makna, konsep dan kata-kata tersebut. Itulah sebabnya ada bahasa yang “hidup” dan “mati”, ada bahasa proto dan akan ada bahasa (kata) baru.

Kata dan ungkapan, frasa dan kalimat dalam bahasa yang berbeda mungkin berbeda, berbeda satu sama lain dalam bunyi dan ejaan. Pada saat yang sama, makna, makna dan konsep tetap tidak berubah, misalnya fenomena seperti: alam semesta, ruang angkasa, bintang, matahari, bulan, langit, cahaya, kegelapan, udara, air, cakrawala, api, panas, dingin , kenyang, lapar, kerja, kerja, istirahat, tugas, kanan, bermain, pendidikan, belajar, perdamaian, perang, cinta, keluarga, anak, marga, suku, rakyat, tanah air, nenek moyang, ingatan, hidup dan mati.

Menurut hukum kesamaan (“Segala sesuatu sama seperti yang lain”), ketika bayi baru lahir membawa gen dan kromosom, kode genetik orang tua mereka, nenek moyang dan seluruh umat manusia, sehingga dunia makna, makna dan konsep noosfer tetap tersimpan dalam dirinya sendiri, dalam ingatan naluriah, dalam kehidupan intuitif komunikasi lisan dan bahasa, bunyi dan kata asli, akar, serta modifikasi, mutasi, yang mengungkapkan dan mewakili makna, makna, dan konsep leluhur asli.

Kebenaran pernyataan penulis ini dapat dibuktikan dengan adanya, misalnya, Daftar Swadesh yang terdiri dari 100 kata atau 207 kata, yang konsepnya ada di hampir semua bahasa yang hidup di lebih dari 5.000 bahasa masyarakat di dunia. Oikumene (dunia yang dihuni).

Konten yang ditunjukkan oleh satu atau beberapa ekspresi linguistik, kata, kalimat, tanda, dll. Pertanyaan tentang Z. ekspresi linguistik dipelajari oleh linguistik, semiotika dan semantik logis. Bedakan dibuat antara bahasa objektif, semantik, dan ekspresif... Ensiklopedia Filsafat

arti- MAKNA, MAKNA, MAKNA Perancis. makna, signifikansi, SIGNIFIE. Konsep Dasar linguistik modern untuk menggambarkan suatu tanda, didukung oleh ilmu klasik F. de Saussure. Menurut definisi ilmuwan, penanda/petanda adalah... ... Postmodernisme. Daftar istilah.

MAKNA, MAKNA, i; Menikahi 1. Isi semantik utama dari sesuatu. Z.konsep. Z. pandangan sekilas, isyarat. Z. pidato, pertunjukan. Tentukan h. kata-kata. Leksikal z. kata-kata (konsep yang dilambangkannya). Penuh, langsung, literal, kiasan. kata-kata. 2.… … Kamus Ensiklopedis

Arti: Makna adalah isi semantik suatu kata, frasa, atau tanda. Nilai fungsi merupakan hasil perhitungan fungsi tersebut. Nilai mutlak modulus bilangan. Nilai besaran adalah perbandingan yang diukur kuantitas fisik ke satu... ... Wikipedia

Isi yang berkaitan dengan ungkapan tertentu (kata, kalimat, tanda, dan lain-lain) dalam bahasa tertentu. Kajian ekspresi linguistik dipelajari dalam ilmu linguistik, logika, dan semiotika. Dalam ilmu bahasa, bahasa (lihat Makna Leksikal) dipahami sebagai semantik...

Kandungan semantik suatu kata, mencerminkan dan memantapkan dalam pikiran gagasan tentang suatu objek, sifat, proses, fenomena, dll. * * * MAKNA LEXICAL MAKNA LEXICAL, bagian dari isi semantik yang melekat pada kata sebagai leksem ( melihat... ... Kamus Ensiklopedis

Arti- (Slavia umum, dari kata "tanda") 1. kuantitas atau nilai yang dinyatakan sebagai angka; 2. informasi tentang sesuatu yang ada secara objektif, tentang perannya dalam apa yang terjadi (istilah makna lebih menyampaikan nilai pribadi suatu objek atau informasi tersebut bagi seorang individu). *… … Kamus Ensiklopedis Psikologi dan Pedagogi

arti- makna 1) Isi semantik utama dari sesuatu. Arti konsep. Arti sebuah tatapan, sebuah isyarat. Arti pidato, pertunjukan. Tentukan arti kata tersebut. Arti leksikal dari kata tersebut (konsep yang dilambangkannya) ... Kamus banyak ekspresi

Ensiklopedia Filsafat

Objek material (fenomena, peristiwa) yang bertindak sebagai perwakilan dari beberapa objek, properti, atau hubungan lain dan digunakan untuk perolehan, penyimpanan, pemrosesan, dan transmisi pesan (informasi, pengetahuan). Membedakan... ... Besar Ensiklopedia Soviet

Buku

, Chernyakhovsky S., Chernyakhovskaya Yu.. Hanya sedikit yang akan membantah fakta itu Peristiwa Krimea Tahun 2014 menjadi tahun paling penting bagi geopolitik dunia dan menandai percabangan baru dalam sejarah dunia. Masa depan seluruh umat manusia setelah...
Puncak Krimea. Krimea dalam sejarah Rusia dan identifikasi diri Krimea di Rusia. Dari zaman kuno hingga saat ini, Sergei Chernyakhovsky. Hanya sedikit orang yang berpendapat bahwa peristiwa Krimea pada tahun 2014 menjadi peristiwa paling signifikan bagi geopolitik dunia dan menandai perubahan baru dalam sejarah dunia. Masa depan seluruh umat manusia setelah...

Definisi tanda yang diberikan pada paragraf sebelumnya segera memungkinkan kita untuk mengidentifikasi salah satu yang paling banyak ciri ciri tanda. Sebuah tanda, sebagaimana telah disebutkan, merujuk suatu organisme atau mesin cybernetic ke suatu objek. Dengan mempertimbangkan fakta ini, kita dapat mengatakan bahwa tanda apa pun memiliki makna obyektif bagi organisme atau mesin tertentu. Jadi, bel memiliki makna obyektif bagi anjing, yang telah mengembangkan refleks yang sesuai dengannya. Panggilan yang sama mungkin tidak memiliki arti obyektif jika anjing belum mengembangkan refleks terkondisi atau kehilangan refleks tersebut karena kurangnya penguatan. Ini tidak berarti bahwa anjing seperti itu tidak memperhatikan belnya sama sekali. Dalam kondisi tertentu (misalnya, suara keras) panggilan tersebut mungkin menarik perhatiannya. Namun, bahkan diperhatikan oleh seekor anjing, terisolasi dari serangkaian rangsangan lain, ia tidak merujuknya pada apa pun, tidak menunjukkan apa pun; dalam pengertian ini tidak memiliki makna obyektif bagi anjing, yaitu tidak berfungsi sebagai tanda terhadap sesuatu.

Ketika seseorang mendengar kata-kata yang ditujukan kepadanya yang merujuknya pada suatu objek, kata-kata itu mempunyai makna obyektif baginya. Jika kata-kata itu diucapkan bahasa yang tidak dikenal, mereka tidak memiliki makna substantif bagi pendengarnya dan dirasakan olehnya hanya dari aspek bunyinya. Pendengar hanya dapat berasumsi bahwa pembicara tidak sekedar mengucapkan serangkaian kombinasi bunyi yang tidak bermakna, tetapi ingin merujuk lawan bicaranya pada sesuatu.

Ada hubungan dua arah antara tanda dan makna obyektif. Di satu sisi, tidak ada tanda tanpa makna obyektif. Sebaliknya, tidak ada makna objektif tanpa adanya tanda – pembawa makna objektif. Konsekuensinya, makna obyektif merupakan ciri yang perlu dan cukup dari sebuah tanda.

Makna obyektif tidak menghabiskan sisi tanda yang disebut maknanya. Seperti yang ditunjukkan oleh ahli logika terkenal Jerman G. Frege (1848–1925) pada tahun 1892, selain makna obyektif, ada juga makna semantik. Penemuan dua macam makna adalah salah satunya prestasi besar G.Frege. Seseorang dapat setuju atau tidak setuju dengan penafsirannya mengenai subjek dan makna semantik, tetapi tanpa konsep-konsep ini, semiotika sebagai suatu ilmu tidak dapat terpikirkan.

Untuk memperjelas perlunya konsep makna semantik, mari kita kembali ke situasi penting yang dijelaskan dalam § 1 bab ini.

Seekor anjing dengan perkembangan refleks terkondisi seruan tersebut tidak sekedar merujuk pada suatu objek tertentu, yaitu mempunyai arti obyektif baginya. Dia memberi isyarat padanya tentang keberadaan makanan di tempat yang ditentukan secara ketat. Apa yang membuat sinyal khusus ini mungkin terjadi? Mengapa bel menunjukkan kepada anjing tertentu bahwa makanan ada di dalam kotak tertentu? Mengapa dia bisa mengirim anjing lain ke tempat lain atau bahkan tidak memiliki nilai sinyal sama sekali?

Tentu saja, semuanya tergantung pada pengalaman masa lalu anjing tersebut. Jika setelah panggilan anjing selalu menemukan makanan di suatu tempat tertentu, maka keadaan terakhir tersebut terekam dalam ingatannya. Fakta menemukan makanan di suatu tempat meninggalkan jejak tertentu dalam ingatan anjing, dan jejak yang terkait dengan bel. Jika Anjing yang sama atau Anjing lainnya menemukan makanan di kotak yang berbeda, jejaknya akan berbeda dan tindakannya akan berbeda.

Ketika seekor anjing mendengar bel setelah berulang kali diperkuat dengan makanan, jejak yang tertinggal dalam ingatannya akan terbangun dan sadar keadaan aktif dan anjing itu pergi ke kotak tertentu untuk mencari makanan. Sangat jelas bahwa sifat tindakannya (arah kemana ia pergi, jarak menjauhnya, dll.) ditentukan oleh sifat jejaknya. Jika tidak ada jejak sama sekali, tidak ada referensi, panggilan tersebut tidak memiliki makna objektif dan simbolis bagi anjing. Jejak inilah yang mewujudkan makna semantik dari panggilan tersebut. Oleh karena itu, lonceng merujuk anjing pada suatu objek, yaitu memiliki makna obyektif untuknya, karena memiliki makna semantik tertentu untuknya.

Jika kita membatasi diri kita sendiri gambaran umum melukis, maka, pada prinsipnya, keadaan yang sama terjadi pada situasi penting kedua. Kata-kata “Bawakan segelas air!” rujuk pendengarnya subjek tertentu. Mengapa mereka mempunyai kemampuan ini? Mengapa kata-kata terakhir bukan merupakan ciri khas kata-kata yang diucapkan dalam bahasa asing? Ya, semuanya karena alasan yang sama. Kata-kata yang familiar membangkitkan gambaran objek yang diasosiasikan dengan kata-kata tersebut dalam proses asimilasi. Kata-kata asing tidak mendapat respons dalam pikiran seseorang. Kata-kata merujuk pendengar pada subjek tertentu karena pendengar memahami makna semantiknya. Tanpa makna semantik, fungsi tanda tidak dapat terwujud dan kata-kata tidak akan mempunyai makna obyektif bagi seseorang.

Mari kita pertimbangkan situasi ketiga. Jika tumbukan kura-kura dengan rintangan diiringi bunyi peluit beberapa kali, maka satu peluit saja sudah cukup untuk membalikkan badan. Jelasnya, di bawah pengaruh aksi simultan dari rintangan dan bel, perubahan tertentu terjadi di dalamnya, proses fisik(mengisi kapasitor, menutup kontak, dll). Tentu saja proses fisik yang terjadi pada penyu tidak identik dengan proses fisiologis dan proses psikologis pada hewan dan manusia, namun dari sudut pandang semiotik, yaitu dari sudut pandang struktur dan terungkapnya proses tanda, bukan perbedaan-perbedaan ini yang menjadi perhatian, melainkan kesamaan dalam ketiga situasi tersebut. Peluit mengirimkan kura-kura ke suatu rintangan dan menyebabkannya bertindak untuk menghindari tabrakan dengan rintangan tersebut. Pengiriman ini tidak mungkin terjadi tanpa perubahan yang tersisa dari pengalaman masa lalu. Perubahan ini memiliki fungsi yang sama dengan jejak ingatan pada hewan atau manusia dalam kondisi serupa. Dengan demikian, peluit memiliki “makna semantik” tertentu bagi penyu. Jika itu tidak memiliki makna semantik, dia tidak akan bereaksi, sama seperti dia tidak bereaksi terhadap kumpulan benda di sekitarnya yang tidak meninggalkan jejak apapun pada dirinya.

Dengan mempertimbangkan keberadaan tiga tipe utama situasi tanda, kita dapat mendefinisikan makna semantik sebagai jejak objek yang dirujuk oleh tanda tersebut, jejak yang tertinggal dalam ingatan binatang atau seseorang, atau dalam perangkat cybernetic melalui pengalaman masa lalu. .

Ketika kami mulai memperjelas sifat tanda, pada awalnya kami hanya berbicara tentang makna obyektif, tanpa menyebutkan sepatah kata pun tentang makna semantik. Pemisahan dua jenis makna tanda seperti itu hanya mungkin terjadi dalam analisis teoretis: ketika menggambarkan suatu fenomena yang kompleks, seseorang selalu memulai dengan satu ciri tertentu, dan untuk sementara mengabstraksikan dari ciri-ciri lainnya.

Kenyataannya situasinya berbeda. Tidak ada dua fenomena yang berdiri sendiri-sendiri: makna obyektif dan makna semantik. Tidak mungkin suatu tanda merujuk pada suatu objek dengan sendirinya, tanpa makna semantik. Tanda mengacu pada suatu objek, yaitu mempunyai makna obyektif hanya melalui makna semantik. Karakterisasi suatu objek yang mengacu pada objek lain, tanpa menyebutkan makna semantik, merupakan produk analisis abstrak. Mengisolasi secara tepat aspek proses tanda ini sudah cukup untuk memberikan definisi tentang sebuah tanda. Namun, ini tidak menghilangkan semua fitur dari tanda tersebut. Jika kita ingin melampaui definisi, yang, seperti kita ketahui, hanya menunjukkan tanda-tanda yang memungkinkan kita membedakan satu fenomena dari fenomena lainnya, dan memberi lebih banyak deskripsi lengkap tanda, kita dapat mengatakan ini: tanda adalah suatu objek yang mengirimkan suatu sistem terorganisir (organisme atau perangkat cybernetic) ke objek lain dengan bantuan jejak dari objek lain tersebut, jejak yang ditinggalkan oleh pengalaman masa lalu. Atau singkatnya: tanda adalah suatu objek yang mempunyai makna substantif dan semantik bagi suatu sistem yang terorganisir.

Tidak ada tanda tanpa makna, baik objektif maupun semantik. Dan dari sini berikut ini kesimpulan penting: rumusan masalah tanda sekaligus rumusan masalah makna tanda pada hakikatnya merupakan dua sisi dari masalah yang sama. Tidak mungkin ada ilmu tentang tanda yang pada saat yang sama tidak merupakan ilmu tentang makna tanda. Dari sudut pandang ini, upaya untuk mendefinisikan semiotika sebagai ilmu tentang tanda dan membandingkannya dengan semantik sebagai ilmu tentang makna, seperti yang dilakukan Meredith, misalnya, dalam karyanya “Semantics in its Relation to Psychology” adalah suatu kesalahan. Justru karena semiotika adalah ilmu tentang tanda, maka semiotika juga merupakan ilmu tentang makna tanda.

Sebagaimana telah dipaparkan sebelumnya, tidak ada makna obyektif tanpa makna semantik. Namun bisakah kita mengatakan bahwa, sebaliknya, tidak ada makna semantik tanpa makna obyektif? Ternyata hal ini tidak bisa dikatakan.

Katakanlah seorang anak sekolah mempelajari 11 kata kerja yang berhubungan dengan konjugasi kedua dan mengulanginya sendiri: “Mengemudi, menahan, bernapas, mendengar…”, dll. Dia mengetahui arti dari kata-kata yang diucapkan. Tapi apakah dia ingin mengkomunikasikan sesuatu kepada seseorang melalui mereka, untuk mengirim seseorang ke objek tertentu? Tentu saja tidak. Dia bahkan tidak memikirkan hal seperti itu. Artinya kata-kata yang dicantumkan siswa tidak berfungsi sebagai tanda, tidak mempunyai makna obyektif, tetapi mempunyai makna semantik.

Oleh karena itu, tidak setiap kata yang mempunyai makna semantik merupakan tanda. Makna semantik adalah syarat yang diperlukan untuk situasi tanda: jika, katakanlah, sekumpulan bunyi tertentu tidak ada maknanya (misalnya, avet, dir), ia tidak dapat menjalankan fungsi suatu tanda, atau merujuk pada suatu objek. Namun, makna semantik saja tidak cukup untuk memunculkan situasi tanda. Yang terakhir ini muncul hanya ketika serangkaian suara tertentu, yang memiliki makna semantik, mulai mengarahkan pendengar ke objek tertentu.

Perbandingan lebih lanjut antara makna semantik dan objektif memungkinkan kita mengidentifikasi ciri penting lainnya.

Apa arti semantik dari, katakanlah, serangkaian suara tertentu? Pertama-tama, jelas bahwa totalitas ini mempunyai makna semantik atau tidak. Jika rangkaian suara yang berbeda tidak memiliki makna semantik, maka dalam hal ini tidak ada perbedaan di antara keduanya. Misalnya, pokh, vut, ol sama-sama tidak memiliki makna semantik dalam sistem bahasa Rusia dan sama-sama merupakan kombinasi suara yang tidak berarti. Jika sekumpulan bunyi memiliki makna semantik (misalnya, meja, jalan, angka, denah, putri duyung, dll.), maka makna tersebut dapat berupa, seperti terlihat dari daftar contoh sederhana, dari a alam yang sangat beragam. Dan ini dapat dimengerti: agar makna semantik dapat merujuk pada suatu objek, ia harus memiliki jangkauan makna yang tidak terbatas.

Sifat makna objektif berbeda-beda. Seperti halnya makna semantik, sekumpulan bunyi tertentu mempunyai makna obyektif atau tidak. Jika rangkaian suara yang berbeda tidak memiliki makna objektif, maka dalam hal ini suara-suara tersebut sepenuhnya identik. Gambaran yang sama yang kita kenal sehubungan dengan analisis makna semantik terulang di sini. Namun kemudian perbedaan yang signifikan dimulai: kumpulan bunyi yang memiliki makna objektif juga tidak berbeda satu sama lain dalam hal makna objektif.

Untuk memperjelas maksud kita, mari kita ambil contoh spesifik. Kata-kata “Bawakan segelas air!”, yang ditujukan kepada seseorang, merujuknya pada suatu objek tertentu, menunjukkan perlunya melakukan suatu tindakan tertentu, yaitu mempunyai makna substantif baginya. Kata-kata “Ambil buku itu dari meja!” atau bahkan “Hari ini sangat dingin di luar,” yang diucapkan dalam keadaan serupa, juga memiliki arti substantif: merujuk seseorang pada sesuatu. Apakah arti objektif suatu kata berbeda dengan arti objektif kata lain? Jika pertanyaan diajukan sedemikian rupa mengenai makna semantiknya, maka jawabannya adalah “ya” tanpa syarat, karena makna semantik dari kata “Bawakan segelas air!” tidak sama dengan makna semantik dari kata “Ambil buku dari meja!” atau “Hari ini di luar sangat dingin.” Namun mengenai makna obyektif dari kalimat-kalimat tersebut, jawabannya akan berbeda-beda, yaitu: makna obyektif semuanya sama. Itu sama dengan satu (jika keberadaan makna obyektif secara konvensional dilambangkan dengan satu, dan ketidakhadirannya dengan angka nol).

Hal ini disebabkan oleh sifat makna obyektifnya. Makna obyektif bukanlah obyek yang dilambangkan oleh suatu tanda, melainkan ciri dari tanda itu sendiri. Suatu tanda, sejauh ia merupakan suatu tanda, menunjuk pada suatu obyek. Dan dari sisi ini, semua tanda, tepatnya sebagai tanda, adalah identik secara mutlak. Menanggapi hal ini, mereka mungkin mengatakan bahwa masih ada perbedaan di antara tanda-tanda: tanda yang satu merujuk pada satu objek, tanda lainnya merujuk pada objek lain, dan seterusnya. Ya, benar! Namun objek spesifik apa yang dirujuk oleh tanda itu ditentukan bukan oleh objeknya, melainkan oleh makna semantiknya. Memiliki makna obyektif tidak lain adalah merujuk pada suatu objek. Saat mengkarakterisasi makna obyektif, kita mengabstraksikan objek tertentu yang dirujuk oleh tanda tersebut. Kami hanya tertarik pada kemampuannya untuk menunjuk ke suatu objek. Abstraksi seperti ini sangat berguna, sebagaimana telah kami katakan, dalam mendefinisikan konsep suatu tanda. Anda hanya perlu mengingat bahwa wilayah makna substantif hanya sebatas rujukan sederhana pada subjek. Objek apa yang dirujuk oleh tanda itu bergantung pada makna semantiknya. Dari sudut pandang ini, tidak hanya kalimat “Bawakan segelas air!”, “Hari ini di luar dingin”, dll. yang memiliki makna obyektif yang sama, tetapi makna obyektif dari bel bagi anjing juga sama dengan tujuannya. arti kata “Bawakan segelas air”!” bagi seseorang, serta makna obyektif peluit bagi penyu. Dalam semua kasus, nilainya sama dengan satu.

Jadi, ketika ditanya apa arti obyektif dari, misalnya, suatu rangkaian bunyi, hanya dua jawaban yang dapat diberikan:

positif: sama dengan satu (artinya kumpulan bunyi ini mempunyai arti obyektif, mengacu pada suatu benda, yaitu suatu tanda)

2) negatif: sama dengan nol (artinya rangkaian bunyi tersebut tidak mempunyai makna obyektif, yaitu tidak berfungsi sebagai tanda). Ketika ditanya apa makna semantik dari sekumpulan tanda tertentu, tidak hanya jawaban positif dan negatif yang mungkin; jika jawabannya positif, dengan kata lain, jika sekumpulan bunyi tertentu mempunyai makna semantik, maka pertanyaannya lagi-lagi sah: “Apa itu?” Dan jawabannya akan sebanyak jumlah suara yang memiliki arti berbeda. Mari kita secara kondisional menyatakan jawaban-jawaban ini dengan angka 1, 2, 3, 4.., n, dan jawaban negatif dengan nol. Lalu, ketika ditanya tentang makna semantik dari ekspresi apa pun, kita harus menjawab seperti ini: 0, atau 1, atau 2, atau 3... atau n, sedangkan makna obyektifnya bisa berupa 0 atau 1.

Definisi suatu tanda yang diberikan pada paragraf sebelumnya segera memungkinkan kita untuk mengidentifikasi salah satu ciri paling khas dari suatu tanda. Sebuah tanda, sebagaimana telah disebutkan, merujuk organisme atau mesin cybernetic ke suatu objek. Dengan mempertimbangkan fakta ini, kita dapat mengatakan bahwa tanda apa pun memiliki makna obyektif bagi organisme atau mesin tertentu. Jadi, bel memiliki makna obyektif bagi anjing, yang telah mengembangkan refleks yang sesuai dengannya. Panggilan yang sama mungkin tidak memiliki arti obyektif jika anjing belum mengembangkan refleks terkondisi atau kehilangan refleks tersebut karena kurangnya penguatan. Ini tidak berarti bahwa anjing seperti itu tidak memperhatikan belnya sama sekali. Dalam kondisi tertentu (seperti suara keras), panggilan tersebut mungkin menarik perhatiannya. Namun, bahkan ketika diperhatikan oleh seekor anjing, diisolasi dari rangsangan lain yang kompleks, ia tidak merujuknya pada apa pun, tidak menunjukkan apa pun; dalam pengertian ini tidak memiliki makna obyektif bagi anjing, yaitu tidak berfungsi sebagai tanda terhadap sesuatu.

Ketika seseorang mendengar kata-kata yang ditujukan kepadanya yang merujuknya pada suatu objek, kata-kata itu mempunyai makna obyektif baginya. Jika kata-kata diucapkan dalam bahasa yang asing, maka kata-kata tersebut tidak memiliki makna substantif bagi pendengarnya dan dipahami olehnya hanya dari aspek bunyinya. Pendengar hanya dapat berasumsi bahwa pembicara tidak sekedar mengucapkan serangkaian kombinasi bunyi yang tidak bermakna, tetapi ingin merujuk lawan bicaranya pada sesuatu.

Makna obyektif tidak menghabiskan sisi tanda yang disebut maknanya. Seperti yang ditunjukkan oleh ahli logika terkenal Jerman G. Frege (1848–1925) pada tahun 1892, selain makna obyektif, ada juga makna semantik. Penemuan dua jenis makna merupakan salah satu pencapaian besar G. Frege. Seseorang dapat setuju atau tidak setuju dengan penafsirannya mengenai subjek dan makna semantik, tetapi tanpa konsep-konsep ini, semiotika sebagai suatu ilmu tidak dapat terpikirkan.

Untuk memperjelas perlunya konsep makna semantik, mari kita kembali ke situasi penting yang dijelaskan dalam § 1 bab ini.

Untuk seekor anjing dengan refleks terkondisi yang berkembang, bel tidak hanya merujuk pada suatu objek tertentu, yaitu, ia memiliki makna obyektif untuknya. Dia memberi isyarat padanya tentang keberadaan makanan di tempat yang ditentukan secara ketat. Apa yang membuat sinyal khusus ini mungkin terjadi? Mengapa bel menunjukkan kepada anjing tertentu bahwa makanan ada di dalam kotak tertentu? Mengapa dia bisa mengirim anjing lain ke tempat lain atau bahkan tidak memiliki nilai sinyal sama sekali?

Ketika seekor anjing mendengar bel setelah berulang kali diperkuat dengan makanan, jejak yang tertinggal dalam ingatannya terbangun, menjadi aktif dan anjing pergi ke kotak tertentu untuk mencari makanan. Sangat jelas bahwa sifat tindakannya (arah kemana ia pergi, jarak menjauhnya, dll.) ditentukan oleh sifat jejaknya. Jika tidak ada jejak sama sekali, tidak ada referensi, panggilan tersebut tidak memiliki makna objektif dan simbolis bagi anjing. Jejak inilah yang mewujudkan makna semantik dari panggilan tersebut. Oleh karena itu, lonceng merujuk anjing pada suatu objek, yaitu memiliki makna obyektif untuknya, karena memiliki makna semantik tertentu untuknya.

Jika kita membatasi diri pada gambaran umum tentang gambar tersebut, maka pada prinsipnya keadaan yang sama terjadi pada situasi penting kedua. Kata-kata “Bawakan segelas air!” mengarahkan pendengar pada subjek tertentu. Mengapa mereka mempunyai kemampuan ini? Mengapa kata-kata terakhir bukan merupakan ciri khas kata-kata yang diucapkan dalam bahasa asing? Ya, semuanya karena alasan yang sama. Kata-kata yang familiar membangkitkan gambaran objek yang diasosiasikan dengan kata-kata tersebut dalam proses asimilasi. Kata-kata asing tidak mendapat respons dalam pikiran seseorang. Kata-kata merujuk pendengar pada subjek tertentu karena pendengar memahami makna semantiknya. Tanpa makna semantik, fungsi tanda tidak dapat terwujud dan kata-kata tidak akan mempunyai makna obyektif bagi seseorang.

Mari kita pertimbangkan situasi ketiga. Jika tumbukan kura-kura dengan suatu rintangan diiringi dengan bunyi peluit beberapa kali, maka satu peluit saja sudah cukup untuk membalikkan badan. Jelasnya, di bawah pengaruh aksi simultan dari penghalang dan bel, perubahan tertentu dan proses fisik terjadi di dalamnya (pengisian kapasitor, penutupan kontak, dll.). Tentu saja proses fisik yang terjadi pada penyu tidak identik dengan proses fisiologis dan psikologis pada hewan dan manusia, tetapi dari sudut pandang semiotik, yaitu dari sudut pandang struktur dan perkembangan proses tanda, bukan perbedaan-perbedaan ini yang menarik, namun fakta umum yang ada dalam ketiga situasi tersebut. Peluit mengirimkan kura-kura ke suatu rintangan dan menyebabkannya bertindak untuk menghindari tabrakan dengan rintangan tersebut. Pengiriman ini tidak mungkin terjadi tanpa perubahan yang tersisa dari pengalaman masa lalu. Perubahan ini memiliki fungsi yang sama dengan jejak ingatan pada hewan atau manusia dalam kondisi serupa. Dengan demikian, peluit memiliki “makna semantik” tertentu bagi penyu. Jika itu tidak memiliki makna semantik, dia tidak akan bereaksi, sama seperti dia tidak bereaksi terhadap kumpulan benda di sekitarnya yang tidak meninggalkan jejak apapun pada dirinya.

Kenyataannya situasinya berbeda. Tidak ada dua fenomena yang berdiri sendiri-sendiri: makna obyektif dan makna semantik. Tidak mungkin suatu tanda merujuk pada suatu objek dengan sendirinya, tanpa makna semantik. Tanda mengacu pada suatu objek, yaitu mempunyai makna obyektif hanya melalui makna semantik. Karakterisasi suatu objek yang mengacu pada objek lain, tanpa menyebutkan makna semantik, merupakan produk analisis abstrak. Mengisolasi secara tepat aspek proses tanda ini sudah cukup untuk memberikan definisi tentang sebuah tanda. Namun, ini tidak menghilangkan semua fitur dari tanda tersebut. Jika kita ingin melampaui definisi, yang seperti kita ketahui, hanya menunjukkan tanda-tanda yang memungkinkan untuk membedakan satu fenomena dari fenomena lainnya, dan memberikan gambaran yang lebih lengkap tentang tanda, kita dapat mengatakan ini: tanda adalah suatu objek. yang mengacu pada sistem terorganisir (organisme atau perangkat cybernetic) ke objek lain menggunakan jejak objek lain tersebut, jejak yang ditinggalkan oleh pengalaman masa lalu. Atau singkatnya: tanda adalah suatu objek yang mempunyai makna substantif dan semantik bagi suatu sistem yang terorganisir.

Tidak ada tanda tanpa makna, baik objektif maupun semantik. Dan dari sini timbul suatu kesimpulan penting: rumusan masalah suatu tanda sekaligus merupakan rumusan masalah makna suatu tanda pada hakikatnya merupakan dua sisi dari suatu masalah yang sama; Tidak mungkin ada ilmu tentang tanda yang pada saat yang sama tidak merupakan ilmu tentang makna tanda. Dari sudut pandang ini, upaya untuk mendefinisikan semiotika sebagai ilmu tentang tanda dan membandingkannya dengan semantik sebagai ilmu tentang makna, seperti yang dilakukan Meredith, misalnya, dalam karyanya “Semantics in its Relation to Psychology” adalah suatu kesalahan. Justru karena semiotika adalah ilmu tentang tanda, maka semiotika juga merupakan ilmu tentang makna tanda.

Perbandingan lebih lanjut antara makna semantik dan objektif memungkinkan kita mengidentifikasi ciri penting lainnya.

Untuk memperjelas maksud kita, mari kita ambil contoh spesifik. Kata-kata “Bawakan segelas air!” yang ditujukan kepada seseorang merujuknya pada suatu objek tertentu, yang menunjukkan perlunya melakukan suatu tindakan tertentu, yaitu tindakan tersebut mempunyai arti yang bermakna baginya. Kata-kata “Ambil buku itu dari meja!” atau bahkan “Hari ini sangat dingin di luar,” yang diucapkan dalam keadaan serupa, juga memiliki arti substantif: merujuk seseorang pada sesuatu. Apakah arti objektif suatu kata berbeda dengan arti objektif kata lain? Jika pertanyaan diajukan sedemikian rupa mengenai makna semantiknya, maka jawabannya adalah “ya” tanpa syarat, karena makna semantik dari kata “Bawakan segelas air!” tidak sama dengan makna semantik dari kata “Ambil buku dari meja!” atau “Hari ini di luar sangat dingin.” Namun mengenai makna obyektif dari kalimat-kalimat tersebut, jawabannya akan berbeda-beda, yaitu: makna obyektif semuanya sama. Itu sama dengan satu (jika keberadaan makna obyektif secara konvensional dilambangkan dengan satu, dan ketidakhadirannya dengan angka nol).

Hal ini disebabkan oleh sifat makna obyektifnya. Makna obyektif bukanlah obyek yang dilambangkan oleh suatu tanda, melainkan ciri dari tanda itu sendiri. Suatu tanda, sejauh ia merupakan suatu tanda, menunjuk pada suatu obyek. Dan dari sisi ini, semua tanda, tepatnya sebagai tanda, adalah identik secara mutlak. Menanggapi hal ini, mereka mungkin mengatakan bahwa masih ada perbedaan di antara tanda-tanda: tanda yang satu merujuk pada satu objek, tanda lainnya merujuk pada objek lain, dan seterusnya. Ya, benar! Namun objek spesifik apa yang dirujuk oleh tanda itu ditentukan bukan oleh objeknya, melainkan oleh makna semantiknya. Memiliki makna obyektif tidak lain adalah merujuk pada suatu objek. Saat mengkarakterisasi makna obyektif, kita mengabstraksikan objek spesifik apa yang dirujuk oleh tanda tersebut. Kami hanya tertarik pada kemampuannya untuk menunjuk ke suatu objek. Abstraksi seperti ini sangat berguna, sebagaimana telah kami katakan, dalam mendefinisikan konsep suatu tanda. Anda hanya perlu mengingat bahwa wilayah makna substantif hanya sebatas rujukan sederhana pada subjek. Objek apa yang dirujuk oleh tanda itu bergantung pada makna semantiknya. Dari sudut pandang ini, tidak hanya kalimat “Bawakan segelas air!”, “Hari ini di luar dingin”, dll. yang memiliki makna obyektif yang sama, tetapi makna obyektif dari bel bagi anjing juga sama dengan tujuannya. arti kata “Bawakan segelas air”!” bagi seseorang, serta makna obyektif peluit bagi penyu. Dalam semua kasus, nilainya sama dengan satu.

Jadi, ketika ditanya apa arti obyektif dari, misalnya, suatu rangkaian bunyi, hanya dua jawaban yang dapat diberikan:

positif: sama dengan satu (artinya kumpulan bunyi ini mempunyai arti obyektif, mengacu pada suatu benda, yaitu suatu tanda)

2) negatif: sama dengan nol (artinya rangkaian bunyi tersebut tidak mempunyai makna obyektif, yaitu tidak berfungsi sebagai tanda). Ketika ditanya apa arti semantik dari sekumpulan tanda tertentu, tidak hanya jawaban positif dan negatif yang mungkin; jika jawabannya positif, dengan kata lain, jika sekumpulan bunyi tertentu mempunyai makna semantik, maka pertanyaannya lagi-lagi sah: “Apa itu?” Dan jawabannya akan sebanyak jumlah suara yang memiliki arti berbeda. Mari kita secara kondisional menyatakan jawaban-jawaban ini dengan angka 1, 2, 3, 4.., n, dan jawaban negatif dengan nol. Lalu, ketika ditanya tentang makna semantik dari ekspresi apa pun, kita harus menjawab seperti ini: 0, atau 1, atau 2, atau Z... atau n, sedangkan makna obyektifnya bisa berupa 0 atau 1.